关于鄂温克论文范文资料

关于鄂温克论文范文资料

鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省讷河县和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。人口30505人（2000年）。鄂温克族有自己的语言但无文字。鄂温克语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支。鄂温克牧民大多使用蒙古文，农民则广泛使用汉文。鄂温克族的口头创作有神话、故事、歌谣、谜语等，还善于用桦树皮刻剪成各种工艺品。大部分鄂温克人以放牧为生，其余从事农耕。驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通工具，被誉为“森林之舟”。鄂温克族信奉萨满教和喇嘛教。主要节日有祭敖包、阴历年和米阔勒节。编辑本段民族习俗婚丧嫁娶鄂温克族的婚姻为一夫一妻制，尚保有氏族外婚及姑舅表婚的特点，婚姻只能在不同氏族之间进行，同一氏族内禁止通婚。他们也与蒙古、鄂伦春、达斡尔等族通婚。在陈巴尔虎旗的鄂温克人中尚保有“逃婚”习俗，互恋的青年男女决定结婚日期后，女方乘黑夜逃至男方所搭的“撮罗子”里，由候在此处的老妇把姑娘八根小辫改梳成两根，即成为合法的婚姻。人死后，以前曾行天葬（即风葬），后因受邻近兄弟民族的影响，多改土葬。桦皮文化鄂温克族的日常生活中，桦皮占有一定的位置，可称之为“桦皮文化”。其打猎、捕鱼、挤奶用的制品很多都是用桦皮制作的。餐具、酿酒具、容器、住房“撮罗子”、篱笆、皮般。甚至人死后裹尸都用桦皮制作。除此外，鄂温克族许多服饰也是用桦皮做的。象桦树皮帽、桦树皮鞋等十分广泛。各种桦树皮制品，尤其是桦树皮容器，除了轻便实用外，还配有花纹图案装饰。一般妇女从七八岁开始学习世代相传的雕刻、压印、绘画、拼贴等手艺，逐步产生了钻研技艺的热情，对器皿用具进行美术创作。图样多源于生产、生活之中，有花草、树木、山峰、虫鱼、石崖等模仿自然构图，具有独特的民族风格。 鄂温克族人不但勤劳、勇敢、纯朴、爽快，而且具有诚实的美德。在鄂温克族猎人和牧人中，不知道什么叫偷窃。猎人和牧民在森林和草原上设有仓库，存食品、衣物、工具等，从不上锁，如果有人途中断粮、缺衣，可以到任何二个仓库去取。 鄂温克族讲究礼节，非常好客。年轻人见到长辈，要施礼问安和敬烟。最通常的礼节是屈膝、侧身、拱手作揖。家中来了客人被认为是喜事，牧区对客人敬以奶茶，猎区则以鹿或犴的胸口肉以及驯鹿奶待客。 鄂温克族好客并讲究礼节，到鄂温克族家里做客，主人把皮垫摆在哪里，客人就在哪里落座，不得随意挪移皮垫。客人落座后，女主人随即端上奶茶，然后煮兽肉，肉煮好后，女主人拿出猎刀切一小块肉投入火堆里，然后再给客人们吃。如果来者是贵客，通常还要献上驯鹿的奶。鄂温克族待客必须有酒，除饮用白酒外，家家都能自酿野果酒。敬酒时主人要高举酒杯先往火中倾注点滴，自己先呷一口再请客人喝。鄂温克族认为：外出的人谁也不会背着房子走，如果自己不招待别人，自己出门后也不会有人照顾。敬火之俗鄂温克族人敬火如神，在喝酒、吃肉前，先要向火里扔一块肉、洒上一杯酒，然后才能进食。举行结婚仪式时，新婚夫妇要敬火神。鄂温克族人对火还有许多禁忌，比如不许用带尖的铁器捅火，不许用水泼火，不许向火里扔脏东西，不许女人从火上跨过，不能用脚踩火等等。 鄂温克猎民的婚姻一般包括求亲、订婚、结婚几个阶段。临近婚期，男方家不管离女方家多远，都要迁到女方家附近。结婚之日，新郎在父母亲友的陪同下，带上送给女方的1 0 只驯鹿到女方家去，女方也以同样的队伍到路上来迎接。双方相遇后，新郎新娘拥抱接吻，并互赠礼物。然后大家进撮罗子喝喜酒，直到晚上酒宴结束，举行婚礼。有趣的是，他们的婚礼不是在室内，而是在野外举行。届时，他们在清理过的河滩谷地上燃起一堆被称为“欢乐之火”的篝火，然后人们把新郎新娘从撮罗子里簇拥到篝火边，并以火为中心围成一个半圆圈，由一位主持婚礼的长者宣布婚礼开始。主婚人用桦皮杯斟满两杯酒，交由新郎新娘泼在火里，表示对火神的尊敬，接着再向双方父母敬酒。然后新郎新娘互相拥抱接吻，手挽手和所有参加婚礼的人拉成一圆圈，载歌载舞，欢度良宵。这种歌舞鄂温克人称之为“欢乐之火”舞。它舞姿雄健有力，时而振臂扭腰，时而尽情欢跳。一人领唱，众人齐和。歌伴舞，舞随歌，时快时慢，高低错落。大家在歌舞中纵情欢乐。节庆活动鄂温克族节日主要有祭敖包、阴历年和“米阔勒”节等。祭敖包时要宰牛、羊作祭品，祈求人畜平安。每次敖包会上还要举行赛马、摔跤等活动。“米阔勒”节是生产节日，每年夏历五月二十二日举行，这一天要给马烙印、剪鬃、去势、除坏牙，给羊剪耳记号等，并举行宴会。 除春节等节日与邻近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行“米调鲁节”。“米调鲁”是欢庆丰 民族舞蹈收之意。节日期间，人们要身着盛装，男人们要进行剪马鬃、马尾活动，届时牧民家家都要备下丰盛的酒肉，宴请亲朋好友。 米阔鲁节是呼伦贝尔草原莫尔格勒河流域鄂温克牧民的丰收节。每年的5 月中下旬，忙完接羔保畜的鄂温克人喜气洋洋地聚集到一起，庆祝一年一度的丰收节日。 米阔鲁节要进行一系列生产活动，主要是给马烙印、除坏牙、剪耳记、剪鬃毛及给羔羊割势等。首先从“尼莫尔”（即放牧小集团）的一头开始，先从马群里套出二岁子马，放倒，人们有的用剪子剪鬃、割尾梢，有人用刀子割耳为记号。这时马的主人把自家的畜印烧红，在马的左跨上烙印。割下的鬃毛由畜主收起，剪下的耳块由畜主点数保存。在羊圈里，母羊都放出去吃草了，只剩下满圈的小羊羔，牧人们把公羊羔割势（阉割寨丸），把母羊羔耳朵剪下自家样式的豁口（每家的羊豁口不相同，以示区别）。 米阔鲁节上，老人们也赠给自己的亲人（如外甥、侄儿、女儿等）母羊羔之类，祝福晚辈们拥有更多的羊群。最后，各家胶次举行宴会。宴会开始时一般是按照鄂温克人先茶后酒习惯进行。敬酒日寸，从首席轮始，即由男女主人捧着一个木盘，盘里放两个酒杯，依次敬让。敬酒轮一周时，主人拿出一条“哈达”，向割势人致谢，同日寸郑重的向大家说明新的一年幼畜繁殖数。大家向主人道喜，祝他牲畜旺盛，烙印割势的数字与岁俱增。编辑本段文化艺术民间文学 民族大家庭鄂温克族的民间文学十分丰富，有历史传说、神话、故事、谚语、谜语等，生动感人。虽产生于不同时代，但都反映了现实的生活。例如：“人类来源的传说”对他们的迁徙历史、古代生活和自然景象都作了朴素的描绘和解释。当代文学的著名作家有乌热尔图，他的代表作有《一个猎人的恳求》等。他们能歌善舞，民歌优美动听，风格独特，即景生情，即情填词。特别是牧歌和猎歌，表现了鄂温克族勇敢而质朴的性格。每逢年节或举行婚礼时，多由妇女跳鄂温克舞蹈。“努给勒”舞步独特，刚健有力，节奏性强，以“跟靠步”和“跺步”为其舞蹈特点。猎区的舞会多在晚间围绕篝火举行，主要跳“跳虎”和“猎人舞”等舞蹈。；“努给勒”舞步独特，刚健有力，节奏性强。“扎恩达勒格”是鄂温克族山歌和小调类歌曲的总称。鄂温克族居民从青少年时即开展射击、跳高、跳远、撑杆跳、滑雪等运动。造型艺术有刺绣、雕刻、绘画等，喜在器皿上饰以多种花纹图案，并善于用桦皮作原料制成禽兽形状的儿童玩具。天文历法各地区的鄂温克族在长期的生产生活实践中积累了丰富的经验，民间对于时间、距离、度量衡、方向、预测年成、气候等形成了独具特色的一套方法。? 鄂温克人主要靠太阳和星星来计时。白天按“天刚亮”、“太阳出来”、“太阳到西南”、“太阳要落了”等来计时。冬天夜里主要观测星星而将夜分成三段时间：“三星出来”、“三星偏西”、“三星要落”。狩猎地区的鄂温克人，把太阳正南时叫“找狍子的时间”，太阳刚出时叫“打犴鹿的时间”，太阳偏西南叫“吃饭的时间”。? 鄂温克主要是以星位和太阳的位置为准判定方向，如北斗七星出自东北方向，三星出自东南方向，晓星(超鲁朋)在早晨放亮前出自东南方；还有天河是东北—西南的一条宽线，四季方位不变。日、月是从东方出来，猎区把“日出的方向”称东，“日落的方向”称西，“中年太阳的方向”称南，“太阳到不了的方向”称北。? 传统观测天气的方法，主要依据方向、节气及自然界的各种变化。如，从东南方向下雨，一定是大雨；从西北刮风时，不会下雨。从西北开始下雪。太阳和月亮的周围出现光圈，是变天的预兆，将会刮风、下雪或下雨。一定下得多。夏季白蝶多，冬季多雪。夏季小鼠洞多，冬季少雪。清明这天刮风，春天必有大风。清明下雪，春季要降大雪。? 预测年景好坏，是在阴历十二月二十四日，在天亮之前看南斗星和月亮的位置。月亮在南斗星的左上边，认为来年要涝；月亮在南斗星的右上边，来年要旱；月亮在南斗星的中间或下边时，一定是风调雨顺的好年成。? 此外，鄂温克人在长期的狩猎实践中，积累了丰富多样的狩猎技术和经验。除了用猎枪猎外，还采用围猎、陷阱、枪扎、箭射、犬捉、夹子、网套、药毒、药炸等各种捕猎方法。而狩猎知识和经验的传授，早在鄂温克人的孩童时代就已开始，孩子从小就随大人出猎，12岁便可试枪，随父兄狩猎，先学打灰鼠，再学打大兽。到十六七岁时便可单独狩猎了，到青年时多数已成为优秀猎手。鄂温克猎民发明制作了滑雪板作交通工具，并用来追赶各种野兽。他们还发明制作舟船。最初他们用五米多长的粗大原木刳木为舟，可乘1—2人。后来，他们利用桦树皮制造桦皮船，可乘3个人。歌舞鄂温克族不仅善于歌唱，也非常爱好舞蹈。他们喜欢跳舞步简单、生动活泼的集体舞，大多数通过妇女舞蹈来表现鄂温克族的生产和生活。主要有“阿罕拜”、 鄂温克歌舞“爱达哈喜楞舞”、“哲辉冷舞”。鄂温克族人崇尚天鹅，以天鹅为图腾。天鹅舞是鄂温克族的民间舞蹈，鄂温克语叫作“斡日切”。妇女们闲暇时喜欢模仿天鹅的各种姿态，自娱而舞，逐渐演变成一种固定的舞蹈--天鹅舞。? 鄂温克族人长幼之间恪守严格的礼节，长辈和老年人享有很高的威望。鄂温克族人既有不畏强暴的民族性格，又有大公无私、济贫助危的传统道德观念。信仰与标志鄂温克族被誉为“森林之舟”，信奉萨满教和喇嘛教，鹿善于奔跑而且柔顺、和美具有神力，古代人对它产生崇拜之情，史书中对它有记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。鄂温克族百姓以森林、大山、火、水作为民族的标志，象征着生机、活力和兴旺。 鲜卑人的墓葬中，常有马、牛、羊为殉牲，唯不见有鹿为殉牲。联系到后来在黑龙江沿岸、在大兴安岭山脉中发现的岩画驯鹿图，联系到明清时期大兴安岭的鄂 驯鹿伦春、鄂温克人被称为“使鹿部”，史学家们认定：鲜卑郭洛是驯鹿。 北方的这座大山因栖息驯鹿即鲜卑郭洛而得名大鲜卑山；北方这个古老的民族驯鹿标志因居住在大鲜卑山而又自称为鲜卑人。以祥瑞而名兽，以瑞兽而名山、名腰带，又以山名族，转了好大一个弯子。北方，则有鹿作为民族的标志。 另外，在陈巴尔虎旗的鄂温克人，每个氏族对自己的标志都非常尊敬，绝对禁止杀害或损害的行为。 日常食俗 在纯畜牧业生产区的鄂温克族以乳、肉、面为主食，每日三餐均不能离开牛奶，不仅以鲜奶为饮料，也常把鲜奶加工成酸奶和干奶制品。主要奶制品有：稀奶油、黄油、奶渣、奶干和奶皮子。最为常见的吃法是将提取的奶油涂在面包或点心上食用。主食以面为需，除烤面包外，还常食用面条、烙饼、油炸餜子等，食用时，拌上或抹上鲜奶或黄油。有时也食用大米、稷子米和小米，但都用来做成肉粥，很少吃干饭；肉类以牛羊肉为主。过去每户每年平均要食用二十来只羊和两头牛。冬季到来之前是鄂温克族大量宰杀牲畜储存肉类的季节。宰杀后的牛羊肉冻或晒干储存，食肉的方法常有；手把肉、灌血肠、熬肉米粥和烤肉串等。居住在北部兴安岭原始森林里的鄂温克族，完全以肉类为日常生活的主食，吃罕达犴肉、鹿肉、熊肉、野猪肉、狍子肉、灰鼠肉和飞龙、野鸡、乌鸡、鱼类等，食用方法也与牧区略有不同，其中罕达犴、鹿、狍子的肝、肾一般都生食，其他部分则要煮食。熟食的方法有两种，一是吃鲜肉，但不把肉煮烂，用猎刀削吃，讲究有“嚼头”，也有的将鲜肉切片串在木棍上，火烤熟后蘸盐食用；另一种方法是将肉煮到七八成熟晒干，食用时再用火烤或切成块熬粥（也可直接食用）。鱼类多用来清炖，清炖鱼时只加野葱和盐，讲究原汤原味。很少食用蔬菜，仅仅采集一些野葱，做成咸菜，作为小菜佐餐。从20世纪50年代初开始，鄂温克族的主食渐被面食如：面条、烙饼、馒头等所代替。 生活在嫩江流域和山区的鄂温克族早已开始农耕并兼事狩猎、采集等多种生产方式的经济活动，他们的主食以农产品为主，畜牧和狩猎的收获多做为副食，主、副食已有明显的区别，日常喜食熊油，猎到熊之后，无论冬夏，都要熬油，一般一只黑熊可熬出上百斤熊油。并开始广种蔬菜，主要食用菜有白菜、萝卜、豆角、黄花等。 鄂温克族都以奶茶为饮料，制作的方法是在烧开茶水后，先滤去茶叶（一般都用砖茶）然后放入少量的炒稷子米和盐，适量地对入鲜奶，烧开后即成奶茶。饮用时根据个人的口味再加黄油、奶渣。此外，还饮用面茶、肉茶，面茶即将炒稷子米捣成面经油锅炒后加入奶茶；肉茶即把熟肉切成碎块加入奶茶。林区的鄂温克族还饮用当地特有的驯鹿奶，驯鹿奶呈灰白色，浓度大，味香甜，也可用来制作奶茶。 鄂温克族传统炊餐用具别具特色，有用罕达犴骨做成的杯子、筷子，鹿角做成的酒盅，犴子肚（胃）盛水煮肉、罕达犴筋缝制的鹿皮盛粮口袋，桦木、皮制的各种碗、碟等。如今瓷、铝、铁、塑料制品已广为使用。 2003年8月10日，中国最后一个狩猎部落——内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡的猎民开始搬迁，11户37名猎民作为猎乡首批生态移民牵着驯鹿走出大山，开始了他们的新生活。这是准备搬出大山的内蒙古敖鲁古雅鄂温克猎民。 节庆、礼仪食俗 除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在 《鄂温克族风采》 陈玉先农历五月下旬择日举行的“米调鲁节”。米调鲁是欢庆丰收之意。节日期间，人们都要身着盛装，男人们要进行剪马鬃、马尾活动，届时牧民们家家都要备下丰盛的酒肉，宴请亲朋好友。鄂温克族好客并讲究礼节，到鄂温克族家里做客，主人把皮垫摆在哪里，客人就在那里落座，不得随意挪移皮垫。客人落座后，女主人随即端上奶茶，然后煮兽肉，肉煮好后，女主人拿出猎刀切一小块肉投入火堆里，然后再给客人们吃。如果来者是贵客，通常还要献上驯鹿的奶。鄂温克族待客必须有酒，除饮用白酒外，家家都能自酿野果酒。敬酒时主人要高举酒杯先往火中倾注点滴，自己先呷一口再请客人喝。鄂温克族认为：外出的人谁也不会背着房子走，如果自己不招待别人，自己出门后也不会有人照顾。编辑本段鄂温克族自治旗概况鄂温克族自治旗位于内蒙古自治区东北部，呼伦贝尔大草原南端，滨洲铁路海拉尔站南侧，东街大兴安岭脊梁为界。地理坐标东经118°48′02″——121°09′25″，北纬47°32′50″——49°15′37″。东与牙克石市接壤，南同扎兰屯市、兴安盟的科右前旗交界，西和新巴尔虎左旗为邻，北邻海拉尔区、陈巴尔虎旗。旗域如下垂的枫叶状，北缘自海拉尔市断桥距南端的伊和高古达山公里，东部界山伊和布德尔距西部辉河流向北湾处公里。全旗土地总面积为19111平方公里。自治旗地处大兴安岭山地西北坡，处于大兴安岭山地向呼伦贝尔平原的过渡地段，地势由东南向西北倾斜。平均海拔高度800——1000米。最高点是东南部山地的伊和高古达山，海拔米，最低处在伊敏河谷地，海拔602米.自治旗气候属中温带大陆性季风气候，冬季漫长寒冷，夏季温和短促，降水较集中。年平均气温在零下—℃之间,年平均降水量为350毫米左右。全年无霜期平均在100-120天左右。 行政规划和人口鄂温克族自治旗是鄂温克族实行区域自治的县级自治地方。全旗辖巴彦托海、伊敏河、红花尔基3个镇，辉、伊敏、 巴彦嵯岗、锡尼河东、锡尼河西5个苏木，大雁矿区和巴彦塔拉达斡尔民族乡。巴彦托海镇是旗党政机关驻地，也是全旗政治、经济、文化的中心。 历史沿革鄂温克族自治旗历史悠久。1958年4月11日，内蒙古自治区人民委员会向国务院提出“撤消内蒙古自治区索伦旗，成立鄂温克族自治旗”的报告。5月29日，经国务院全体会议第77次会议决定，撤消索伦旗，在原索伦旗的行政区域成立了鄂温克族自治旗。 地质地貌自治旗可分为三个地貌区，即：大兴安岭中山—低山地貌组合、低山—丘陵地貌组合、残丘—高平原地貌组合。自治旗河流属额尔古纳河水域，海拉尔河水系。旗境内有263条河流，其中河流长度在20公里以上的31条，河流总长度为公里，河道水面面积约平方公里。自治旗植被的地带性分布与气候热量的空间变异相适应，从大兴安岭顶到西部高平原依次有：森林、森林草原、草原。 自然资源自治旗土地面积19111平方公里。全旗拥有草原万公顷，占全旗总面积的；林区面积112公顷，占全旗土地面积的；全旗降水总量为亿立方米，地表水资源为亿立方米。境内较大的河流有伊敏河、辉河、锡尼河。全旗已探明的煤储量为亿吨以上。野生植物种类繁多，旗内植物有72科284属621种。珍稀植物有国家二级保护植物：樟子松、兴安柳。还有草原白蘑、花脸蘑、紫蘑、灵芝等菌类植物。旗境内栖息的野兽种类据不完全统计有4个目、14科49种。其中有受国家保护的珍稀动物12种。鸟类资源比较丰富，据记载伊敏河流域鸟类有16个目、34个科140种。 旅游资源自治旗草原东南部，距旗所在地150公里处，有与举世闻名的法国维希矿泉相媲美的维纳河矿泉，是观光旅游疗养胜地。当前，自治旗旅游业发展的重点放在巴彦胡硕旅游区、红花尔基森林公园、辉河湿地保护区、五泉山旅游区、维纳河疗养院渡假区和旅游产品的开发上。巴彦胡硕旅游区和红花尔基森林公园已被国家旅游景区质量等级评审部门初审评定为2A级和A级。辉河湿地保护区已批准为省（区）级重点自然保护区。鄂温克族主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克意思是"住在大山林里的人们"。大部分鄂温克人以放牧为生，其余从事农耕。 纯畜牧业生产区的鄂温克族以乳、肉、面为主食，每日三餐均不能离开牛奶，不仅以鲜奶为饮料，也常把鲜奶加工成酸奶和干奶制品。主要奶制品有：稀奶油、黄油、奶渣、奶干和奶皮子。最常见的吃法是将提取的奶油涂在面包或点心上食用。鄂温克人还喜欢吃鹿油抹面饼。 肉类以牛羊肉为主。过去每户每年平均要食用二十来只羊和两头牛。冬季到来之前是鄂温克族大量宰杀牲畜储存肉类的季节。食肉的方法有：手把肉、灌血肠、熬肉米粥和烤肉串等。 居住在中国北部大兴安岭原始森林里的鄂温克族，完全以肉类为日常生活的主食，吃罕达犴肉、鹿肉、熊肉、野猪肉、狍子肉、灰鼠肉和飞龙、野鸡、乌鸡、鱼类等，食用方法也与牧区略有不同，其中罕达犴、鹿、狍子的肝、肾一般都生食，其他部分则要煮食。 鱼类多用来清炖，清炖鱼时只加野葱和盐，讲究原汤原味。 鄂温克族很少食用蔬菜，仅仅采集一些野葱，做成咸菜，作为小菜佐餐。从20世纪50年代初开始，主食渐被面食如：面条、烙饼、馒头等所代替。 鄂温克族都以奶茶为饮料，饮用时根据个人的口味再加黄油、奶渣。此外，还饮用面茶、肉茶。林区的鄂温克族还饮用当地特有的驯鹿奶。 吃饭时，全家人围绕火堆席地而坐，在三角架上吊着铁锅，将捕获的驼鹿或其它猎物切成肉块，放入沸滚的锅里涮着吃。涮出的兽肉多挂着缕缕血丝，半生半熟。人们认为这样吃不仅营养丰富，而且容易吸收。 剩余的大量兽肉，鄂温克人晾晒成肉干和肉条，贮存起来慢慢吃，外出狩猎时，把它装在鹿包兜里当干粮。 鄂温克族传统炊餐用具别具特色，有用罕达犴骨做成的杯子、筷子，鹿角做成的酒盅，犴子肚盛水煮肉、罕达犴筋缝制的鹿皮盛粮口袋，桦木、皮制的各种碗、碟等。

外国的语言学专家、学者较早就开始了对鄂温克语的研究。据笔者所掌握的资料，最早对鄂温克语进行研究的外国学者是俄国语言学家亚历山大·卡斯特伦(M．Alexander Castr6n’s。又译阿里克桑德尔），他在对包括鄂温克语在内的通古斯诸语言进行田野调查的基础上，于1856年撰写出《通古斯诸语语法教科书》。接着是俄国语言学家伊万诺夫斯基（A．O．Ivanovskiy），他利用自己在l9世纪50年代所做的索伦鄂温克语实地调查资料，于1894年撰写 了《索伦语与达斡尔语》，其中也对索伦鄂温克语做了分析。该书稿于1982年由G·卡拉(G．Kala）整理后在布达佩斯出版。可以说，这两项研究成果向世人较正式而客观地介绍了鄂温克语语音、词汇、语法结构等方面的基本特征。20世纪初，俄罗斯著名的阿尔泰语言学家波普（H．H．Poppe）把对索伦语进行的田野调查材料整理成142页的俄文版《索伦语调查资料》，并于1931年在列宁格勒正式出版。该书由索伦鄂温克语会话资料和俄语意译、索伦鄂温克语词汇、索伦鄂温克语语音特征分析、索伦鄂温克语有关语法特征分析等内容构成。20世纪40年代至80年代初期的40余年时间里，外国对鄂温克语的研究成就不太显著，似乎没有外国专家、学者到鄂温克族居住地区进行过田野调查或实地研究工作。不过，值得提出的是，20世纪70年代以后，美国、日本、韩国和欧洲的一些国家分别培养了林赛（美国）、格林伯尔（美国）、津曲敏郎（日本）、风间伸次郎（日本）、金周源（韩国）、杨虎嫩（芬兰）等从事鄂温克语研究的人才。正是这些后起之秀，在20世纪80年代以后对鄂温克语所进行的研究获得了相当重要的学术成就。他们多次到鄂温克族人的生活区，对鄂温克语以及各方言做了较全面、系统的田野调查，收集了鄂温克语语音、词汇、语法以及方言方面的大量第一手资料，并对这些资料进行了整理和理论分析，陆续公开发表了一些成果。下面分别介绍在此阶段对鄂温克语研究做出贡献的外国专家、学者和他们的主要科研成果。

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河南，湖北，湖南，江西

湖北简称鄂，其矿产资源具有以下基本特点：一、种类多，储量丰富，资源禀赋居全国中游二、化工、建材及部分冶金辅助原料矿产丰富，能源及金属资源矿产短缺三、矿产资源分布广，主要矿产资源集中度高，区域特色明显四、矿床规模总体偏小，共伴生矿、中贫矿、难采选矿多，开发利用难度大 湖南简称湘，其矿产资源特点如下：湖南省成矿地质条件优越，矿产资源丰富，优势矿产多且分布相对集中，在国内外享有盛誉。具有国际优势的矿产有：钨、铋、锑、萤石、隐晶质石墨、重晶石等，在国内具有优势或潜在优势的矿种有锰、锡、铅、锌、铌、钽、水泥灰岩、石膏、高岭土、芒硝，煤炭在南方地区具有比较优势。 江西简称赣，其矿产资源特点如下： 一、矿产种类丰富，配套齐全，是全国探明储量较多，配套程度较高的少数省份之一。 二、矿产资源相对集中、各具特色。 三、多组分矿床多，有利于实现综合效益。 四、大宗用量的矿产储量不足。

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1.收获 人人都说秋天是金黄色的收获季节,这在城市中似乎是感觉不到的,只有在乡间的开阔地才可以痛快的仰视秋日愈发高远的天空,一望无际的金黄色波浪,这时人们的心情也会像刚刚清洗过的玻璃,变的明亮起来。 但是仔细想想，为什么说秋天才是收获的季节呢？难道其他三季我们就没有收获到什么吗？粉红色的春天我们收获着候鸟的欢叫，新柳拂过面庞的温柔；草绿色的夏天我们收获着蟋蟀的歌声，雨滴洒在肩膀上的畅快；银白色的冬天我们收获着雪花轻轻落地的舞步，一夜北风过后阳光的温暖。 看，我们在每个季节都有不少的收获呢！其实，更重要的是我们的心灵也无时无刻的收获着。一首轻快的乐曲为心情插上翅膀，像蝴蝶一样飞上天空；一副绚烂的图画为眼睛洗去尘埃，像钻石一样折射出人生的七彩阳光；一本引人入胜的书使头脑踏上想象的路程，像坐时光穿梭机在过去与未来畅游~~~ 希望你在你的生活中也能让你在愉悦中收获；在感动中收获，在思考与回味中收获~~~ 2.收获的一天 今天，早晨起来，天空一片乌云，似乎要带来一个不祥的预兆。走在路上风呼呼的刮在身上，凉飕飕的！早晨，吃完早饭我便匆匆忙忙赶到教师进修学校来听课。尽管今天的天气十分的恶劣，外面还下着瓢泼的大雨，但我的心情却是阳光明媚的，因为今天我们五中的黄校长为我们上课，使我这个曾经对作文感到十分头疼的人，变成了一个十分喜爱写作文的人，让我觉得作文不再是一件很难的事。 早晨，我来到了指定的地点。老师今天显得十分地和蔼与亲切。今天由于是校长给我们讲作文课，所以我浑身都充满精神！我准备在这一节课中让我摆脱以前对作文感到头疼的问题，我决定要喜爱上作文，让我对作产生兴趣，正如我所想的那样。果然事事都是想象般那样美好。在今天这堂课中，黄校长为我们讲解了竞赛式滚动快速作文法，听了这堂课我的收获还真不少！其中使我明白了关于作文训练的创新，我们在写作方面应该要有创新的意识，只有经过自己的创新，才能获得最后的成功！还有我们应该要对作文产生兴趣，只有这样才能喜爱写作文。我们在写作文前应该要积极的去思考，努力去搜索素材，在写作文的时候要灵活运用各种写作方法，让自己的作文句子通顺、语句优美，内容精练，写后反复修改才能成功。 今天我的收获真不少，我相信我以后作文一定能够写得更有创意。 3.收获 生活是一方沃土，你播下什么，你就收获什么：播下一种心态，收获一种思想；播下一种思想，收获一种行动；播下一种行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种命运。 请以“播种与收获”为话题，写一篇作文。 年轻时，收获青春与活力；成年时，收获成熟与魅力；老年时，收获经验与睿智；暮年时，收获平静与安祥。成功时，收获喜悦与快乐；失败时，收获悲伤与泪水。生命的历程，事事必有收获。 在平淡之中，收获宁静与平和；在动荡之时，收获焦躁与不安。在生命的潮起潮落之中，收获激情与孤寂；在平淡无奇的人生轨迹里，收获跌宕起伏的心旌荡漾；在变化无常的人世中，收获悲喜交加的不期而遇。任何一种经历都是一种收获，任何一段生命都能收获一个故事。 收获，让你感受到生命是如此的丰富多彩。忧伤的时候，相信不同的季节收获不同的果实，你就不再害怕孤独；无聊的时候，相信不同的季节收获不同的果实，你就不再担心平淡；遭遇挫折时，相信不同的季节收获不同的果实，你就不再畏惧失败；痛苦之时，相信不同的季节收获不同的果实，你就不再抗拒忧伤。 相信在不同的季节收获不同的果实，面对成功，学会了平和；面对失败，学会了淡然处之。内心因为丰盈而宽容，这是人生最大的收获。您正浏览的文章《作文：以收获为话题的作文》由第一范文网（ ）整理,访问地址为：

亲情是一杯蜂蜜，在你苦涩的时候给你安慰，亲情是一杯苦咖啡，在你疲劳的时候给你提神。下面我给大家分享一些高一亲情 议论文 800字5篇，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

高一亲情议论文800字1

天空像个大大的蓝色盘子，里面装着热乎乎的太阳和甜甜的云。依然记得那一天，妈妈第一次把我带她的单位去，我的心情那天的天气，格外的好!也正如上所述，但是，我却没有想到。

午饭后，我隐隐的觉的头有点痛，但也没在意，就随妈妈去营业厅装信封了。可不是妈妈让我去的，是我主动的。我把白色的文件装进黄褐色的信封里，完成了一份又一份，忙的不亦乐乎。还兴高采烈的数着：29，30，31。可是，我的头却越来越痛了，装信件的.速度也越来越慢，我忽然觉得四周的光线像射电般刺向我，头像被掏空了一样。渐渐的，我终于坚持不住了，昏倒在放着一堆信封的桌子上。妈妈早就看我不对劲了，我这一昏，更让她吓了一跳。妈妈顾不得工作了，慌慌张张的朝我奔来，一边呼唤着我的名字，一边把我扶了起来。

当我再次醒来时，已是夕阳西下的黄昏了。这是，我已躺在了妈妈单位宿舍的床上，而她呢?妈妈正坐在旁边的小椅子上，双眼微微睁着，双手轻轻按在我身上那不知何时盖上得被子上，眼镜也有些下滑。见我醒了，妈妈那双微睁的眼睛就像烛火被点燃了似的，一下子亮起来了，照亮了整个屋子。她问我：还疼吗?有多疼?我勉强笑了笑：嗯，还有点疼，但比刚才好多了，妈妈的眼睛里似乎放心了许多，但脸上仍写着紧张两个大字。我带你回家吧，顺便去医院看看。她推了推眼镜，对我说。我看到镜框里的镜片上，那被岁月画上的道道细痕，同时也看到了镜片后面那双充满关爱的眼睛我的注意力从那副眼镜上转移回来，嗯，好我答道。

这一路走的也不容易，妈妈先跟她的局长打好招呼，又扶我下床，上车。那车子是六年前我读一年级时，妈妈为了接送我而买的。车子上的绿漆早已被风雨腐蚀掉了，连同妈妈的汗水也随它们散遍了这六年来车子所走过的所有的路。但此时此刻，这辆破旧的老电动车依然在执著的前进，尽管回家的路布满无数的坑坑洼洼，尽管只要车一晃，我的头就会更疼，但是，妈妈仍然在如火的夕阳下小心翼翼的前进着，小心翼翼的呵护着。时间好像也停住了，只有天边那暗红还在坚持等待着，只有身后那片灰影还在默默守侯着。

不远的将来，妈妈下岗了。在一个如诗如画的下午，我推出一辆崭新的自行车，朝着屋子里座在摇椅上的妈妈说：妈，今天周未，我骑车带您出去散散心吧!母亲含笑点了点头，我走到她老人家面前，恭恭敬敬地扶她站起来，扶她上车，正如当年她扶危病中的我一样。只是当年的坑洼小路，如今已变成了宽广的水泥大道。

高一亲情议论文800字2

亲情浓浓，我要珍藏。

——题记

雨伞下的亲情

“世上只有妈妈好，有妈的孩子像块宝，投进妈妈的怀抱，幸福享不了……”这歌唱得好。

嘀嘀嗒嗒……教室外边的雨在下个不停。看了看表，还有5分钟就要下课了。我向外张望了一下。下课铃响了，可雨还没有停下来的意思。我想：是冒着雨回家还是在这里等雨停了再回家。这时肚子却咕咕地不争气地叫起来。于是，我决定冒着雨回家。刚到教室门口，就发现了一个很熟悉的身影，是妈妈带了雨伞来接我了。我好高兴、好激动，很快地走到母亲的身边。母女俩在一把雨伞的遮护下回家了。回到家中，我才发现妈妈的身子湿了大半，而我几乎没有被淋着一滴雨。“妈，您怎么这样……”“妈没事的，妈身体结实着呢。”母亲微笑着、淡淡地说。我流下了幸福的眼泪。

母亲对我的好，我将永远珍藏在记忆的深处。

爸爸的爱

“怎么考得这么不理想?下次要努力呀。”父亲看了我的成绩后，有点担心，接着又安慰我，“要认真 总结 经验 ，吸取教训，不懂的要多问问老师和同学，你会学得好的。”

过去，我只感觉到父亲的严厉，好像对我很冷漠，根本不会关心人，为了一家人的生计起早贪黑，不知劳苦，也从不过问我的学习。现在，我要参加中考了，他便亲自过问了。原来，父亲一直在心里关心着我，关心着我的学习，只是没有表露出来而已。我感受到了父亲的关爱，要将这亲情珍藏。

亲情让人感到那样的温暖，是我一生的财富，我将好好珍藏。

当峭厉的西风把天空刷得愈加高远的时候;当陌上呼头的孩子望断了最后一只南飞雁的时候;当辽阔的大野无边的青草被摇曳得株株枯黄的时候，便是秋了，便是树木落叶的季节了。金秋的阳光温馨恬静，侗乡的秋风和煦轻柔，蓝天白云飘逸悠扬。秋天的美是成熟的----它不像春那么羞涩，夏那么坦露，冬那么内向。秋天的美是理智的----它不像春那么妩媚，夏那么火热，冬那么含蓄。秋，收获的季节，金黄的季节--同春一样可爱，同夏一样热情，冬一样迷人。

秋夜，天高露浓，一弯月牙在西南天边静静地挂着。清冷的月光洒下大地，是那么幽黯，银河的繁星却越发灿烂起来。茂密无边的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼应地响着秋虫的唧令声，蝈蝈也偶然加上几声伴奏，吹地翁像断断续续吹着寒茄。柳树在路边静静地垂着枝条，荫影罩着蜿蜒的野草丛丛的小路。

高一亲情议论文800字3

亲情是什么?是甘甜的乳汁，哺育着我们成长;是明亮的双眸，指引着我们前进。我们拥有着亲情，这种亲情如同雪被一样温暖。

这是一个明媚的早晨，我已经准备就绪了，踏上去上我培训班的路，由于我的妈妈给我报的培训班离我家很近，所以我步行去上课。当我刚准备穿鞋时，突然从我的背后传来一阵声音：“我跟你去吧，我不放心你一个人去上课。”我转过头，看到妈妈正从房间里走出来，我不耐烦的回了一句：”不用了，我自己一个人走过去不会有什么事的。”我一边说着一边走出了家门，然后轻轻地关上了大门。

在去培训班的路上，我不停地边哼着歌边走着路，随着我走在红绿灯的路口边上时，我的耳边惊奇地传来一股亲切的声音：”慢点啊，我跟你一起去吧。”当我听到这句话的时候，我便加快了脚步，妈妈也随后加快了脚步，但是妈妈毕竟是妈妈，再怎么走怎么跑都是追不上我们这种充满活力的青少年。所以我渐渐放慢脚步，于是妈妈赶上了我，看着妈妈气喘吁吁的，我不耐烦地问了一句：”妈妈，你怎么又过来了?”妈妈的脸色依然不变，心平气和地跟我讲：”我是想跟过来告诉你你学习用品忘拿了。”我顿时目瞪口呆了，突然间感受到妈妈的亲情和温暖。

我抓了抓头，吞吞吐吐地对妈妈说：”哦，我的确忘记拿了，谢谢帮我拿了学习用品。”妈妈拍了拍我的肩膀说：”傻孩子，跟你妈妈说什么谢谢不谢谢的话，我帮你拿是应该的。“我抬起了头，看了看妈妈，然后我又转身继续去培训班并且跟妈妈说了再见，妈妈也关心的告诉了我一句路上小心。我挥了挥手，表明我已经知道了……

到了培训班，看了手表，这时才发现已经快要迟到了，我立马进了教室，见了同学们和老师都在，我惊呆了，脸上都写满了羞愧，但是老师却让我慢慢的到位子上坐好，我不经觉得奇怪，到了下课才得知，原来是妈妈给老师打了电话通知了一声才幸免过去的。我望了望天空不停地在回想着妈妈的关心，那就是亲情。

亲情，就像春日里的甘露，总能在悲怆的岁月里，鲜活怀旧着那风干的记忆……亲情没有距离更没有虚伪，仅仅是相通血脉彼此互相关怀!

高一亲情议论文800字4

亲情就像一汪清泉，滋润干涸已久的心田;亲情就像一片暖阳，照耀阴暗寒冷的心房;亲情就像一股和风，吹拂坚硬寂寞的心窗。如果我是幼苗，那亲情就是雨露;如果我的帆船，那亲情就是海风;如果我是夜行者，那亲情就是北极星......人生短暂，获得亲情、享受亲情的时间太少，却也太多。仔细去体味生活，你会发现，亲情就在不经意间。当你渴了，姥姥会为你端上一盘水果或端上一杯温水;当你饿了，妈妈会给你做美味的饭食;当你遇到难题了，爸爸会帮你讲解，帮你找到思路。

窗外月朗星稀，如墨般的黑夜上点缀了几颗宝石，散发出微弱的光芒。钩子一般的月亮静静地嵌在夜幕中，注视着还在台灯下奋笔疾书的我。

笔尖飞快地在纸上移动着，发出沙沙的声音。停顿了一下，放下笔，抬头看了看时钟。“我喃喃自语。”稍作休息，便又重新拿起笔继续忙碌。

“吱呀”一声，门开了，妈妈走了进来，手里端着一杯热气腾腾的牛奶。

一丝若有若无的奶香飘进了我的鼻子里。我手不停，头不抬地问：“怎么了，妈妈?”

“噔”，一个盛满牛奶的玻璃杯闯入了我的视线中。“喝点儿牛奶吧，热乎着呢。”妈妈温柔的嗓音响在我的身旁，十分悦耳。

“恩”依旧没抬头，嘴上答应着，“谢谢。”这是我一贯的举动。

妈妈似乎想说什么，但终究没有开口，只是淡淡的说了句：“写完早点休息，明天还要早起呢。”说完转身推开门走了。

我停下了笔，静静地凝视着眼前前的玻璃杯，上面映出了我浅浅的黑眼圈。突然一笑，吹了吹冒出的热气，整个身心沉浸在牛奶的香味中。浅抿一口，温暖的牛奶中满满的全是爱。

亲情是一首诗，细细品味才得其中的奥妙;亲情是一碗水，即是平淡也能解”燃眉之渴“;亲情是一缕风，只有静下心来感受才有所得。亲情就在身边，太少也太多。

高一亲情议论文800字5

亲情是世间的一种最珍贵的温情，亲情是一棵青青的小草，沐浴它的是充满着爱的雨露;亲情是一朵开不败的鲜花，照耀它的是充满着爱的阳光;亲情是一棵常青树，浇灌它的是出自心田的清泉。亲情是无价的。人间的亲情犹如宽广厚实地大地，无所不在，无所不有。也许平常你感觉不到亲人们对你的爱，可是在细小的地方，他们无处不在，时时刻刻的关爱着你。

在外地工作的爸爸每天都有一个任务，就是向家里打一个平安电话。可以说，一年365天，没有一天间断。无论他多忙，无论他遇到什么不开心的事，他总是问我们：今天吃饭了吗，有什么好吃的，最近学习忙不忙，都学了些什么，今天天气怎样，要记住增减衣服。

有一次，我考试考得很差。爸爸正好从外地打电话回家了。当时，我心情坏到了极点，第一次对爸爸大吼：“你烦不烦啊!整天就问这些无聊的问题。”在电话那头，爸爸沉默了一会儿，说“对不起!女儿，我不知道你心情不好。但是，你有什么烦恼，可以向爸爸 说说 呀!爸爸会帮你解决的。”我淡淡地说了声“不用了”，就把电话挂断了。事后，我也没有想到爸爸当时的心情会是什么样的。

前不久的一天，爸爸昔日的几位好友来看望爸爸，爸爸很高兴。席间，一位叔叔对爸爸说“你的女儿现在这么开心。”他又转过头来，对我说：“上次打电话，你还向你爸爸发火，害得你爸爸一夜都没睡，为你担心。”我听了这话，眼泪顿时就流了下来，心想：爸爸对我那么好，我却还对他发火。我真不应该啊!

后来，我向爸爸道歉。爸爸没说什么，只是淡淡一笑，告诉我：每个人都有不开心的时候，都要找一个人来发泄一下。这是情有可原的。我只是希望你把你的不愉快说出来，我们一起承担，有问题一起解决。在我看来，这虽然只是一件小事，但同样蕴含着爸爸对我的关爱，体现出亲情。

是啊!亲情有时就如春雨，润物细无声。我终于明白了，亲情是无私的，亲情是温暖的，亲情是伟大的，得到爱的人是幸福的，付出爱的人是伟大的!亲情的流露无需理由，无需驱使，就在平凡的生活中自然地体现出来，为人们所感动，所珍惜。也许，我发现得太迟了，但我一定会好好珍惜这已经发现了的亲情，让亲情伴随着我成长。

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温暖时时刻刻都在我们的身边，它也许是成功时家人的祝福;失败时父母的一句“加油”;取得好成绩时老师的表扬;过生日时父母的一句“生日快乐”，伤心时朋友的安慰。下面我给大家分享一些高一温暖 议论文 800字5篇 范文 ，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

高一温暖议论文800字5篇1

亲情是一把结实的伞，为你遮风挡雨;亲情是一件厚厚的棉衣，为你抵御严寒;亲情是一张柔软的床，你累了，让你忘记疲惫;亲情是一条干爽的毛巾，你哭了，为你拂去心中的泪水;亲情是一杯甜甜的冰红茶，你笑了，让你从嘴里甜到心里…

我说：“人生如歌，谱写出与众不同的乐谱，每一个符号都代表了酸甜苦辣;人生如画，记载了我们的人生，每一个线条都描述了我的思想与感情;人生如舞台，感情主宰我们，每个旋转和跳跃都代表了我们的青春活力!”

孟郊曾说过：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”用成绩，学业，报答您，只要您那会心一笑，在那一瞬间，我就满足了，跌倒时，您用双手搀扶起我，用粗糙的手替我擦拭眼泪;孤单时，您用臂膀温暖我，用感动的语言填补我的心;脆弱时，您用微笑给我自信，用哲理的话在慢慢的将我“扶起”

最近成绩的下降，您也跟着我担心起来，那皱在一起的眉头，我真想用熨斗把它熨平，卷子上的成绩，让我原有的信心不知所终，换来的是烦躁的心情。

夜，清冷，点点星光缀于天幕。

月，皎洁，灼灼光华淡雅弥漫。

风，微凉，丝丝寒意渗透而来。

孤单失望的我，对这个原味的人生，有了一丝丝的厌烦，她渐渐地走来对我说：“竞争的社会，是不会留下失败的人。”心中猛的一颤，是啊!我应该用行动来超越别人，应该一直向前走，懦弱的人，没有资格存留。一句不起眼的话，却让我的受益匪浅。谢谢您，从您的话中让我感到了亲情的温暖，和你那无私的爱。

如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是一个不可缺少的音符;如果说人生是一副多姿多彩的画，那么苦难则是一个必须经历的过程;如果说人生是展现的舞台，那么受伤则是一个必不可少的路途。

亲情的温暖和爱是世界上最宝贵的，拥有它的人将会一生幸福，你拥有了吗?

高一温暖议论文800字5篇2

曾几何时，人们在家院子中，围坐于桌前，邻里谈笑，其乐融融;曾几何时，人们在道路旁，偶望见乞丐，毫无犹豫，倾力相助;曾几何时，人们在社会中，与同事友人，毫无猜忌，同心协力;曾几何时，我们的人间弥散着温暖……

然而，时代在进步，科技在发展，人与人之间的距离却在渐渐遥远。我们失却了人生中最重要的东西——温暖。

于是，我们在时间的流逝中迷失，我们的心愈发麻木冰冷，我们开始用拒人于千里之外的冷漠掩饰失去温暖后心灵的脆弱。于是，我们在无尽的黑暗中找寻的曙光，渴望温暖重新降临到人间大地上;然而，我们对他人的冷漠如同一道密不透风的墙，隔绝了伤害，却也同样隔绝了关爱，隔绝了世界，隔绝了温暖之光。于是，我们在自己创造的牢笼终日茫然而不知所终，我们步履匆匆，朝一个似真似幻前方迈进，忽略了世界，也忽略了温暖。

放下冷漠，放下满心的戒备，放下那令人不堪重负的压力，其实，温暖和曾离开过我们的身旁?

清晨，“朝露待日曦”，当人间那第一缕最美丽灿烂的阳光洒上窗台，暖意融融。那时，阳光洒于窗台，又何尝不是洒入人心?撤去心防，我们体味自然给予我们的温暖。正午，你倒水时无意间烫伤自己，父母嘘寒问暖，都急忙为你处理伤口。那时，你是否曾感受到身处于亲情之中的温暖?除去骄躁，我们品味亲人呵护的温暖。学校中，美术课上，你不小心用美工刀划伤手指，好友一脸心疼的帮你包扎，还不忘轻声细语地嘱咐你下次小心。那时，你是否能感受到友情所放射出的无限温暖?享受感动，我们感受友人关怀的温暖。是的，我们感受到了，那心底涌动的感情，便是温暖。

温暖是一种明亮而不刺眼的光辉，一曲圆润而不刺耳的音响，一种无须声响的厚实，一个不可或缺的心的依靠……温暖，无处不在。

让我们带着一颗被温暖的心，在六月的星光里，满载一船星辉，在时光前行的两岸，尽情放歌，等待我们的，必是最后的风清月朗，花好月圆。

高一温暖议论文800字5篇3

冬日的到来，似乎从来不需要特别的约定，仅仅是跟秋天来了个华丽的转身，不会因为季节到了她就来了。虽然标志性的冬雪在期待这么久之后迟迟未来，而冬天的痕迹却已经不可辨驳的深了。

午夜的寒风终究还是溜过窗户的夹缝钻进我们的被窝里，给我们沉浸在秋天里的温暖身子一个措手不及，一丝丝的冷风透过毛细血管，唤醒我们的神经末梢，一个激灵，我们已成蜷缩状。就这样，今年的冬天来了，尽管有些姗姗来迟、懒懒散散，但终归还是来了，不免有些许喜悦。

我是喜欢冬天的。

我喜欢冬天的阳光，在阳光里感受温暖。

冬日的阳光似乎格外的值钱，总是让人们倍感珍惜。温度的骤低使得大家都不得不需要借助“外力”来保持自己的体温，于是，在楼里的阳台上到处可见三三两两，趿拉个毛拖鞋，随手拉出一把椅子，悠闲地躺了上去，优哉游哉。不为别的，就为不浪费了那洒下的一大摊子阳光。

或捧上一本书，埋头品读，就着这和熙的阳光享受起其中的黄金屋，更甚是颜如玉;或泡上一杯清茶，时而砸吧上一小口，微闭双目，慢慢下咽，若有所思;或携三两好友一同，谈天说地，甚有一番指点江山激扬文字之势。大家或坐或躺，怡然自得。

我也喜欢找一块草坪，躺在暖暖的草地上。冬日的太阳没有了往日的刺眼和灼人，而是变得温和起来。眯着眼望着几万英尺的阳光，让这一束束阳光撒满我的脸庞，任由这温暖拂过我的全身，钻进我的身体，慢慢的延伸到心底。一直到午后斜阳，又可以欣赏夕阳下的一抹红的天空，如明镜般、却又镶嵌着淡淡的忧伤，蔚蓝而涟漪着浅浅的淡红，多么美丽的冬日阳光!

我也喜欢冬天的寒冷，在寒冷里追求温暖。

只有在这个季节，一家人都从四面八方聚回到这里，围坐在火炉旁边，切上一壶春日里山冲里采摘的新茶，炒上一盘晒干的花生，看着那片暖暖的桔黄的炭火光和家人火光映出的柔和笑容，谈论起今年的收成、大囡工作的趣事儿、小儿学校的功课怎么样，时而也 说说 邻里大小事务，拉拉闲话，只不过是过而忘之。哪怕它处于“寒冷”一隅，也让人觉得亲切。这样的“寒冷”，又怎能不是一种温暖呢!

冬天的乡下，农人们都已将农作物悉数归仓，撒下了几亩田的油菜籽，今年的农活大概就到这里了。那些个青年小伙、姑娘们可不让自己的爹妈清闲呢，张罗着要了了自己的终身大事。得了，不但自己的爹妈不得闲工夫了，就连他三大伯顺带左邻右舍也得搭把手。别看天儿冷，别看不得闲，大伙都说是好事嘞，心甘情愿的起早贪黑的干几天，“处置”一个姑娘是一个，了了一个小伙是一双!高兴还来不急呢!喜庆洋溢在每个人的脸上，再冷的天儿，心里头也是暖呼呼的吧。

高一温暖议论文800字5篇4

有一种东西，常能够让我们感到温暖;有一种东西，常牵连着我们的心;有一种东西，常能使冰水沸腾。那就是世间最使人心里暖暖的东西-温暖。

当一个沐浴在一朵花蕾上时，花开了，没有一点儿声音，没有任何的预告，就这样悄然地绽放在眼前，淡黄色的花瓣不如阳光般的金黄耀眼，柔弱的身躯也挡不了长久的风吹日晒，然而，它的诞生带给我们的是心灵上的一种震撼，带给我们的是视觉上的一种冲击，温柔着我们的视线这是温暖的时刻。

当队员们跑在红色跑道上，彼此争先恐后的冲向终点。突然不小心摔倒的时候，失望与疼痛交错着，弥漫了整个思绪，冰冷如潮的欢呼声庆祝着一个又一个的胜利，这时一只手伸到你的面前，抬头一看，是一张充满笑容的脸，灿烂的如阳光，哦!不!应该是比阳光还灿烂还温暖的微笑，这是温暖的时刻。

我们的父母对我们无神无息的付出

当我们在外面疯了一整天，回家时拖着疲惫的身体推开门，耳边传来优美的旋律，继而是一杯热茶，躺在柔软的沙发上，没有任何人的打扰，只有父母无神无息的在一旁轻手轻脚的做家务;没有太阳的温度，只有茶杯里微微飘出的热气和香气;只听到家人说话的声音和那惬意的感觉，这是温暖的时刻。温暖不一定要有太阳般的温暖;温暖不一定要在大场合里才能体现。只要你有一颗热爱生活的心;只要你有一颗体会爱的心，你就能在任何时候看到这么一个温暖时刻。

高一温暖议论文800字5篇5

温暖就是黑夜里的一束光，使迷失方向的人得到光明;温暖也是冬日里的一炉火，让人在寒风刺骨中得到温暖;同时，温暖也是那那炎热沙漠中的一眼泉，使口干舌燥的人得到甘甜，使萎靡不振的小草得到滋润。

夜晚，虫声一起一落，一高一低，显得格外寂静。忽然听到一声抢救声，七杂八乱的声音与呼喊声。怎么回事，开门一看，隔壁邻居家的房子着了打大火，许多人舀水的舀水，救人的救人。不一会，熊熊大火吞噬了整个房子。由于房子的主人无睡处，每家每户都邀请他们到自己的家里休息，等天亮再作处理。

早上雾朦朦胧胧，早有人在烧焦的房子处商谈，村支部与们正在商量如何处理。听到他们的谈话，这才了解到，房子的主人是一个七十多岁的老奶奶，还有两个在上幼儿院的孙子。因为天气冷的原因，烤火时不小心把火点燃了草堆才造成起火，，老奶奶边说边抽泣着，村长安慰着，并保证一定会帮助老奶奶把家修好。听到这话，老奶奶才放下心来，并连忙说谢谢。

不一会儿，只见村长在告示牌上写了几个大字;募捐不求多和少，只求老人过得好一句。于是许多村民不约而同地到募捐处捐款，有的捐100，有的捐200，数目不断上升。经过全村人的募捐，足够修一栋房子。于是，一些村民踊跃地报名参加修房，在修房期间，许多村民不断送来衣服与食物给老人与她的孙子，直到房子修好后，大家才放了心。

看到这一幕幕，我震撼了。这就是所谓的人间有真情，人间有真爱。厄运是可怕的，我在这瞬间明白了一切，此时，一股暖流涌上心头，我想那来自村民的关爱，是源自村民那火一般的心。点燃了他们那心中的一瓣瓣心香。它的温暖足够萦绕我一生。

生活处处有温暖，只要人人都有爱，世界将会更美好。

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文言文硕士论文致谢

写论文关键的`一步是在结尾附上致谢词，用以感谢在论文写作过程中各界人士对自己的鼓励与指引，快开始论文致谢的写作吧。那么论文致谢有什么格式呢？下面是我帮大家整理的文言文硕士论文致谢，希望能够帮助到大家。

受业历城，三载如流。寒窗苦守，故纸穷搜。推文敲字，五内出喉。拙论新成，思心悠悠。

恩师王xx先生，导我于狭路，示我以通途。本论文之撰写，自题目选定至资料搜集，自研究方法至疑难处理，自整体结构至细枝末节，皆得先生悉心指点。回想先生于元旦及春节之际阅我初稿二稿，低回感动。仰彼高山，余心壮焉。探彼深渊，余心惘焉。游彼沧海，三光璨焉。先生蔼如，策我前焉。长念师恩，谢无疆焉!

恩师王x先生，出我于幽谷，迁我于乔木。惭无回、商之质，屡蒙说项之情。歌彼阳春，余心旷焉。唱彼下里，余心荡焉。驰彼长天，六气变焉。先生莞尔，送我前焉。长忆师恩，谢无尽焉!

在本论文的写作和修改过程中，xx、xx、……诸先生都提出了许多意见和建议。屡得金石珠玉之言，受益良多。在此谨向各位先生致谢!

同门xx、xx、xx，同舍xx、xx、xx等人，博我之孤陋，助我之急难，拓我之胸襟，消我之块垒。切磋之惠，联袂之谊，何可忘焉!借此片纸，聊表谢忱。

公元两千零xx年，岁次丁亥，仲夏之月，联科论文乃告杀青。辞穷理微，未敢称凌云之作，镂心鸟迹，得不效相如之叹?于是凭窗抱膝，寄情遐思。忆吾弱冠之龄入交通大学，意气方遒。尔来春秋有八，于今毕业，年齿已趋而立。户牅之外，万物滋荣，景致阙如昨日，堂室之内，联科已有苍颜白发矣。文凭两纸霜鬓两行，黄粱一枕功名一场，此皆寻常人生，乏善可陈。然联科身发受之父母，道德受之母校，学问受之师长，育教之恩，虽陨首结草不能报之万一。是以为情造文，铭而致谢。

联科琼州人也，耕读世家，聿修祖德，孝悌累洽，父严母慈。襁褓之时，多病体虚，如草上珠，朝不保暮。双亲吐哺无稍息，咽苦不颦眉。及长就学，趋庭鲤对，每日不辍。非父母之督察，岂有我学业之小成?而后违远慈恩，负笈求学，欢会长乖。闻道远行，慈母手线，怜儿夜寒。子在关山外，父母念他乡。孔子曰，立身行道，以显父母;《诗经》云，夙兴夜寐，无忝尔所生。何有于联科哉!此联科胡跪而叩谢者一也。

吾校交大，国之成钧。肇于危邦，锡名南洋。溯源沪江，奄宅长安。临有唐之旧宫，踞乐游之后坊。樱木掩路，松柏当庭。钱图晨钟，东亭月朗。俊彦迭代，启迪华夏。遐迩闻名，厥功煌煌。弦歌继响，薪火相传。英才荟萃，济济一堂。科也不才，三尺微命。薄德寡智，有辱斯文。母校慈垂，翼我缥囊。沐浴清化，问学课堂。克明畯德，知止后安。吾尝于图书馆内，望书卷洋洋，恨不能刺锥悬梁，遍览其收藏。乃知科学之堂奥，人文之浩瀚。吾尝于西二楼中，听夜雨梧桐，泠泠作响，感四时寒暑之潜移，觉宇宙天地之苍凉。哀人生往来于须臾，当砺志奋发以图。母校恩养，没齿难忘。联科胡跪而叩谢者二也。

余自入交大以来，累受师长教育之恩。吾师杨先生林岩，温恭和蔼，德才兼具。于联科之所学，吾师循循善诱，发蒙启蔽，苦心孤诣，鱼渔双授;于联科之修身，吾师以身作则，行端表正，不言之教，桃下之蹊。于联科之日用，师更备极关怀，颇多资助。师之敦促鼓励，使联科不敢稍懈于精进;师之言传身教，使联科得入学术之殿堂。何以述吾师教育之功?艟艨巨舰，非桨舵导引之助不能乘风破浪;北溟鲲鹏，非长风托举之力不能垂翼九天。

吾师程先生少川，翩翩鸿儒，微言大义。其德维何?上善之水，利物不争。其志维何?不偏不倚，劲竹逆风。其学维何?贯通古今，满腹经纶。其智维何?阐明三教，事理圆融。其行维何?澹泊名利，浆饮陋巷。其文维何?奎章藻耀，茂美堂皇。其书维和?性之所至，笔走龙蛇。程师尝以元亨利贞之教，导我以明德日新之理;亦尝以当头棒喝之法，示我以明心见性之要。非程师之导引，吾不能得安身立命之本，不能勘人生得失之幽。

更欲备述其它师长垂教之恩，然恩长笔短，述之则挂一漏万。《诗》曰：赫赫师尹，民具尔瞻。歌曰：云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。此联科胡跪而叩谢者三也。

联科同学少年者，皆四海之菁英也。彼等各擅所长，材称栋梁。与我朝夕相对，切磋琢磨。当吾青春之时，得遇金兰之交，同窗之谊，幸甚至哉。更于吾论文写作之时，彼侪倾力相助，联科方得以成大块文章，受益之深，幸甚至哉。同学者谁?高君建锋，何君讳强，李君贵宁，熊君晓哲，张君磊楠，唐君洪福，郭君艳霞，王君讳勇，孙君丰文。此联科所以胡跪而叩谢者四也。

联科诚惶诚恐，飏拜稽首。

盖闻天开于子，地辟于丑，而人生于寅。自盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间熙熙攘攘，众生善恶，不一而足。有坦荡极乐场，有无边是非海。更兼年与时驰,意与日去,正是山中半日棋未尽，世上千年物已休，阁中帝子随风逝，不尽长江滚滚流。

夫天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。波，愚昧小子，草芥书生，才不满一斗，学未有半车。虽酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢，然常羡帝子之长洲，梦仙人之新馆。黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。诚哉斯言!然蝼蚁奋命，不因其小而坠其志;愚翁移山，不因其弱而失其心。管窥蠡测，亦得斑毫;燕啄雀食，不失桑榆。遂效玄

奘西行，欲求修真之径，拜正善之门。

西来胡占义老师，好似极乐世界之释 迦牟尼尊者，万称万应之阿弥陀佛。他以无边法力，化顽石成铁;以无上智慧，度愚子向善。赠我锦澜袈裟一领，谓诚信孝义心有明台，使我免堕是非苦海;赐我九环锡杖一根，谓谨慎刻苦自强不息，使我少受名利烈害。

东降赵永恒老师，理圆四德，智满金身，正比落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。他微开善口，敷演大法，讲的是天文妙典，星体演化，说的是研究精髓，科学方法。但见那天龙同绕，花雨缤纷，烟霞缥缈，芳香撩人。使我忽如醉痴梦游，忽如醍醐灌顶。正是蟠桃园里得仙桃，炼金窟里成真金。

久历磨难，终至圣境，吴福朝老师如金顶大仙引领本路，得见沙门;灵山之上，凌云渡边，谭铁牛老师如接引佛祖，以广大智慧，无底船渡远来之人。因而三年苦行，一朝得道。脱却骨肉胎，洗净世俗尘;见性明心后，功完行满时。

更有燃灯古佛胡景耀老师助我识别真经，方能得意回东土，终将雨露沾。

还有那五方揭谛华军老师，陈志义老师，连国臻老师，赵微老师，尹春燕老师;四值功曹卜树云老师，宋心发老师，蒋磊老师，李磊老师;二十八星宿我的患难兄弟雷成，李华，孟晓桥，黄凌云，胡金辉，，吴洪，费秀艳，罗阿理，崔宾，王光辉，覃冬梅，张彦霞，胡宇，张淮峰，钟云德，黄凤荣，王璐，王成峰，英向华，赵训坡，赵瑞珍，吴毅红，李欣菊，祝海江，张燕杰。同志同学同舟同济，好人好友好和好散。友情千古，祝福万载。

父母在，不远游，游必有方。近在北京，远在天涯。苦学路上踯躅影，可怜白发梦里人。今当凌绝顶，快马传佳音。另有长安一叹，幽人长思，巴山夜雨，共企佳期。 自是上报四重恩，下济三途苦。长风破浪会有期，直挂云帆济沧海。

岁值甲午，时已金秋，韩某拙论乃告杀青。才疏学浅，未敢称竟业佳作；敝帚千金，意难忘旧事尘烟。于是临窗啜饮，眼见万物霜天自由，但觉秋凉渐沁心脾。忆吾于弱冠之年进阶兰大，于今庚齿已趋而立。忧思焦郁，蹙于眉间；喜乐欢快，浮于心扉。奋进之时，或废寝以搜读文献，或忘食而进行实验；糜顿之日，或逃学以游荡郊野，或宅寝而梦中捉月。悠悠十载，不敢以勤勉自居，尚不至疏懒懈怠；终获文凭六纸，学位三阶。此皆书生寻常，不足赘陈。然韩生不器，身蒙寸草春晖之恩情，润物无声之教化，育诲之重，堪比泰山。遂因情造文，铭以致谢。

韩某河北石门人氏，布衣世家，孝悌累洽。婴幼之时，家徒四壁，父戍边在外，母荆钗持家，亏得亲邻接济方得度日。少年之际，双亲操持烟火生意，渐为小康；然父刚母柔，趋鲤恩勤，日复如斯。及高中负笈，欢会长乖，春播秋种，亦若罔闻。而后问道远行，竟在关山之外。萱草北堂，手线倚门，白发日添，腰脊渐偻。古语云，羔羊跪乳，乌鸟反哺。然韩某既为人子，未见光耀门楣以事亲尽孝，反累花甲父辈而劳心费神。每念及此，羞愧难当，但祈双亲安享晚年，福寿延绵!

吾校兰大，陇上明珠。肇自庚子新政之国谕，崛于八年抗战之狼烟，西望沙海之瀚瀚，北闻黄河之涛涛。先辈弦歌，薪火百年，自强不息以树帜，筚路蓝缕求至公。于今兰大，松柏苍苍，花草蔼蔼，名师熠熠，学子煌煌，已为西北教育之国钧。韩某不才，智疏德浅；母校虚怀，迁吾乔木；沐浴清化，问学金城。吾尝于积石堂内，望书卷万轴，方知科学之玄奥，人文之博深；吾尝于飞云楼中，聆名家讲学，方觉大师之风范，匠心之精运；余亦尝夜宿萃英山上，观穹庐星河，方叹宇宙之苍凉，人生之臾暂。于今业毕欲别，几番不舍，惟盼母校才俊星流，佳誉四方!

恩师唐瑜教授，导我于狭路，示吾以通途。先生澹泊名利，事必躬亲，循循善诱，鱼渔双授；以巾帼之身，不惑之年，筹资金，带弟子，鞠躬尽瘁，以至食无甘味，夜难成寐，但求吾辈钻业习艺之游刃佳境。而于本论文之撰写，自题目选定至文献查阅，自实验设计至机理探撷，自纲路结构至文段末节，皆得悉心指点；先生莞尔，谢无尽焉!今欲备述其它桃李之恩，如严世强先生、尹辉先生、张海霞先生等，然片纸难陈，恐挂一漏万，恕不赘述。今虽将辞，当不忘师恩，精进图强，以期不失其望也!

金城游学之时，恰值青春年韶，幸得同窗密友，皆四海菁英，亦不快哉!侣缘者谁？有同舍海军元明，兴华阳春等，拓吾视野，宽余胸襟，助吾急难，弭余心结，金兰联袂，岂容忘哉？亦有同门文玉徐君，焕然琴洁，炳亮昌晓，宇伟疆鹏，陈野春虹，昊汇煜婷等，切磋指导，热肠古道，在此一并谢之。倘仅凭己之愚钝，纵恐悬颈牛角，断难完成学业，更罔论前程。深情厚谊，铭念心髓，诚愿诸君安康顺利，友谊地久天长!

嗟呼!书之有尽，敬谢难穷；感慨惶恐，不知所云。遂以拳拳之心，对吾之恩师、椿萱及列位亲友再致谢忱，愿诸位舒神舒身，顺山顺水。文末掷笔，倚梦随风，酌敬青春之岁月……

论文致谢古文（精选6篇）

论文致谢以文言文的形式回顾了自己的求学经历，并感谢老师、同学对自己的帮助。以下是我为大家整理的论文致谢古文，仅供参考，希望能够帮助大家。

“壬辰之秋，赴考金陵，幸得拜恩师王公门下，而今已三载有余……”近日，南大博士生的一篇以“表”为文体写成的论文致谢词《感恩表》走红，不少师生和同学评价“朴质感人，情真意切。”

记者了解到，这篇《感恩表》的.作者叫白强，是南大高等教育史博士生。值得一提的是，其现任重庆大学生命科学学院党委副书记、纪委书记。1996年，白强本科毕业于西南师范大学（现西南大学），2005年，重庆大学硕士毕业。

7年后，他报考了南大教授、博士生导师王运来的博士。

谈起自己考博的初衷，白强说，“我觉得大学管理者必须懂教育，我想通过学习去自我提高，更深入了解教育发展和管理规律。”今年47岁的他为考博，重新拾起英语，利用各种闲暇时间背词典。“都被我翻烂了，这个年纪，没想到。像重新感受了次考大学。”

四年时间，白强一方面要搞学术，还要兼顾学校的工作，为此，他经常乘飞机在南京和重庆之间往返，费用真心花了不少，飞机票也有厚厚的一沓。“我要做到‘两不耽误’，尤其博一期间，因为要学很多课程，我也跑得比较勤，还是有点辛苦的。”

“表”是一种中国古代文体，一般用于向帝王上书陈情言事，或陈述，或请求，或建议，“动之以情”是其主要特征。白强介绍，自己在博士论文中用“表”的形式写致谢，也是想真诚地表达自己的感激之情。“南京是六朝古都，南大的人文思想也十分浓厚，既然来了南大读书，就想用这种古言的方式完成。”

白强还说，这是他第一次用文言文写文章。“我本科读的历史，研究生读的法学，也对文学、历史很感兴趣，平时会看些文言古籍，所以，有了这个想法，构思了一个月，我就动笔完成了。老师们看了也很高兴。”

白强《感恩表》全文

时光荏苒，岁月蹉跎，余来金陵攻博已近四年也。忆往昔，求学之路多有坎坷。离巴渝，走长安，奔夏口，屡不第，恢恢乎如败军之将，惶惶乎似惊弓之鸟。求学之艰辛，身心之疲惫，岂能一言以尽之。

壬辰之秋，赴考金陵，幸得拜恩师王公门下，而今已三载有余。恩师博通中外，蔚为大家。授学之术，深入浅出，探幽索微，妙趣横生，学生无不如沐春风。恩师育人，教吾明明德，做人在先，行事于后，此诚良师益友也。恩师之性，儒雅谦和，睿智幽默，师生相处，其乐融融，此诚人生一大幸遇也。想吾当年，初入师门，才疏学浅，耻寸无功，然先生不以余愚钝，激以励志，悉心指导，寄以厚望。先生之德才，若高山仰止，非庸庸如吾辈者所能望其项背。吾何德何能？反受此殊遇，感激涕零，不可报也！

六朝古都，钟灵毓秀，虎踞龙盘；金陵南大，物华天宝，地灵人杰。诚朴雄伟，巍巍大学之道尽在其中；励学敦行，赫赫明人之德皆存其里。吾之小成，亦得益众师之润泽也。桑公之博识，龚公之睿智，冒公之内敛，及张、汪、余教授等众皆德高望重之师，悉以言传身教，谆谆教诲如阳光普照，雨露滋润似久旱逢春！古人云“滴水之恩，当涌泉相报”，抑辞师门，而必常怀反哺之义，跪乳之恩，感激之情，一言难表也！

同学之情，爱如姐弟，亲同手足。同窗几秋，论人生之理想，评教育之得失，荐兴学之举措，争学问于学堂，赏风光于田野，其乐无穷。孔子云“三人行，必有我师焉”，师兄王飞之勤学，师姐红惠之潜心，同窗玉山之雅问，皆有所长，惟吾榜样。其余诸君，皆为真才实学之士，多有广益，受益匪浅，谨表谢忱。

谁言寸草心，报得三春晖。贤哉吾母，勤劳齐家，艰辛备历，为人处世，身心表里，惟善惟良，高洁之风，遍传邻里，虽弥留之际，仍嘱儿修身之道、齐家之法、治事之理。母之大爱，犹巍巍高山之博大，似浩瀚大海之广阔，恨儿几生非能报之。悲夫，然天不假年，慈母未享一日之清福而撒手人寰，地倾一角，寸断肝肠！呜呼吾母，躯壳虽隳，灵则万古。

谨拟此文，谢师恩，叙学情，感母爱，学生不胜受恩感激，临表涕泣，不知所云。

受业历城，三载如流。寒窗苦守，故纸穷搜。推文敲字，五内出喉。拙论新成，思心悠悠。

恩师王xx先生，导我于狭路，示我以通途。本论文之撰写，自题目选定至资料搜集，自研究方法至疑难处理，自整体结构至细枝末节，皆得先生悉心指点。回想先生于元旦及春节之际阅我初稿二稿，低回感动。仰彼高山，余心壮焉。探彼深渊，余心惘焉。游彼沧海，三光璨焉。先生蔼如，策我前焉。长念师恩，谢无疆焉！

恩师王x先生，出我于幽谷，迁我于乔木。惭无回、商之质，屡蒙说项之情。歌彼阳春，余心旷焉。唱彼下里，余心荡焉。驰彼长天，六气变焉。先生莞尔，送我前焉。长忆师恩，谢无尽焉！

在本论文的写作和修改过程中，xx、xx、……诸先生都提出了许多意见和建议。屡得金石珠玉之言，受益良多。在此谨向各位先生致谢！

同门xx、xx、xx，同舍xx、xx、xx等人，博我之孤陋，助我之急难，拓我之胸襟，消我之块垒。切磋之惠，联袂之谊，何可忘焉！借此片纸，聊表谢忱。

致谢

韶华易逝，光阴荏苒，余自入渝倏忽而又三年矣。曩者，离鲁地，弃吴越，奔巴蜀，恢恢乎若漏网之鲫，惶惶乎似惊弓之鸟，几无容身之地。幸遇刘徐二相荐，得拜于恩师魏公门下，而今已历六秋。先生治学严谨，博通中外，蔚为大家，研习学术，废寝忘食，已臻忘我之境界。犹忆当年，乍入门墙，耻无寸功，先生不以余愚钝，委以重托，是以矢勤矢勇，思惟速战，毋负所托。然欲速不达，心忧如焚。

全赖先生数次点拨，每自躬亲，甚于子夜，共为进退，方有所成。至于缀词成文，苦心孤诣，字斟句酌，独具匠心，深为叹服，并于耳提面命之际获益良多。先生之德才，若高山仰止，亦非庸庸如吾辈者所能望其项背。每至周会，常言：“修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。凡此五者，皆安身立命之本，不可偏废。”

言之谆谆，听之诚诚，若醍醐灌顶。退而思之，果斯然也，大为拜服。兼之师母，待余恩厚，视若螟蛉，多得给养，感激涕零。余素朴陋，尚无剖符丹书之功，反受此殊遇，非结草衔环，不可报也！今虽即辞师门，必常怀乌鸟之情，反哺之心，诚不失其望也！

师门同侪，学强张骞，皆忠义之士，情同手足；乐至四国，许都耀琼，此皆良实，多蒙所助；兰莉二姊，性行淑均，爱如姐弟。其他诸君，皆为志虑忠纯之士，多有广益。区区不才，有何德能，安得广助若此？感荷之心，亦自拳拳。

实验中曾多次求教于杨（明莉）、杜（军）二老师，受益匪浅；中心实验室张（光辉）、鲜（晓红）二位老师及刘姊渝萍为实验工作大开方便之门，谨表谢忱。

家中上至期颐之祖母，中至慈爱之父母、姊姊，下至始龀之甥男，均不遗余力以支持，融融亲情，曷其幸甚！谨撰此文，鱼传尺素，答报椿萱！

嗟乎！聚散无常，盛况难再；书不尽意，略陈固陋。临别赠言，幸承恩于魏公；登高作赋，是所望于群贤。斗胆献拙，情之不已；一言均赋，四韵俱成。泪洒陵江，以酹逝去之岁月。

西入渝州已六霜，貔貅帐里铸鱼肠。

书山文海研学术，翠袖红巾戏皮黄。

莫叹时舛惟虎踞，且图运转季鹰扬。

今朝叩别师尊去，一片丹心化碧江。

丹桂飘香，硕果累于枝头时。回首来路，筚路蓝缕，思绪万千，感激良多。求学期间，适逢学院事务压身，每日案牍劳形，汲汲忙忙，唯恐学业不恭，事业失衡，在两者之间疲于奔忙，忙于平衡学与教，幸而今日教学相长，收获颇丰。此时论文付梓，欣慰之余，答谢者众，只言片纸难于一一尽述。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。昔恩师张三教授，导我于狭路，照我以通途。虽见以寥寥数面，然倍感亲切。恩师要求甚严，谆谆善诱，使我敢于面对种种棘手难题，消除我的畏难情绪，在人生和学术两方面都给予我莫大指引，实乃人生导师是也，待我恩重如山。

路漫漫其修远兮，所在经院之领导与师友莫不给予我学业莫大之关怀鼓励，事事为我所想，诸多烦心琐事为我挡于象牙塔之外，我方能潜心学术，一蹴而就，学业有成，得此佳绩。今借此片纸，聊表谢忱！

犹不敢忘同窗之情，同学王五助我于危难，毫无保留解答我的疑惑，每每在切磋之余，联袂畅谈之际，顿觉人生豁达敞亮，高山流水，知音难觅！人生得此知己足矣。此情此谊，浑不敢忘！借此片纸寥寥数言，说不尽几年相识缘分与相助情谊，在此聊表谢忱，望今后有缘再聚！

能有今日佳绩，发妻赵六之助亦不敢忘。其默默承担家庭重任，教养子女于我劳累忧烦之时，从无忧心埋怨，惟有任劳任怨。此厚德宽行，使我超然物外，全身心投入学习，收获颇丰，妻子之情，莫失莫忘哉！由衷感慨：此发妻实乃上天所赐也！ 今朝风日好，站于七尺答辩台中，吾心悸动，几近哽咽，往昔种种艰难困阻如跃纸端，历历在目。若无诸位领导、师生和亲友仗义相助，恐难为继，援手之施，涌泉之恩，当结草衔环以报。在此衷心希冀诸位学德日新兼愿体侯益健！

金城三月，天朗气清，花香四溢，春色满园。正值吾文正稿，虽文拙理浅，然兢业之心，思辨慎取数日，图吾学业终成。

光阴荏苒，日月如梭。犹记壬辰酉月下旬，吾再别榕城，初到塞北，乍入金城，居萃英门，栖黄河滨。闽都，海滨邹鲁，物华天宝，襟三山而带东海；陆都，丝路名城，地灵人杰，控河西而引浊河。时维九月，序属三秋。纵流金铄石，七月流火，沉李浮瓜；然书生意气，挥斥方遒，登高望远。鄙非感慨悲歌之士，而今回首岁月，已春秋有三，不忍挥手兹去，未免感叹万端。昔我往矣，杨柳依依，今我去思，风晖灼灼。

一生永铭，终身事之，不得其一。

至若椿萱恩情，万爱千恩百苦，孰能道尽？十月胎恩重，三生报答轻；一尺三寸婴，今已二八载。椿庭严，温良恭俭，萱堂慈，德容言功，严正行，慈养心。时至今辰，陈之学业既成，然茕茕孑立，形影相吊，双亲犹系，劳心劳力，时忧事业，常念婚姻。陈惶恐惭愧之余，唯奋发图强，乘风破浪，直挂云帆，掇巍科，取青紫。不图天降大任，只求福满之家，立糊口之业，奉晨昏之义。以报反哺爱，结草情；答衔环恩，三春晖。皇天后土，实所共鉴。嗟夫！父母恩，恩师情，同窗谊，陈再拜谢。此番拜离，情深意长，一语难表。惟寄此情于心，再启征程，谨拜文以闻。

岁值甲午，时已金秋，韩某拙论乃告杀青。才疏学浅，未敢称竟业佳作；敝帚千金，意难忘旧事尘烟。于是临窗啜饮，眼见万物霜天自由，但觉秋凉渐沁心脾。忆吾于弱冠之年进阶兰大，于今庚齿已趋而立。忧思焦郁，蹙于眉间；喜乐欢快，浮于心扉。奋进之时，或废寝以搜读文献，或忘食而进行实验；糜顿之日，或逃学以游荡郊野，或宅寝而梦中捉月。悠悠十载，不敢以勤勉自居，尚不至疏懒懈怠；终获文凭六纸，学位三阶。此皆书生寻常，不足赘陈。然韩生不器，身蒙寸草春晖之恩情，润物无声之教化，育诲之重，堪比泰山。遂因情造文，铭以致谢。

韩某河北石门人氏，布衣世家，孝悌累洽。婴幼之时，家徒四壁，父戍边在外，母荆钗持家，亏得亲邻接济方得度日。少年之际，双亲操持烟火生意，渐为小康；然父刚母柔，趋鲤恩勤，日复如斯。及高中负笈，欢会长乖，春播秋种，亦若罔闻。而后问道远行，竟在关山之外。萱草北堂，手线倚门，白发日添，腰脊渐偻。古语云，羔羊跪乳，乌鸟反哺。然韩某既为人子，未见光耀门楣以事亲尽孝，反累花甲父辈而劳心费神。每念及此，羞愧难当，但祈双亲安享晚年，福寿延绵!

吾校兰大，陇上明珠。肇自庚子新政之国谕，崛于八年抗战之狼烟，西望沙海之瀚瀚，北闻黄河之涛涛。先辈弦歌，薪火百年，自强不息以树帜，筚路蓝缕求至公。于今兰大，松柏苍苍，花草蔼蔼，名师熠熠，学子煌煌，已为西北教育之国钧。韩某不才，智疏德浅；母校虚怀，迁吾乔木；沐浴清化，问学金城。吾尝于积石堂内，望书卷万轴，方知科学之玄奥，人文之博深；吾尝于飞云楼中，聆名家讲学，方觉大师之风范，匠心之精运；余亦尝夜宿萃英山上，观穹庐星河，方叹宇宙之苍凉，人生之臾暂。于今业毕欲别，几番不舍，惟盼母校才俊星流，佳誉四方!

恩师唐瑜教授，导我于狭路，示吾以通途。先生澹泊名利，事必躬亲，循循善诱，鱼渔双授；以巾帼之身，不惑之年，筹资金，带弟子，鞠躬尽瘁，以至食无甘味，夜难成寐，但求吾辈钻业习艺之游刃佳境。而于本论文之撰写，自题目选定至文献查阅，自实验设计至机理探撷，自纲路结构至文段末节，皆得悉心指点；先生莞尔，谢无尽焉!今欲备述其它桃李之恩，如严世强先生、尹辉先生、张海霞先生等，然片纸难陈，恐挂一漏万，恕不赘述。今虽将辞，当不忘师恩，精进图强，以期不失其望也!

金城游学之时，恰值青春年韶，幸得同窗密友，皆四海菁英，亦不快哉!侣缘者谁？有同舍海军元明，兴华阳春等，拓吾视野，宽余胸襟，助吾急难，弭余心结，金兰联袂，岂容忘哉？亦有同门文玉徐君，焕然琴洁，炳亮昌晓，宇伟疆鹏，陈野春虹，昊汇煜婷等，切磋指导，热肠古道，在此一并谢之。倘仅凭己之愚钝，纵恐悬颈牛角，断难完成学业，更罔论前程。深情厚谊，铭念心髓，诚愿诸君安康顺利，友谊地久天长!

嗟呼!书之有尽，敬谢难穷；感慨惶恐，不知所云。遂以拳拳之心，对吾之恩师、椿萱及列位亲友再致谢忱，愿诸位舒神舒身，顺山顺水。文末掷笔，倚梦随风，酌敬青春之岁月……

公元两千零七年，岁次丁亥，仲夏之月，联科论文乃告杀青。辞穷理微，未敢称凌云之作，镂心鸟迹，得不效相如之叹？于是凭窗抱膝，寄情遐思。忆吾弱冠之龄入交通大学，意气方遒。尔来春秋有八，于今毕业，年齿已趋而立。户牅之外，万物滋荣，景致阙如昨日，堂室之内，联科已有苍颜白发矣。文凭两纸霜鬓两行，黄粱一枕功名一场，此皆寻常人生，乏善可陈。然联科身发受之父母，道德受之母校，学问受之师长，育教之恩，虽陨首结草不能报之万一。是以为情造文，铭而致谢。

联科琼州人也，耕读世家，聿修祖德，孝悌累洽，父严母慈。襁褓之时，多病体虚，如草上珠，朝不保暮。双亲吐哺无稍息，咽苦不颦眉。及长就学，趋庭鲤对，每日不辍。非父母之督察，岂有我学业之小成？而后违远慈恩，负笈求学，欢会长乖。闻道远行，慈母手线，怜儿夜寒。子在关山外，父母念他乡。孔子曰，立身行道，以显父母；《诗经》云，夙兴夜寐，无忝尔所生。何有于联科哉！此联科胡跪而叩谢者一也。

吾校交大，国之成钧。肇于危邦，锡名南洋。溯源沪江，奄宅长安。临有唐之旧宫，踞乐游之后坊。樱木掩路，松柏当庭。钱图晨钟，东亭月朗。俊彦迭代，启迪华夏。遐迩闻名，厥功煌煌。弦歌继响，薪火相传。英才荟萃，济济一堂。科也不才，三尺微命。薄德寡智，有辱斯文。母校慈垂，翼我缥囊。沐浴清化，问学课堂。克明畯德，知止后安。吾尝于图书馆内，望书卷洋洋，恨不能刺锥悬梁，遍览其收藏。乃知科学之堂奥，人文之浩瀚。吾尝于西二楼中，听夜雨梧桐，泠泠作响，感四时寒暑之潜移，觉宇宙天地之苍凉。哀人生往来于须臾，当砺志奋发以图。母校恩养，没齿难忘。联科胡跪而叩谢者二也。

余自入交大以来，累受师长教育之恩。吾师杨先生林岩，温恭和蔼，德才兼具。于联科之所学，吾师循循善诱，发蒙启蔽，苦心孤诣，鱼渔双授；于联科之修身，吾师以身作则，行端表正，不言之教，桃下之蹊。于联科之日用，师更备极关怀，颇多资助。师之敦促鼓励，使联科不敢稍懈于精进；师之言传身教，使联科得入学术之殿堂。何以述吾师教育之功？艟艨巨舰，非桨舵导引之助不能乘风破浪；北溟鲲鹏，非长风托举之力不能垂翼九天。

更欲备述其它师长垂教之恩，然恩长笔短，述之则挂一漏万。《诗》曰：赫赫师尹，民具尔瞻。歌曰：云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。此联科胡跪而叩谢者三也。

联科同学少年者，皆四海之菁英也。彼等各擅所长，材称栋梁。与我朝夕相对，切磋琢磨。当吾青春之时，得遇金兰之交，同窗之谊，幸甚至哉。更于吾论文写作之时，彼侪倾力相助，联科方得以成大块文章，受益之深，幸甚至哉。同学者谁？高君建锋，何君讳强，李君贵宁，熊君晓哲，张君磊楠，唐君洪福，郭君艳霞，王君讳勇，孙君丰文。此联科所以胡跪而叩谢者四也。

联科诚惶诚恐，飏拜稽首。

那你有什么不知道?巴金1904年11月25日出生在四川成都正通顺街，原名李尧棠，字芾甘。四川成都人，无党派。1921年考入成都外语专门学校。1923年到上海，后到南京，在东南大学附中学习 ，1925年毕业。1927年旅居法国。1928年回国，曾任上海文化生活出版社、平明出版社总编辑，《文学季刊》编委。1934年到日本。1935年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文化生活丛刊”、“文学丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创办《文学月刊》。抗日战争时期，与茅盾创办《烽火》，任中华全国文艺界抗敌协会理事。 1950年后，历任上海市文联副主席、主席，政务院文化教育委员会委员，华东军政委员会文化教育委员会委员，中国文联副主席，中国作家协会副主席、代主席、主席，中国作家协会上海分会主席，上海市政协副主席，《文艺月报》、《收获》、《上海文学》主编，茅盾文学奖委员会主任委员，中华文学基金会会长，中国田汉基金会名誉理事长，1983年、1988年当选为第六、七届全国政协副主席。1993年3月当选为第八届全国政协副主席。1996年12月当选为中国作家协会第五届委员会主席。1998年3月当选为第九届全国政协副主席。2001年12月当选为中国作家协会第六届委员会主席。2003年3月，当选为第十届全国政协副主席。是一至四届全国人大代表，第五届全国人大常委。 巴金著作书目 《灭亡》(中篇小说)1929，开明 《无政府主义与实际问题》(理论)与克刚等合著，1927，上海民钟社 《从资本主义到安那其主义》(理论)1930，上海自由书店 《死去的太阳》(中篇小说)1931，开明 《复仇》(短篇小说集)1931，新中国 《雾》(“爱情的三部曲”之一，中篇小说)1931，新中国 《海的梦》(中篇小说)1932，新中国 《春天里的秋天》(中篇小说)1932，开明 《海行》(散文集)，又名《海行杂记》，1932，新中国 《光明》(短篇小说集)1932，新中国 《雨》(“爱情的三部曲”之二，中篇小说)1933，良友 《砂丁》(中篇小说)1933，开明 《电椅》(短篇小说集)1933，新中国 《抹布》(短篇小说集)1933，北平星云堂书店 《家》(“激流三部曲”之一，长篇小说，又名《激流》)1933，开明 《萌芽》(中篇小说，又名《雪》)1933，现代 《新生》(中篇小说)1933，开明 《旅途随笔》(散文集)1934，生活 《将军》(短篇小说集)1934，生活 《巴金自传》(传记)1934，中华 《电》(“爱情的三部曲”之三，中篇小说)1935，良友 (《雾》、《雨》、《电》合订为《爱情的三部曲》1936，良友) 《点滴》(散文集)1935，开明 《神·鬼·人》(短篇小说集)1935，文生 《巴金短篇小说集》(1-3卷)1936-1942，开明 《生之忏悔》(散文集)1936，商务 《沉落》(短篇小说集，又名《沦落》)1936，商务 《忆》(回忆录)1936，文生 《发的故事》(短篇小说集)1936，文生 《长生塔》(童话集)1937，文生 《雷》(短篇小说集)1937，文生 《短简》(散文集)1937，良友 《控诉》(散文集)1937，重庆烽火社 《春》(“激流三部曲”之二，长篇小说)1938，开明 《梦与醉》(散文集)1938，开明 《感想》(散文集)1939，重庆烽火社 《黑土》(散文集)1939．文生 《秋》(“激流三部曲”之三，长篇小说)194O，开明 《利娜》(中篇小说)1940，文生 《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田惠世》，长篇小说)1940—1945，开明 《星》(英汉对照，中篇小说)1941，香港齿轮编辑社 《无题》(散文集)1941，文生 《龙·虎·狗》(散文集)1941，文生 《还魂草》(短篇小说集)1942，文生 《废园外》(散文集)1942，重庆烽火社 《小人小事》(短篇小说集)1943，文生 《憩园》(中篇小说)1944，文生 《第四病室》(中篇小说)1946，良友 《旅途杂记》(散文集)1946，上海万叶书店 《寒夜》(长篇小说)1947，晨光 《怀念》(散文集)1947，开明 《静夜的悲剧》(散文集)1948，文生 《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集)1951，平明 《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集)1951，平明 《巴金选集》(短篇小说、散文等合集)1951，开明 《慰问信及其他》(散文集)1951，平明 《生活在英雄们中间》(散文通讯合集)1953，人文 《英雄的故事》(短篇小说、散文合集)1953，平明 《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)1954，中青 《巴金短篇小说选集》1955，人文 《巴金散文集》1955，人文 《谈契河夫》(理论)1955，平明 《大欢乐的日子》(散文集)1957，作家 《坚强的战士》(散文集)1957，少儿 《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集)1957，少儿 《—场挽救生命的战斗》(报告文学)1958，中青 《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文 《巴金选集》(短篇小说、散文合集)1959，人文 《新声集》(散文、短篇小说合集)1959，人文 《友谊集》(散文集)1959，作家 《猪与鸡》(短篇小说)1959，作家 《赞歌集》(散文集)1960，上海文艺 《李大海》(短篇小说集)1961，作家 《倾吐不尽的感情》(散文集)1963，百花 《贤良桥畔》(散文集)1964，作家 《大寨行》(散文)1965，山西人民 《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民 《海的梦》(中短篇小说合集)1979，人文 《烟火集》(散文集)1979，人文 《随想录》(散文集)1979，香港三联 《巴金中短篇小说选》(上下册)1980，四川人民 《巴金选集》(上下卷)1980，人文 《探索集》(《随想录》第1集，散文集)1981，香港三联 《巴金选集》(散文、短篇小说合集)1981．香港昭明出版社 《创作回忆录》1981，香港三联 《探索与回忆》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民 《巴金选集》(1-10卷，小说、散文等合集)1982，四川人民 《创作回忆录》(散文集)1982，人文 《序跋集》(散文集)1982，花城 《巴金散文选》(上下册)1982，浙江人民 《忆念集》(散文集)1982，宁夏人民 《真话集》(《随想录》第3集，散文集)1982，香港三联 《巴金论创作》(理论)1983，上海文艺 《巴金散文选》1983，文联 《文学回忆录》与老舍等合著 1983，四川人民 《病中集》(《随想录》第4集，散文集)1984，香港三联 《童年的回忆。(回忆录)1984，四川少儿 《愿化泥土》(散文集)1984，百花 《控诉集》(散文集)1985，海峡文艺 《心里话》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文艺 《十年一梦》(散文集)1986，人民日报出版社 《巴金六十年文选》(散文集)1986，上海文艺 《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齐) 《无题集》(《随想录》第5集，散文集)1986，香港三联 《巴金》(短篇小说、散文合集)1986，香港三联 《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺 《寻找理想的少年朋友》(书信集)1987，少儿 《雪泥集》(书信集)1987，三联 《巴金书简.新编》1987，四川文艺 翻译著作： 《科学的社会主义》(理论)阿里斯著，1927，民钟社 《面包略取》(理论)俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由书店；又名《面包与自由》，1940，平明 《狱中与逃狱》(回忆录)俄国克鲁泡特金著，与李石曾合译，1927，广州革新书局 《薇娜》(短篇小说、剧本合集)波兰廖.抗夫著，与李石曾合译，1928，开明 《人生哲学：其起源及其发展》(上下编，理论)俄国克鲁泡特金著，1928-1929，上海自由书店 《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集)俄国普利洛克等著，1929，新宇宙 《一个卖鱼者的生涯》(传记)意大利凡宰特著，1929，上海自由书店 《蒲鲁东的人生哲学》(理论)俄国克鲁泡特金著，1929，上海自由书店 《前夜》(剧本)彼兰廖.抗夫著，1930，上海启智书局 《丹东之死》(剧本)苏联A·托尔斯泰著，1930，开明 《草原故事》(短篇小说集)苏联高尔基著，1931，上海马来亚书店 《秋天里的春天》(长篇小说)匈牙利尤利·巴基著，1932，开明 《过客之花》(剧本)意大利阿美契斯著，1933，开明 《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店 《狱中记》(传记)美国柏克曼著，1935，文生 《俄国虚无运动史话》(史话)俄国斯特普尼亚克著，1936，文生 《门槛》(短篇小说集)俄国屠格涅夫等著，1936，文生 《夜未央》(剧本)波兰廖·抗夫著，1937，文生 《告青年》(理论)俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山平社出版部 《一个家庭的戏剧》(传记，又名《家庭的戏剧》)俄国赫尔岑著，1940，文生 《叛逆者之歌》(诗集)俄国普式庚等著，194O，文生 《父与子》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1943，文生 《迟开的蔷薇》(短篇小说集)德国斯托姆著，1943，文生 《处女地》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1944，文生 《散文诗》(散文诗集)俄国屠格涅夫著，1945，文生 《快乐王子集》(童话、散文诗合集)英国王尔德著，1948，文生 《回忆托尔斯泰》(回忆录)苏联高尔基著，1950，平明 《回忆屠格涅夫》(回忆录)俄国巴甫洛夫斯基著，1950，平明 《草原集》(短篇小说集)苏联高尔基著，1950，平明 《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著，与肖珊合译翻译著作： 《科学的社会主义》(理论)阿里斯著，1927，民钟社 《面包略取》(理论)俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由书店；又名《面包与自由》，1940，平明 《狱中与逃狱》(回忆录)俄国克鲁泡特金著，与李石曾合译，1927，广州革新书局 《薇娜》(短篇小说、剧本合集)波兰廖.抗夫著，与李石曾合译，1928，开明 《人生哲学：其起源及其发展》(上下编，理论)俄国克鲁泡特金著，1928-1929，上海自由书店 《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集)俄国普利洛克等著，1929，新宇宙 《一个卖鱼者的生涯》(传记)意大利凡宰特著，1929，上海自由书店 《蒲鲁东的人生哲学》(理论)俄国克鲁泡特金著，1929，上海自由书店 《前夜》(剧本)彼兰廖.抗夫著，1930，上海启智书局 《丹东之死》(剧本)苏联A·托尔斯泰著，1930，开明 《草原故事》(短篇小说集)苏联高尔基著，1931，上海马来亚书店 《秋天里的春天》(长篇小说)匈牙利尤利·巴基著，1932，开明 《过客之花》(剧本)意大利阿美契斯著，1933，开明 《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店 《狱中记》(传记)美国柏克曼著，1935，文生 《俄国虚无运动史话》(史话)俄国斯特普尼亚克著，1936，文生 《门槛》(短篇小说集)俄国屠格涅夫等著，1936，文生 《夜未央》(剧本)波兰廖·抗夫著，1937，文生 《告青年》(理论)俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山平社出版部 《一个家庭的戏剧》(传记，又名《家庭的戏剧》)俄国赫尔岑著，1940，文生 《叛逆者之歌》(诗集)俄国普式庚等著，194O，文生 《父与子》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1943，文生 《迟开的蔷薇》(短篇小说集)德国斯托姆著，1943，文生 《处女地》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1944，文生 《散文诗》(散文诗集)俄国屠格涅夫著，1945，文生 《快乐王子集》(童话、散文诗合集)英国王尔德著，1948，文生 《回忆托尔斯泰》(回忆录)苏联高尔基著，1950，平明 《回忆屠格涅夫》(回忆录)俄国巴甫洛夫斯基著，1950，平明 《草原集》(短篇小说集)苏联高尔基著，1950，平明 《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著，与肖珊合译 一代文学巨匠巴金远行了，但他的音容笑貌将永久地定格在历史记忆里，他的生命激情将不息地涌动在历史档案中。连日来，上海市档案局馆工作人员追思“人民作家”巴金的人品、文品，特别是他将数千件珍贵的档案资料捐赠给上海市档案馆的无私之举，纷纷表示要倍加珍惜巴金留下的这笔宝贵文化遗产，让它们继 续为巴金一生挚爱的祖国和人民服务。近日，上海市档案馆已在上海档案信息网上公布巴金生前捐赠的部分档案。 巴金生前对上海市档案馆建立“巴金档案”的构想一直非常支持。自1991年以来，巴金及其亲属向上海市档案馆捐赠了数千件各种载体的档案资料，上海市档案馆已将其整理成366卷“巴金档案”，形成时间自1926年至1990年，其中有1926年巴金去法国的护照、1954年巴金参加第一届全国人民代表大会的代表证书和发言手稿、1959年巴金致前苏联作家波列伏依的信、1985年巴金《随想录》的有关手稿；有巴金与党和国家领导人的合影、巴金各个时期的工作活动、出国访问和家庭生活照片；有巴金与《寒夜》剧组的谈话录音带；有巴金的各种著作、译作和巴金著作的各种译本；有外国友人致巴金的信函和巴金荣获的意大利“但丁国际奖勋章”、法国“荣誉军团勋章”及美国文学艺术研究院名誉院士证书等。 2000年，上海市档案馆曾举行隆重的巴金先生捐赠档案资料颁证仪式。 巴金1904年11月25日出生在四川成都正通顺街，原名李尧棠，字芾甘。四川成都人，无党派。1921年考入成都外语专门学校。1923年到上海，后到南京，在东南大学附中学习 ，1925年毕业。1927年旅居法国。1928年回国，曾任上海文化生活出版社、平明出版社总编辑，《文学季刊》编委。1934年到日本。1935年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文化生活丛刊”、“文学丛刊”、“文学小丛刊”。1936年与靳以创办《文学月刊》。抗日战争时期，与茅盾创办《烽火》，任中华全国文艺界抗敌协会理事。 1950年后，历任上海市文联副主席、主席，政务院文化教育委员会委员，华东军政委员会文化教育委员会委员，中国文联副主席，中国作家协会副主席、代主席、主席，中国作家协会上海分会主席，上海市政协副主席，《文艺月报》、《收获》、《上海文学》主编，茅盾文学奖委员会主任委员，中华文学基金会会长，中国田汉基金会名誉理事长，1983年、1988年当选为第六、七届全国政协副主席。1993年3月当选为第八届全国政协副主席。1996年12月当选为中国作家协会第五届委员会主席。1998年3月当选为第九届全国政协副主席。2001年12月当选为中国作家协会第六届委员会主席。2003年3月，当选为第十届全国政协副主席。是一至四届全国人大代表，第五届全国人大常委。 -------------------------------------------------------------------------------- 巴金，1904年生，四川省新繁县人，原名李芾甘，我国现代杰出的文学巨匠。鲁迅在三十年代曾说：“巴金是一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家。”巴金对中国现代文学有多方面的贡献，但其最主要的贡献是在小说创作方面，他是我国现代具有独特风格、在国外有广泛影响的杰出小说家之一。重要的作品有：长篇小说《家》、《春》、《秋》、《雾》、《雨》、《电》。1962年出版了《巴金文集》，1981年荣获但丁文学奖。 巴金是从创作散文开始走上文学道路的。在民主革命时期，他从1927年起到解放前夕为止，始终没有间断过散文创作。巴金的散文不仅数量多，形式多样，题材丰富，而且以抒情的色彩和质朴的笔调形成了独特的风格，显示出较高的艺术成就。在我国现代文学史上，巴金既是杰出的小说家，也是一位勤奋多产、文质兼美的杰出的散文家。巴金的散文作品很多，如《海行杂记》、《旅途随笔》等旅行游记；《忆》、《短简》等传记性的作品；《怀念集》、《无题》等怀念回忆性的作品；《梦与醉》、《龙·虎·狗》、《废园外》、《随想录》等富于哲理性的作品，都是比较著名的。 回答者：小公主LL - 童生 一级 3-21 18:20 -------------------------------------------------------------------------------- 巴金，1904年生，四川省新繁县人，原名李芾甘，我国现代杰出的文学巨匠。鲁迅在三十年代曾说：“巴金是一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家。”巴金对中国现代文学有多方面的贡献，但其最主要的贡献是在小说创作方面，他是我国现代具有独特风格、在国外有广泛影响的杰出小说家之一。重要的作品有：长篇小说《家》、《春》、《秋》、《雾》、《雨》、《电》。1962年出版了《巴金文集》，1981年荣获但丁文学奖。 巴金是从创作散文开始走上文学道路的。在民主革命时期，他从1927年起到解放前夕为止，始终没有间断过散文创作。巴金的散文不仅数量多，形式多样，题材丰富，而且以抒情的色彩和质朴的笔调形成了独特的风格，显示出较高的艺术成就。在我国现代文学史上，巴金既是杰出的小说家，也是一位勤奋多产、文质兼美的杰出的散文家。巴金的散文作品很多，如《海行杂记》、《旅途随笔》等旅行游记；《忆》、《短简》等传记性的作品；《怀念集》、《无题》等怀念回忆性的作品；《梦与醉》、《龙·虎·狗》、《废园外》、《随想录》等富于哲理性的作品，都是比较著名的。

关于库克论文范文资料

蒂姆·库克，苹果公司首席执行官。蒂姆·库克生于美国阿拉巴马州，1982年毕业于奥本大学工业工程专业，1988年获得杜克大学企业管理硕士学位。曾在IBM供职12 年，负责PC部门在北美和拉美的制造和分销运作。1998年年初，库克进入苹果，任副总裁，主管苹果的电脑制造业务。2011年接替史蒂夫·乔布斯担任苹果公司CEO。以下是库克语录2017年盘点，欢迎大家的阅读与关注。

一、“生活不是要你站在边线围观，这个世界需要你参与进来。”2015 年，库克在乔治华盛顿大学发表毕业演讲时说。

二、“有时候会遇到困境，但它给予了对自己的信心，让我走自己的路，超越逆境，抛开偏见。它也给予了我犀牛一样的皮肤，当你成为苹果CEO的时候，迟早会派上用场。”库克出柜后，在《彭博社》上发表文章。

三、“历史极少会对一个人让步，但是，你想一下，且不要忘记，当它这么做的时候世界发生了什么。那个人可以是你，那个人应该是你，那个人必须是你。”2015 年，库克在乔治华盛顿大学发表毕业演讲时说。

四、“有些人认为创新就是改变，我们从来不这么看，我认为，让事情变得更好，就是创新。”库克就 iOS 6 和 iOS 7 的变化接受媒体采访时说。

五、“在技术圈有这样一种现象，几乎是一种病态，那就是对成功的定义。你能拿到多少点击量，你拥有多少活跃用户，你销售了多少台设备。每一个技术圈的人都想要大数据，乔布斯从不被这些影响，他只专注于做到最好。”库克接受Fast Company 采访时说。

六、“隐私是一个人的基本人权，我们会做一切努力来帮助维持这个权利。”

七、2015 年 2 月 13 日，苹果 CEO 库克在斯坦福大学网络安全及消费者保护峰会聆听美国总统奥巴马演讲时，就隐私问题接受媒体采访。

八、“他没有老师的头衔，但他却是我遇到的最好的老师，他不是一个传统的老师，但他是最好的，绝对是最好的。”库克谈乔布斯。

九、库克公开出柜后，在《彭博社》发表的论文中写道：如果苹果 CEO 是一个 Gay，可以帮助一些正在挣扎的人认识自己，可以给那些孤单的人带来宽慰，可以鼓励人们坚持做自己，那么，公开我自己的隐私就是值得的。

十、2015，库克在乔治华盛顿大学发表演讲时说：“你要找到你的信念，然后坚持。你要找到你的北极星。你要会做选择。有一些容易，有一些艰难，还有一些会让你质疑一切。”

十二、“人生很多时候，依靠直觉更加适合。有意思的是，我发现，在做最重要决定的时候，直觉起着至关重要的作用。”2010 年，库克在奥本大学发表毕业演讲。

十三、“社会进步的表现之一是，不再仅仅根据一个人的性取向、种族以及性别来定义一个人。”库克公开出柜后，在《彭博社》发表的论文中写道。

十四、“我们不是第一家 MP3 生产商;我们不是第一家平板电脑厂商;我们不是第一家智能手机厂商;但毫无疑问，我们生产了第一款现代智能手机，生产了第一款现代的智能手表，这种‘第一 ’才重要。”库克就 Apple Watch 接受 Fast Company 采访时说。

十五、库克说：“苹果公司的教条一直是大胆作出离开的决定。”

关于个人

1、“人们经常把直觉等同于依靠运气或信任。真理再往前走一步就是谬误。直觉能够告诉你哪扇门是对你开放的，你应该从这扇门里走出去。但是，直觉不能让你准备好迎接门外面的东西。” (奥本大学毕业典礼演讲)

2、“哲学一直以来都是最好的，而不是首位的。”(和查理·罗斯的电视采访)

3、“我并不认为自己是一个同志活动家，但我意识到我已经从别人的.牺牲中受益匪浅。因此，如果听说苹果 CEO 是一名同性恋者能够抚慰其他一些同性恋者，或者让饱受孤独的任何人感到一丝安慰，或者能激励一些人坚持他们的平等观念，那么牺牲我个人一点隐私也是值得的。”( 在《商业周刊》上公开声明出柜的原文)

4、“我们用砖铺着前往公平的道路，一块一块地，这就是我的砖。”( 库克论文的结语，参考了马丁·路德·金的演讲) 关于乔布斯 撰文：vanfam

5、“我之所以敬佩乔布斯并不是主要因为他做了什么，或者说了什么，而是因为他象征了什么。我从乔布斯身上学到最多的是生活的乐趣总是在旅途中，我看到他每天都是这样过日子的。”( 纪念乔布斯的部分演讲)

“从一开始，我就想要为公司倾注一切，至于成为乔布斯那样，我从来没有这个目标。我从来没想过像他一样，因为我知道，我能做的只有自己，对吗?我不是一个演员。”(和查理·罗斯的电视采访)

关于员工

1、“我们关心我们全球供应链工厂的每一位工人，我们以后不会做，也从来没有做过—无视供应链的问题。这是我向你们承诺的。”( 就《纽约时报》报道的供应链工作状况给苹果员工的信)

2、“我们寻找的是没有政治立场的，不沽名钓誉，不争风吃醋的人。那些可以私下庆祝成就，但不以声名荣耀为意的人，即有更伟大动机的人。”(库克描述作为 CEO 的员工选材标准)

关于苹果

1、“自我来到这里，苹果每天都在发生变化。但公司的 DNA，能够让我们持续“心跳”的东西，是一直致力于打造世界上最好的产品。不是好产品，或者很多产品，而是世界上绝好的产品。在打造伟大产品的同时我们致力于丰富人们的生活，也是能够让产品更好的原因。“( 和《商业周刊》的采访)

2、“创新和创意是不能够计算出来的。”( 和《商业周刊》的采访)

3、“胜利从来和数量无关。”( 在数字大会的第一天活动中，库克回应安卓在销量和市场份额上的领先)

4、“我们设计的产品让盲人也可以用，我没有考虑到投资回报率，如果你想我只是为了回报率的话，那么你就从我们的股票中滚出去。”( 库克对投资者的发飙)

5、“苹果从未与任何国家的任何**机构就任何产品或服务建立过所谓的 "后门"。我们也从未开放过我们的服务器，并且永远不会。”(回应收集用户隐私信息的声明)

写作思路：主要写出托马斯库克对旅游业的贡献是什么。

例文：托马斯.库克组织了欧洲范围内的自助游，向自助旅行的游客提供旅游帮助和酒店住宿服务。19世纪中期，托马斯·库克创办了世界上第一家旅行社——托马斯·库克旅行社，标志着近代旅游业的诞生。

19世纪下半叶，在托马斯·库克本人的倡导和其成功的旅游业务的鼓舞下，首先在欧洲成立了一些类似于旅行社的组织，使旅游业成为世界上一项较为广泛的经济活动。

库克开展了第一次大规模的人们出行，而且为他们订火车票，派出同行人员，还找了当地的人作介绍，这些都是具有现代旅游的特点，1841年，托马斯库克在英国正式创办了通济隆旅行社，专门经营旅游业务，从而标志了近代旅游业的诞生！

扩展资料

1826年库克成为一名传教士，云游四方，散发浸礼教会的小册子，宣传教义。这使得托马斯·库克游历了英格兰的许多地方，对旅游产生兴趣。 另外，出于宗教信仰的原因，他后来成为一位积极的禁酒工作者。

1841年7月5日，托马斯·库克包租了一列火车，将多达570人的游行者从英国中部地区的莱斯特送往拉巴夫勒参加禁酒大会。往返行程11英里，团体收费每人一先令，免费提供带火腿肉的午餐及小吃，还有一个唱赞美诗的乐队跟随。

这次活动在旅游发展史上占有重要的地位，托马斯·库克组织的这次活动被公认为世界第一次商业性旅游活动，因此，他本人也就成为旅行社代理业务的创始人。它是人类第一次利用火车组织的团体旅游，它是近代旅游活动的开端。

文明”是具有较高文化的状态“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态，这两种是一种对立的状态，下面给大家分享文明与野蛮议论文，一起来看看吧！

多媒体时代的到来，让我们与计算机密不可分。人工智能的先进让我们一度怀疑是否会代替人类呢？库克不担心计算机像人类一样思考，他担心的是人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心。

《美丽新世界》讲述了一个绝对公平的文明世界。所谓的人类不是由父母孕育而成，而是在拥有高精尖仪器的实验室中被制造出来的，如同流水线工程。人们各司其职，按部就班，做着属于自己制度该做的事，像计算机一样思考。而这个所谓美丽新世界的本质呢？那些文明人人性消泯，自私自利，只是一羣机械的，没有灵魂的在种姓制度下的提线木偶罢了。野蛮人的出现，让些许文明人陷入沉思。在绝对文明与野蛮中，你会选择哪一个呢？

“文明”是具有较高文化的状态。是周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，是李白“安能摧眉折腰事权贵”的魂魄，是刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”的安适。“野蛮”是蛮横残暴的行为。是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是不懂得收敛的韩信在君主前口出狂言的傲慢，是刀光剑影，舞刀弄枪的横行霸道。

文明的发展促进人类思想解放。由于自然科学技术的进步、意大利出现资本主义经济萌芽，以及随着基督教的神权思想束缚被打破，人们迫切要求看到表现自己生活的新艺术。涌现了一大批文学家、艺术家和思想家。这便是我们所熟知的文艺复兴。但是人类像计算机一样思考呢？计算机不需要艺术，不需要精神文明，那么结果可想而知，文艺复兴不复存在。

绝对文明就是野蛮。《美丽新世界》中的文明人人人安居乐业、衣食无忧，但是家庭，个性，甚至喜怒哀乐却都消失殆尽。在他们的眼里，只有性，没有爱。这样的绝对文明不就是蛮横行为吗？但是绝对文明的后果比野蛮更可怕。

野蛮的存在使得这个世界不尽完美，但有时候有可取之处。野蛮的手段是一种促进文明的方式。秦始皇急功近利、不恤民情，为了维持庞大的建设长城的开支，赋税极重，百姓”衣牛马之衣，食犬口之食。”同时，每年征用民夫四十万余人。为了长城的修建，一共有1千多万民众丧命。但不可否认，秦始皇大修长城，抵御了外族侵略，保护了边境百姓的生命安全。利于开发屯田、保护屯田，促进农业文明发展。

人们所担心的是绝对文明，绝对文明比野蛮更可怕。这也是为什么库克认为人类像计算机一样思考更令人担心。而人工智能永远不会代替人类，它们只有绝对文明。

我们要追求的是文明，是存在着“野蛮”的文明，而不是绝对文明。

现代汉语词典中这样解释“文明”和“野蛮”这两个词语的。文明，即社会发展水平较高的有文化。野蛮，即不文明，没有开化，在现代意义上，“野蛮”在口语中还有做事粗鲁的意思。

从两词的意义来看，“文明”和“野蛮”像大多对反义词那样具有相对性。也就是，没有绝对的文明，只不过相对于野蛮来说更加文明一些；没有绝对的野蛮，只不过相对于文明来说更加野蛮一些。

不少人在生活中遇到一些举止低下的人就说“他这个人真野蛮”；相反地，遇到一些人举止高雅的人就说“他这个人真文明”。

看起来，在绝对论盛行的今天，还是有人能保持一个冷静的“相对论”的头脑。

就好像广西玉林的那场对立一样。

狗肉节之前我根本没想到事态会如此之凶。

我对这件事的了解开始于一条“爱狗人士抗议狗肉节举行”的新闻。当时我并没有太多的关注，因为这么多年来爱狗人士和食狗人士的对立早就司空见惯。就和“文理生战争”、“南北意识战争”这两个中国最大的网络战争那样常见。

直到网上对这件事的议论愈发激烈，我才意识到这件事情的严重性。关于这件事的新闻开始铺天盖地进入我的视线，每隔一段时间就能看到爱狗人士和食狗人士之间发生肢体冲突这样的消息。

在这件事中爱狗人士和食狗人士双方都自诩文明人，怒斥对方是粗鲁的野蛮人。网上也大体分成了两派，一派是“爱狗派”，认为爱狗是文明的表现，吃狗是不文明的野蛮行为；另一派是“理智派”，认为吃狗是别人的自由，那些所谓的爱狗人士干涉他人自由是极其不理智而又野蛮的。

这么说来我也是个野蛮人，我站在一个不参与的角度看他们互斗，而不表明一个立场并参与进去来辩论。我的这个行为实在是野蛮。

其实我也是一个爱狗人士，只不过我知道自己词穷，没有把握来驳倒食狗人士的观点，便就此作罢。

不妨来谈谈历史。在历史教科书上，人类发展进程中有不少次“文明与野蛮”的冲突，比如中原入侵西北胡之地，罗马十字军东征，美洲殖民地人屠杀印第安人等等。从词语的定义上来说，完全符合“文明”和“野蛮”的含义。在中原人眼中，胡人是一羣思想极其低下的人；在罗马人眼中，东方的低等人根本影响不了他们扩张的大业；在美洲人眼中，印第安人仅仅是一羣还没脱离原始社会的野蛮的土著人。不管是中原人、罗马人还是美洲人，他们眼中的自己都是代表着先进文化的文明人。

但他们的行为是否真的文明？

著名史学家斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》的第一编编末反思中探讨了“人性的本质是什么”这个话题。他用都处在原始社会然而一个爱好和平另一个爱好战争的两个民族塔萨代人和芬图人作对比，阐释了“不管是爱好战争还是爱好和平，这些都是人性的本质，但是由社会环境来选择人性的表达”这个道理。

这么说来，中原人、罗马人和美洲人的行为从某种意义上来说真的可以说是文明的行为。

但是，我们并不是生活在一个绝对的虚无空间，我们的思想还受其他因素的影响。

至少在当今世界，大家都是期望和平的，除了极少数被民族大义冲昏头脑的好战分子。

谁都不想看到流血，谁都想让人好好地活着。在这种思想下，我们就会认为那种对生产力落后的民族的掠夺与屠杀就是野蛮的。那些自诩为文明人的人，做出那等违反人道的事情，和远古时期只会屠杀的野蛮人无异。

但这种思想的局限性在于，它只适用于人与人之间的范围。

人们终究走出了这片“伊甸园”。爱狗人士和食狗人士的“谁文明谁野蛮”的对抗愈发激烈。

这就好像看两只狗打架一样，我不是狗，我不能断定谁文明谁野蛮。

好在这件事里还是有人的，我看到了一个21世纪的文明人。那是一位年过花甲的老奶奶，她专程从重庆赶往玉林，解救了一百多只原本可能要被端上餐桌的小狗。我作为一个现代人，或者说我作为一个人，我看到了老奶奶作为人，而不是动物，身上的文明的人性。

我并不想去总结文明和野蛮到底分别是什么。因为就算交给大哲学家去解释，也无法给出一个使所有人信服的定论。

不过这次玉林狗肉节的事情让我坚定了一个信念——倘若有人问我怎样做到文明，我就会告诉他：“把你认为是野蛮的事情做的更野蛮，就是文明。”

在这历史的长河中，一点一滴共同构成了这无与伦比的长卷，文明与野蛮正是这幅长卷的主体部分，让人迷惑、反思。

儒家圣贤孔子幼年丧父，当过羊倌，过着贫苦的日子，而他从周围人身上学到的，是文明，是高尚，引领人们向“天堂”行进着，最终造就了他的盛名，培养出了七十二贤人，他，是文明的传承者，是文明的散播者，他担得起“圣贤”二字。

火烧圆明园时，嚣张气焰不可一世，不仅掠夺了大量金银珠宝，而且纵容士兵放火烧毁圆明园，来破坏者中华历史上的瑰宝，正如雨果所说：“一羣野蛮人……”如今，圆明园的遗址里残破不堪，缕缕怨气飘扬在圆明园上空，似乎也在控诉着英法联军所做的暴行。

如今，文明与野蛮依旧并存，共同构成了现代的主旋律，野蛮者发挥着他们的特点肆无忌惮着，如螃蟹半横着走，似乎一切都不能阻挡其方向，更无法改变其心意，他们自以为是，以为任何东西都不能束缚着他们，只会用暴力去解决一切，打不赢，还是打：打赢了，更是为下一次的进攻打上奠基石。殊不知，他们正一步步地走向那巨大地陷阱，继而迈向那更为悲惨地灭亡之路，而此刻，他们正手舞足蹈，他们能明白那是他们的毁灭之路吗？也许能吧！

灯，闪烁着，照耀在历史的长河中，愿这盏灯能能照亮人们心中的路，继而在人生地道路上走的更远。

野蛮何时能够变成文明？愿这一问题能深入每一个人的心里。

“文明”指具有较高文化的状态；“野蛮”指蛮横不文明的状态。人通常有双重性格：文明的与野蛮的。而表现哪一面，则由所处的社会环境决定。

在野蛮的环境中，人通常表现自己野蛮的一面。你也许会说我国古代有那么多身处污淖却不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的确如此，但他们毕竟是极少数，大多数人还是随着社会的风气和身处的社会环境来选择文明与野蛮。在不开化的社会风气中，人们往往暴露自己野蛮的.一面。“文革”黑白颠倒，是非不分，社会处于野蛮状态。在这样的环境中，本来很明事理的人也加入了文争武斗的行列；本来在教室中用心读书的学生竟然跳出教室批斗自己的老师。他们在野蛮的大潮中随波而动，收起“不合时宜”的文明，用自己野蛮的一面去迎合社会风气。身处复杂的社会环境，难免身不由己。但更主要的是，也许每个人心中都有被文明环境所禁锢的罪恶之灵。一旦文明社会的规则消失，人便会释放出心中的罪恶。由此可见，一个好的社会环境对于人的教化作用是多么的重要。

在文明的环境中，人们通常展露的是自己文明的一面。这并不是虚伪的表现，而是文明的社会风气对人的感染所致。在从珠海到香港的路上，我们会发现有人在珠海海关插队加塞儿，而到了香港出关时却规规矩矩地排队等候。为什么前后差别如此之大？实际上是不同的社会环境和风气使人们自觉地展示着自己性格中的文明与野蛮。身处文明环境之中的人，受到文明风气的影响、规则的限制甚至法律的约束，心中那个称作野蛮的魔鬼被这些规则绊住了手脚，退到了心底的角落。于是人们收起野蛮的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社会环境会教化人，影响人的行为，它让人小心翼翼地藏好自己的野蛮，让文明成为自己的名片。

每个人都是天使与魔鬼的结合体。文明的天使面孔会在文明的社会风气中展现；野蛮的魔鬼嘴脸在野蛮的社会环境中暴露。而创设良好的社会氛围，又需要每个人克制自己的野蛮之举，展现自己的文明，只有这样才能创建美好和谐的生活。