王船山研究论文选集

王船山研究论文选集

学中文的一点浅见：《说文》古代第一部系统的字典，既然是字典就没必要通读，需要的时候才看看。《说文》的重点在于字的本意，学习古代汉语时是非常有用的，尤其对于上古的文章。后代的字义已经发生了变化，即便在《说文》成书年代，有些字的意义也早已超越了本义。《古代汉语》倒是很有用的一套书，实用价值很高。古汉的学习是建立在阅读文本的基础上积累大量的词汇（有点像学英语），再适当学习语法完成的。古汉的学习非常有利于对现汉的理解和纠偏。

《说文解字》是我国第一部系统地分析汉字形、音、义的字典，是我们掌握古代汉语不可缺少的一部重要工具书。但没必要通读.你有时间最好是通读《古文观止》,学习《古代汉语》，如果真的觉得国学差,先读点入门的书.如《读古文入门(古典文学知识入门)》、 《文言津逮》、 《文言和白话 》等书都写的比较好.后面是我在网上看到的一篇文章，贴在后面。作为了解看下还是可以。但我们不是作学问，读多读少，读些什么不要太刻意。只要每天坚持看一会都有所收益。文章太长，发不上来，我把后面内容剪了点到前面。删掉了一部分。你在网上查查，国学论坛应该有。祝你成功！！！国学入门书要目及其读法(梁启超)这是梁启超写的今再为拟一真正之最低限度如下： 《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。《说文解字》段玉栽注的版本比较好。梁启超 两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正也。中华民国十二年四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房甲、修养应用及思想史关系书类 《论语》 《孟子》 《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。 戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。 焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。 右两书篇页皆甚少，易读。 陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。 《易经》 此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。 后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。 说《易》最近真者，吾独推焦循，其的著《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。 《礼记》 此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。 若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。 《老子》 道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。 注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。 《墨子》 孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。 注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。 《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。梁启超《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。 《庄子》 内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。 注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。 《荀子》 《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。 注释书王先谦《荀子注》甚善。 《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》 今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《分孙龙子》之真伪，尚有问题。 三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。 《韩非子》 法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。 注释书王先谦《韩非子集释》差可。 《管子》 战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。 注释书戴望《管子校正》甚好。 《吕氏春秋》 此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。 《淮南子》 此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。 注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。 《春秋繁露》 此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。 注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。 康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。 《盐铁论》 此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。 《论衡》 此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。 《抱朴子》 此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。 《列子》 晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。 右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。 《近思录》 朱熹著，江永注 读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。 《朱子所谱•朱子论学要语》 王懋竑著 此书叙述朱学全面目最精要，有条理。 若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。 南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸《宋元学案》中。 《传习录》 王守仁语徐爰、钱洪德等记 读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。 《明儒学案》 黄宗羲著 《宋元学案》 黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。 此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。 清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读；江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。 《日知录》、《亭林文集》 顾炎武著 顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一游览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。 《明夷待访录》 黄宗羲著 黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。 《思问录》 王夫之著 王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。 《颜氏学记》 戴望编 颜习斋为清初大师之一，戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。 顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻？，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。 《东原集》 戴震著 《雕菰楼集》 焦循著 戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。 启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。 《文史通义》 章学诚著 此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。 胡适著《章实斋年谱》，可供参考。 《大同书》 康有为著 南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。 《国故论衡》 章炳麟著 可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。 《东西文化及其哲学》 梁漱冥著 有偏宕处，亦有独到处。 《中国哲学史大纲》上卷 胡适著 《先秦政治思想史》 梁启超著 将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。 《清代学术概论》 梁启超著 欲略知清代学风，宜读此书。乙、政治史及其他文献学书类 《尚书》 内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版)。 此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。 《逸周书》 此书真伪参半，宜一游览。 注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。 《竹书纪年》 此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。 《国语》 《春秋左氏传》 此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。 读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。 《战国策》 宜选出若干篇熟读，于学文有益。 《周礼》 此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。 注释书有孙诒让《周礼正义》最善。 《考信录》 崔述著 此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。 《资治通鉴》 此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。 若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。 王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。 《续资治通鉴》 毕沅著 此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。 或不读正《资治通鉴》而读《九种纪事本末》，亦可，要之非此则彼，必须有一书经目者。 《文献通考》 《续文献通考》 《皇朝文献通考》 三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》、《户口考》、《职役考》、《市籴考》、《征榷考》、《国用考》、《钱币考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《四裔考》，必不读；《王礼考》、《封建考》、《象纬考》，绝对不必读；其余或读或不读随人(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补)。 各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。 《马氏文献通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊创作，应《通典》。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。 《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。 《通志二十略》 郑渔仲史识、史才皆迈寻常。《通志》全书卷帙繁，不必读，二十略则其精神所聚，必须游览，其中与《通考》门类同者或可省。最要者，《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。 《二十四史》 《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。《二十四史》之原料，终不能全行收入，以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。 书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。 一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。 二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书•释老志》(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之，如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。 三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气且，于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。 又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。 《廿二史札记》 赵翼著 学者读正史之前，吾劝其一游览此书。记称“属辞比事《春秋》之教”，此书深进“比事”之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著术能力(内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可)。 《圣武记》 魏源著 《国朝先正事略》 李元度著 清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游览，以知最近二三百年史迹大概。 日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读(有译本)。 《读史方舆纪要》 顾祖禹著 此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地哉为经，以史迹为纬，读之不感干燥。此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地理学兴味。 《史通》 刘知几著 此书论作史方法，颇多特识，宜游览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。 《中国历史研究法》 梁启超著 读之可增史不兴味，且知治史方法。丙、韵文书类 《诗经》 希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。 《楚辞》 屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。 《文选》 择读。 《乐府诗集》 郭茂倩编 专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。 魏晋六朝人诗宜读以下各家： 曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖 无单行集者，可用张淳《汉魏百三家集本》，或王闓运《五代诗选本》。 《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》 以上唐宋人诗文集 《唐百家诗选》 王安石选 《宋诗钞》 吕留良钞 以上唐宋诗选本 《清真词》(周美成) 《醉翁琴趣》(欧阳修) 《东坡乐府》(苏轼) 《屯田集》(柳永) 《淮海词》(秦观) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼轩词》(辛弃疾) 《后村词》(刘克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山词》(王沂孙) 《梦窗词》(吴文英)以上宋人词集 《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》《长生殿》 以上元明清人曲本本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用既非为文学专家说法，尢非为治文学史者说法，故不曰文学类，而曰文类。文学范围，最少应包含古文(骈散文)及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说这必要；至于古文，本不必别学，吾辈总须读周秦诸子、《左传》、《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作，苟能多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录(其余学问有关系之文集，散见各门)。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。 清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举，无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄尊宪之《人境庐诗集》、成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。丁、小学书及文法类书 《说文解字注》 段玉裁著 《说文通训定声》 朱骏声著 《说文释例》 王筠著 段著为《说文》正著，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通释，读此三书，略可通《说文》矣。 《经传释词》 王引之著 《古书疑义举例》 俞樾著 《文通》 马建忠著 读此三书，可知古人语法文法。 《经籍纂诂》 阮元著 此书汇集各字之义训，宜置备检查。 文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立，此仅举入门最要之数种，若非有志研究斯学者，并此诸书不读亦无妨也。戊、随意涉览书类 学问固贵专精，又须博览以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其性所近者为何。随意涉览，初时并无目的，不期而引起问题，发生兴趣，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾固杂举有用或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。 读此者不必顺叶次，亦不必求终卷者(各书亦随忆想所及杂举，无复诠次)。 《四库全书总目提要》 清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作提要，最称精审，读之可略见各书内容(中多偏至语自亦不能免)。宜先读各部类之叙录，其各书条下则随意抽阅。 有所谓存目者，其书被屏，不收入四库者也，内中颇有怪书，宜稍注意读之。 《世说新语》 将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。 《水经注》 郦道元撰，戴震校 六朝人地理专书，但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最适用。 《文心雕龙》 刘勰撰 六朝人论文书，论多精到，文亦雅丽。 《大唐三藏慈恩法师传》 慧立撰 此为玄奘法师详传。玄藏为第一位留学生，为大思想家，读之可以增第志气。 《徐霞客游记》 霞客晚明人，实一大探险家，其书极有趣。 《梦溪笔谈》 沈括 宋人笔记中含有科学思想者。 《困学纪闻》 王应麟撰，阎若璩注 宋人始为考证学者，顾亭林《日知录》颇仿其体。 《通艺录》 程瑶田撰 清代考证家之博物书。 《癸巳类稿》 俞正燮撰 多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安事迹等；又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。 《东塾读书记》 陈沣撰 此书仅五册，十余年乃成，盖合数十条笔记之长编，乃成一条笔记之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料，及驾驭资料之方法。书中《论郑学》、《论朱学》、《论诸子》、《论三国》诸卷最善。 《庸盦笔记》 薛福成 多记清咸丰、同治间掌故。 《张太岳集》 张居正 江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。 《王心斋先生全书》 王艮 吾常名心斋为平民的理学家，其人有生气。 《朱舜水遗集》 朱之瑜 舜水为日本文化之开辟人，惟一之国学输出者，读之可见其人格。 《李恕谷文集》 李塨 恕谷为习斋门下健将，其文劲达。 《鲒琦亭集》 全祖望 集中记晚明掌故甚多。 《潜研堂集》 钱大昕 竹汀在清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。 《述学》 汪中 容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。 《洪北江集》 洪亮吉 北江之学，长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。 《定盦文集》 龚自珍 吾少时心醉此集，今颇厌之。 《曾文正公全集》 曾国藩 《胡文忠公集》 胡林翼 右二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美。桐城派之大成。 《苕溪渔隐丛话》 胡仔 丛话中资料颇丰富。 《词苑丛谈》 徐钪(？) 惟一之词话，颇有趣。 《语石》 叶昌炽 以科学方法治金石学，极有价值。 《书林清话》 叶德辉 论列书源流及藏书掌故，甚好。 《广艺舟双辑》 康有为 论写定字，极精博，文章极美。 《剧说》 焦循 《宋元戏曲史》 王国维 二书论戏剧，极好。 即谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。右所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳，若绳经义例，则笑绝冠缨矣。附录一 最低限度之必读书目 右所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。

《辨证法理论形态新议》，《河北学刊》2008年4期。《朱熹与〈朱子本义〉》，《历代易学名著研究》，齐鲁书社2008年年。《思维的网络性与市场经济的宏观调控》，《春风讲席》，中山大学出版社2008年。《论朱震易学中的象数易》，刘大钧主编《大易集释，上海古籍2007年；岳麓书社《朱震集》序，2007年。《论中医学的网络性思维》，河北学刊2007年3期。《〈管子〉的卫生之经与杨朱学派的养生论》，《诸子学刊》2007创刊号，上海古籍出版社2007年。《市场经济的网络结构与宏观调节的科学性》，湖南大学学报2007年6期。《葛洪与黄老之学》，《道学研究》2007年1期。.《萧氏源头考》，载萧汉明《传统哲学的魅力》，中华书局2008年。《荆公新学与道家思想》，《哲学评论》第四辑，武汉大学出版社2006年《汉代易学の基本的な特征についで》，白井顺译，渡边义浩编《两汉における易と易三礼》汲古书院2006年。《五行学说的缘起、发展与思维特征》，载《传统哲学的魅力》，中华书局2008年。（原为2005年在日本关西大学讲学的提纲，收入本书时略作了一些修订）《相濡以沫，不如相忘于江湖——论庄子的人性素朴论与德行修养观》，湖北大学学报（哲社版）2005年1期。《魏源论老子为救世之书》，《当代道家与道教》，湖北人民出版社2005年；又《中国哲学与易学》，北京大学出版社2004年。《〈周髀〉“周公与商高对话篇”、“荣方与陈子对话篇”与〈易·系辞〉》，刘大钧主编《大易集奥》，上海古籍2004年。《欧洲近代的科技之路不是唯一的发展向度——与杨振宁先生商榷》，《传统哲学的魅力》，中华书局2008年。（原载杨猛《杨振宁指易经阻碍科学，众学者质疑》，《北京科技报》2004年9月22日。）《庄生之说可因以通君子之道——论王夫之的〈庄子解〉与〈庄子通〉》，《中国哲学史》2004年1期。《〈淮南鸿烈〉与黄老思潮的终结》，《人文论丛（2002年卷）》，武汉大学出版社2004年。《论嵇康的“越名教而任自然”》，《人文与社会》，上海社科院出版社2004年。《道学初创》，《中国哲学史》（下册），人民出版社2004年。《庄子养生论思想的阶段性考察》，《道学研究》2004年6月。《虞翻易学与〈周易参同契〉》，刘大钧主编《象数易学研究》，巴蜀书社2003年。《论〈鹖冠子〉的素皇内帝之法》，《江汉论坛》2003年3期。《论庄子的内圣外王之道》，《武汉大学学报》（人文科学版）2003年1期。《苏秦生平考略》，丁四新主编《楚地出土简帛文献研究》（第二辑），湖北教育出版社2003年。《李白与道家》，《思想与文化》，华东师范大学出版社2003年。《老子的社会历史观与治国思想》，《湖南大学学报》（社会科学版）2002年4期。《马王堆四篇古佚书与黄老思潮》，丁四新主编《楚地出土简帛文献研究》，湖北教育出版社2002年。《中国传统文化研究现状及其与西方文化的互动问题》，载《传统哲学的魅力》。（本文原为2001年华东师范大学国际学术会议发言提纲）《从传统文化看生存质量测定量表》，《生存哲学研究通讯》2001年1月。《〈太一生水〉的宇宙论与学派属性》，《学术月刊》2001年12期。《老子道德论中的宇宙发生与演化学说》，《湖南大学学报》（社会科学版）2001年3期。《论庄子的性命说与道性二重观》，《人文论丛》特辑，湖北人民出版社2000年。《关于“阳有余，阴不足”之辨》，《南京中医药大学学报》（社科版）2000年2期。《论〈京氏易传〉与后世纳甲筮法的文化内涵》，《周易研究》2000年2期。《三代礼教的崩溃与人文精神的勃兴——兼论中国哲学的缘起》，《珞珈哲学论坛》第四辑，湖北人民出版社2000年。《论〈参同契〉的内丹术》，《道韵》中华大道文化事业股份有限公司（台）2000年3期。《〈周易参同契〉非伪书辨》，《福建道教》2000年2期。《唐五代三种注〈契〉之作的外丹术异同合论》，《世界宗教研究》1998年4期。《五行学说的近代遭遇及现代诠释》，《人文论丛》（1998年卷），武汉大学出版社1998年。《魏伯阳及相关人物生平考》，《上海道教》1998年4期。《医〈易〉会通与文化进化论——与李申兄再商榷》，《周易研究》1997年1期。《论阴阳家》，《中国哲学与伦理学》，辅仁大学出版社1997年。《五脏模型与河图五行数》，载《象数易学研究》，齐鲁书社1997年8月。《太极，科学与伪科学》，（比利时）《太极科学》1997年6期。《周敦颐〈周濂溪集〉》，《塑造中国文化的200本书》，武汉大学出版社1997年。《〈周易参同契〉的易学特征》，《道家文化研究》（第11辑），三联1997年。《论参同契的外丹术》，萧汉明、郭东升，《道家文化研究》（第11辑）。《论俞琰易学中的道教易》，载《道家文化研究》（第11辑）。《濂溪易学与北宋中期的政治改革》，《国际易学研究》第二辑。《兵家的阴阳五行观与兵阴阳家》，《珞珈哲学论坛》（第一辑），武汉大学出版社1996年。《河图·易数·思维形式》，台湾《中华易学》1996年3期。《关于河图、洛书问题——答李申兄》，《周易研究》1995年4期。《关于〈易传〉的学派属性问题——兼评陈鼓应〈易传与道家思想〉》，《哲学研究》1995年8期。《王船山贫乏的天文知识及其追求实证的时代倾向》，《船山学刊》1995年1期。《五行方位的板块结构及其动态运作》，《中国智慧透析》，华夏出版社1995年。《论运气学说的思维框架》，《羑里易学》第一卷第七辑，中州古籍出版社1995年。《张介宾医学哲学简论》，《明代思想与中国文化》，安徽人民出版社1994年。《河图·五行·图象语言》，《不尽长江滚滚来——中国文化的昨天、今天与明天》，东方出版社1994年。《医〈易〉会通之我见——兼与李申兄商榷》，《周易研究》1994年4期。《太阳神话、太阳神崇拜与阴阳学说》，《贵州社会科学》1994年1期。《易学与医学》，朱伯昆主编《易学基础教程》，广州出版社1993年。《王船山与中国传统哲学的终结》，《船山学论》（《船山学刊》增刊）1993年10期。《〈孙子兵法〉是一部系统工程学》，《孙子学刊》1993年2期。《周易的动态理论与中医学》，《大道之源》，湖南师范大学出版1993年。《易象简论》，《大道之源》，湖南师范大学出版1993年。《论〈周易参同契〉的宇宙模型》，陈鼓应主编《道家文化研究》第2辑，上海古籍1992年。《论〈周易参同契〉的人体生命模型》，《中国文化月刊》1991年7月.《〈杂卦〉论》，《周易研究》1988年2期。《论〈参同契〉人体生命动态模型》，《宗教学研究》1988年1期。《王夫之论卦象、卦德与卦序》，《齐鲁学刊》1987年5期。《论〈易纬〉与中医气象医学》，《江汉论坛》1987年5期。《试论王船山的易学体系》，唐明邦等编《周易纵横录》，湖北人民出版社1986年。《观射父——春秋末期楚国宗教思想家》，《江汉论坛》1986年5期。《论船山社会学说中的启蒙特征》，《船山学刊》1986年3期。《论〈周易〉的哲学思想与爻性爻位的关系》，《武汉大学学报（社科版）》1985年5期。《王夫之论〈易〉与象》，《江汉论坛》1984年3期。《絪蕴发微》，《王夫之辩证法思想引论》，湖北人民出版社1984年5月。《王夫之矛盾观中的几个问题》，《武汉大学学报（社科版）》1982年2期。《论中国古史上的两次“绝地天通”》，《世界宗教研究》1981年3期。

【齐帆齐微课  第61篇 2039字 ，累计115000字】 王船山是我家乡最有名气的人，而且也是闻名于世界的历史文化名人。 在我的印象里，最先知道王船山，还是从我的大姨父那里。他家离王船山故居就几华里，小时候我每年都会去他家拜年，几乎每次都能听到他讲述王船山的一些故事，并从大姨父的表情中感知到，他为自己家乡出了王船山这样一个名人而感到骄傲和自豪。在我幼小的心灵里也就有了对王船山的印象。 在上初中的时候，语文老师是一个在当地很有学问的人，上语文课经常会给我们讲很多历史人物和历史故事，其中就有关于王船山的。 因为年代久远，老师讲的关于王船山的故事也大多忘记了，但有一点始终记得，那就是说王船山由于家仇国恨，与清朝政府似乎有不共戴天的仇恨，发誓不与清廷为伍。他每次外出，不管是晴天还是雨天，他都是撑着雨伞，脚踏我们老家那时有的一种木头鞋，表明他“头不顶清朝的天，脚不踏清朝的地。” 王船山，本名王夫子，船山是他的别名，现湖南省衡阳县曲兰镇人。1619年出生在一个贫寒但又典型的封建知识分子家庭，四岁接受启蒙教育，七岁读完儒家经典十三经，十四岁考中秀才，二十四岁考取举人。崇祯十六年，他与同样才华出众的哥哥踌躇满志地赴京会试，满心指望能够金榜题名、蟾宫折桂，谁料京城正遭闯王与清军的双重夹击，形势紧张，会试已经改期，兄弟二人只得怅然回湘。 顺治初年，投靠永历帝朱由榔，参加反清斗争。康熙十七年（1678年）三月，拒绝为吴三桂撰写劝进表。康熙三十一年（1692年），病逝于湘西草堂，安葬在现在的衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上。 王船山作为明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”。其思想对近代中国影响深远，也被誉为“东方的黑格尔”。 王船山世受大明皇恩，书香门第，从小就开始接受严格的封建正统教育，王氏一家是衡阳府著名的“儒者”，历来把个人名节看得十分重要，这也是王氏一门的祖传家风。 作为中国传统思想集大成者的王船山，年轻时的他，和同时代的学子们一样，孜孜不倦地读书，是为了明礼。中国古代人讲“求忠臣必于孝子之门”这是优良的家世、家学、家风，培育出了一代伟人王船山，成就了他以后高尚的人格和不朽的名山事业。 在忠孝教育的熏陶下，王船山升华出的道德人格，对天我们今天的道德自律与他律，对于当代树立中国文化自信等方面具有重要的借鉴作用。 王船山著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书，他在哲学、史学、文学等领域都有卓越贡献，特别是在哲学方面，继承了我国古代唯物主义思想家王充、张载的理论传统，对佛教神学和宋、明以来的程灏、朱熹、陆九渊、王阳明学派进行了总的批判。 他的理论总结和发展了中国传统的唯物主义，在中国思想史上独树一帜，曾有学者撰文称赞他的哲学成就可与西方的黑格尔相提并论，关山远2019年1月曾在半月谈网发文称王船山是东方的黑格尔。 有专家曾撰文说，如果用成功学的思维来衡量，王船山无疑是一个失败者，他一生颠沛流离，潦倒困苦，穷到甚至要拿别多 用过的账本来写自己的东西。但也正是这些写在旧账本上的文字，至今仍闪耀在人类的头顶。所以如果说王船山是个失败者，那么，他也是一个伟大的失败者。 王船山的思想影响了一代又一代人。国内外有不少专门研究王船山的专家、学者和研究机构。2019年10月，这纪念王船山先生诞辰400周年，在湖南衡阳开幕的王船山思想国际学术研讨会，吸引了来自中国、日本、台湾等国家和地区的数百名王船山思想文化研究专家学者与会，著名作家王蒙出席会议并作主题演讲，新华社、中央电视台、人民网等进行了宣传报道。 期间，《人民日报》曾发表中国社会科学院国家文化安全与意识形态建设研究中心特邀研究员黄星清的长篇文章《王船山助燃了民族复兴的思想火炬—纪念爱国主义思想巨匠王船山》。 在王船山先生诞辰400周年之际，中央电视台在著名栏目“百家讲坛”开设“天地大儒王船山”特别节目，国内知名王船山思想文化方面研究的专家学者讲述了船山思想和船山精神，让船山思想和精神发扬光大。 我在县城工作期间，因工作关系，认识一位祖辈多代人保存并收藏王船山部分手稿的农民莫尔雅。 莫先生读书并不多，是一位很普通的农民，但他对王船山特别有感情。他不但冒着巨大的风险收藏保管好祖辈遗留下来的王船山手稿，而且长期研究王船山的思想，曾撰写过王船山有关计划生育方面的学术论文发表，并被吸收为王船山研究会的会员。 当时已经60多岁的莫先生，还在国内外专家学者的政府部门的支持和支助下，在县城创办了船山学校，弘扬船山文化和船山精神。为此我曾写过他的报道在有关报纸上发表。 也正是在莫尔雅先生这种精神的影响下，我对王船山其人和思想、著作有了更多的了解和关注。 位于曲兰镇湘西村的王船山故居—湘西草堂，建于清康熙十四年（1675年），为湘南民居建筑风格，建筑面积240平方米。先后于1981年、1990年和2002年三次整修。王船山生许多重要著作都是在此完成的。主要景点有湘西草堂、石船山、竹花园、船山墓庐等。如今已成为湖南省级重点文物保护单位，省爱国主义教育基地、特色旅游名村、三星级乡村旅游区。

王船山论文参考文献示例

参考文献的标注方法：1.学仿喊祥术期刊文献［序号］作者．文献题名[J]．刊名,出版年份,卷号(期号)：起-止页码2.学术著作［序号］作者．书名[M]．版次(首次免注).翻译者.出版地:出版社, 出版年: 起-止页码3.有ISBN号的论文集［序号］作者．题名[A].主编．论文集名备搏[C]．罩基出版地：出版社,出版年：起-止页码4.学位论文［序号］作者．题名[D]．保存地：保存单位,年份5.专利渗肆文献［序号］专利所有者．专利题名[P]．专利国别：专利号,发布日期6.技术标准[序号］标准代号,标准名称[S]．出版地：出版者,出版年7.报纸文章[序号］作者．题名[N]．报纸名,出版日期(版次)8.报告［序号］作者．文献题名[R]．报告地：报告会主办单位,年份9.电子文献［序号］作者．电子文献题名[文献类型/载体类型]．文献网址或出处,发表或更新日期/引用日期(任选)

若引用网站上的文章，也就是引用电子文献，方法如下：

一、参考文献的格式：

[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出版或获得地址，发表更新日期/引用日期

二、电子文献及载体类型标识

主要有以下几类：

[J/OL]：网上期刊，[EB/OL]：网上电子公告，[M/CD]：光盘图书，[DB/OL]：网上数据库，[DB/MT]：磁带数据库。

三、举例如下：

[12]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].

[8]万锦.中国大学学报文摘（1983-1993）.英文版[DB/CD].北京：中国大百科全书出版社，1996.

引用网站上的文章，参考文献的书写方式：

序号主要责任者.题名:其他题名信息[电子文献/载体类型标志].出版地:出版者,出版年(更新或修改日期)[引用日期].获取和访问路径.

例如：

[12]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].

[8]万锦.中国大学学报文摘（1983-1993）.英文版[DB/CD].北京：中国大百科全书出版社，1996.

书写技巧

把光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选“插入|脚注和尾注”，弹出的对话框中选择“尾注”，点击“选项”按钮修改编号格式为阿拉伯数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明。

在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来。

在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点“插入|交叉引用”，“引用类型”选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。

参考资料来源：百度百科-参考文献

为撰写或编辑论著而引用的有关图书资料。参考文献（reference）虽然置于论文最后，但它也是不可缺少的论文的重要组成部分。它不仅表明论文的科学依据和历史背景，而且提示作者在前人研究基础上的发展、提高和创新。在科技论文中，凡是引用前人（包括作者自己过去）已发表的文献中的观点、数据和材料等，都要对它们在文中出现的地方予以标明，并在文末列出参考文献表。02参考文献的作用1）评估学术水平。著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。2）承认科学的继承性。著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。论文在阐述和论证过程中免不了要引用前人的成果，包括观点、方法、数据和其他资料，若对引用部分加以标注，则他人的成果将表示得十分清楚。这表明了对他人劳动的尊重，而且也免除了抄袭、剽窃他人成果的嫌疑。3）著录参考文献能起索引作用。读者通过著录的参考文献，可方便地检索和查找有关图书资料，以对该论文中的引文有更详尽的了解。4）著录参考文献有利于节省论文篇幅。论文中需要表述的某些内容，凡已有文献所载者不必详述，只在相应之处注明见何文献即可。这不仅精炼了语言，节省了篇幅，而且避免了一般性表述和资料堆积，使论文容易达到篇幅短、内容精的要求。5）供读者查阅。著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文献计量学研究。03参考文献的要求1）引用的文献必须是作者亲自阅读过，与论文中的方法、结果和讨论关系密切，对本项研究有启示或较大帮助。2）尽可能引用最新的文献，以最近几年内的为好，少用旧文献、次要文献，尤其是教科书中众所周知的内容，不用无关文献。3）引用的文章必须是公开发表的论文相关资料。未公开发表，但已被某期刊通知录用的论文也可以引用，但应在文献后用括号注明“待发表”（等论文校对时，如果已正式发表，需修改）4）引用参考文献时应以原文、原著为主，但不应原文照引。5)一般论文引用的参考文献条数为10~15条为宜。综述性论文由于是对近年来的有关研究进展进行归纳综合，会超过20条，有的达到近百条。04常用参考文献解析及示例专著文献图片主要责任者. 题名：其他题名信息[文献类型标识/文献载体标识]. 其他责任者.版本项.出版地:出版者,出版年:引文页码[引用日期]. 获取和访问路径. 数字对象唯一标识码.[示例][1] 薛华成.管理信息系统[M].北京:清华大学出版社,1993:230.[2] 霍斯尼P K.谷物科学与工艺学原理[M].李庆龙译.北京：中国食品出版社,1989.[3] 陈登原.国史旧闻：第1卷[M]. 北京：中华书局，2000: 29.[4] 王夫之.宋论[M]. 刻本. 金陵：湘乡曾国荃，1865(清同治四年).[5] 中国造纸学会.中国造纸年鉴：2003[M/OL]. 北京：中国轻工业出版社,2003 [2014-04-25].http://www. .[6] 库恩. 科学革命的结构:第4版[M].金吾伦,胡新和,译.2版.北京:北京大学出版社,2012.专著中析出的文献图片析出文献主要责任者. 析出文献题名[文献类型标识/文献载体标识]. 析出文献其他责任者//专著主要责任者.专著题名：其他题名信息.版本项.出版地：出版者，出版年：析出文献页码[引用日期]. 获取和访问路径. 数字对象唯一标识码.[示例][1] 程根伟. 1998年长江洪水的成因与减灾对策[M]//许厚泽，赵其国. 长江流域洪涝灾害与科技对策. 北京：科学出版社，1999:32-36.[2] 贾东琴，柯平. 面向数字素养的高校图书馆数字服务体系研究[C]//中国图书馆学会.中国图书馆学会年会论文集：2011年卷. 北京：国家图书馆出版社，2011：45-52.

王熙凤的论文选题研究现状

长著一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。她精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富是她的目的。然而最终却落得个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的下场。

夏金桂连王熙凤的脚指头都比不上……看两人分别对二姐和香菱的手段就能看出来。王熙凤可是做的让大家都以为她是好人，夏金桂就差远了，就一泼妇

国外对王熙凤的研究很深刻。红楼梦的人物里，外国人最喜欢王熙凤。蒋勋在他的书中也提过多次，他在国外教书的朋友也发起过类似调查，学生们投的也是王熙凤，王熙凤最大方，放到现代，会是一名成功的事业女性。

【摘要】 王熙凤是《红楼梦》里的重要人物。她是家贾家荣府的实际统治者，威重令行，机敏善变，凭着自己的才智与苦心，在贾家这个大家庭里应付自如。协办宁国府秦可卿的丧事，初显个人才能。她口才出众，八面玲珑，博得男女老少卑尊的喜悦。她不懂一般闺阁中琴棋诗画的消遣，在衣食享受权利争取之外，并无精神生活可言。她没有女性的温柔，没有女人的气息、秉性与情怀，没有爱情，没有真正的朋友。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，她制造了别人的悲剧，最后制造了自己的悲剧。 【关键词】 人情练达 精明强干 红颜悲怜 【目录】： 中文摘要和关键词 英文摘要和关键词 一、 人物形象之一：人情练达 二 、人物形象之二：精明强干 三、 人物形象之三：红颜悲怜 机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个，家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！ 这首曲子是写王熙凤的。曲名“聪明累”，是受聪明之连累、聪明自误的意思。语出北宋苏轼《洗儿》诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。” 《红楼梦》就是一部影响深远的悲剧，家族衰落的悲剧，儿女情长的悲剧，封建制度下女性的悲剧。文章对悲剧人物的塑造更是丰满鲜活的，尤其是对“凤姐”这一形象的塑造更是让人觉得栩栩如生，活灵活现。但不论是怎样人物的出场都逃不出悲剧的结局。 王朝闻先生在《论凤姐》中说：曹雪芹是讨厌凤姐这一形象的。在这本厚厚的书中满是批判，其实对于凤姐有让人鄙弃的一面也有令人佩服的一面。 人物形象之一：人情练达 如果把贾府中长幼、尊卑、亲疏、嫡庶、主奴等错综复杂的人际关系比作一张网的话，那么王熙凤这个人物就处在一个相对中心的位置上。她要同各种各样的人物打交道，所谓上有三层公婆，中有无数叔嫂妯娌兄弟姐妹以至姨娘婢妾，下层有一大群管家陪房奴仆丫环小厮等等。按说王熙凤在整个贾府当中，她的辈份是很低的，她是孙子媳妇，那么为什么像王熙凤这样一个人物能够来当家呢？除了她有娘家“金陵王”的背景，贾母的靠山，还有她对人情世故的巧妙周旋，她的聪明和才智。 宝玉曾说：若说老太太只喜欢会说话的，那只有凤姐姐和林妹妹可疼，宝钗曾说：凤丫头说笑过后也就罢了，便便林丫头爱用春秋的法子这两个人的评价无疑很公道地说出了凤姐性格中乖巧的一面，也正是这一面使得她在老太太面前八面玲珑，在众姐妹面前谈笑风生，在下人面前威恩并重。 你看，林黛玉出场，刚进贾府，王夫人说是不是拿料子做衣裳呀？王熙凤说“我早都预备下了”。这个地方脂砚斋有一个评语：她并没有预备衣料，她是随机应变，但是王夫人就点头相信了。比如大观园那个诗社起来，探春这里刚出口，说王熙凤我们想请你做个“监社御史”，探春一说，王熙凤马上就猜到你们是缺个“进钱的铜商”，你们是想要赞助了，那么她说“我明儿立刻上任，放下五十两银子给你们慢慢作会社东道”。你这边刚刚说，她那里早就猜到了，大家都笑起来，所以李纨说：“你真真是水晶心肝玻璃人”。说这个王熙凤通体透亮。其实王熙凤的心机固然是用于聚钱敛财，但是更体现在处理人际关系上，她在处理人际关系上，她的心机深细、谋略周密，有更加精彩的表演。 王熙凤这种揣测对方的心理，善于察言观色本事超出任何一个人。有的时候，她还可以一百八十度的大转弯，同一件事，原来这样说，现在又那样说，但是她都说的入情在理，十分动听。例如邢夫人要讨鸳鸯。邢夫人先来找王熙凤商量，说老爷想讨鸳鸯作妾，就是把这件事先跟王熙凤说，王熙凤一听，她就连忙回说，“别去碰这个钉子，”她脱口而出，她说“老太太离了鸳鸯，饭也吃不成了，何况说老爷放着身子不保养，官儿也不好生做”，反劝告邢夫人，“明放着不中用，反招出没意思来，太太别恼，我是不敢去的。”她先这样说，觉得这个事情根本是不行的，但是这个邢夫人呢一点也听不进去，反而冷笑说：“大家子三房四妾都使得，这么个花白胡子的……”意思说要个妾有什么不可以，她说老太太未必好驳回。反而埋怨王熙凤，说我还没有去你倒派我不是。王熙凤听了邢夫人这话，知道邢夫人听不进去，邢夫人气性大发，王熙凤知道刚才那番实话全不对路，就立即调头转向，改换话锋，连忙陪笑：“太太这话说得极是，我能活了多大，知道什么轻重，想来父母跟前，别说一个丫头，就是那么大的活宝贝，不给老爷给谁，”而且她举出例子，她说那个贾琏，贾赦邢夫人的儿子，贾琏有了不是，老爷太太恨得那样，及至见了面，依旧拿心爱的东西赏他。是说老爷太太待贾琏，父母待儿子这样，如今老太太待老爷自然也是那样了。你看她这个出言何等现成，何等有说服力。当时邢夫人又喜欢起来。同样是讨鸳鸯这件事，一正一反的两番说辞，同出于王熙凤之口，居然都通情达理，动听入耳。像这样能够顺应对方心里，急转直下又不落痕迹，像这样一种本领在《红楼梦》里，只有在王熙凤身上可以看得到。所以说王熙凤的这种机心，机变之速真是能够让人叹为观止。 有关描写凤姐的练达之处时时出现，如：对贾琏说“国舅老爷大喜”几分娇媚；钗黛宝斗口时“大热天的你们说吃了辣椒”，几分细致入微和体贴；老太太额上的包是来盛福寿的，几分急中生智；“我们大家也放炮仗？？散了吧”，几分不露狰狞的逐客之道；贾母正为贾赦讨鸳鸯的事发怒，她却说“是老太太的不是，谁叫老太太会调理人，调理得水葱儿似的，怪不得人要”。……她把个“老祖宗”捧得团团转，疼她爱她，一时一刻也离不开她，她好“挟天子以令诸侯”。凤姐的这一性格，是调和人物关系，发展故事情节的不可或缺的佐味。实际上正是这样，她才成了贾府的权倾一时的掌权者。 人物形象之二：精明强干 还在凤姐未出场之前，作者就借冷子兴之口向读者这样介绍她：“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”后来，周瑞家的向刘姥姥这样描绘她：这凤姑娘年纪虽小，行事比是人都大呢。如今出挑得美人儿似的，少说着只怕有一万心眼子，再要赌口齿，十个会说的男人也说不过他呢。

山西省食品工业研究所王涛论文

我们与周围的环境 在今天的作文课上，老师给我们布置了这样一篇作文——我们与周围的环境，我想着文章的内容，不知不觉陷入了深深的沉思…… 那是一个星期天，我和妈妈一起到小区里散步，当入过演武池时，一股刺鼻的臭喂迎面扑来，我们看到了这样一副景象：生活垃圾、死鱼全漂在池面上；水里的鱼正吃着那些生活垃圾；有人把脏水往池子里倒……“妈妈，好恶心啊！”我捏着鼻子、板着一张脸对妈妈说。“是啊，这种‘大肚子’鱼卖到市场上，会让多少人生病，甚至死亡。”妈妈意味深长地说。 这时，我想起在去外婆家路上看到的情景。 外婆家在城乡结合部，那儿的工厂不断地大量排放着废气、废水，路上随处可见生活垃圾，工地不断地发出些噪音，使附近的居民不得安宁等等，都使得这里的环境变差。我们周围环境的污染，是人类在物质文明发展过程中，追求更高层次的生活时所产生的问题。 我们做过的问卷调查中，许多厦门市民认为厦门市区的环保工作做好了，却忽略了城乡结合部。还提出垃圾分类没做好，应对市民加强宣传力度，对市民乱丢垃圾的现象引起重视等意见。 我们只有正视现实、正视危机。除此之外，任何消极退避都于事无补。只要人人都为环保献出一份力，我深信，总有一天我们与周围环境又会和谐起来，而且将更持久，更完美。

构建人与自然和谐社会的重要手段——环境影响评价制度 2005-08-30 南开大学教授 朱坦 我首先谈一下人与资源和人与环境的关系问题，这方面大家谈的很多。如果从人与资源的角度来看，矛盾非常突出。在大量的发展过程当中需要的资源来支撑，中国的资源利用率恰恰很低，我们资源的回收率也很低。我们有一个统计，中国单位GDP的能耗是国际上平均的倍。就这一点来看，我们的“两高”，高投入，高污染、低产出这个问题已经构成后发展的矛盾，并且非常之突出。 第二点就是人与环境。我们的环境质量在环保局一二十年的努力下有了很大的改善。但是我们任务很重，因为在发展过程当中每个城市都想把油耗和煤耗降下来，把二氧化硫排放量降下来，采取很多措施。但是降下来的量，只是相对原有水平提高了，从总量上，油和煤的耗用都在增加。我们的二氧化硫排放量是世界上最大的，达到了2100吨，在1999年的时候我们就是1900多万吨，和美国差不多。这些问题，还有包括盐碱化、沙漠化等问题，都是有目共睹的。 现在国家提出了落实科学发展观，要保护环境。过去的经济发展不是它想牺牲环境，而是在经济发展过程中没有把环境成本、社会成本、生态成本打入进去，那时我们不了解。今天我们了解了，就要大力发展循环经济，要充分动员人民群众参与环境保护的积极性、主动性和创造性，建设一个生产发展，生活富裕，生态良好的社会。 环评法的意义就在于立了一个法，以法律的形式要求我们在对建设项目进行规划时对可能造成的环境影响做一个分析、预测。把环保纳入决策有一个发言权的问题。环评法在法律程序上保证了这个发言权得到充分的认可。特别是在环境日益恶化的今天，环评法显得比任何时期都更为重要，它是落实科学发展观、实现可持续发展的重要工具和手段。 环评法的特点： 第一，我们现在这个环境影响评价法，过去我们是让它纳入到决策程序上，建设项目也是一个决策程序，但这个决策是在建设项目可行性报告提出以后，同时提出来，如果可行性报告里面没有环境影响评价也无所谓。而今天我们这个《环评法》，是真正上升到国家的法律层面，要求在决策程序上必须有这个程序，从而实现了从源头上控制、全过程控制。 第二，在评价的对象和内容上有明确的规定。我们的环评法，不仅说清楚了规划环评是什么，而且把规划环评到底怎么做，程序、目的也都说清楚了。目前这部环评法，首先肯定了执行战略环评的必要性，但在具体操作上又有一定程度的让步。环评法规定得很细致，哪些要做规划环评，哪些只是提供一些指导性意见，对一些综合性的、带有指导性的规划又有比较详细的要求。考虑到我国国情，我们只是把环评视为规划里面的组成部分，做成一个篇章和说明。这些，在我们环境影响评价这项工作上是一个突破。 第三，就是公共参与。我们过去做环评的时候不是没有公共参与。在90年代初，国际金融组织和我们国家接轨的时候，我们出钱让亚洲开发银行办了一个班。在这个班上，起草了当时全国十个培训教材的内容，其中有一个叫“公众参与”。我们国家当时对共同参与的推进也就是到此为止。规划环评里面我们提到的非常重要就是要搭建一个重要的公共参与的平台。我们在公众参与上强调了对部门、专家的的公众参与，并且提出来这个参与的分量非常重。如果你没有这一块是不行的。如果编制规划环评的人，公共意见哪些采纳了，哪些没有采纳都需要说明。 比如环评法第二章第14条，经常做环评的人都没有注意这一条。对环境影响报告书里面的结论和审议的意见如果在规划里面不采纳还要说明，要备案。这一点是从整个评价程序上应该进入到以决策程序里面去，没有比这个再有更好的保证了。今后执法检查就是要看你有没有他们做出的环境影响评价，他们评价的结论是什么，对你的规划完善、修改补充的意见你有没有采纳，为什么不采纳。这一点也是新的突破。 我经常说，环境影响评价经常和外面有交流，真正的像我们国家制定这么一部这么好的法，到国外去看的话真是不多见。 下面谈一点是现实意义。 我们规划环评，做战略环评，作为一个手段我们应该如何去用？解决人和自然的矛盾冲突，很重要的一个问题就是人与资源的问题。我们就提出来要推行循环经济，要构建一个节约型社会。在这种情况下，我们规划环评就应该按照中央的要求认真去做。不仅搞循环经济的人要强调，做规划环评的人也需要强调。国家的要求落实得够不够？到位没到位？这是规划环评首先要想到的问题。 在国家要求之外，环评要做的还有很多。我们应当加快规划环评工作，各部门共同努力，把可能的循环经济现阶段目标和长远指标体系建立起来。这一点上，规划环评是能够对构建循环型社会起到一个保证的作用。这项工作大家嚷嚷的很厉害，真正规划的时候，节约型社会、循环经济发展模式到底是什么？按照我们这个内容来考虑，规划环评的很多东西我们都可以做的。 人与资源的问题之外，还有一个很重要的问题就是人与环境。我们每一个地区都有环保规划，具体会提出来这个地区的环境质量要求和该区域的具体战略规划意见。我们不少地方在搞生态省、生态市、生态县，但是我们没有生态局。我们要建立一个生态城市的规划，谁给我们落实？很早以前天津的总体规划就是在规划目标里面有把这个目标提出来了，就是把生态原则作为城市整体规划的三大原则之一。规划部门也需要做这些工作。反过来，因为生态城市的规划，涉及到了方方面面，我想很重要的一条就是该怎么把生态规划融入各个规划里面去，融到水利、能源、旅游等等。旅游的开发和古迹的保护矛盾很冲突，我们也需要通过环评把城市的这些问题反应到、约束到各个规划里面去。 环评制度可以完善公共参与机制，实际上是起到了促进人与自然的和谐社会。为什么呢？因为建设项目会在不同层面上触动不同人群的利益。对于同一个项目，每个部门利益不同，这一部分专家的意见肯定也不相同。怎么能够形成统一意见？怎么达成大家的共识？我想在这一点上，完善的公众参与机制即使不是唯一的工具，但至少是一个很重要的工具，一定要用好。 特别是东北老工业基地，我们当时也去调研了，确实感觉到做好环评规划，实现人与自然关系的统筹，对于缓解社会矛盾，释放紧张的内部张力特别有用。我想谋求一个参加公众决策的程序是构建和谐社会的一个重要途径。 当前促进环境影响评价，我觉得河北省的副省长（柳宝全）做的非常好，实际上是对规划环评的重要认识。各级政府是一个主体，政府建设项目是让环保部门来组织、审查，最后批准、审批。最后由政府来审批这个规划。实际上，这是落实中央科学发展观、以人为本重要途径。把很多你想做又做不到的事儿都做好了。所以政府决策机制的改革和创新，是环境影响评价法的核心。促进了决策科学化、民主化，是环评法的价值所在。过去决策层想“有为”，但是急得没办法，到处去磕头要饭吃。今天我们已经拿了金饭碗，这个金饭碗不是环保部门的金饭碗，而是关系到国家可持续发展的金饭碗。环评法确实是一个重要的决策依据。 要建立规划环境影响评价的管理机制，而且在规划环评中发挥各部门的作用，今天来看我觉得很重要。环评法里面一定要实施规划产品具体的细则、管理条例，这两年我一直在注意这个问题。比如说组织规划环境影响评价的报告书审查的时候，并没有法里面规定强调是谁来搞，这样没有规定，就变成一个人挑担子有水喝，几个人挑担子就没水喝。我希望能够把环保部门在规划环评里面组织报告书的审查，总得要有一个人负责任，要让环保部门来把握这个的推行。 孙佑海他们当时的课题真是不容易，给我们南开大学下了一个课题就是搞资源，搞规划环评的程序。我真是深有感触。当时他想搞一个范例，我说我已经有了，他说最好来一个实实在在的。能不能把天津的综合交通规划给做一下，做成一个规划环评。当时王涛负责这一块，和我们的书记、市长都非常熟，给他们两个写信了，回来以后说我们要共同做一个。当然一个是时间太紧了，第二当时你想做城市交通的规划环评，没有环评法真的比上天还难。反过来，今天有了这个法，你不做将来执法检查还违法。在具体的管理上，做好的话避免我们在明年的执法检查出现这样那样的很多问题。 还有一点就是执法检查。因为环评法是国家法律，所以全国人大就可以调研。今天孙主任提到的非常重要，可以引起各个部门的高度重视，因为这是百利无一利害，是功德无量的事。 同时要加强规划环评人才和队伍的建设。近期我们也编了一些守则和指南，我深有体会的就是一个定位问题。专项规划环评的定位，规划环评绝对不要忘记对象是规划。规划环评的目标是对规划以后，有关可持续发展这一部分进行评价，拿出自己的意见。所以很多规划部门的人，招上几个人最后把这个规划做好了就可以的，我想这样就麻烦了，又是裁判员，又是运动员。环保部门也不希望这样，认为自己离开规划也可以想出很多东西，这些都不行。当你有了这个法的执行以后，规划紧扣的就是目标。 这几年潘局长非常重视环评队伍的培训。我们和评估中心联合成立了一个战略环评研究中心，今后还有进一步的培训。 看看"人与环境论文”网，就会有许多收获，我们共同努力，构建一个和谐、美好的人文环境，全力支持你的行动！！！

网络会计论文参考文献

现如今，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。你知道论文怎样才能写的好吗？以下是我精心整理的网络会计论文参考文献，仅供参考，欢迎大家阅读。

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做。失传的营养学作者王涛博士是做安利的，可以在网上搜他给学员讲的视频，买安利的纽崔莱营养食品。王涛博士提出一个全新的营养医学，最重要的是对糖尿病等很多慢性疾病进行营养调理，效果很显著。

苯教研究论文选集下载

运用哲学的观点去看问题，从理论的高度看问题，显示思维的深度和思维的广度。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后来法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

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链接: 

一、 《苯教史名著〈嘉言库〉》，《青海教育》，西宁。二、 《论藏族现代文学的发展》，青海《民族语文工作》，西宁。三、 《论〈旋努达美〉中的佛家出离思想》，《青海民族学院学报》，西宁。四、 《〈诺桑王子〉研究》，《青海教育》，西宁。五、 《论梵语文学对藏族古典小说的影响》，《藏学论文选编》（硕士论文选）第二辑。，中国藏学出版社，北京。六、 《论七赤天王时期佛教始传吐蕃》，第六届国际藏学会论文集《西藏研究》 (Tibetan Studies) 第二辑。七、 《论藏语普通话》,1992年在意大利参加第二届国际藏语文学术讨论会时的会议论文，先收在西南民族学院学报上发表，后在藏语术语标准化工作委员会编的《藏语文研究论文集》（民族出版社）转载。八、 《甘孜州藏传佛教寺院志》中十一座寺院历史的研究和撰写，作为内部资料由中国藏学出版社印出，1999。北京。一、 《〈智美更登〉初探》，《西藏研究》，拉萨。二、 《七赤天王时期的吐蕃苯教》，《中国藏学》，北京。三、 《冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化》，《中国藏学》，北京。四、 《意大利的藏学研究及藏传佛教》，陈庆英主编《藏族历史宗教研究》 第一辑，中国藏学出版社，，北京。五、《西藏历史文化词典》有关苯教辞条，王尧和陈庆英主编，西藏人民出版社和浙江人民出版社，。六、《宗教大辞典》苯教辞条，任继愈主编，上海辞书出版社，。七、《苯教文化研究学术讨论会在日本召开》，《中国藏学》，北京。被译成藏文发表在《中国藏学》藏文版，北京。八、《雍仲苯教的文献》，论文，《中国藏族文化艺术彩绘大观图说明镜》，第108-200页。民族出版社，2002年，北京。九、《苯教塞康文化再探》，《中国藏学》，北京。十、《藏传佛教在西方的传播和发展琐议》，拉巴平措、格勒主编《当代藏学研究中的几个理论问题》，中国藏学出版社，2002年，第229-250页。北京。十一、《苯教〈大藏经〉的形成及其发展》，《西藏研究》。十二、“藏传佛教僧人学经和晋升学位问题专题研究”课题获得中国藏学研究中心2002年度特等奖，本人承担其中甘青部分十三、《再探古老的象雄文明》，中国藏学，一、 《古老的象雄文明》，《西藏研究》藏文版，拉萨；《西藏研究》汉文版，拉萨。被译成英文发表在《西藏研究》英文版(《Tibetan Studies》),，拉萨。二、《藏文起源新探》， 《中国藏学》藏文版；《中国藏学》汉文版，北京。三、 《试论苯教研究中的几个问题》，《中国藏学》藏文版；《中国藏学》汉文版，北京。四、 《苯教文献及其集成》，《西藏研究》藏文版，拉萨；《中国藏学》汉文版，北京。被译成英文发表在《中国藏学研究论文集》（《Thesis on Tibetology in China》），1996，北京。一、 Dralag Monastery and its Tribes （《扎拉寺及其部落》）。论文，第届国际藏学会论文集《西藏研究》（Tibetan Studies）第二辑。奥斯陆，挪威。二、Bonpo Tantrics in Kokonor Area （《青海湖地区的苯教密士》），论文，第八届国际藏学会论文集，1999，印第安那，美国。三、“Lama”of Bonpo Tradition in Amdo and Khams （《安多和康区苯教传统中的“喇嘛”》），论文，1999年日本大阪召开的国际苯教学术讨论会提论文。载该会议论文集《New Horisons in BonStudies》大阪，日本。2000。四、《Bonpo Tantrics in Kokonor Area》（《青海湖地区的苯教密士》），九八年七月二十五日至三十一日参加第八届国际藏学会（美国印第安纳州立大学召开）论文五、《A New Bonpo Center---Shar-rdza Hermitage》（《一个新的苯教中心---夏尔扎修炼地》），论文，为第九届国际藏学会提交的论文。2000，莱顿，荷兰。发表在该会议论文集，劳然司·艾坡斯坦编《康巴史》（Khams pa Histories：Visions of People,Place and Authority,edited by Lawrence Epstein），Koninklijke Brill NV,Leiden,The Netherlands,2002.六、《Monastic Education of Bon in sNang zhig》（朗依寺的苯教寺院教育），为第十届国际藏学会提交的论文。2003年，英国，牛津。七、《A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas》（西藏和喜马拉雅地区苯教寺院神殿研究），合著，大阪，日本，2003。八、《A Catalogue of the Bon Kanjur》（苯教大藏经目录研究），专著（合著），大阪，日本，2003。一、 《La Religione Bon e I suoi Rapporti con il Buddhismo in Tibet》（《苯教及其 与藏传佛教的关系》），1992年“基督教与 藏传佛教的对话国际学术讨论会”论文集《有关藏族佛僧的对话》（Monachesimo tibetano in dialogo），1995，罗马，意大利。