马克思论文发表笔记

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2、对真理的深刻把握真理不是绝对的，任何事物都是一定历史条件下的真实存在，在事物发生发展的过程中，一定要结合当时的客观条件。如果单从列宁所批判的论敌的观点来看，似乎没有什么错误，也没有什么可以反驳的，比如，“每个卢布工资增加一戈比，要比任何社会主义和任何政治都更加实惠和可贵；工人要进行‘斗阵，是因为他们知道，斗争不是为了社么未来的后代，而是为了自己本人和自己的儿女’”。P323“政治始终是顺从于经济的”P329“政治鼓动应当是为经济斗争而进行的鼓动的上层建筑，应当在经济斗争的基础上生长起来，并服从于它”P330；“党的任务随着党的发展而增长的过程”P334等等。从这些句段我们似乎都同意，而且符合马克思主义的方法论。但是，当列宁把这些言论与当时俄国工人事业发展的实际来看，再经由列宁层层深入的剖析，我们发现这些观点竟然是那么的有害，是那么的混淆当时还没有多少鉴别力的工人们，从而对整个革命工作是那么的有害。列宁之所以能做到这一点，来自于他对马克思主义辩证法、方法论娴熟的运用，而不是僵化的教条主义者。正因为此，列宁的思想走在同时代人物的前列，所以他能带领群众走上胜利的道路。联系我们当前的工作，的确很需要列宁的这种思维方式，需要锻炼自己把握事物本质的能力，而不能在方向上失去目标。辅导员是大学生的知心朋友与人生导师，如果我们没有联系实际的人才发展观，没有正确的工作方法，工作肯定不能出实效，而且对大学生成长有害。3、坚定的理想信念如果没有坚定的共产主义信念，我们无法想像列宁在资本主义发展到帝国主义阶段的这种革命热情。当列宁准备为革命事业做理论准备的时候，他还处于流放阶段，当他读到伯恩斯坦1899年写的《社会主义前提和社会民主党的任务》这篇文章时，列宁指出“书的内容越来越使我吃惊，理论上太差了，而且是重复别人的话，光说批评，实际上连认真地进行独立的批评的尝试都没有，实践上是机会主义，……登峰造极的机会主义和可能主义，而且是胆小的机会主义。”（全37/241-242）。正是因为列宁具有远大理想与坚定的信念，所以，他似乎总是能本能地体悟出各种非马克思主义的错误观点，所以他总能走在同时代领导人前列，让各种错误思潮现出原形。也正是因为列宁具有坚定的理想信念，所以，当列宁意识到自己的不足的时候，他又马上显得那么谦逊，正如他在文章中写到，“因为这里讲的是缺乏修养的问题，我用这个字眼首先是指我自己。我曾在一个给自己提出很广泛的包罗万象的任务的小组中工作，我们所有参加这个小组的人常常痛切地意识到：在这样一个历史关头，在可以把一句名言改动一下，说‘给我们一个革命家组织，我们就能把俄国翻转过来！’的时候，我们却表现出是一些手工业者。后来我愈是经常回想起我当时感到的内疚，就愈是痛恨那些假社会民主党人。”P406-407这样真诚地发自内心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有！《中共中央、国务院关于加强和改进大学生思想政治教育的意见》中指出，当前大学生思想政治教育工作要做好四个方面的工作，第一点就是树立理想信念。在列宁身上，正是高度地体现着这一点！二、写作背景关于这篇文章的写作背景，有许多资料可查。在《马克思主义思想政治教育著作导读》（刘德华主编，高等教育出版社，这也是当时我们考博时重要的参考书目）中指出，“《怎么办？》发表时，世界资本主义进入帝国主义阶段，资本主义社会的矛盾更加深化和扩大，无产阶级革命已作为直接实践的问题提上了日常。一列宁为代表的马克思主义者为了迎接即将到来的革命风暴，做了大量的理论工作和组织工作。…这时，第二国际内以伯恩斯坦为代表的修正主义思潮开始泛滥。他们攻击马克思主义已经‘陈旧’、‘过时’。”P119列宁写这篇文章之前，实际情况是当时的工人运动正在蓬勃发展，但是却出于分散状态，急需一个坚定的无产阶级政党的正确领导。在列宁写作《怎么办？》之前，他于1900年11月初写了一篇《我们运动的迫切任务》，在文章中深刻指出：“整个俄国社会主义的历史，决定了社会主义的最迫切任务是反对专职政府，争取政治自由。…社会主义思想脱离劳动阶级先进人物的现象，在俄国要比其他国家厉害得多，因此俄国革命运动必然软弱无力。由此自然产生出俄国社会民主党所应该实现的任务：把社会主义思想和政治自觉性灌输到无产阶级群众中去，组织一个和自发工人运动有紧密联系的革命政党”。P285而此时，列宁刚从流放地回来。为了建立真正统一的无产阶级革命政党，打算创办一份全俄马克思主义秘密机关报。但这样的报纸很难在俄国境内出版。这是因为，沙皇政府的警察、暗探到处密布，不用几个小时就会被查获。紧接着，为了深刻揭露当前影响革命政党的思潮，他于1901年写了一篇《无政府主义和社会主义》的提纲，在提纲中列宁深刻揭示了无政府主义的四大弊端。正是这些前期的实践与理论工作，在1902年秋，列宁集中精力用了大半年时间写就了这篇《怎么办？》文章。在这篇文章中，列宁从两个比较一般的问题谈起：“为什么像‘批评自由’这样一个‘无害的’和‘正常的’口号，对我们竟会成为一个真正的战斗的信号？为什么我们甚至在社会民主党对自发的群众运动的作用这个基本问题上都谈不拢？其次，阐述我们对政治鼓动的性质和内容的观点。”P292在此基础上，深刻阐述“我们的组织任务问题，在各地同时着手建立全俄的战斗组织的计划问题。”P291如果我们把握住了这几个要点，那么，就能深刻理解这篇文章。至于这篇文章的影响里，在《列宁选集》第一卷的注释中，指出“1902-1903年，《怎么办？》在俄国各地社会民主党组织中广为传播，不少人受了它的影响而成为《火星报》的拥护者。《怎么办？》一书对于俄国工人阶级的革命马克思主义政党的建立，对于列宁火星派在俄国社会民主工党各委员会和组织中、以及以后在1903年当的第二次代表大会上取得胜利，起到了特别重要的作用。”P824所以，深刻理解该文，对认识第一个的社会主义国家有重要指导作用，也就能更好理解我国民主主义革命与社会主义建设中碰到的问题。也更能深刻理解我们现在所做的思想政治工作。三、文章结构分析文章由序言、结束语以及五大正文部分组成。在序言中，列宁指出原写作计划改动的原因和本文的基本内容。值得注意的是作者在序言结尾写到：所以我们同《工人事业》进行的乍看起来似乎是过分详细的论战也是有意义的，因为不彻底结束这个时期，我们就不能前进。P292-293在深入阅读本文的时候，有时候真的感觉列宁从各个角度反复论证《工人事业》报上崇拜工人运动自发性的特点，甚至有些繁琐。但这里列宁自己也指出，这是为了建立坚强的政党所必须的，这里的繁琐就显的那么重要。在结束语中，列宁科学把俄国社会民主党的历史分为三个时期。我个人觉得，如果先读序言，再读结束语，从总体上把握列宁写本文的思路，把握社会民主党的发展历史，对于正确理解正文有很大作用。至少在我看来，看了民主党的发展历史，就能理解民主党发展过程中所碰到的形形色色的问题是可以理解的，也比较清楚地看到民主党应该发展的方向，也就能更好地理解列宁在本文中阐发的观点与坚持的立场。也就能深刻理解：为什么列宁本文用“怎么办？”作为文章的标题，因为列宁想以此提醒我们：我们的政党正确的前进方向才是我们最应该注意的问题！文章正文分为五大部分，如果从标题看，也发现一个有意思的现象：前四大部分分别是用“**和**”的格式（如教条主义和‘批评自由’；群众的自发性和社会民主党的自觉性等）！从这里可以清楚地看出，其实列宁就是把与无产阶级政党建立的各种错误的观点、事物与我们应该坚持的观点、事物对立起来，这也是文章论战的性质所决定的。在第五部分，列宁重点谈了全俄政治报‘计划’，因为在当前历史条件下，只有报纸才能起到真正的组织者的作用。如果说要给五篇正文主要内容用一句话做总结的话，我给出的标题是：当前的理论斗争→当前形势与需要→政治立场的抉择→革命的组织问题→组织的具体形式。注：文章中所引用的，如果没有特别注明，都来自《列宁选集》第一卷，人民出版社1995年版。四、正文各章节读书札记（一）教条主义和“批评自由”本章分四部分：什么是“批评自由”、“批评自由”的新拥护者、俄国的批评、恩格斯论理论斗争的意义。本章列宁表达的基本观点是：教条主义是经济派强加给民主党人的评价，他们批判民主党只会照搬马克思主义教条，没有把重心放在当前工人对政府的经济斗争上来。在列宁看来，经济派是“批评自由”的新拥护者，他们对民主党大加批评，但他们批评的实质是暴露自己理论上的苍白，说到底，经济派他们没有什么观点，他们的作用是把当前的工人运动拉向退步的方向。1、什么是“批评自由”“批评”由伯恩斯坦他们讲出来了，他们批评社会民主党，“并提出了一大套颇为严整的‘新’论据和‘新’理由，”，其实质是“社会民主党应当从主张社会革命的政党，变成主张社会改良的民主政党”。P295由此可见，“社会主义运动中的新的‘批评’派无非是机会主义的一个新的变种。”从伯恩斯坦们所作所为以及他们宣传的内容来看，那就可以明白，“‘批评自由’就是机会主义派在社会民主党内的自由，就是把社会民主党变为主张改良的民主政党的自由，就是把资产阶级思想和资产阶级因素灌输到社会主义运动中来的自由。”P2972、“批评自由”的新拥护者“国外‘俄国社会民主党人联合会’的机关刊物《工人事业》，最近郑重其事地提出的正是这个口号（‘批评自由’），并且不是把它当作理论原则，而是当作政治要求提出来的。”P298《工人事业》报如何批评民主党呢？在《工人事业》报上，波·克里切夫斯基写到：“而现代社会主义运动中却没有阶级利益的冲突，这整个运动，他的一切派别，包括最明显的伯恩斯坦派在内，都是站在维护无产阶级的阶级利益的立场上，站在无产阶级争取政治和经济解放的阶级斗争的立场上的”。P298-299这真是对当前形势极大地错误的判断，也是经济派与民主党在现实上最大的分歧。《工人事业》报的这个判断，在德国党看来，是两次予以拒绝的，现在，伯恩斯坦们反而“批评”民主党，似乎是民主党冤枉了他们，可是，《工人事业》报却对“究竟是冤枉了什么人呢？是谁冤枉的？在什么地方？什么时候？究竟冤枉的是什么呢？关于这些问题，《工人事业》始终避而不谈”。P301从这里可以看出，“实际上，‘批评自由’不仅立刻表现为没有任何批评，而且表现为根本没有独立的见解。”P3023、俄国的批评这部分列宁要把《工人事业》“不愿说出来的东西哪怕是简单地说明一下”。P302当时，俄国斗争的基本特点，“就是在自发的工人运动一开始产生和先进舆论一开始转向马克思主义时，就有各种显然不同的分子在共同的旗帜下联合起来，反对共同的敌人（陈腐的社会政治世界观）”。P303革命民主党之所以要与甚至是资产阶级民主派结成“同盟者”是完全必要的，因为“这里涉及的是社会民主党的民主任务，”在这种条件下，社会党人就“完全有可能向工人阶级揭示工人阶级利益同资产阶级利益的敌对性”。P304现在，如果有人批评社会党人的这种“同盟，”甚至要剥夺这种可能性，“这就完全等于资产阶级民主派否认社会主义运动的独立自主权，从而也就否认它的生存权，这在实践上就是想把刚刚开始的工人运动变成自由派的尾巴。”P305在这种情况下，破裂自然就是不可避免的了。伯恩斯坦们对民主党的批评，如果探究他们的政治倾向，那就是“让工人去做经济斗争（更确切些说，去做工联主义的斗争，因为工联主义的斗争也包括一种特殊的工人政治），而让马克思主义的知识分子去同自由派结合起来做政治斗争。”P305-306这种倾向，在他们的《信条》中明确体现出来了。面对这种批评，社会民主党应当担负起什么样的任务呢？“第一，应当设法恢复在合法马克思主义时代刚刚开始，而现在又落到不合法的活动家肩上的理论工作；如果没有这样的工作，运动就不能顺利发展。第二，必须积极地同严重腐蚀人们意识的合法的‘批评’做斗争；第三，应当积极反对实际运动中的混乱和动摇，要揭穿并且驳斥一切自觉或不自觉地降低我们的纲领和我们的策略的行为。”P3074、恩格斯论理论斗争的意义社会民主党面对着种种批评，那么，“批评者是些什么人呢？”列宁通过考察，发现，“臭名远扬的批评自由，并不是用一种理论来代替另一种理论，而是自由地抛弃任何完整的和周密的理论，是折中主义和无原则性。”《工人事业》在工人运动具有实效的时候，高喊“一步实际运动比一打纲领更重要”。P311列宁指出，我们民主党绝不能在理论上放松警惕，因为这是我们的纲领，也是指导我们运动的原则，“绝不能拿原则来做交易。”“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”在强调革命理论重要性的时候，列宁列举了三点理由：第一，我们的党还刚刚形成，同革命思想中有使运动离开正确道理危险的其他派别进行的清算还远没有结束。第二，社会民主主义运动就其本质来说是国际性的运动。这不仅意味这我们应当反对民族沙文主义，还意味着在年轻的国家里开始的运动，只有在运用别国的经验的条件下才能顺利发展。第三，俄国社会民主党担负的民族任务是世界上任何一个社会党都不曾有过的。所以，“只有以先进理论为指南的当，才能实现先进战士的作用。”P312所以，社会民主党的伟大斗争并不是有两种形式（政治的和经济的），“像在我国通常认为的那样，而是有三种形式，同这两种斗争并列的还有理论的斗争。”P312接着，列宁大段引用恩格斯论述理论斗争的重要性。（二）群众的自发性和社会民主党的自觉性本章包含三节内容：自发高潮的开始；对自发性的崇拜，《工人思想报》；“自我解放社”和《工人事业》。本章列宁对“经济主义”的批判引向深入，因为他发现《工人事业》力图把“总的意见分歧”归结到更深的根源上去，“即归结为‘对自发因素和自觉的’有计划伊苏相比哪个意义大，有不同的估计。”P316这实质上是俄国社会民主党人之间“当前在理论上和政治上的意见分歧的全部实质”。P316所以，我个人觉得，这一章是本文的最核心思想的体现。1、自发高潮的开始本节列宁从俄国工人罢工的实际情况着手，通过60年代至今的工人罢工运动，深刻指出，工人罢工从最初的毁坏机器到最近有计划的罢工，已经出现“自觉性的萌芽状态”，但是，这些罢工本身还是工联主义的斗争，“还不是社会民主主义的斗争；这些罢工标志着工人已经感觉到他们同厂主的对抗，但是工人还没有意识到而且也不可能意识到他们的利益同整个现代的政治制度和社会制度的不可调和的对立，也就是说，他们还没有而且不可能有社会民主主义的意识”。P317至于工人们自觉意识（或者说对整个资本主义制度的对抗）的形成，只能从外面灌输进去。这里，列宁提出了他著名的“灌输理论”。而实际上，许多知识分子已经在做着灌输工作。文章中列宁举例1895年底编好的《工人事业报》，以及一些手抄本的小册子等，就是对工人自觉意识唤醒的尝试，但是，由于民主党人缺乏斗争经验，这些准备付排的报纸被宪兵收走了。通过这些例子，列宁指出，我们应该深刻地吸取教训，要提高革命实践的修养。对于真正的民主党人士来说，“革命经验和组织才能，是可以学到的东西。只要有养成这些必要品质的愿望就行！只要能认识到缺点就行，因为在革命事业中，认识到缺点就等于改正了一大半！”P3202、对自发性的崇拜。《工人思想报》在工人罢工高潮面前，“经济主义”者们通过他们的阵地（《工人思想报》）宣传了一些错误的理论，如“每个卢布工资增加一戈比，要比任何社会主义和任何政治都更加实惠和可贵”，“工人要进行‘斗争，’是因为他们知道，斗争不是为了什么未来的后代，而是为了自己本人和自己的儿女”。这些工联主义的言论，压倒了民主党对自觉性的努力。其中的原因，列宁指出是因为我们的革命家愈来愈多地被宪兵夺去，同时，那些工联主义分子愈来愈多地登上舞台。关于工人群众在运动进程中所遵循的思想体系，列宁指出：他们“或者是资产阶级的思想体系，或者是社会主义的思想体系。这里中间的东西是没有的（因为人类没有创造过任何‘第三者’思想体系，而且在为阶级矛盾所分裂的社会中，任何时候也不可能有非阶级的或超阶级的思想体系）”。P326-327那么，为什么工人运动中的自发的思想体系一开始就会受资产阶级思想体系的控制呢？“原因很简单，资产阶级思想体系的渊源比社会主义思想体系久远的多，它经过了更加全面的加工，它拥有的传播工具也夺得不能相比。”P328在自发性思想体系指导下的工人运动，一定表现为“政治始终是顺从于经济的”。3、“自我解放社”和《工人事业》瓦·沃在1899年发表在《前夕》杂志上的文章《工人自我解放社宣言》（一看这个标题就可以判断文章是对自发性的崇拜）里提到：“政治是上层建筑，所以‘政治鼓动应当是为经济斗争而进行的鼓动的上层建筑，应当在经济斗争的基础上生长起来，并服从于它’”。P330紧接着，《工人事业》也开始为“经济派”辩护：“我们认为近年来发生的群众性工人运动，是俄国生活中最重要的现象，这个现象基本上将决定联合会的书刊工作的任务和性质。”P332关于这一观点，列宁引申出《工人事业》崇拜运动的自发性，“《共人事业》过去和现在都正是倾向于这一种理解”。P332，《工人事业》认为不可能把推翻专制制度当作群众性工人运动的首要任务，而把这种任务降低为争取实现最近的政治要求的任务。这样一来，《工人事业》实际上在运动中缩小了活动范围。这种理论实际上把党拉向后退。在文章结尾，列宁深刻指出，“总之，我们确信，俄国社会民主党内的‘新派别’的基本错误就在于崇拜自发性，就在于不了解群众的自发性要求我们社会民主党人表现巨大的自觉性。群众的自发高潮愈增长，运动愈扩大，对于社会民主党在理论工作、政治工作和组织工作方面表现巨大的自觉性的要求也就愈无比迅速地增长起来。”P338-339（三）工联主义的政治和社会民主主义的政治这章共包含五个方面的内容：政治鼓动和经济派缩小政治鼓动的范围；谈谈马尔丁诺夫是怎样深化了普列汉诺夫的意见的；政治揭露和“培养革命积极性”；经济主义和恐怖主义有什么共同之点？工人阶级是争取民主制的先进战士；又是“诽谤者”有是“捏造者”。这一章中，列宁从上一章对经济派崇拜自发性的斗争上升到政治观点的分歧的高度，深刻揭露工联主义的政治观实质是资本主义民主的政治，这对当前工人运动是极其有害的，同时，也向社会民主党提出了更艰巨的任务1、政治鼓动和经济派缩小政治鼓动的范围本节列宁深刻揭露经济派思想的危害，指出民主党人的政治任务。在工人运动实践中，如果我们不提高警惕，很容易滑倒工联主义的道路上去。比如，在目前工人运动中发放传单，“实质上还不是社会民主主义的活动，而只是工联主义的活动。”P342因为这只是在与厂主斗争时使出卖劳动力的人争取到有利地出卖劳动力。而社会民主党人“领导工人阶级进行斗争不仅是要争取出卖劳动力的有利条件，而且是要消灭那种迫使穷人卖身给富人的社会制度。”“社会民主党人不但不能局限于经济斗争，而且不能容许把组织经济方面的揭露当作他们的主要活动。我们应当积极地对工人阶级进行政治教育，发展工人阶级的政治意识。”P342这一段，应该是本节的中心思想。而在这过程中，《工人事业》的社论中，尽然指出“工人阶级的政治斗争只是最发展、最广泛和最切实的经济斗争形式。”这实质上把社会民主党人的政治斗争范围缩小到了经济范围，实质上是把斗争拉向后退。马尔丁诺夫还向社会民主党提出“赋予经济斗争本身以政治性质”的任务（关于这句话，我刚开始的理解觉得似乎没有什么错误，但越往后看，越觉得不对。）对于这句话，列宁深刻指出，“经济斗争是工人为争得出卖劳动力的有利条件，为改善工人劳动条件和生活条件而向厂主进行的集体斗争。这种斗争必然是职业性的斗争，因为各种职业的劳动条件极不相同，所以争取改善这些条件的斗争，也就不能不按职业来进行。”P346而这在许多资本主义国家已经广泛进行，如英国，但是这种斗争却不可能本能地走上对专制制度批判的高度，所以，这种看似很“广泛”的斗争，其实对于社会主义民主的建立是有害的。正如列宁在文章结尾写到，“这里用简单明了的话表明了‘经济主义’的全部实质，开始是号召工人作‘政治斗争以维护共同的利益，即改善全体工人的状况，’接着是大谈阶段论，最后是在代表大会决议中说什么‘最普遍适用’等等。‘同政府作经济斗争’正是工联主义的政治，而工联主义的政治离社会民主主义的政治还很远很远”。2、谈谈马尔丁诺夫是怎样深化了普列汉诺夫的意见的这一段列宁用马尔丁诺夫在《工人事业》报上对普列汉诺夫观点片面理解的实例，来说明工联主义向工人群众宣传的许都观点，看上去是“向政府提出”“能产生某些显著结果”的立法和行政措施方面的具体要求，实质上是放弃政治斗争与政治鼓动3、政治揭露和“培养革命积极性”本节列宁指出，“‘提高工人群众的积极性’，只有在我们不局限于在经济基础上的政治鼓动这个条件下才能够做到。而把政治鼓动扩大到必要程度的基本条件之一，就是组织全面的政治揭露。不进行这样的揭露，就不能培养群众的政治意识和革命积极性。”P354而要进行这样的政治揭露，是不可能指望在工人群众中自发产生，“当工人还没有学会根据各种具体的、而且确实是大家关心的（迫切的）政治事实和政治实践来观察其他每一个社会阶级在思想、精神和政治生活中的一切表现时，当工人…”我们就需要培养我们的革命党人，从外面灌输给他们这种自觉意识。但是，目前，群众运动的现实情况对我们提出的要求，我们没有达到，“我们应当责备我们自己，责备我们还落后于群众运动，责备我们还不能对这一切丑恶现象组织十分普遍、明显而迅速的揭露。”P3554、经济主义和恐怖主义有什么共同之点？这一节比较好理解：“经济派”崇拜“纯粹工人运动”的自发性，恐怖派崇拜那些不善于或者没有可能把革命工作同工人运动结合成一个整体的知识分子的最狂热的愤懑情绪的自发性。这两种倾向，“无论号召采用恐怖手段，或者号召赋予经济斗争本身以政治性质，都不过是以不同的形式来推卸俄国革命家所应当担负的最迫切的责任，即组织全面的政治鼓动工作。”P3625、工人阶级是争取民主制的先进战士这一节比较长，但意思很明确，只有一个要点：要培养我们社会民主主义的先进战士！文章中，列宁不厌其烦的反复论战先进战士的重要性，而且提出，“为了想工人灌输政治知识，社会民主党人应当到居民的一切阶级中去，应当排除自己的队伍分赴各个方面。”P363接下来，列宁指出我们的先进战士在工作总应该做的事情：“社会民主党人的理想不应当是工联书记，而应当是人民的代言人，他们要善于对所有一切专横和压迫的现象做出反应，不管这种现象发生在什么地方，涉及哪一个阶层或哪一个阶级；他们要善于把所有这些现象综合成为一副警察暴行和资本主义剥削的图画；他们要善于利用每一件小时来向大家说明自己的社会主义信念和自己的民主主义要求，向大家解释无产阶级解放斗争的世界历史意义。”P364-365在后面段落中，列宁又指出，“我们应当把社会民主党的实际工作者培养成政治领袖，即善于领导这种全面斗争的一切表现形式，又善于在必要时向激动的学生、不满的地方自治人士、愤怒的教派信徒和受委屈的国民学校教师以及其他各种人‘提出积极的行动纲领’。”P369为什么列宁一再这样强调呢？因为“我们的运动在政治上和组织上的基本缺点之一，就是我们还不善于运用所有这些力量，还不善于给所有的人以适当的工作。”P370在具体工作中，“工人阶级正是政治揭露的理想听众，因为他们首先需要而且最需要全面的和生动的政治只是，因为他们最能把这种知识变成积极的斗争，哪怕这种斗争不能产生‘显著结果’。而能够成为全民的揭露的讲坛的，只有全俄报纸。”P3726、又是“诽谤者”，又是“捏造者”本节列宁对《工人事业》报因受到民主党人的批评而指责民主党人的两个词句，本节中，列宁只是解释了一下为什么《工人事业》报这么气急败坏。“其实，只要稍微思考一下，就可以了解，为什么任何崇拜群众运动的自发性的行为，任何把社会民主主义政治降低为工联主义政治的行为，都是为使工人运动变为资产阶级民主派的工具准备基础。”P378“可怜的《工人事业》！它能有一天搞明白这个巧妙的把戏吗？

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第六章社会结构和社会形态 第一节社会基本结构 一、社会经济结构（有广义：既有生产力又有生产关系和狭义之分：指生产力或生产关系） （一）、生产力系统 1、生产力系统及其构成 生产力系统是生产力要素或成分，按一定比例和形式结合起来形成生产力的整体功能。 生产力系统由①独立的实体性因系（指现实的物质生产力）②运筹性的综合因素（指分工协作、预测决策、经济管理）③渗透性的因系（指自然科学）④准备性因系（指教育的作用）四要素构成。 2、独立的实体性因系在生产力中的地位和作用（或物质生产力的构成及其在生产力的地位和作用）（简答或选择） 生产力是人类利用自然、改造自然，获得得物质生活资料的能力。（它体现人与自然的关系）（选择） 由①劳动者②劳动资料③劳动对象构成。②和③统称生产资料。 劳动者是主动要素、人的要素，起决定作用 劳动资料是物的要素，起被动要素。 ①劳动者是具有一定生产经验和劳动技能的从事劳动的人，它是生产力中最活跃的因素，居于主导地位，起主导作用。 ②劳动资料是在劳动过程中用来改变和影响劳动对象的一切物质资料和物质条件，其中生产工具是最主要的，是衡量生产力发展水平的客观标准。 ③劳动对象是劳动过程中被加工的东西，包括天然存在的劳动对象和经过劳动加工的劳动对象两大类，它也是进行生产的基础。 3、科学技术是生产力（要区分科学技术是第一生产力的说法）（简答或选择） ①技术是生产力，因为生产的物质设备，即：硬件，属于劳动对象和劳动资料，人的生产经验和劳动技能，即：软件，属于劳动者； ②科学是一种社会意识形式，当它处于理论形态时，只是潜在的生产力，知识形式的生产力不是生产力的独立要素； ③把科学应用于生产过程之中，与劳动者、劳动资料、劳动对象相结合，就转化为现实的生产力。转化途径：A、它被劳动者所掌握，转化为劳动者的生产经验和劳动技术；B、它渗透到劳动资料中去，转化为生产工具；C、它渗透到劳动对象中去，扩大劳动对象的范围和质量及其利用率；D、把科学应用于生产管理，提高生产管理水平，推动生产力发展。 ④在当代科学和技术的联系，日益紧密，成为不可分割的整体，所以说科学技术是生产力。 二）、生产关系体系： 1、生产关系的构成及其相互关系（包括为什么说生产资料所有制形式的生产关系的基础，起决定作用？） 生产关系是人们在物质资料生产过程中结成的经济关系（它体现着人与人之间的物质关系、经济关系）（选择题） 生产关系包括：①生产资料所有制形式②人们在生产中的地位和相互关系③产品的分 配方式三项内容。 相互关系表现在：这三方面是相互影响、相互作用的统一整体，其中生产资料所有制形式是生产关系的基础，起决定作用， 因为： 第一、它是生产劳动得以进行的前提； 第二、它决定生产关系的性质，是划分生产关系类型的标准； 第三、它决定人们在生产中的地位和相互作用； 第四、它决定产品的分配方式；第五、人们在生产中的地位及其相互关系和产品的分配方式对所用制也有影响和制约作用。 2、生产关系的两种基本类型和本质特征（或本质区别）（简答） 本质特征：以产生资料所有制形式的性质为标志，区分为以公有制为基础的生产关系和以私有制为基础的生产关系，前者是社会成员之间在根本利益相一致基础上形成平等、互助、合作的关系；后者是社会成员之间在根本利益相冲突基础上形成以人剥削人为特征的关系。 二、社会政治结构： （一）、如何全面理解国家的本质（论述） 1、国家的起源、特征和本质（简答） ①从国家的起源看，它是随着阶级的产生而产生，是阶级矛盾不可调和的产物和表现，这说明国家是阶级压迫的工具； ②从国家的特征看，国家与氏族组织相比较有两个显著特征：第一、国家按地区划分居民，而氏族组织按血缘关系划分居民；第二、国家的武装力量“是特殊的武装队伍”，氏族组织的武装力量是“居民的自动武装组织”，这说明国家是阶级压迫的暴力工具，具有强制性。 ③从国家的实质上看，只有经济上占统治地位的阶级才能掌握国家政权，这说明国家是经济上占统治地位的阶级压迫被统制经阶的暴力工具。 2、国家的职能： 国家的职能有政治职能和社会职能两种： ①其政治职能包括：对内职能和对外职能两方面，对内镇压被统治阶级的反抗、维护统治阶级的利益；对外防御外来的侵略和*，保护本来利益不受侵犯； ②其社会职能主要是：第一、调整本阶级内部以及与同盟者阶级之间的关系；第二、调整其他各种社会关系，维护社会秩序，第三、组织领导社会生产和科学文化教育事业。 （注：社会职能是为政治职能服务的，是政治职能的基础） （二）、国体和政体的关系： 国体是社会各阶级在国家中的地位和作用（是国家性质分关的依据）。 政体是国家政权的组织形式和管理形式。 国体和政体的关系： 1、其区别是：国体指国家政权的阶级内容，政体是指国家的政权组织形式。 2、其联系是：国体决定政体，政体必须与国家相适应，政体反作用于国体，影响国体的巩固和发展。 三、社会意识结构： （一）、社会意识的构成： 1、社会心理和思想体系（或社会意识形式）的关系：（选择题） 社会心理是社会意识的低级层次，是自发的不定型、不系统的社会意识，表现为人的情感、习俗、传统和社会风气等。（选择） 思想系统是社会意识的高级层次，是自觉的、系统的、抽象的社会意识，表现为政治思想、法律思想、道德等。 关系： ①社会心理是思想体系的基础，为思想体系提供素材； ②思想体系是社会心理的概括和升华，并反过来对社会心理有重要影响。 2、属于意识形态的思想体系（属于上层建筑的社会意识形式）和非意识形态的思想体系 （或非上层建筑的社会意识形式）（或说思想体系或社会意识形式的两种类型）（选择） ①属于意识形态的思想体系包括：政治思想、法律思想、道德、宗教、艺术、哲学，它们是上层建筑的组成部分，反映特定的经济基础，并为之服务，具有阶级性。 ②属于非意识形态的思想体系包括：自然科学、语言学、逻辑学，它们不是特定的经济基础的反应，不属于上层建筑，自身没有阶级性。 3、个体意识和群体意识的关系：（选择或简答） 个体意识是社会成员的个人意识，是个人的社会经历和社会地位在自身头脑中的反应，也叫个人意识。（是个别） 群体意识是群体的社会地位、社会经历及其共同利益与整个社会生活的关系，在该群体成员头脑中的反应（是一定共同体的共同意识）（是一般） 关系： 第一、二者相互依存，个体意识是群体意识的个别表现，群体意识寓于个体意识当中，并通过个体意识表现出来； 第二、二者个相互渗透相互作用，个体意识渗透着群体意识，又影响和制约着，群体意识的形成和发展，群体意识也影响和制约着个体意识； 第三、二者在一定条件下，可以相互转化。 （二）、社会意识的一般特点： 1、社会意识对社会存在的依赖性：（简答或选择） 社会存在决定会社意识，社会意识依赖于社会存在，是对社会存在的反应。 ①社会意识的内容来源于社会存在； ②社会意识随社会存在的变化发展而变化发展； ③在阶级社会中社会意识形态部分具有鲜明的阶级性，统治阶级的思想是占统治地位的思想，因为一定的统治阶级在经济政治上占居统治地位，为了维护其经济利益和政治地位，就总要凭借经济和政治上的优势在思想上占居统治地位。 2、社会意识的相对独立性及其表现（简答和选择） 社会意识在依依和反应社会存在的同时，还具有能动性和独特的发展规律，又因其能动性是以社会存在决定社会意识为前提的，使它的独立性是相对的。 ①社会意识与社会存在发展变化的不完全同步性； ②社会意识与社会经济发展水平的不平衡性； ③社会意识的发展具有历史继承性； ④社会意识各种形式之间相互影响、相互制约和相互作用； ⑤社会意识对社会存在具有能动的反作用，先进的社会意识促进社会发展，落后的社会 意识阻碍社会发展（是社会意识相对独立性最突出的表现）。 第二节社会形态的划分 社会形态分为经济社会形态和技术社会形态（选择题） 一、经济社会形态（或五种社会形态划分法和三种社会形态划分法的关系）（选择或简答） 经济社会形态是直接或间接以生产关系的性质为标准划分的社会形态。它又分为五种和三种社会形态划分法，五种社会形态划分法是根据生产关系的不同性质把人类历史划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会（社会主义社会是共产主义社会的第一阶段）五种依次更替的社会形态。 三种社会形成划分法有两个系列： 第一、是根据人的发展状态把人类历史划分为：A人的依赖性社会；B物的依赖性社会；C个人全面发展社会三大社会形态； 第二、是根据宏观 经济运行形式把人类历史划分为自然经济社会、商品经济社会和产品经济社会三大社会形态，后一系列决定前一系列。 关系： 1、它们都是马克思提出来的，它们各自从不同角度和不同侧面说明了社会发展的进程和阶段性，共同揭示了社会发展的一般规律，二者是相互补充的； 2、五种和三种划分法在本质上是统一的，人的依赖性社会即：自然经济社会，包括原始社会、奴隶社会、封建社会；特的依赖性社会即：商品经济性社会，指的是资本主义社会，个人全面发展的社会即：产品经济社会是指共产主义社会。 二、技术社会形态（选择） 技术社会形态是以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产产结构为标准划分的社会形态，划分为A、渔、猎社会；B农业社会；C工业社会；D信息社会。 第三节社会历史的客观性和人的自觉活动 一、社会形态的发展是一个自然历史过程：（选择） 这是指社会发展也向自然界一样是客观的、物质的、辨证的过程，具有客观性，是不依人的意志为转移的。（选择） 1、每一代人所遇到的都是既得的生产力和生产关系，任何人都不能自由的选择生产力和生产关系，这预先规定了这一代人的生活方式和活动方式。 2、历史的最终结果是由各种社会力量相互作用产生的合力造成的，这体现了客观必然性。 3、马克思主义创始人从社会关系中划分出生产关系，把社会关系归结于生产关系，把生产关系旭结于生产力的水平，揭示了社会形态的发展是自然历史过程。 二、历史决定论和主体选择论（简答） 历史唯物主义和历史决定论是建立在唯物主义和辨证法基础上的决定论，它认为社会历史发展具有客观规律性，又反对人在客观规律面前无能为力，是以人的实践活动为基础的，能动的决定论，历史决定论和主体选择是一致的。 1、必然性不是纯粹的，规律只是做为一般趋势、一种平均数而存在，这就有了选择的余地和可能，而这种选择不是任意的，不能违背规律。 2、社会规律给人的活动提供的不是一种的现实可能性，而是由多种可能性组成的空间，何种可能性成为现实决定于人的选择。 3、每一种可能性的实现形式是多种多样的，人们对具体途径和模式的选择表现出巨大的能动性，但是人们的选择能力总是受主客观条件的制约。 三、社会形态发展的统一性和多样性：（简答） 1、社会形态的统一性是指各国历史发展过程中具有共同性，普遍性，遵循共同的历史规律，也叫社会形态的普遍性。（简答、选择） ①其纵向统一性是指各务和民族的历史在没有外来干涉的条件下，按其自然历史过程，一般都从低级到高级依次经历了五种社会形态。 ②其横向统一性是指处于同一社会形态的不同国家和民族具有大致相同的生产力发展水平，大致相同的生产关系和上建筑。 2、社会形态的多样性是指不同国家和民族的历史发展过程，具有不同的特点，在经济、政治、文化发展上都有自己民族的特色，也叫特殊性。 ①处于同一社会形态的不同国家和民族的历史具有各自的特点； ②各个国家在不同的社会形态中所具有的典型意义不同； ③人类社会从低级社会形态向较高社会形态转变时，不同国家和民族所采取的过渡形式各有特点，还存在超越现象； ④不同国家和民族所处的社会形态具有复杂性，在多民族国家中不同民族又可能处于不同的社会形态中。 四、人类历存在的超越现象与五种社会形态演进规律的一致性：（简答） 1、超越现象是指有些国家和民族由于特殊的历史条件在由一种社会形态向另一种社会形态的转变过程中可能超越一人或几个社会形态。 2、这种超越现象与五种社会形态依次更替的现论不是矛盾的，而是一致的，因为五种社会形态依次更替的理论是就全世界的范围而言的，这种超越现象不仅不违背五种社会形态依次更替的规律，反而是以这个规律为前提的。

马克思主义哲学论文开题报告

开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题写清楚。下面是我搜集整理的马克思主义哲学论文开题报告，欢迎阅读借鉴。

一、 论文题目

康德的科学和哲学关系思想研究

二、专 业

马克思主义哲学

三、研究方向

国外马克思主义

四、问题的提出

众所周知，卢梭和牛顿的思想是康德思想的两大来源，因而，解读康德的模式也有两种：在卢梭的思想的视域下解读康德的思想；在牛顿自然科学理论的视域下解读康德思想。然而，国内学界重在以卢梭解读康德思想，在以牛顿的自然科学理论解读康德思想方面，在国内学界几乎是一个空白。而以自然科学（特别是牛顿力学）的视角重新理解康德的相关思想必然要研究康德关于科学和哲学之间关系的思想。

另外，哲学和科学的关系问题不但是科学哲学中的重大问题，而且也是整个思想界中的重大问题，他不但关涉到知识和智慧之间的关系问题，而且还连接着现代社会最为重要的思想分歧：科学主义和人文主义的思想冲突。

对于如此重大的哲学问题，几代学者都试图给出自己的解题模式。从马克思主义哲学的视角出发，中国科学哲学的奠基人舒讳光先生认为“自然科学发展本身已要求辩证唯物主义作指导，否则自然科学就要陷入‘危机’之中。

对于科学和哲学的关系而言，以上两种解题模式是很重要的宏观解题模式，但是，在这一问题的微观领域（各个哲学家本人），学者研究的还较少。康德是现代哲学的奠基者，也是对现代科学哲学有重要影响力的科学哲学家，他的科学和哲学关系的思想对于我们解决科学和哲学的关系具有重要的参考价值。

五、国内外研究综述

对于康德科学和哲学的关系的研究，按照时间顺序，大致分为两个阶段，第一个阶段：从康德去世到19世纪末，这个阶段绝大部分学者都认为，康德哲学是为自然科学奠定基础。第二个阶段起步于20世纪初，这个时期一些部分学者开始了一种新的研究思路：用自然科学（特别是牛顿力学）推演出康德的哲学。

最早做这个工作的是Ernst Cassirer4，在他的名著《康德的生活和思想》5中，他论述了康德的思想和牛顿的经验科学的关系，这给出了研究康德哲学和科学关系的新视角。到了二十世纪五十年代，Gottfried Martin出版了他的专着——《康德形而上学和科学理论》6。书中，Gottfried Martin认为自然科学（包括数学）和传统本体论对于康德哲学的影响很大，这是康德哲学起源的两条线索，但是，他的研究重点主要限于《纯粹理性批判》， 没有具体阐明自然科学、数学在康德哲学形成中的作用。二十世纪六十、七十年Buchdahl， Gerd7的《形而上学和科学哲学》8和GordonBrittan9的《康德的科学理论》"，这两本书论述了康德的哲学和自然科学的'关系，并掀起了研究康德科学和哲学关系的热潮，很多学者都致力于从自然科学出发重新解读康德哲学。要注意的是，这两个阶段的区分不是绝对的区分，在第一个阶段，少数学者从康德的自然科学理论推演出康德哲学理论，在第二个阶段，也有一些人认为康德的哲学只是为科学奠定基础，这两个阶段大体上可以说明两种倾向。

六、研究纲领的重建

以上为国内外学者对于康德科学和哲学之间关系研究现状，这些研究取得了很大的成就，但是存在着明显的问题：第一，没有或者没有详细的从历时性的角度考察康德的科学和哲学关系的变化过程。第二，没有梳理出康德科学和哲学关系的演变逻辑。

笔者认为，历史和逻辑是相统一的，这不但是马克思主义哲学重要的方法，也是一切理论思维的重要方法。本文试图利用历史和逻辑相统一的原则重建研究纲领，以包容和扬弃前辈学者对康德科学和哲学关系的研究。具体来说，在康德的前批判时期，康德试图用自然科学和数学的知识解决哲学问题；在沉默时候，康德一直在思考如何用人的先天认识能力为自然科学和数学奠定基础；在批判时期，自然科学、数学形象和哲学是双向互动的关系：一方面康德用自己的哲学为科学奠定基础，另一方面，用自然科学和数学理论推演出一些哲学理论；在晚年，康德把拉瓦锡的热量说升华为以太理论，用以太演泽试图统一科学和哲学。

基于历史和逻辑的统一性，在下面的篇章，我将用康德的思想发展过程证明我的观点。

七、论文提纲

引言

一、问题的提出

二、科学和哲学的简要定义以及本文选题的相关说明

三、康德生平和主要著作

四、国内外研究综述

五、研究纲领的重建

第一章前批判时期，自然科学、数学向世界图景、人的认识能力的推演

第一节康德前批判时期思想的历史背景

第二节从把自然科学、数学引入形而上学到两个世界的划分思想

第三节从把牛顿力学引入单子论时空观到先天时空观

第二章沉默时期，以先天认识能力为科学奠定基础

第三章 判时期，科学形象和人的先天认识结构的双向推演

第一节 学（几何学、代数）和人的先天时空的互相推演

第二节 然科学（特别是牛顿力学）和理论哲学的相互推演

第四章 批判时期，科学和哲学是相统一的

第一节 德科学和哲学关系思想存在的问题及晚年的探索

第二节 学的新发展

第三节 德对拉瓦锡化学理论的接受和阐发

第四节 德对以太（热量）存在的先天证明

第五节 太演绎：科学形象和人的认识能力（康德哲学）统一的中介

结论

本文总结

参考文献

理查德马克思论文发表笔记

家庭背景理查德·马克思出生于音乐之家，父亲是乐手，母亲是歌手。小时候，父亲教他弹钢琴，但理查德不喜欢父亲教的那些曲子。一次父亲回家时，听到从地下室里传出吵闹的声音。他进入地下室，发现儿子正拼命地“砸”着钢琴，并声嘶力竭地唱着埃尔顿·约翰的歌曲。歌曲唱完，父亲严肃地说：“这是什么玩意儿？”理查德十分尴尬，没想到父亲说：“好的，你是对的，是我错了。”随着年龄的增长，理查德实现音乐理想的愿望也就更加强烈，他决定要在音乐上干出一番事业来。上大学时，有一天他突然接到著名歌星昂内尔·里奇的电话。开始，他以为是同学在搞恶作剧，理查德不知道，是他的朋友把他的一盘样带寄给莱昂内尔·里奇。里奇在电话中对他说：“你是个很有天分的人，将来会成功的。我不能向你保证什么，但我建议你去洛杉矶试试。”1982年大学一毕业，理查德便孤身一人去了洛杉矶。在洛杉矶，理查德终于有机会在里奇的个人专辑中担任伴唱。此后，他为许多著名歌星担任伴唱歌手。在做伴唱歌手的同时，理查德还为《圣埃尔默之火》、《生龙活虎》等电影创作音乐。厉兵秣马理查德开始录制自己的样带，他把样带送给洛杉矶所有的唱片公司，但得到的是相同的答复：“你没戏！”理查德开始有些动摇了，毕竟已到洛杉矶6年多，不能总给别人做伴唱歌手，他有更高的理想，如果这个理想不能实现，怎么办？他开始考虑是否要回芝加哥。就在理查德对前途失去信心的时候，EMI/Manhattan唱片公司总裁布鲁斯·伦德沃尔听了理查德的样带，他感觉一个明日之星已经抓到了手中，于是他与理查德签约，向他允诺说，“你可以写任何你想写的东西”，并拨了一笔钱给他做专辑录音。理查德请来戴维·弗斯特担任这张专辑的制作人。结果，他的首张专辑《理查德·马克思》迅速走红，1987年成为畅销唱片，位居世界流行音乐排行榜前列。其中的单曲《熬夜》赢得了众多歌迷的喜爱，获得排行榜冠军，这首歌也标志着理查德情歌时代的开始。随后的几首歌《没意思》、《早该知道会更好》和《无尽夏夜情》也纷纷上榜。浪漫的情怀于是成了理查德的标志，由于他总是给人一种深情的、单相思式的、浪漫的形象，使他的歌迷与日俱增。评论界对他也有颇高的评价，著名的权威音乐杂志《滚石》的乐评人J．D．康西丁称他是“严肃、明确的音乐人”、“伟大的歌手”。理查德的专辑《故伎重施》在1989年推出后，其中的两首单曲《满足》和《在此等候》先后成为排行榜的冠军。《满足》不仅受到歌迷的喜爱，而且在评论界也获得了极好的口碑，评论界认为，《满足》摆脱了他往常的公式化的浪漫———民谣模式，在演唱上表现出极大的活力。除此之外，专辑中还有3首歌曲进入排行榜的前列。可以说《故伎重施》使理查德获得了全面的成功，更确立了他在歌坛的地位。1991年的专辑《繁忙街道》也有3首歌曲进入排行榜的前列，其中的单曲《危险》获得了评论界的肯定，著名娱乐杂志《娱乐周刊》撰稿人查克·埃迪称这首歌是“一首关于河边谋杀的、稀奇古怪的弗拉明戈摇滚民谣”，这首歌在一定程度上促销了该专辑。1993年的第四张专辑《免费假期》又给理查德带来了3首进入排行榜前列的热门歌曲，单曲《现在和永远》延续着他的抒情歌曲路线。这首歌在1993年使理查德上了事业的新高峰。与此同时，理查德还不停地为其他歌手写情歌，比如他为乡村歌手肯尼·罗杰斯创作的那首著名的《疯狂》，后来成了肯尼最引以为骄傲的代表作。理查德的第五张专辑出版的时候，已是1997年。在新专辑《骨与肉》中，我们听到的是一个成熟、稳重而又不失浪漫情怀的理查德，这张专辑同样受到歌迷的欢迎。1997年后发展自从1997年发表《Flesh & Bone》专辑之后便在萤光幕前销声匿迹的Richard大哥其实一点儿也没闲着，退居幕后的他陆续帮Barbra Streisand、Josh Groban、Vince Gill、98°、Luther Vandross、Rod Stewart、Sarah Brightman、Lara Fabian、Natalie Cole、Hugh Jackman、Samantha Cole和Sissel等人写歌/录制专辑在排行榜上屡获佳绩，为'NSYNC谱写的抒情冠军单曲This I Promise You更让他跻身王牌制作人之列！畅销情歌合辑也总忘不了收录Richard Marx沧桑独具、沙哑有味的Right Here Waiting、Now And Forever等经典情歌！休息了七年祭出的全新专辑《My Own Best Enermy》，Richard想要表现的正是一个和自己争战的灵魂！首支单曲Ready To Fly是大家熟悉的动人情歌，Richard表示：“我透过Again向Coldplay和U2致敬，我逼自己面对一些事情，我不想让这首歌成为普通的流行歌曲。”并坦承：“爱情真的是世界上最难维系的东西，但我相信浪漫的精神。” 有“居家好男人”封号的Richard Marx日前接受“今日美国”访问时更大方地交代了“私生活”：“我已经拥有世界上最漂亮的妻子在身边，这几年来我终于可以好好的享受居家生活，现在三个小孩已经13岁、11岁和10岁。即使只是每天在睡前和他们说晚安、或是一起开车去麦当劳得来速买吃的，也让我觉得心满意足。”继曾写过一首Thanks to You献给母亲的Richard Marx，在新专辑中则是用一首The Other Side献给他最敬爱的已故父亲，和从事广告歌曲制作的父亲感情十分深厚，在音乐上，父亲更是他的良师，1994年Richard在美国巡回演出时，父亲甚至带了六人弦乐团跟着他四处奔，Richard的父亲逝世让他受到很大的打击，在他心目中，父亲是他心中最伟大的音乐家。2004年初葛莱美奖颁奖礼上，拿下“年度歌曲”的是好久不见的情歌圣手Richard Marx，他和Luther Vandross合写的Dance With My Father不但成为葛莱美上的焦点、Richard Marx也说：“这个奖本身对我很有意义、对Luther更是，我感到骄傲。” 在去年夏天加入EMI唱片的Richard Marx因为葛莱美光环加持身价水涨船高，钟爱Richard的歌迷更是难忘他愈发沧桑性感的“男人味”； Richard Marx的全新专辑《My Own Best Enermy》也将跟歌迷见面。刚做好新专辑的他坦言一做完就给老婆听：“你一定要先帮我听过！”，果真是个不折不扣的爱家好男人。2008：⒈“音乐坐标”（Vertical Horizon）的主唱Matt Scannell 与Richard Marx在08年合作举行了一系列演唱会，并合作演唱了许多双方的经典曲目并重新用不同的方式演绎。包括理查德的最新专辑《Sundown》的“Always On Your Mind”，vertical horizon的“Give You Back”。这张专辑就是他们的合作曲目。他们仍然会合作一些演出，并打算在2010年发行一张电子摇滚的concert专辑现。（来自“电驴”）⒉录音室专辑《Sundown》是随着《Emotional Remains》一起在2008年10月31日数字发行的（今年的9月22日《Emotional Remains》已发行CD专辑），是理查德马克斯的第九张录音室专辑。包括了自己创作的几首歌，并与畅销歌手Toni Braxton、著名乡村歌手和歌手Vince Gill合唱。另外也包括了一些滚石乐队、披头士乐队的经典曲目。这是马克斯的第一张数字发行的专辑。“自己去演绎这些曲目（意思应该是那些经典曲目）是一个很大的挑战。我希望除了我自己以外，有更多的人会从歌中得到感动”理查德说。除了《Wild Horses》，还有著名乡村歌手和创作人Vince Gill合作翻唱的披头士经典歌曲《And I love her》；翻唱自Roberta Flack的 《The First Time Ever I Saw Your Face》、Sade的《Ordinary Love》，以及与流行歌手合作的原创歌曲《Suddenly》都展现了理查德的广阔的音域和独特的演奏手法。（来自“电驴”）2009：格莱美奖歌手，创作人、制作人，“情歌王子”理查德马克思暌违三年，发布他的最新个人专辑——《Emotinal Remains》。11首全新曲目将在9月22日在亚马逊官网，以数字发行和双CD的方式发售。“在创作和录制的过程中，我在想把音乐放在网上，不过这就不是仅仅出张专辑CD那么简单了，因为这样可以让他们更贴近地接触到我的音乐”Marx说，“亚马逊使这个想法变成了现实。”《Emotional Remains》（翻译成“爱情碎片”“情感依然”，或者干脆叫张韶涵的那个“遗失的美好”？？翻译得有味道真难啊--译者注），是2004年的《My Own Enemy》发行以来的第一张专辑，与以往我们认识的Marx不太一样，不再是我们印象中的摇滚歌手——这丫曾经在全球卖出了3000万张唱片，同时也是创作人，也是一位出色的音乐制作人~无论是《Better or worse》这样一首朗朗上口节奏轻快的摇滚民谣，或者是一首《From inside》这样快歌搭配上深沉而丰满的自白式的唱词外加摇滚味道十足的吉他，都展现了理查德多样的创作风格。即将到来的专辑还包括几首chart topper的最得意的个人作品（谁能告诉我chart topper是什么...译者）。Richard的大部分歌曲都是那么地感动，这也是他的标志之一。（but with a rock edge什么意思？？）从《Through my veins》里对Richard父亲的父爱之恩的感谢，到《When the November Falls》里一对温馨的父子。《Emotional Remains》也有几位作者参与制作，分别是....（不翻译了..）（我极力推荐《Part Of Me》）Marx总结说，“这张专辑无疑会是我在这几年音乐事业上的一个标志，也是在音乐上的一个新的尝试。”2012Richard Marx于2012年6月1日推出这套双碟装的新作《Inside My Head》。第一张是几首新歌，剩下的是《Emotional Remains》和只在官网上卖过一阵的《Sundown》里的歌。第二张除了最后一首，都是老歌新录，跟沃尔玛版的《Stories to Tell》是一样的。Wouldn’t Let Me Love You为主打单曲，MV已发行。

所谓马克思的《1857-1858年经济学手稿》，分广义和狭义copy两种内容。其中广义的是指《1857-1858年经济学手稿》就是将凡是马克思2113在这两年内写的跟经济学有关的著作5261都包含在内。这其中就至少包括六篇著作。而狭义的手稿概念就是特指马克思从1857年底到1858年5月写成的一部比较系统性的手稿，4102当然并没有发表，甚至也没有真正写完，但它仍然是一个整体性的著作，并且在马恩全集中文第二版重新翻译时，最后叫做《政治经济学批判（1857—1858年手稿）1653》。简述一、生产和流通的统一在《政治经济学批判（1857－1858年手稿）》的《资本章》第二篇《资本的流通过程》中，马克思对资本流通过程的分析与资产阶级经济学家的分析截然不同。后者把资本的流通过程同生产过程脱离开来孤立地进行分析，而马克思则把资本的生产过程和流通过程看作辩证的统一。马克思指出，资本发挥职能的形式表现为一种连续不断的运动，它在生产过程中创造出价值和剩余价值，然后在流通过程中使这些价值得到实现，再以更大的价值重新回到生产过程，如此周转不已。所以资本的整个运动表现为“生产和流通的统一。这种统一本身便是运动，便是过程”（见本卷第6页）。二、资本周转的速度马克思在研究资本流通时，论述了资本周转的理论。他指出，资本的一次周转等于资本的生产时间加上流通时间之和。资本在一定时间内所能创造的价值总额的大小，取决于生产过程重复的次数，而生产过程重复的次数又取决于流通的快慢。因此，“在资本周转的一定周期内，资本所创造的价值总额

马克思的《1857-1858年经济学手稿》，分广义和狭义两种内容。其中广义的是指《1857-1858年经济学手稿》就是将凡是马克思在这两年内写的跟经济学有关的著作都包含在内。这其中就至少包括六篇著作。而狭义的手稿概念就是特指马克思从1857年底到1858年5月写成的一部比较系统性的手稿，当然并没有发表，甚至也没有真正写完，但它仍然是一个整体性的著作，并且在马恩全集中文第二版重新翻译时，最后叫做《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》。拓展资料：在马克思看来，古代的观点是把人作为生产的目的，而现代世界，生产是人的目的，财富是生产的目的。就生产目的而言。稚气的古代世界比发达的现代世界显得崇高得多。马克思通过对资本主义生产目的的批判，提出未来社会主义、共产主义生产的目的是为了人，为了人的全面发展。在今天，深刻理解《经济学手稿(1857-1858)》中马克思的论述，坚持社会主义的生产目的，对于贯彻以人为本的科学发展观具有重要的意义。基本思想：把社会生产方式的发展看作客观历史过程，这是贯穿《经济学手稿(1857—1858年)》的基本思想。资本主义生产方式是历史的产物，必然要在历史过程中没落。这正是马克思主义政治经济学所得出的科学结论。所有这些都在以后相继发表的《政治经济学批判》和四卷《资本论》中得到了最详尽地发挥和体现。直到今天《导言》作为打开马克思主义理论宝库的一把金钥匙，在整个马克思主义政治经济学体系中并没有失去其特殊的理论意义和极大的独立的科学价值，而且有理由在马克思主义经典著作中占据一个卓越的地位。创作背景：十九世纪四十年代，资本主义已发展到机器大工业时期，资本主义生产方式已经在西欧各主要国家确立了统治地位。随着资本主义的迅速发展，资本主义社会的基本矛盾日益加剧，无产阶级同资产阶级之间的斗争也日趋尖锐。这时，无产阶级已作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。革命斗争的实践迫切需要有无产阶级政治经济学作为理论指导。马克思在领导国际工人运动，亲自参加革命实践的同时，根据革命的需要，从1843年底在巴黎开始系统研究政治经济学。他详尽地考察了资本主义的经济关系，研究了大量的社会经济文献，写了大量的笔记和手稿即专题论文。1851年他打算把多年来经济问题的研究成果写成一部系统的政治经济学巨著。但后来他又感到对不断出现的新问题还必须加以解决，而解决这些问题还需要进行更长时间、更紧张的研究工作。关于这一重要阶段马克思自己说过：“英国博物馆中堆积着政治经济学史的大量的资料，伦敦对于考察资产阶级社会是一个方便的地点，最后随着加利福尼亚和澳大利亚金矿的发现，资产阶级社会似乎踏进了新的发展阶段，这一切决定我再从头开始，用批判的精神来透彻地研究新的材料。”直到1857年7月，马克思的工作首先还是搜集和批判地吸收各种不同的经济理论材料，以及直接研究英国和其它国家经济生活中发生的一切重大事件和事实。1857年世界性的经济危机爆发，预示着无产阶级的革命运动已经临近，马克思决定在革命开始前完成自己计划中的经济学巨著。1857年8月底，马克思终于在15年来各方面科学研究的基础上开始了写作。对这部巨著马克思打算首先从总的方面作个说明。

发表马克思论文

这个应自己去写，才能有价值，注意不要写废话，要列提纲，先介绍，在阐述，对这个发表自己的看法，还要写影响（如中国）只要认真去写，把精神融入进去，不怕写不好、写不长祝你写好文章

20%。目前一般对小论文的重复率要求不能高于20%或30%这两个数字,具体标准因杂志社而已。而大部分杂志社也是使用知网查重系统来检测论文的重复率。

马克思主义思想体现在国民 教育 、精神文明和党的建设的方方面面，因此大学生学习马克思主义有着重要的意义。下面是我精心推荐的大学生活马克思主义2000字论文，希望能对大家有所帮助!

摘要：在传统的观念里，民生就是单纯指人民群众的温饱问题，没有任何附加的社会价值。但是，随着社会的进步，观念的提升，民生这一概念成为社会关注的焦点，成为政府工作中的重要组成部分。民生已经扩大到老百姓生活的各个层面--从物质生活到精神世界。解决民生问题是国家发展建设中的首要任务。研究马克思主义对民生问题的分析，就是要从思想理论层面强调民生问题的重要性，从理论与实践的结合方面，探究马克思主义对解决民生问题的具体指导。

一、民生的基本内涵

民生，简言之就是关系人民生活的问题。民生包括老百姓的衣食住行、教育、医疗卫生、社会保障、收入分配等等。民生是所有生活细节的总和。民生问题是伴随着人类发展全过程的。只要有人存在，就必然有民生问题存在。民生一词自古有之，民生是各朝各代、各个国家的核心问题。国民生活的稳定进步是国家稳步前进的基础保障。民生既属于社会范畴，也属于历史范畴。民生代表着国家对人民生活的重视程度，代表着国家的发展程度。改革开放以来，民生成为社会关注的焦点，解决民生问题成为各级政府的首要任务。民生问题是全方位、多层次的整体。衡量国民生活质量的标准中，民生要素占据重要比重。正确认识民生概念是解决民生问题的关键，把民生问题放在政府工作的重心位置，也是我国促进民生问题提升的体现。

二、马克思主义对民生思想的认知和理解

(一)马克思主义中民生思想的体现

在马克思的著作中，对民生概念没有明确的解释。但是，对"人"的概念给予了明确的解释。马克思主义认为人是社会的核心，人处于社会整体活动的中心。人是社会发展重要的推动力。民生问题的中心要素就是人，人是民生问题的核心作用力。马克思主义创立的唯物史观，认定了人的本质，人对社会进步的重要作用。马克思主义提出了物质生活资料与生产活动的关系。马克思主义对思想世界是一次重大的飞跃。马克思主义对人的认定是公正客观的。民生问题就是要解决人的生存与发展，与马克思主义能够达到概念范畴的统一。

(二)唯物史观的理解。马克思主义创立了唯物主义

唯物主义是对物质世界的客观认知。唯物主义诞生以来，人的思想发生了重要的深刻变革。马克思主义传入中国以来，在中国已经经历了四个重要的发展时期。新时期，我国领导集体更加重视马克思主义中国化的实践。马克思主义认为人是创造历史的因素，也是推动历史进步的重要力量。人民群众是社会的主体，是创造物质财富和精神财富的主体。人民群众是主宰历史的主人。马克思主义理论能够正确认知人对于推动社会进步的作用，能够从现实角度分析人的主观能动性。唯物史观对于民生的重要理解就是能够正确认知人的作用。

(三)历史唯物主义的认知

历史唯物主义认为社会是人的社会，人与社会具有内在的统一。人是社会化大生产的主体。社会的一切活动都靠人的行为完成。人的本质属性就是社会性，人是 社会实践 活动的主要参与者。社会活动由人与人之间的行为构成。社会要发展，必然要促进人类社会的进步，人类社会的进步能够从根本上解决社会关系的构成。社会发展的动力是人，人也会跟随着社会发展的角度进步。人是生产力和生产关系之间的协调者和参与者，社会进步的标志就是生产力与生产关系的适应。历史唯物主义对人的活动力有明确的认知。因此，可以推论出马克思主义的历史唯物主义对民生问题有更加深刻的认识。

三、解决民生问题需要提倡的思维模式。

民生问题是我国政府当前和今后重要的工作任务之一。解决民生问题，维护人民群众的基本权益，是保证我国社会稳定和经济快速发展的基础性任务。解决民生问题需要提倡的思维模式可以概括为以人为本，科学经营。民生问题涉及的范围是广大的、具体的。解决民生问题需要政府在思想上高度重视，在举措上贴近现实，在保障工作上严谨。马克思主义对民生问题可以从思想上提供智慧源泉，可以为民生问题提供重要的思维提示。解决民生问题就要树立坚定的信念，从思想上、实践上统一，把民生问题当成党的中心工作对待，让民生问题不再没有明确的思想和统一的行动。

四、结语

社会越是快速发展，与之相适应的社会结构就要越细化。人民是构成国家与社会的主体，民生是关系到国家生存和社会发展的基础性因素。马克思主义中的民生思想是指导我们做好这一工作的基础性思想。中国的民生问题必须要采取中国式的方式解决。中国的民生问题是对马克思主义中国化理论的最好检验。

一、前言

马克思主义法学是用马克思主义的理论和 方法 研究法律现象和法律理论体系。马克思的主体法律不仅对整体的法律世界作出理论概括和解释，而且为理解法律的世界和实践主体提供了一套方法。为了正确而有效地指导法律研究和法律实践，《马克思主义法理学》以马克思主义的原理和方法论为指导，深入探讨了法理学研究中的重大理论、方法和前沿问题。它的基本内容概括起来有如下几个方面：法学方法论、法律方法论、法学范畴论、法律本体论、法律发展论、法律运行论、法律价值论、法律 文化 论、权利义务论、人权论、法治论、法律责任论、法律程序论、法律全球化。研究生理解和掌握法学的基本问题和社会主义国家法治建设面临的挑战，将有助于扩大研究生的法律理论视野，也有助于引导学生研究法律理论的前沿问题以及运用法律学原理去解决重大现实问题。

二、马克思主义法理学的概念

(一)如何理解法理学

法理学被称为“法哲学”，指的是意识形态，又指法学的学术领域。在思想体系的意义方面，法学是关于法律体系和法律实践价值的概念、信仰、认知和评价体系，也是整个社会意识形态的一部分。在学术领域或学术意义上的法学概念指法律制度理论的涵盖性、抽象性和普遍性。[1]

(二)如何理解马克思主义

指在马克思主义世界观和方法论的指导下不断丰富和发展起来的法学理论体系。它符合无产阶级和广大人民的一切利益，解释法律现象的本质及其发展规律，帮助人们正确认识法律的现象，对社会主义法制建设具有指导意义和参考价值的实践法律思想、想法和概念，也包括在广泛而深刻的知识。

(三)马克思主义法理学

指在马克思主义世界观和方法论的指导下不断丰富和发展起来的法学理论体系，所有符合无产阶级和广大人民的利益，揭示了法律现象的本质及其发展规律，帮助人们正确理解法律现象，对建设社会主义法制实践具有指导意义和参考价值的法律理论。20世纪40年代马克思主义法理学的出现，使法学领域发生了根本性的变化。马克思主义是人类历史上最进步、最科学、最有活力的法理学。马克思、恩格斯合著《德意志意识形态》是马克思主义法学思想诞生的重要标志。

三、马克思主义法学的本体论

马克思主义的产生是商品经济的充分发展的资本主义社会，资产阶级革命是政治思想起源，西方出现了各种各样的理论，马克思主义法学是一个具有高度科学和强大的生命力的法律理论体系。马克思主义的形成和发展经历了一个曲折的过程。

法律本体论是任何法学理论建构其体系和学说的基石。中国哲学的历史上，本体论又叫“本根论”，是指探究万物产生、发展变化的根本原因和依据的学说。

在马克思主义法理学中，法律本体论占有及其重要的地位，包含一系列重要问题，如法律的定义、法律的本质、法律的要素等。

第一，法律的定义是在吸收马克思主义的经典论述和最新的学界研究成果的基础上而确定的定义。当然，随着时代的发展，马克思主义理论与时俱进的属性也要求法律的定义要继续关注法律现象的变化，吸收最新的科学研究成果。

第二，关于法律的本质，在马克思主义哲学中，本质是相对于现象的哲学范畴，其理论意义在于揭晓事物固有的、普遍的、相对稳定的、有规律的内部联系。法律的本质是法律存在和具有各种表现形式的根据，也是构成法律的各必要要素的内在联系。法律的本质有三个内在联系的层次。一是法律是国家意志的表现。这是法律的本质形式，也是法律本质的外在表现。二是法律是统治阶级意志的表现。这是法律的初级本质，法律是由一定社会的生产方式决定的客观需要。三是由统治阶级的物质生活条件决定法律的内容。这三个层次的本质最终以国家意志这一法律的本质形式表现出来，从而使法律作为一个特定的社会现象存在。

四、善于运用马克思主义的观点解决法学问题

辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。世界观和方法论体现在发展问题上就是发展观。马克思主义本质上是关于发展的科学。科学发展观是马克思主义世界观和方法论在发展。马克思主义法学理论具有明显的优势在于其科学有效的方法。因此研究和丰富马克思主义方法论的法律，对法律研究和建设社会主义法治国家具有重要意义。

第一，《马克思主义法理学》成功地运用马克思主义的世界观和方法论去阐述、解决法理学中的问题。首先，坚持马克思主义的世界观和方法论是观察和分析问题的基本法律思想武器，讨论和学习马克思主义的基本原理发展过程中具体的法律问题。否认曾在书中出现的“以阶级斗争为纲”的错误观点，坚持采用科学的方法和观点分析和阶级，坚持“经济基础决定上层建筑”的理论，体现统治阶级的意志和利益的功能和价值等。这本书运用马克思主义原理系统地说明了法律的主要问题，试图给出一个明确的定义。

第二，以中国的国情为出发点，坚持以社会主义法制实践为基础，在法律发展的过程中与国外进行横向比较。同时，也站在中国不同的时代背景下来看待当时的法律，在发展社会的途径问题上，历来存在两种不同的基本思路：一种是建构论，即破旧立新。一种是进化论，即推陈出新。在法律发展的途径上，法学界也存在建构论和进化论两种理论。站在社会主义的高度，作者认为更生动的方式剥削阶级的一个国家。

第三，关于法的核心内容――权利和义务。作为一种社会和文化现象，权利和义务是出现在人类社会和有法律的国家。权利和义务是法律哲学的范畴，它是人类法律思想的本质。本书把权利和义务同法律联系起来，马克思主义给予说明时论述了西方权利和义务的历史演变以及中国权利和义务范畴的生成和演变经历了一个非常复杂的过程。对权利义务进行释义并提出了8种不同的学说，也对权利和义务进行了分类。不同历史时期的法律制度都有所不同，它是否具有合理性，应该将其置于当时的社会大背景下去考虑，在日常的生活中亦是如此，站在特定环境下去看待问题，对有些事情了解得不全面或者非亲眼所见，就不要轻易下结论，这样容易出现错误的结论。

第四，对于移植和继承法律坚持“古为今用、洋为中用”，要正确处理同古代以及外国法文化的关系。取其精华，去其糟粕。对于资产阶级法学则有批判的分析，吸收其中有价值的东西，抛弃无价值的东西，以提高马克思主义法理学的起点，克服了那种对待古人和外国人的法律时绝对肯定或绝对否定的极端态度。

五、结语

学习经典马克思主义理论的法律思想，必须遵循理论与实践相结合的原则，以此来指导中国的社会主义实践与理论，在实践中发展马克思主义。把马克思主义法学理论运用于研究和解决维护国家的政治、经济和社会的稳定，深化改革，大力加强民主与法制建设中的实际难题，促进我国政治和经济的可持续、稳定、协调发展，并逐步来推进政治体制改革和精神文明建设。建立新思想，促进马克思主义法学的新发展，还需要中国法律制定者以及法律工作者一起努力。

中国近代史学科,是在马克思主义唯物史观指导下才成为科学的。它的酝酿、问世过程,大致经历了前奏、孕育、胚胎成型和诞生四个阶段。下面是我为大家推荐的关于马克思和近代史的论文，供大家参考。

关于马克思和近代史的论文 范文 一：马克思看侵华——读《英人在华的残暴行动》马克思

中华五千年的文明史源远流长，世人将其分为古代史、近代史和现代史三段。古老的华夏农耕文明到现代科技智能化时代，绝非一日之寒，承上启下的近代史，与其说是中华文明褪去浮色改头换面的日光浴，不如说是中华儿女硬把锄头当长枪的血泪史。

工业革命的兴起像阳光下的气泡一样，将西方人七彩斑斓的财富之梦送往地广人稠的东方，西方资本主义与中国农耕封建思想的格格不入引爆了第一次鸦片战争。自此，一部长达百年之久的近代史篇拉开帷幕。然而，长矛如何抵挡得住洋枪，战败的中国在政治、军事、外交和人民生活上都受到了英国等西方列强的打压。

马克思在文中提到亚罗号划艇的“侮辱事件”。亚罗号划艇是一只中国小船，曾被用来偷运私盐，船上有几名歹徒——中国的海盗和走私贩子。缉私水师得知这些罪犯就在船上，便逮捕了他们。可是因为这次逮捕妨碍了货主的商务，船长就向英国领事控告。他急忙返回领事馆，用命令式的口吻向两广总督提出书面要求：放回被捕者并道歉，同时致书香港的约翰·包令爵士和海军将军西马糜各厘，说什么他和英国国旗遭到了不可容忍的侮辱，并且相当明显地暗示说，期待已久的向广州来一次示威的良机到来了。 西马糜各厘将军率领英国舰队抵达，旋即开始了另一轮公函往来：海军将军态度蛮横，大肆恫吓，中国总督则心平气和、冷静沉着、彬彬有礼。西马糜各厘将军要求在广州城内当面会商。叶总督说，这违反先例，而且乔治·文翰爵士曾答应不提这种要求。如果有必要，他愿意按照常例在城外会晤，或者采取其他不违反中国习惯与相沿已久的礼节的方式来满足海军将军的愿望。但是这一切都未能使这位英国强权在东方的好战的代表称心如意。一场极端不义的战争就由这样一个荒谬的理由开始，广州城的无辜居民和安居乐业的商人惨遭屠杀，他们的住宅被炮火夷为平地，人权横遭侵犯，这一切都是在“中国人的挑衅行为危及英国人的生命和财产”这种站不住脚的借口下发生的!我们泱泱大国，就这样被英国的一个将军、领事踩在脚下，为了他们野蛮的私利而挑起殃及百姓的无义战争，实在令人心寒心痛。

我们不否认英国民主制度的优秀，也不但光为本国人牟利而不惜别国人的安

危为代价的民主是虚伪的，不过是贪心的幌子罢了。“我国根据条约应享有的权利已遭到破坏，而在当地负责保护我国在世界那个地区利益的人员，不仅有理由而且有义务尽量利用他们所能采取的手段来表示对这些暴行的义愤。” 这是英国首相帕麦斯顿勋爵当年发表的演说，他们大肆攻击中国人违背条约的义务、侮辱英国的国旗、羞辱旅居中国的外国人，却根本举不出一个合理的原因来解释是非对错。实情也被议会中的花言巧语歪曲得面目全非，以致使那些真正想弄清这个问题真相的人深受其误。

当然，究其原因，是什么导致了中国的任人宰割?马克思的一句话让我印象深刻：“中国，压抑着的鸦片战争时燃起的仇英火种，爆发成了任何和平和友好的表示都未必能扑灭的愤怒烈火。”鸦片战争的失败，霸王条款的签订，给了英国为所欲为的通行证。说到底是中国的国力衰弱，人心惶惶，内忧外患!而且，当时的中国并不全像我们想象中的那么正义傲然。就如上文“侮辱事件”中提到的亚罗号划艇，船上坐的是中国的海盗和走私贩子，他们为英国人卖命牟利!英国人为了一群中国人来攻打中国人，这是多么可笑的逻辑。所以，在指责英国人的同时，中国人也应检讨自己。

近代史的长河中，中国可谓是一路摸爬滚打，曲曲折折地到了现代。没有实力的国家终究会被沦为别国的殖民地，这一点已在许多土地上得到见证。于国于人都是如此。马克思看到了英国的残酷侵华这是一种同情，我们作为当事人，不能只有愤青式的宣泄，更应该是跌倒后的 反思 。

关于马克思和近代史的论文范文二：从改革开放三十年看马克思主义中国化

内容提要: 中国在1979年召开了十一届三中全会，在此之后，中国踏入改革开放的进程。在经历了一段动荡时期，国家的经济及政治建设受到破坏以后，中国于此迎来了一个高速发展的时期。到现在，改革开放的成果是十分显著的，人们在了解改革开放的巨大的作用的时候，也要看到这体现着马克思主义的中国化。那么，改革开放到底是如何反应马克思主义中国化的进程的/马克思主义中国化有何意义?本文将重点描述这些。

一、 改革开放的背景

(一)、.国内背景：

中国从1956年选择走上社会主义道路，1956年党的八大对于如何以苏联为鉴，探索中国自己的社会主义建设道路，提出了很好的思路。但是，由于“左”倾错误的影响，从1957年开始，我们用小平同志的话来说，就是开始了‘长达二十年左的错误’。到1976年后，“”结束后中国面临这样的图景：

政治上，““””严重混淆敌我，严重践踏社会主义民主法制，造成冤假错案堆积如山。党和政府的各级机构、各级人民代表大会和政协组织，长期陷于瘫痪和不正常状态。公安、检察、司法等专政机关和维护社会秩序的机关都被搞乱了。

经济上，““””造成我国国民经济的巨大损失。1977年12月，据李先念在全国计划会议上估计，““””十年在经济上仅国民收入就损失人民币5000亿元。

文化 上，这场由文化领域肇始的“大革命”，对教科文的摧残尤其严重。无数的中华民族优秀的文化遗产遭受浩劫，一大批学有专长的知识分子受到残酷迫害。

思想上，““””还造成全民族空前的思想混乱，党的建设和社会风气受到严重破坏。

(二)、国际背景：

中外经济科技发展差距的进一步拉大使中国面临沉重压力，美国、欧洲、日本经济的高速发展一直持续到1973年石油危机爆发，这个时期也被称作发达资本主义国家经济发展的第二个“黄金时代”。

1976历时十年的““””结束了，中国获得了重新出发的重大转机。面对这样的转机，中国再也不能失却也不容失却了。

1978年5月11日，《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》一文，确立了“实践”至上的权威，不点名地批判了“两个凡是”。

从1978年11月10日到12月15日，先行召开了36天的中央工作会议。十一届三中全会是在中央工作会议闭幕后第三天召开的。全会彻底否定“两个凡是”的方针，重新确立解放思想、实事求是的指导思想，决定实行改革开放。

二、 改革开放的意义

经过改革开放，同三十年前相比，确实已经有了很大的差别。从全党和全国的工作重点看，早已由阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心;从生产资料所有制看，已经由过去的“一大二公三纯”、公有制一统天下，改变成以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度;从经济体制看，已经由高度集中统一的计划经济体制转变为市场经济体制;从社会状态看，已经由封闭和墨守陈规的社会转变为对外开放、融入世界和全面进行改革、越来越活跃的社会;从出发点看，过去建设社会主义，强调为国家、为人类作贡献，现在强调改善人民生活，以民为本。

正是在与时俱进地探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题的过程中，我们党不断推进了马克思主义中国化，在开创中国特色社会主义事业新局面的同时，拓展了当代中国马克思主义新境界。事实雄辩地证明，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路;只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。

在这场深刻的社会变革中，我们还面临着很多困难和问题， 也会出现前进中的曲折、发展中的挑战。改革， 不可能一帆风顺， 也不可能一蹴而就。我们必须坚持下去，才能取得更加巨大的成就。

三、 改革开放三十年与马克思主义的中国化

改革开放三十年来，我们党以马克思主义为核心内容，形成了邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大以来以科学发展观为核心的马克思主义中国化理论创新成果，这一理论体系是我国社会主义事业发展的重要指导思想，具有显著的科学系统性、开拓进取性、继承发扬性、时代先进性、务实开放性等重要特征。把握这些重要特征和在改革开放三十年发展马克思主义中国化理论创新的发展规律，有助于全面推进中国特色社会主义事业又好又快地发展和更加证明了以马克思主义为核心指导思想的正确性。而这些，无不与马克思主义的中国化相关。

马克思主义中国化表现在时间和空间两个方面。在时间上，马克思主义中国化要求坚持与时俱进，即实现马克思主义时代化。马克思主义中国化的目的是解决不同历史时期中国面临的中心课题。

马克思主义中国化，就其本意而言，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步和中国实际、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化，形成具有中国风格的马克思主义理论，从而指导中国革命、建设和改革的实践。

争取民族独立和人民解放，是马克思主义中国化要解决的第一个重大问题。如何把马克思主义同中国革命的实际相结合，找到符合中国实际的革命道路，建立人民民主的社会主义新制度，是马克思主义中国化需要回答的主题。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人坚持以马克思主义为指导，开创了一条中国特色的社会主义革命道路，领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，并使中国社会由新民主主义社会成功地进入社会主义社会。

不断创新体制与完善制度，是马克思主义中国化要解决的第二个重大问题，也是其先进性的体现。如何把马克思主义同中国改革开放的实际相结合，找到中国特色的体制变革道路，建构充满活力的社会主义新体制，是马克思主义中国化需要回答的主题。要让马克思主义传承下去，保持其先进性和与现在社会相结合尤为重要。

推进马克思主义中国化理论创新，就是要把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断作出符合我国社会发展进步要求和人民群众实践需要的新的理论概括，使当代中国的马克思主义具有更加鲜明的实践特色、民族特色和时代特色，从而更好地为新的历史条件下党和人民事业的发展提供科学理论指导。

作为改革开放的总设计师，邓小平同志立足我国实际，规划了从农村到城市、从沿海到内地、从体制外到体制内的渐进式改革路线，把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，在社会稳定中推进改革和发展，在改革和发展中保持社会稳定，取得了举世瞩目的巨大成就。在过去以江为核心的第三代领导集体，所提出的“三个代表”精神，永保党的先进性和传承马克思主义的精髓，继承和发扬马克思主义，使其与中国现在的发展情况相结合，与时俱进，体现马克思主义的时代先进性。

科学的理论需要实践来检验，实践是检验真理的唯一标准。改革开放30年来，我们党在理论创新实践中形成的中国特色社会主义理论体系，既是在实践中形成的，又需要经过实践检验。我国改革开放30年所取得的巨大成就充分地证明了中国特色社会主义理论体系的正确性。因而，这一理论体系具有显著的科学性和强大的生命力，是指导我国改革开放和社会主义现代化建设及新时期党的建设新的伟大工程的科学理论。

改革开放是新时期一项伟大的事业，必须有科学的理论作指导。离开马克思主义，不把马克思主义与中国具体实际相结合，改革开放就会以失败而告终。随着改革开放的推进，新时期的马克思主义中国化也应当而且必须向前发展，必须跟上改革开放的发展步伐，不断创新、不断发展。马克思主义中国化也只有跟上改革开放的步伐，才能充分发挥对改革开放的指导作用。

新时期的马克思主义中国化伴随着改革开放的拓展而向前推进，改革开放使马克思主义在中国大地上焕发出勃勃生机。正是改革开放的实践，不断推动我们对马克思主义中国化的认识从抽象到具体、由感性到理性，并不断推进新时期的马克思主义中国化迈向新的理论境界。改革开放战略目标的制定、发展道路的选择、发展举措的实施等都不断推进马克思主义中国化，所以坚持以反映时代特征和实践要求的科学理论为指导，并根据改革开放实践的新鲜 经验 推进马克思主义中国化的与时俱进。

四、如何进一步深化改革开放发展马克思主义中国化

要深化改革开放，必须始终坚持改革开放的正确方向。必须注重提高改革决策的科学性、增强改革 措施 的协调性、正确处理改革发展稳定的关系。要紧紧围绕落实实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节，不断深化社会主义市场经济体制改革和各方面体制改革创新，不失时机地努力在一些重要领域和关键环节实现改革的新突破，着力构建充满活力、富有效率、更加开放、有利于科学发展的体制机制。必须“坚持对外开放的基本国策，把‘引进来’和‘走出去’更好结合起来，扩大开放领域，优化开放结构，提高开放质量，完善内外联动、互利共赢、安全高效的开放型经济体系，形成经济全球化条件下参与国际经济合作和竞争新优势。”

而马克思主义中国化是一个开放的系统，只有不断的创新，不断的促其发展，它才能永葆活力，才能更好的指导我们前进的道路。要尊重人民群众的首创精神，引导对马克思主义的认同感。要实现干部“说教”与“身教”相结合，以“身教”为主。在当今情况下，能否有效推进当代中国马克思主义大众化不是党员干部如何“说教”马克思主义、是否进行方式 方法 创新的问题，而是领导干部自身如何作为的问题。马克思主义的影响力、感召力从来不是说出来的，而是靠先进分子的行为做出来的。

五、结束语

马克思主义中国化是一个不断前进，不断发展的过程。既需要进行理论创新，同时还要付诸实践，并在实践的检验中来不断的促进理论向着正确的方向来发展。马克思主义中国化的健康发展一定要与中国的历史相结合，与中国的 传统文化 相结合，与中国各方面的实际相结合，更贴近人民群众的生活，更好的为人民群众服务，让人民群众感受到马克思主义中国化的发展所带来的真正的实惠，这样马克思主义的中国化才能发展的更好，更快。而改革开放巨大成就的取得就在于坚持和发展了马克思主义中国化，它凝结了几代中国共产党人不懈探索的智慧和心血，也是与马克思主义中国化最新成果分不开。改革开放不断开拓新时期马克思主义中国化的新阶段，促进了新时期马克思主义中国化的新飞跃。改革开放的历史，就是新时期不断探索、推进和实现马克思主义中国化的历史。随着改革开放的不断深入，新时期马克思主义中国化一定会在新的时代条件下和新的实践中不断推进，必将放射出更加灿烂的真理光芒。

马克思发表论文

我觉得马克思主义哲学论文你是怎么理解的，就怎么写就可以了。

不可以。发表论文两篇需要看发表的是一个水平达到何种级别的论文。申请博士最少也要有两个核心期刊论文，并且完成了博士课程考核和学位论文工作才可以，拿两篇省级期刊去申请博士，有很大的可能就是被同样申请的给比下去了。

走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展的可能性。在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。马克思主义在理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思主义以何种姿态走向机遇与挑战并存的21世纪。 一、马克思主义哲学是发展的理论 马克思主义包括它的基础和核心——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。恩格斯在1887年致友人的一封信中说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。）按照这种观点，恩格斯曾告诫说：“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解”（注：《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。）。 马克思主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的：其一，它的实践性。马克思主义哲学的实践性有两方面的含义：一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点；另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。其二，它的科学性。一方面，马克思主义哲学是在总结、概括和吸收近现代科学的一切成就基础上形成和发展起来的；另一方面，马克思主义哲学本身又是一种科学的理论，不是什么宗教教义，它严格地从“最顽强的事实”出发，而不是从某种先验的概念、原则、公式出发来看待自己的一切理论观点。其三，它的开放性。马克思主义哲学与一切旧哲学不同，也有别于现代西方一些自命不凡的哲学，它从来都不主张自己已经结束了真理。马克思主义哲学诚然有它的体系，但这个体系不是封闭的，而是开放的，它为后人不断地丰富它、发展它留下了无限广阔的空间。马克思主义哲学的上述特性，决定了它可能而且必然要求随着实际生活的发展而不断地发展。 说马克思主义哲学是发展的理论，当然不是说马克思主义哲学的基本观点是不稳定的。马克思和恩格斯在19世纪中叶及其后期，站在最先进的工人阶级的立场上，所创立的哲学理论的基本观点是科学发展和人类历史经验包括以往人们在哲学思想上的历史经验的总结和概括，并在后来的社会实践中被证明是正确的。这些基本观点包括：辩证而又唯物的世界观、方法论；辩证而又唯物的认识论；辩证而又唯物的历史观等等。 这些基本原理之所以有价值，因为它们可以被有效地运用于实际。在后人掌握、运用这些原理的时候，当然必须从他们所处的具体实际出发。因此，即使马克思主义的基本原理也必须不断地以科学发展的新成果、人类社会的新经验和新认识来充实和丰富它的内容，否则它就会成为僵死的教条。这已为中国和其他坚持以马克思主义为指导思想的社会主义国家和无产阶级政党在20世纪的发展实际所证明。 马克思主义在20世纪初传入中国以后，中国的马克思主义者曾经必须反对这样一种错误观点，即认为中国的国情是如此的“特殊”，以致于马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说、社会主义理论是完全不适用的。马克思主义者通过对中国历史和现实的科学分析证明，这种“中国特殊论”是站不住脚的，马克思主义能够运用于中国的具体实际，指导 中国革命取得胜利。但是，中国的国情又的确有自己的特点。在运用马克思主义的观点和方法来观察中国历史和现实时，必须充分注意这种特点，把马克思主义与中国实际相结合。只有这样，马克思主义才能在中国生根，才能正确地指导中国的革命和建设实践，也才能彻底驳倒那种认为马克思主义不合乎中国国情的论调。 为了把马克思主义同中国革命的具体实践相结合，正确地指导中国革命事业，以毛泽东为代表的中国共产党人曾经在党内坚决反对把马克思主义教条化、公式化的教条主义。30年代初，此种教条主义使中国革命遭受了巨大挫折。为了从哲学的高度克服教条主义，确立马克思主义的世界观、方法论在全党的指导地位，毛泽东带头研究哲学，写下了诸如《实践论》、《矛盾论》等一系列把马克思主义哲学基本原理与中国革命实践相结合的杰出著作。他把对教条主义的批判特别地提升到哲学方法论、认识论的高度。把马克思主义与中国革命具体实际结合起来，不仅使我们取得了民主革命的完全胜利，在一个经济文化比较落后的东方大国建立了社会主义制度，而且党在这个过程中也形成了毛泽东思想——中国共产党的第一大理论成果。 问题在于，革命胜利后，在运用马克思主义指导社会主义建设的过程中，是否仍然要考虑到中国的具体国情、中国社会发展的具体特点？在这方面，中国共产党做出了艰苦的探索，有成功的经验，也有沉痛的历史教训。给中国社会主义建设事业造成重大损失的“左”倾思潮，一个重要特点就是不顾中国的具体国情，从某种“本本”出发，从抽象的公式、概念出发，超阶段地提出建设所谓“纯而又纯”的社会主义的主张。为了克服社会主义建设过程中的教条主义，邓小平积极支持并引导了1978年在全国范围内的关于真理标准问题的大讨论。他特别强调，解放思想，实事求是，理论联系实际，是马列主义、毛泽东思想活的灵魂。“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”（注：《邓小平文选》第3卷，第3页。）实现了马克思主义与中国实际在新的历史条件下的结合，使我们党不仅成功地走出了一条建设有中国特色社会主义的新道路，而且形成了第二大理论成果——邓小平理论。 二、马克思主义哲学与当代社会实践 马克思曾经说过，每个时代总有属于它自己的问题，准确地把握并解决这些问题，就会把理论、思想，把人类社会大大地向前推进一步。而所谓问题，“就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”（注：《马克思恩格斯全集》第40卷，第289～290页。）马克思主义哲学在理论上的发展，马克思主义哲学的强大生命力，从根本上说，决定于它把握、理解和解决时代重大课题的程度和水平。走向21世纪的马克思主义哲学必须紧紧抓住世纪之交乃至下个世纪人类社会实践中的重大现实问题，在对时代重大问题的灵敏反映、准确把握和科学解答中，开创马克思主义哲学的新境界。列宁说：“正因为马克思主义不是死的教条，不是什么一成不变的学说，而是活的行动指南，它就不能不反映出社会生活条件的异常剧烈的变化。”（注：《列宁全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25页。）那么，当代“社会生活条件”出现了哪些为马克思主义哲学工作者所不得不格外重视的异常剧烈的变化，向人们提出了哪些必须研究或探索的重大时代课题呢？ 1.当代资本主义出现了一系列引人注目的新变化，其中，最为人们所津津乐道的就是所谓经济全球化现象。 人们列举了资本的“全球化”的种种表现：跨国公司、跨国资本、跨国经济组织的急剧增加，使世界经济的联系日益紧密，出现了所谓“一荣俱荣”、“一损俱损”的态势；出现了国际化的劳动分工，国际信贷经济得到发展，资本调控进入跨国公司结构，生产系统和劳动过程日趋灵活，非中心化经济逐渐形成，标准化的市场和消费模式的指数不断增长，社会综合保障的信贷制度日益扩展，新价值体系开始创立并得到实际运用。经济全球化还造成了一种新的社会秩序，在这种社会秩序中，由于取消了社会和资本之间的界限，资本自身变成社会性，从而一切用于社会再生产的条件都已直接被资本吸收，资本的控制呈现出普遍化和迅速扩散的态势，而不再像19世纪那样，集中封闭在一个地区；金融资本在全球范围内的快速流动，对地区乃至世界经济都产生了重大影响；而在经济全球化中承担着重要角色的跨国公司其职能也已发生变化，它不再为一个国家服务，而是有它自己的联盟，为它自己的公司服务，为全球资本主义服务，一切都以它的资本增值和再生产为转移。总之，经济全球化表明，资本的控制真正达到了国际化的程度。有鉴于此，一些人士断言：在21世纪，随着经济全球化的发展，传统意义上的民族与国家将成为历史的“陈迹”。 应该区别三种意义上的“全球化”：一是作为当代资本主义客观发展状况或趋势的全球化；二是对现实的全球化现象所作的理论探讨；三是一些大国传媒与资本共谋而进行的“炒作”。对于第一种意义上的“全球化”，当代马克思主义者必须深入地研究，揭示全球化的实质及其可能的发展趋势；对于第二种意义上的“全球化”，即作为观念形态的东西存在于一些严肃认真的理论探讨之中的“全球化”理论、思潮，马克思主义者要认真对待，将其中所提出的问题加以批判地分析，转化为自身的研究课题，尽可能说出一些新的道理来；对于第三种意义上的所谓“全球化”，马克思主义者必须给以足够的警觉。 人们注意到，经济全球化并没有消解掉马克思主义唯物史观的基本原理。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中的下面这段话是许多讨论全球化现象的学者（甚至包括那些并不赞成马克思主义的人士）经常加以引用的：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了。新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；……过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第276页。）国外一些学者如阿里夫·德里克甚至认为马克思和恩格斯在19世纪中期能够写下对我们这个时代的极其恰当的描述文字，对于他们那个时代而言是显得奇怪的。 其实，马克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意识形态》中就已清楚地阐发过。马克思所以能在资本主义尚处在幼年的时候就对其做出了今天还令世人惊奇的预测，归根到底，源于他所创立的唯物史观，科学地揭示了人类社会历史的客观发展规律，源于他对资本的本质的科学把握。在马克思看来，资本，按其本性来说，是天生的国际派，由于它活跃在世界舞台上，造成了历史向“世界历史”的转变，造成了交往的普遍化，个人的狭隘地域性的存在愈益被世界历史性的存在所代替。人们在惊讶于马克思的天才预测的同时，可能会感到，一方面，马克思主义创始人的许多重要思想长期以来并未得到足够的注意，这是造成对马克思主义哲学某种简单化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，当代马克思主义者有对马克思主义创始人的思想再认识再研究的必要；另一方面，当代资本主义毕竟出现了一些马克思、恩格斯当年那个时代所不曾具有的变化，毕竟提出了一些新的问题。新的变化、新的问题需要当代马克思主义者解放思想、实事求是地加以研究，而不能简单复述经典作家的原有见解。譬如，经济全球化是否将导致民族、国家的消失呢？这个问题是值得认真考虑的。应该看到，整体化是以分化为各自利益不同甚至对立的民族为前提的。在历史向世界历史的转变过程中，各民族之间的普遍交往、相互依赖和相互作用的不断加深并未消融各民族不同的特征、价值追求的差别，毋宁说是以这种差别为前提的。因此，各民族在普遍交往过程中所呈现并发展起来的民族性、民族特色本身就是世界历史的规定。因此，至少在可预见的将来，民族、国家是不可能消亡的。取消了各民族独立自主地选择发展道路的权利的一体化“同质世界”本身是一个单调的世界，是不会得到大家认同的。事实上，在主要由资本主义发达国家唱主角的全球化浪潮中，国家在推动资本的扩张，在维护本民族利益方面始终承担着重要角色。更重要的是，还存在着社会主义和资本主义制度的不同，存在着不同民族、国家之间的利益冲突，以及在世界经济、政治格局中的民族、国家间的不平等现象。当然，民族、国家的职能在经济全球化的背景下会发生变化，研究这些变化的发展趋向，特别是造成这些变化的社会物质条件，我们能够进一步丰富唯物史观关于社会有机体、社会共同体，关于民族、阶级和国家的理论。 再如，经济全球化使得对现代化问题的反思格外地突出出来。20世纪中期以来，西方学术界就兴起一股对现代化的批判浪潮，后现代主义是其中的重要一支。随着全球化进程的深入，这种反思批判进一步加强了，后殖民理论等思潮进而取代后现代主义成为“显学”。西方现代化理论包含着合理的因素，但也存在着明显的误导。对现代化的反思、批判并不构成广大发展中国家的人民拒绝追求现代化的美好生活、加速现代化建设的理由。现代化是发展中国家全面复兴的必由之路。因而，在这里，问题只可能转化为对西方式现代化发展道路的批判性反思：这种现代化发展道路真的具有普适性吗？在经济全球化背景下，各民族怎样独立自主地选择适合本国国情的现代化发展道路？发展问题能否归结为单纯的经济总量的增加，如果不能，怎样科学地认识和解决经济社会发展与人本身的发展之间的矛盾关系？等等。对于这些问题的深入思考，将会促使我们深化对马克思主义所揭示的社会历史发展规律的理解。 还有，经济全球化是否消除了资本主义固有的基本矛盾呢？笔者认为，全球化并没有消除资本主义的基本矛盾，而是使这一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然从本质上是资本的国际化，那么它就必然地是一种充满矛盾的异化形式。 当代马克思主义者所担负的一个重大历史使命，是深入研究、把握当代资本主义的新变化、新特征、新趋势，并在这种研究过程中丰富、深化科学社会主义的哲学基础。 2.科学总结20世纪世界社会主义实践的历史经验，据以展望社会主义在21世纪的发展前景，是世纪之交马克思主义哲学所面对的重大课题。 马克思主义哲学的发展是与社会主义的前途和命运紧密相联的。马克思、恩格斯逝世后100年间，马克思主义的社会主义理想， 在世界上广大的地域内成为现实。但是有三个必须引起注意的历史现象。其一是社会主义并不像马克思、恩格斯当年所设想的那样，首先在资本主义发达的国家中诞生。它诞生的地方倒是在资本主义欠发达的国家，甚至是很不发达的国家。其二是社会主义制度在一些国家建立起来以后没有能长期保持。其三是已经建立了社会主义制度并仍然坚持社会主义发展方向的一些国家程度不同地面临着进行社会主义改革的繁重任务。 社会主义社会是否首先在资本主义发达国家产生的问题，当然也就是资本主义制度是否首先在那里崩溃的问题。在这个问题上，一方面，马克思主义的创始人明白无误地指出：革命之所以必须，资本主义制度所以要否定，是因为资本主义制度已经成为社会生产力进一步发展的桎梏，而一种社会制度，在它还能容纳生产力的发展的时候，是不会立即被否定的；另一方面，革命的实际发生，除了资本主义基本矛盾的急剧尖锐化以外，还有赖于现实的革命条件，而这些条件并不是人们事先所能完全预料、设计的。因此，马克思、恩格斯在他们生前多次拒绝了对一些国家是否或者什么时候爆发革命进行预测的请求。 恩格斯逝世后相继爆发了两次世界大战和震撼整个资本主义世界的经济危机；即使被认为是处于稳定发展的战后阶段，资本主义造成的地区冲突、经济危机特别是金融危机也是接连不断。所有的历史事实一方面表明，马克思主义关于资本主义社会基本矛盾的理论是经得起考验的；另一方面又表明，资本主义的大厦并不是到处都很容易被冲塌的。 由于现实的社会主义制度诞生在原来资本主义不发达或很不发达的国家，因而，这些国家在建设社会主义的实践中，不能不遇到一些特殊的困难。虽然不同国家的情况有别，困难的程度各异，但造成困难的原因多少都与这些国家原有的资本主义不发达而导致社会生产力水平不高有关。可惜，很长一段时间，人们天真地以为，只要建立起社会主义制度，就能自动地带来生产力水平的迅速提高，如果不能这样，那就把这种制度搞得更“纯”一些。这并不符合马克思主义的哲学精神和科学社会主义的基本原则。从这个意义上说，本世纪后半期在社会主义国家中普遍发生的改革，特别是中国的改革，其历史意义不容低估。它使人们开始认识到：“社会主义制度并不等于社会主义的具体做法”；社会主义没有也不可能有固定不变的模式；一国的社会主义制度归根到底要能适合该国的实际，要能促进社会生产力的发展；必须努力探索使社会主义基本经济、政治制度优越性得以充分发挥的中间制度层次，而这就需要改革。人们有理由相信，也有理由希望，随着改革实践的深化，社会主义国家的这种改革经验能够被提升到更加系统、成熟的理论形态，从而大大丰富马克思主义的哲学视域。 20世纪90年代初，苏联解体、东欧剧变，是国际共产主义运动历史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏见，就会承认，这一挫折并不意味着马克思主义在理论上的“失败”，但这一重大挫折也的确表明，关于社会主义建设的认识，远未达到成熟的形态。历史经验表明，社会主义运动中的挫折，往往孕育着马克思主义在理论上的新突破、新发展的契机，能否把握好这种契机，关键在于是否科学地总结和消化历史经验。应该说，人类在20世纪确实积累了丰富的有关社会主义的实践经验，这是人类社会进步的经验宝库中的最新内容。 当代马克思主义者不可推卸的一个重大责任，就是总结20世纪社会主义实践中成功和失败的经验，用以发展马克思主义的社会主义建设的理论，丰富科学社会主义的哲学基础。这对于社会主义在21世纪的健康发展是至关重要的。 3.科学技术特别是高科技的飞速发展，是当代社会生活中的一个 突出现象。 马克思主义创始人十分重视自然科学研究和科学技术的发展。其所以重视主要有两个方面的原因：其一，辩证的同时又是唯物主义的世界观，必须以对自然界的科学认识为其坚实的基础；其二，生产力的发展对社会进步起着决定性的作用，而在人类发展历史上，科学技术在生产力中的地位和作用越来越重要。 从科学技术的进步来说，20世纪的面貌是大大地改观了。本世纪初的物理学革命，标志着科学新时代的到来。40年代以后，原子能、电子计算机、自动化、宇宙航行、电子信息技术、生物工程等方面的科学技术的蓬勃发展；70年代以来，以微电子学、网络技术、新的生物技术和生命复制技术、航天技术、海洋技术、新能源技术和新材料技术为主体的高科技群的迅猛发展及广泛应用，开辟了许多新的生产领域，为生产力的飞跃发展创造了以往不能想象的宽广的可能性。知识经济的兴起更是大大缩短了科学革命、技术革命与产业革命之间的“时间差”，科学研究本身，知识的生产、传播和运用成为制约经济发展的重要因素，科学技术在社会生产力发展中的贡献率越来越高，科学技术成为名副其实的第一生产力。 科学技术的迅猛发展，大大拓宽和深化了人们的世界图景，极大地影响了人们的思维方式、生活方式、劳动组织方式、社会结构和价值观念，使人对人与自然、人与社会、人与自身的关系的认识跃升到一个新的层次。研究这些新的变化、新的影响，利用人类对自然界、社会和自身的新认识来丰富马克思主义的哲学世界观，是当代马克思主义者的重要任务。可以说，脱离当代科学技术所取得的一切成就，要发展马克思主义是不可想象的。 当代科学技术的发展，造成了社会生产力迅猛发展的可能性，同时也给即将走向新世纪的人类社会带来了新的问题。例如，由就业、资源、生态和环境保护等构成的全球性问题；由科学技术发展及其广泛应用中出现的负面影响而产生的科学合理性与技术合理性问题；由社会的信息化所导致的文明危机与文化冲突问题，等等。这些问题是科学技术发展本身不能完全解决的。毫无疑问，当代马克思主义哲学必须面对这些问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。 三、世界普遍交往时代的哲学 社会生活条件异常剧烈的变化，当代社会实践中涌现出的一系列重大问题，不能不在人们的头脑中反映出来，从而，出现各式各样的哲学文化思潮是毫不奇怪的。我们看到，与现实生活的复杂多变交相辉映，诸如后现代主义、后殖民思潮、新文化保守主义、新自由主义等等，不一而足。如何科学地对待这些非马克思主义甚至反马克思主义思潮，也是在当代发展马克思主义哲学的重要方面。 马克思主义哲学从一个半世纪以前只是少数先进的人们所遵循的世界观成长为今天世界性的哲学思潮，其中一个重要的原因在于，它不是那种狭隘的宗派哲学，而是始终对人类文明的发展抱着一种博大的开放胸襟。当然，马克思主义哲学体系上的开放性并不意味着它在本质上持一种折衷主义的立场，它在批判谬误、捍卫和发展真理上的原则立场是有目共睹的。马克思主义哲学是在同各种错误思潮、错误倾向的斗争中发展起来的。 问题在于，要斗争就必须讲究斗争的艺术，要批判错误的东西，就必须有正确的方法。恩格斯在评论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判时深刻地指出：“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第223页。）恩格斯在这里所揭示的方法，是我们对待各种非马克思主义哲学思潮的唯一正确的方法。 按照这种方法，马克思主义者在批判各种错误思潮时，必须把批判、探索与创新有机地结合起来，把错误思潮颠倒化地处理的问题转化为正面研究的对象，做出真正有说服力的分析和解答，同时，批判地吸收其中可能具有的合理成分。应该看到，当代西方各种哲学思潮，即使是反马克思主义的思潮，其所以产生并得以传播开来，总是表明它所提出的问题是马克思主义阵营内部以往不曾熟悉，或不曾重视的问题，将这些问题真正梳理清楚，不仅可以消除错误思潮的影响，而且是丰富、发展马克思主义哲学的理论宝库所必不可少的。马克思主义者要勇于参加世界范围内的百家争鸣，以传播马克思主义，同时也开阔自己的眼界。 马克思主义哲学的世界意义是通过数代马克思主义者的艰苦努力才获得的，马克思主义哲学在21世纪的新发展同样要靠几代马克思主义者的扎实工作才能达到。马克思主义哲学应该而且能够在21世纪拥有更加光辉灿烂的发展前景。

当代马克思主义哲学必须面对这些全球性的问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。以下是我精心整理的马克思哲学论文3000字的相关资料，希望对你有帮助!马克思哲学论文3000字篇一 马克思把批判的哲学定义为“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明”，可见马克思主义哲学以对社会现实和思想现状的批判为支撑，因此，不理解批判精神，也就不可能理解马克思主义哲学。马克思主义哲学是在批判精神的指引下，一步步推进到个个领域，最后触动整个经济基础。批判的逐步深入亦是马克思主义哲学的逐步深化，即马克思主义哲学对以往学说的批判继承态度及其伟大的历史意义。 一、 对宗教的批判 马克思生活在宗教遭到普遍批判的时代。启蒙学者对宗教持激烈的否定态度;德国古典哲学家的批判较为温和。例如：康德把宗教限定在纯粹理性的范畴之内;谢林虽然没有对宗教持强烈批判的态度，但他的天启哲学却在事实上起到了涣散基督教信仰的作用;黑格尔沿用了康德宗教理性化的主张，并且做的更彻底，把上帝等同于绝对精神，用辩证法所达到的真理全体代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直观。 青年马克思深受黑格尔左派和费尔巴哈的影响，曾提出“人的自我意识是最高神性”的观点。随着唯物辩证法的发展，马克思认识到之前的错误立场，批判的继承前人的学说，在揭示宗教与人的意识关系时，开始和社会现实相联系。 正如《黑格尔法哲学批判》导言中所说的，“宗教是被压迫的生灵的叹息，是无情世界的感情，正像他是没有精神的制度的精神一样。”这里，马克思指出了宗教的积极意义，即肯定了宗教具有慰藉心灵、舒缓痛苦的作用。但是，马克思紧接着又说，“宗教是人民的鸦片。”可见，马克思批判性的指出了宗教是人类自己创造的、用来麻醉自己的毒药。 马克思认为，对宗教的批判的根据就在于：不是宗教创造了人，而是人创造了宗教，即宗教是那些没有获得自我和再度丧失自我的人的自我意识和自我感觉。然而，人并不是抽象在现实世界以外的东西，人的世界是国家社会，宗教的倒置不过是现实世界倒置的投射。因此，批判宗教，必须同时批判现实的人的世界，批判现实的人的世界就是批判国家社会。 二、 对政治的批判 马克思对政治的批判是对宗教批判的延续，这种是从批判黑格尔入手的。正如宗教把人的本质神化，黑格尔把国家的本质神化了。马克思指出，不是国家制度创造人，而是人创造了国家制度。在某种意义上说，民主制对其他国家形式的关系，如同基督教对于宗教的关系，民主制作为一种特殊的国家制度是一切国家制度的本质。在民主制中，不是人为法律存在，而是法律为人存在。 马克思创造性地批判了黑格尔颠倒了国家和人的关系的方面，指出黑格尔实际上是为君主制辩护。马克思认为君主主权和人民主权是对立的两个概念，只有人民主权才是国家制度的体现者，民主制就是人民主权的体现。一切国家的现实基础是人民，因此，它们在一定程度上说都有民主制，那么也因此可以说民主制是这些不同国家制度的类本质。马克思把民主制作为判断国家制度合理性的标准，按此标准，资本主义国家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的产物。 人作为国家的现实原则，在阶级社会里，却是不自由的人，因此，阶级社会里的国家制度并不是自由的民主制，这就是民主制的异化。在阶级社会里，国家控制一切私人领域的社会生活，统治阶级与被统治阶级相对立。个人在现实生活中得不到政治自由，却能在这种矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的异化在其自身领域内得到了否定。 马克思通过对政治的批判，把国家的本质归为民主制，归为现实的人，而对人的考察必须通过哲学的批判。 三、 对哲学的批判 马克思在《莱茵报》时期发表了一系列的文章展开了对哲学的批判。马克思指出，哲学是问什么是真理，而不是问什么被看做真理，哲学是研究一般性真理。哲学不是空洞的世界之外的遐想，它有其自身的 深重历史和时代精神的精华。同时，一定的 哲学形态与它所出现的民族形态是并存的，它与这个民族的法律制度、 社会生活、 艺术 文化等，都是并存的。 在《黑格尔法哲学批判》导言中，马克思指出，在宗教批判已经结束的情况下，哲学要承担起社会解放的任务。哲学的任务就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我异化，哲学成为批判的武器。要实现全人类的解放，必须有批判的武器和武器的批判，即哲学和无产阶级本身，二者相互依存。哲学把无产阶级作为自己的物质武器，无产阶级则把哲学作为自己的精神武器。哲学作为一种理论，一旦被群众掌握，就会成为物质的力量，只有把理论的物质力量和现实的物质力量结合起来，才能实现全人类的解放。 四、 对 经济的批判 马克思对经济的批判主要是对异化劳动的揭示和批判，从而创造性地发现余价值。马克思认为劳动异化的原因不是一部分人对另一部分人的剥削和压迫，恰恰相反，剥削和压迫本身是异化带来的结果。人的异化本身有着人自身意识不到的层面，这是在生产劳动过程中自发产生的。 在《资本论》中，马克思研究了资本主义生产的全过程，不仅揭示出资本主义生产的秘密，而且考察了造成人异化问题的原因和规律，寻求消除异化的路径。《资本论》不仅是经济学巨著，它还是辩证唯物主义著作，书中关于劳动和价值关系的论述，对资本主义生产全过程的分析，都是以新的唯物主义观点为前提的，哲学的批判作为一条隐性的线索贯穿于经济批判的全过程。