论文北京大王庙在哪里发表

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大王庙位于盂县城关镇西关村，香河北岸。祭祀“翊化神”，又称“大王神”、“藏山大王”。此庙古称藏山庙，赵文子行祠，纪念春秋时晋国上卿赵武，赵文子即赵武，也就是举世闻名的《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。赵氏孤儿的故事在盂县大地流传了几千年，直至今天，盂县地面上还保存九座祭祀赵武的庙宇，这山西省阳曲县大王庙里的人们依然像古人一样将赵武称为“大王”，将赵武庙称作“大王庙”。光绪七年（1881年）《盂县志》中《卷七·建置考·坛庙》记载：“文子行祠：在西城外香河北，春秋上戊日祭。”庙中碑刻记载该庙始建于金大定十二年（公元1172年），中经清康熙元年（公元1662年）增修，清道光二十七年（公元1847年）重修，才具有今天所见的规模，这些碑记对研究大王庙具有重要的史料价值。 庙宇坐北朝南，由前后两院组成，其轴线上由南向北依次分布着山门、仪门、碑房、戏台、钟楼、鼓楼、正殿和后殿。主体建筑排列在一条中轴线上，中轴线两侧不设廊室、配殿等附属建筑，视野广阔，气势雄伟。山门面宽三间，通体面宽9．2米，进深4．5米，檐高6．1米，单檐硬山顶五顶双层结构。台基与乐楼相连，高出地面1．18米，上饰有石栏。山门中间留有较低的通道，两侧垫高与乐楼台面相平，演出时架木板则成为一平整的台面，可以有良好的视野；乐楼为清乾隆四十七年（1782年）建，面宽三间，进深五椽，歇山卷棚式屋顶，共有十二根木柱支撑。正殿为大王庙的主体建筑，保存完好，正殿有三间，面宽16．4米，进深10．8米，平面布置几成方形，殿身四周围有回廊，大殿整体为木结构，从底到顶由台基、屋架、屋顶三部分组成。台基不高，由青石砌成；屋架木制精巧，曲形斗拱，层层叠架；屋顶为单檐歇山顶，分布着五脊六兽，出檐深远，气势磅礴。大殿四周由木柱支撑，柱上施以梁柱，构成屋架，沿柱而砌墙，再在上面开设门窗。四周木柱，微向内倾，置成“侧角”，角柱稍高。设计的科学之处在于使梁、柱、枋三者受力均匀，紧密结合，以增加稳定性。柱础石雕，刻攻精细，细节之处，亦处理周到，体现了古人精湛的建筑技巧。大殿内部空间敞亮，使用了“减柱造法”，这种手法出现在辽代，是在建筑物的平面上减去若干根柱子，柱子减去的多少与面积的大小成正比。这种做法到金元时运用比较普遍，但明清以后大型建筑已不采用，殿内无一明柱，整个屋顶完全由山墙内之暗柱和廊柱支撑，从而减少了殿内的柱子，扩大了建筑的纵向跨度，为设置神龛和塑像，提供了宽敞的场所。后殿的结构与正殿基本一致，共有三间，面宽十米，屋顶为悬山顶，七檩四椽，用材粗大，结构别致。整个殿宇风格保留着明显的辽代风格，尤其体现在殿墙上圆形窗等细节之处。大殿屋顶七檩四椽、五脊六兽，前后檐立栏、卧栏各四层，梁、柱、栏、斗拱等虽然采用了比较粗大的木梁，却卯榫严实，构筑稳固。这种做法在我国木结构古建筑中尚不多见。正殿前有古槐两株，相传为唐代所植，枝叶繁茂、树冠高大、虬枝错结。正殿东侧的碑房中保存着历代建造的碑碣十六通，笔工遒劲，字迹清晰，其中不乏难得一见的珍品，比如孔子像碑，此碑系元代延佑三年（公元1316年）立，原藏于孔庙，孔庙被拆后，移至大王庙，碑身断裂。碑高1．24米，宽1．02米，厚0．2米，碑顶呈半圆形。碑正面图文并貌，左侧为图，右侧为文，标题为篆文“宣圣衮公小景”。文记孔庙建于唐天宝十一载（公元767年），图刻孔夫子全身像，后面跟着其弟子颜回，刀工细腻、线条流畅、栩栩如生，历经百年风韵犹在，碑中画像系临摹唐代著名画家吴道子的名画真迹，书法系临摹自颜真卿正书体，全文由宋代著名理学家程灏写就。由陈继临摹刻于石，并饰以云纹图案。除此之外，大王庙还珍藏有西寺古钟、千佛寺摩崖造像等珍贵的文物。大王庙是中国金代建筑的典范，它留给后人的除了在建筑方面的价值和历史文物意义之外，更重要的是承载着赵文子千秋功烈的传说，与藏山一起成为盂县文化的代表。

平谷龙王庙位于北京市平谷区大华山镇挂甲峪村。

此地隋代、唐代时已建有龙王庙，屡有兴废。2005年，地方 *** 原址复建。2008年10月7日，举行了道教活动场所颁证仪式。

龙王庙占地一千余平方米，红墙灰瓦。现有山门、龙王殿等建筑。

三九大王庙，全名为“汉江三九大王庙”，是位于河南省洛阳市西工区陇海东路上的一座古老宫庙，是道教的重要场所之一。这座庙宇建于唐代，距今已有千年历史。据传说，三九大王是指封印南方瘟疫和疾病的神明，因此庙会上会设有医疗服务，供信徒寻求庇佑。关于庙宇的来历，有多种说法。一说是盛唐时期，洛阳城内流行一种叫做“三九”的瘟疫，后来这一疫病被扫除，人们为感谢神明，就建了这座庙宇来祭拜“三九大王”。还有一种说法是，汉代时，洛阳曾经发生了一场大瘟疫，当地的百姓在前往汉江边祈求救援时，在一棵老橡树下发现了一位神秘人士，后来这位人士就以“三九大王”的身份出现，帮助了洛阳人民，之后人们就为他建了这座庙宇。三九大王庙作为一座历史悠久的道教庙宇，不仅有着重要的文化价值，也是洛阳人民信仰和文化传承的重要场所。

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灵。大王庙又名金堤永固庙，坐落在卢沟桥西侧，北京市丰台区北天堂村外大王庙是永定河北京段唯一的一座治水庙。这座庙宇内供奉着相传能解救厄难的“水官大帝”和“镇水龙王”，被周边农民俗称为“大王庙”。大王庙总面积1322平方米，其中建筑面积582平方米，包括门殿（山门）、东西配殿、东西庑殿和东西耳房。

丰台大王届道长是杨大宝，他是一位来自丰台区的出色社会公益人士。他一直致力于改善丰台社区的生活条件，丰富社区文化活动，参与社区组织建设等活动，为促进丰台社区文化和社会发展做出了巨大贡献。

大王庙村民祖上先有李姓从山西洪洞县迁此定居，后来孙姓等族相继融入。村中自古读书中举者多，所以村名及穿村而过的小河都被冠以“文曲”之名。村名如何又变更为大王庙？传说明末李自成攻占北京后，皇亲贵族纷纷出逃，其中一位皇子潜入偏僻的潭头文曲村的一处山沟，隐姓埋名，招兵买马，以图东山再起，号为“朱大王”。这个“朱大王”常常说些“谶语”，且大都应验。时日一长，附近百姓尊他为“半仙”。“朱大王”死后，村民就在村中建了一座大王庙，香火不断，村名也改为大王庙。发展历史大王庙村位于河南省洛阳市栾川县潭头镇以北1.5公里处，群山环抱。村内遗存很多清末民初时期的民居，抗战时期河南大学曾迁址于此。2013年6月7日洛阳日报发的探寻河洛古村落的一篇报道，让这个藏于山野的古村落现身人们的视野中。2014年11月，大王庙村被列入第三批全国传统村落名录，2016年被列入省级财政补助和中央财政支持范围的传统村落名单。随着该县脱贫攻坚战的深入开展，大王庙村又被列入栾川县15个重点旅游扶贫村落建设项目进行整村旅游扶贫开发。主要景点娃娃桥大王庙村村南的沟渠上，有一座南北走向的“娃娃桥”。该桥属清代建筑，十分华美。桥长17米，桥面外宽4米、内宽3米，现高16米。桥面上有16根石柱、18块石栏板。石柱头上雕有石狮、石猴、石人等，多已损毁。石栏板上的浮雕图案有松鹤、麒麟、松鹿、荷花、牡丹等。桥拱上雕有龙头、龙尾

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八月二十五也就是农历的七月十五是鬼节，现在已经是8月了，鬼节马上就要到了，在这个日子里面就一定要注意安全，还有就是一定要去寺庙祈福，还有就是手上绑一个红绳子，身上带上一个辟邪的东西，可保平安。随身携带保佑的东西一定要去寺庙开光，这样才会有效果，家里面有小孩的不要让她去河里面洗澡，野外也少去，这是来自一个在鬼节遇到各种事情的人的经验总结。我们一起去看下南宁有什么寺庙可以祈福。

天宁寺

老南宁应该都知道这句话，“先有天宁寺，后有南宁市。”

天宁古寺是南宁创建年代最早的佛教寺院之一，距今已有1286年的历史了。

经过种种波折，天宁寺最终搬迁至良凤江国家森林公园。这里有传说中中国唯一的阴阳合一菩提树，树上挂着的红布条，都是信男信女许下的愿望。

地址：南宁市友谊路良凤江国家森林公园内

门票：15元

乘车路线：乘公交301路到良凤江站

南宁·孔庙

南宁孔庙是现今广西乃至岭南地区规模最大的孔庙之一，来这里求学业会比较灵。据说很多学校每年都会组织高三的学子们来这里拜孔子祈求考到一个好大学。

孔庙算是新移过来的，所以建筑什么都比较新。但是要注意的是，大年的时候这里会被挤爆，建议还是错开拜神高峰期比较好。

这里每年都会有祭孔大典，每年都会在这里举行成人典礼。不过玩乐君已经不需要了，哈哈哈哈哈...

地址：青环路9号

交通：建议搭乘南宁旅游观光大巴，因为确实不好找，如果知道青环路上的那个博物馆的话，直至往前走就是了

青秀山·万寿观音禅寺

来观音禅寺拜神的话，必须要买青山的门票，不过这个多余的开销并没有挡住拜佛者的脚步。

观音禅寺已经整修过好几次，现在的规模可以说是南宁最大规模的寺庙了。一般来这里拜拜的人，大多是求事业顺利、求财、求子，在这里有专门的许愿树，价格大约是15~25这样。

据说在这里求仕途特别灵，所以很多上班族都喜欢来。不过要来这里烧头香的话，是要预约的。

地址：南宁青秀山风景区内，门口搭乘5块钱的观光车可直接到门口

乘车路线：乘公交10路、32路、33路、601路、城环一线、城环二线

江北大道·五通庙

五通庙——所谓的五通，指的是通天、通地、通人、通神、通鬼，这是80年代末五通旧庙门前的楹联的原意。

来这里拜的人大多是求财消灾，据说这里的众神有求必应。所以每个月的初一十五都会香火鼎盛，特别是一过零时的时机，南宁市民争抢烧头香，那场面可谓壮观。

地址：新阳雅里村江北大道，永和大桥北边

青秀山·水月庵

南宁水月庵距今已有300多年的历史，原名观音庵。虽然同样是在青山内，水月庵的名气远没有观音禅寺那么大，可能是与这里是尼姑庙有关。

来这里的人大多是顺便来参观的，貌似专门来拜神的还是比较少的。不过水月庵的风景还真是很漂亮、规模也不算小，建议来青山的不管是不是去观音禅寺的，都可以来这里看看。

地址：南宁青秀山风景区内

虎邱村·建宁寺

建宁寺是古代南宁九庵十八寺之一，古时与青秀山山上的观音寺、水月庵、孔庙、天宁寺等寺庙齐名。

建宁寺至今已有近千年历史，原名镇宁寺，原址位于望仙坡镇宁炮台附近(现虎邱小学内)，当时的镇宁寺就像南宁的水街、望火楼、城隍庙、钟鼓楼等地名一样家喻户晓，无人不知，烂熟于耳。

1939年8月30日，日本出动轰炸机12架空袭南宁市，将建宁寺夷为平地，日本投降后曾两迁四建，2011年，该寺筹集善款280万元重建昔日被日本人炸毁的建宁寺大雄宝殿。

正月十八到二十是南宁市虎邱村建宁寺庙会，附近的村民都要来虎邱村建宁寺赶庙会，香火兴旺，热闹非凡。

地址：明秀东路虎丘村青松岭

南宁·大王庙

从前大王听说有个单身的友仔为了能够有情人终成眷属，会特意跑到南宁大王庙求签，据说在这里求姻缘特别灵。

南宁的大王庙历史悠久，又称又称“大王神”、“藏山大王”。这里香火旺盛，每年接待佛教信众和国内外游客近百万人次，逢进香旺季和节假日，更是香火袅袅，香客络绎不绝。

所以想要在鸡年终结单身的兄弟姐妹们，快点去吧!还有那些准备结婚的朋友们，也可以去拜拜，拜完好事将近啦。

地址：雅里上坡

如果没有去过的最好不要自己开车去，交通出行小提示：建议搭公车前往，60路公交车到终点站就是。

南宁·二王庙

南宁二王庙始建于北宋哲宗年间，此庙因二王关朗灵而得名。据说二王庙香火很灵验，做生意的来拜拜，不说财源广进至少也会平平稳稳。

所以，做生意人士去南宁旅游不妨到二王庙拜拜，说不定事业会更加的顺利。特别是农历六月廿四日二王庙庆关帝(财神二君)诞日，会有隆重庆祝仪式。

地址：在吴圩机场附近的周村

淡村·黄帝庙

南宁黄帝庙，又称轩辕庙。从北宋皇佑5年至今已经九百多年了。

民间传说，九月初九重阳节是黄帝始祖的诞辰。每年的这一天，位于淡村江边的邕州黄帝庙都会有相应的庆祝仪式，请一些道人来做场。

因为距离邕江边很近，来这里烧香风景还是相当不错的，可以在寺庙附近聊聊天或者散散步，心情会很愉快。

地址：江南区福建园街道淡村砂场附近、江南大道外侧，就在邕江边上

南宁·镇海庙

南宁镇海庙是明朝古建筑，市级文物保护单位。

据村民祖辈流传下来的说法，明代以前，在距此不远的邕江边，曾建有一座土地庙般大小的庙，庙名“镇海”，意为镇.压洪魔。

这里相较于其他几个寺庙来说，更像是古迹，其实来这里的大多是参观者，而且镇海庙只有在每个月农历的初一、十五才会开放。

地址：南宁五一中路新屋村三里

白沙村·雷庙

南宁白沙雷庙是个香火旺盛的庙堂，古代壮族先民敬重雷神，因此聚居的地方多建有雷神庙，白沙村雷庙就是基于雷神崇拜信仰建立起来的，每年正月十六，雷庙便会举行盛大的庙会。

地址：邕州老街附近，白沙大道旁

西乡塘·罗山寺

罗山寺距离市区8公里，与青秀山遥相呼应。

传说晋代名士罗秀曾在此山隐居修行后成仙。碑记刻载唐朝大历三年有僧仕在此建寺，命名为罗山寺，罗山亦因寺得名。

原来的罗秀寺前后有三个殿，气势宏伟，但解放前的一场大火，烧毁了这座千年古寺。后来，在古寺旧址上，村民重建了两座简陋的庙宇，山脚的叫罗秀寺，山腰的叫罗山寺。

地址：南宁市西乡塘区安吉街道办事处大塘村

去寺庙拜佛有什么禁忌?

1.衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。

2.当寺内举行宗教仪式时，不能高声喧哗干扰，妄加指点议论，也不要随便乱窜，乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像。

3.未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房(宿舍)等地方。

4.为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

5.—般大殿三个门，从左边的门进，右边的门出，不要走中门，进殿时双肩接近哪边的门框就迈哪只脚，脚不要碰到门坎，更不能踩到上面，在殿里要按顺时针方向行走。

6.与僧人见面，通常行礼方式为双手合十，微微低头。忌用握手、拥抱等不当之礼节，至于摸僧人头部等则为不文明礼貌行为。

7.去许愿是要还愿的。一年后无论愿望是否实现，都要回去还愿。如果没许愿光是拜，就不用。

大王庙位于盂县城关镇西关村，香河北岸。祭祀“翊化神”，又称“大王神”、“藏山大王”。此庙古称藏山庙，赵文子行祠，纪念春秋时晋国上卿赵武，赵文子即赵武，也就是举世闻名的《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。赵氏孤儿的故事在盂县大地流传了几千年，直至今天，盂县地面上还保存九座祭祀赵武的庙宇，这山西省阳曲县大王庙里的人们依然像古人一样将赵武称为“大王”，将赵武庙称作“大王庙”。光绪七年（1881年）《盂县志》中《卷七·建置考·坛庙》记载：“文子行祠：在西城外香河北，春秋上戊日祭。”庙中碑刻记载该庙始建于金大定十二年（公元1172年），中经清康熙元年（公元1662年）增修，清道光二十七年（公元1847年）重修，才具有今天所见的规模，这些碑记对研究大王庙具有重要的史料价值。 庙宇坐北朝南，由前后两院组成，其轴线上由南向北依次分布着山门、仪门、碑房、戏台、钟楼、鼓楼、正殿和后殿。主体建筑排列在一条中轴线上，中轴线两侧不设廊室、配殿等附属建筑，视野广阔，气势雄伟。山门面宽三间，通体面宽9．2米，进深4．5米，檐高6．1米，单檐硬山顶五顶双层结构。台基与乐楼相连，高出地面1．18米，上饰有石栏。山门中间留有较低的通道，两侧垫高与乐楼台面相平，演出时架木板则成为一平整的台面，可以有良好的视野；乐楼为清乾隆四十七年（1782年）建，面宽三间，进深五椽，歇山卷棚式屋顶，共有十二根木柱支撑。正殿为大王庙的主体建筑，保存完好，正殿有三间，面宽16．4米，进深10．8米，平面布置几成方形，殿身四周围有回廊，大殿整体为木结构，从底到顶由台基、屋架、屋顶三部分组成。台基不高，由青石砌成；屋架木制精巧，曲形斗拱，层层叠架；屋顶为单檐歇山顶，分布着五脊六兽，出檐深远，气势磅礴。大殿四周由木柱支撑，柱上施以梁柱，构成屋架，沿柱而砌墙，再在上面开设门窗。四周木柱，微向内倾，置成“侧角”，角柱稍高。设计的科学之处在于使梁、柱、枋三者受力均匀，紧密结合，以增加稳定性。柱础石雕，刻攻精细，细节之处，亦处理周到，体现了古人精湛的建筑技巧。大殿内部空间敞亮，使用了“减柱造法”，这种手法出现在辽代，是在建筑物的平面上减去若干根柱子，柱子减去的多少与面积的大小成正比。这种做法到金元时运用比较普遍，但明清以后大型建筑已不采用，殿内无一明柱，整个屋顶完全由山墙内之暗柱和廊柱支撑，从而减少了殿内的柱子，扩大了建筑的纵向跨度，为设置神龛和塑像，提供了宽敞的场所。后殿的结构与正殿基本一致，共有三间，面宽十米，屋顶为悬山顶，七檩四椽，用材粗大，结构别致。整个殿宇风格保留着明显的辽代风格，尤其体现在殿墙上圆形窗等细节之处。大殿屋顶七檩四椽、五脊六兽，前后檐立栏、卧栏各四层，梁、柱、栏、斗拱等虽然采用了比较粗大的木梁，却卯榫严实，构筑稳固。这种做法在我国木结构古建筑中尚不多见。正殿前有古槐两株，相传为唐代所植，枝叶繁茂、树冠高大、虬枝错结。正殿东侧的碑房中保存着历代建造的碑碣十六通，笔工遒劲，字迹清晰，其中不乏难得一见的珍品，比如孔子像碑，此碑系元代延佑三年（公元1316年）立，原藏于孔庙，孔庙被拆后，移至大王庙，碑身断裂。碑高1．24米，宽1．02米，厚0．2米，碑顶呈半圆形。碑正面图文并貌，左侧为图，右侧为文，标题为篆文“宣圣衮公小景”。文记孔庙建于唐天宝十一载（公元767年），图刻孔夫子全身像，后面跟着其弟子颜回，刀工细腻、线条流畅、栩栩如生，历经百年风韵犹在，碑中画像系临摹唐代著名画家吴道子的名画真迹，书法系临摹自颜真卿正书体，全文由宋代著名理学家程灏写就。由陈继临摹刻于石，并饰以云纹图案。除此之外，大王庙还珍藏有西寺古钟、千佛寺摩崖造像等珍贵的文物。大王庙是中国金代建筑的典范，它留给后人的除了在建筑方面的价值和历史文物意义之外，更重要的是承载着赵文子千秋功烈的传说，与藏山一起成为盂县文化的代表。

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需要看下自身是否符合的发表论文要求。林学院研究生在读期间发表论文要求应同时符合学校和各学科的要求。其中学校要求为基本标准，主要对发表的论文单位、作者、数量、规范进行明确；学科要求为指定标准，主要对研究生发表文章的期刊和质量做了要求。各年级研究生发表论文要求具体如下：1、2019-2024级研究生（含硕士和博士）发表论文的学校要求参见附件1（北林研发〔2019〕05号）《北京林业大学关于博士、硕士研究生在攻读学位期间发表学术论文的暂行规定》和附件2《北京林业大学关于博士、硕士研究生在攻读学位期间发表学术论文暂行规定的说明》2、2011级及以后的研究生（含硕士和博士）发表论文的学校要求参见附件3《北京林业大学研究生在读期间学术成果认定管理办法》。

大部分论文都在期刊上发表,CN期刊。

少数的是发表到国外的期刊,或者直接是在杂志的官网上线,比如SCI。对于大多数人来说,发表CN期刊就可以了。

期刊，定期出版的刊物。如周刊、旬刊、半月刊、月刊、季刊、半年刊、年刊等。由依法设立的期刊出版单位出版刊物。期刊出版单位出版期刊，必须经新闻出版总署批准，持有国内统一连续出版物号，领取《期刊出版许可证》。

广义上分类

从广义上来讲，期刊的分类，可以分为非正式期刊和正式期刊两种。非正式期刊是指通过行政部门审核领取“内部报刊准印证”作为行业内部交流的期刊(一般只限行业内交流不公开发行)，但也是合法期刊的一种，一般正式期刊都经历过非正式期刊过程。

正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊方针。

“国内统一刊号”是“国内统一连续出版物号”的简称，即“CN号”，它是新闻出版行政部门分配给连续出版物的代号。“国际刊号”是“国际标准连续出版物号”的简称，即“ISSN号”，我国大部分期刊都配有“ISSN号”。

此外，正像报纸一样，期刊也可以不同的角度分类。有多少个角度就有多少种分类的结果，角度太多则流于繁琐。一般从以下三个角度进行分类：

按学科分类

以《中国图书馆图书分类法.期刊分类表》为代表，将期刊分为五个基本部类：

(1)思想(2)哲学(3)社会科学(4)自然科学(5)综合性刊物。在基本部类中，又分为若干大类，如社会科学分为社会科学总论、政治、军事、经济、文化、科学、教育、体育、语言、文字、文学、艺术、历史、地理。

按内容分类

以《中国大百科全书》新闻出版卷为代表，将期刊分为四大类：

(1)一般期刊，强调知识性与趣味性，读者面广，如我国的《人民画报》、《大众电影》，美国的《时代》、《读者文摘》等;

(2)学术期刊，主要刊载学术论文、研究报告、评论等文章，以专业工作者为主要对象;

(3)行业期刊，主要报道各行各业的产品、市场行情、经营管理进展与动态，如中国的《摩托车信息》、《家具》、日本的《办公室设备与产品》等;

(4)检索期刊，如我国的《全国报刊索引》、《全国新书目》，美国的《化学文摘》等。

按学术地位分类

可分为核心期刊和非核心期刊（通常所说的普刊）两大类。

关于核心期刊

核心期刊，是指在某一学科领域(或若干领域)中最能反映该学科的学术水平，信息量大，利用率高，受到普遍重视的权威性期刊。

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