白马黑马600字论文发表

白马黑马600字论文发表

新学期开学了，我站在讲台上做自我介绍的同时，暗暗地观察着每一位新同学。新团体中，有胖弟弟，有高哥哥，也有如花姐姐和苗条妹妹，但惟独她给我的印象与众不同————蓝东菲。

她有一双不大的眼睛，但晶莹，透澈得宛如两潭秋水，自然，纯净美。她有一口好象连铁棒都咬得断似的大牙齿。整体给人一种特别的感觉就是“这人很老实！”因此，她无论走到哪里，也能十分融入群体。

她经常影响，鞭策着我。

她不耻下问的精神，让我们敬佩！

她拜我们班上成绩顶尖的孙缘为师父，一心向师父多多请教，多多学习，希望 有一天能跟师父一起并肩作战。有一次，她有一题数学题不懂，礼貌地向师父请教，“不好意思，这题我并没有注意到哦！”她便谦虚向前边的罗燕同学请教，但回答是：“这题目难度很高，我怎么会呢？”她继续问其他同学，可结果都一样。不过她并没有因此而放弃。下课了，她利用做眼宝健操的时间到数学老师的办公室去。题目终于解决了，她并没有高兴，只不过急忙试试自己是否真的会做。

她无论对待什么事情必须是细心认真的！

我已经当班上的宣传委员一年了。班上大大小小的教师装扮工夫一律由我来负责。每当工作有些忙碌，我便会毫不犹豫地找到她帮助我。她对待我给她的任务肯定是认真的，细心的。这时候，她小心翼翼地，井井有条地用右手紧拿着蜡笔轻轻地又清晰涂着小字，左手稳稳地按着纸。我认为一个人越专心致志的摸样越多地散发着动人的魅力，非常迷人。我拿着粉笔站着呆呆望着她似乎半分钟只眨一次眼，我渐渐投入她全神贯注的世界中，我这个人从来没有对什么事情一心一意过，但这时，我第一次体会到认真专心的滋味。班主任的拍手声把我叫醒，我马上回到墙报上继续工作，要像她一样。不可以让我的心继续惭愧下去；不可以让我这个宣传委员组长还不比得上知识偶尔来帮忙的她。

刚刚拿到成绩单，心急如焚地查阅自己的成绩和排名……谁知道，我以为考得不错的成绩依然居底不上，我调整情绪再分析着，才发现我们B组组员她的成绩在班上第7名黄淑英、曾云慧……等多名一直名列前茅的优等生。我再清楚地看见她进入了前10名的光荣榜，并远远甩掉了一直 成绩跟她差不多的我……

今天，我懂得了“黑马”这个名。一个人在世上不一定是要得到别人的赞赏，和得到什么荣耀，只要你是真心诚实地付出，一心一意地对待，坚持不懈地实现目标,放心吧,总有一天你一定会达到目标,这是她要告诉你的。她从来不害怕别人说她书呆子而令自己做了个虚伪的人；她从来不害怕别人说她蠢，因为她认为每一个人的“成功是百分之一的聪明加上百分之九十九的汗水”；她从来不介意分数的多少，因为她知道自己会一次比一次有进步……她默默地付出着,执著地追赶着,暗暗地鼓励着,谦虚地分析着。她今天一鸣惊人，明天她也许将是我们班上的第一。

因为她是真正的黑马。实力深不可测的竞争者，在重大的活动中以出人意料的成功而一鸣惊人 的获胜者。

这就是“黑马”的精神。我要成为黑马！

我是黑马我是我们班里的“黑马”中等身材，长相平平，貌不惊人。

头部棱角分明，双眉下面，长这一双炯炯有神的大眼睛，眼神很灵活，总是眨呀眨的地，大家都觉得我挺可爱。

我可以算是班里的一匹黑马，被同学们称为“天才”！同学们绝对想不到，我们一学期学的课程，我竟然在家自学了两个月，但是每次考试的前五名，绝对有我。

我就是路**我们班的男生可以说全部都很顽皮，但是在下课铃响后，楼道里熙来攘往的同学中，看不见我的身影，我总是坐在座位上看书，平静似水，旁若无人。

在自习课时，我总是最安静的，从始至终表现如一。

如果问我是什么样的人，我很少讲话，说话也是不慌不忙的，声音很平静，语气很温和。

虽然我平时安安静静的，但是在上课的时候，我却是最认真，最活跃的。

我不说话还好，一说话就很容易激动，尤其是在回答数学问题的时候声音特别洪亮，还会情不自禁地抬起手在空中比划，有时还会把两只手都举起来，然后拍桌子。

我的声音和动作，带有非凡的魅力，激起了同学们的兴趣，教室里的气氛立即活跃了起来。

也许有些人会认为成绩好的同学做人做事都是事不关己，高高挂起，但是我却不是那样的人。

当同学们在学习上遇到困难时，我总是不厌其烦地讲解，直到同学明白为止。

在生活中，我也会竭尽全力地帮助需要帮助的同学。

看入学考试就算700也可能进，普通班也有800分的，所以暑假不要放松重点比较好考，能被3整除的都是比如18班，6班.我不在超长，进来时400名，现在80名...不过超常气氛不好，我和4个超常的一起住...他们人很好，就是有点性格缺陷.希望你进最好的重点（18）班，我很崇拜的

一匹火红的骏马奔驰在广阔的草原上，四蹄翻腾，长鬃飞扬，壮美的姿势宛若历尽艰辛穿洋过海的信鸽，宛如暴风雨中勃然奋飞的海燕。

仰天长啸，那动人肺腑的马嘶响彻夜空。

应和着这悲壮的嘶鸣，四面八方涌出一片杂色的马群，海潮般势不可挡地从冬日苍茫的草地上滚了过来，成千上万匹马聚集在一起，呼啸奔腾。

长长的马鬃马尾在的流的浮力下飘动起来，一个接一个，一个重叠着另一个，凝成一个整体，飞快地向前推进，那是一幅奔腾的美，力量的美交织在一起的奇异画面。

这马，长长的鬃毛披散着，跑起来，四只蹄子像不沾地似的。

马到了他手里，也像找到了自己的主人，奔驰得更加得意与骄傲起来，不管前面有多少马，它也要风一样卷过去。

马儿们高扬着骄傲的头颅，抖动着优美的鬃毛，合着这宏大的旋律，在海一样宽阔的草原上翱翔。

大地在摇动，时空的概念在消失，这奔腾的马群简直就是一部历史的缩影，一个悲壮巍峨的造型。

老马奔跑起来了。

它四蹄腾空，如风，如电。

好像一头鲸鱼在发光的海浪里游泳，被征服的海洋从中间划开，恭恭敬敬地从两端向后退去。

好像一枚火箭在发光的天空运行，群星在列队欢呼，舞蹈。

我爱马一生爱马痴狂，对于我，马代表着许多深远的意义和境界，而它又是不易拥有的。

马的形体，织着雄壮、神秘又同时清朗的生命之极美。

而且，他的出现是有背景做衬的。

每想起任何一匹马，一匹飞跃的马，那份激越的狂喜，是没有另一种情怀可以取代的。

并不执着于拥有一匹摸得着的骏马，那样就也只有一匹了，这个不够。

有了真马，落了实相，不自由，反而怅然若失。

其实，马也好，荒原也好，雨季的少年、梦里的落花、母亲的背影、万水千山的长路，都是好的，没有一样不合自然，没有一样不能接受，虚实之间，庄周蝴蝶。

常常，不想再握笔了，很多次，真正不想再写了。

可是，生命跟人恶作剧，它着人化进故事里去活，它用种种的情节引诱着人热烈的投入，人，先被故事捉进去了，然后，那个守梦田的稻草人，就上当又上当的讲了又讲。

那个稻草人，不是唐吉诃德，他却偏偏爱骑马。

这种打扮的梦幻骑士，看见他那副样子上路，谁都要笑死的。

很想大大方方的送给世界上每一个人一匹马，当然，是养在心里、梦里、幻想里的那种马。

我有许多匹好马，是一个高原牧场的主人。

至于自己，那匹只属于我的爱马，一生都在的。

常常，骑着它，在无人的海边奔驰，马的毛色，即使在无星无月的夜里，也能发出一种沉潜又凝炼的闪光，是一匹神驹。

我有一匹黑马，它的名字，叫做——源。

白马非马甲：“白马非马”，可以这样说吗？ 乙：可以。

甲：为什么呢？ 乙：马，是称呼形体的；白，是称呼颜色的。

称呼颜色的并不能称呼形体，所以说白马非马。

甲：有白马的性质不可说不具有马的性质，难道白马不是马吗？有人说白马具有马的性质，以白来称呼的马不是马，这是为什么？ 乙：如果求一匹马，那么黄马、黑马都可以；如果求一匹白马，那么黄马、黑马就不可以了。

所以说若求白马和求马是一样的，那么他所要求的就是一样的了。

既然所求的是一样的，那么白马和马也就没有两样了。

既然所求白马和马是一样的，那么黄马、黑马又为什么有时可以有时不可以呢？可以与不可以，在于没有确定他的属性，因此从黄黑马一样的角度来说，黄、黑马应有马的性质，而没有白马的性质，故而白马非马是很明显的了。

甲：因为马有颜色而说其不具备马的性质，而天下没有无色的马。

说天下无马，可以吗？ 乙：马本身就是有颜色的，所以才能有白马。

若马没有颜色，则只不过具有马的概念而已，怎么样分辨出白马？所以白色不是马。

白马，是白和马相加得来的名词，马和白都不具有马的性质，所以说白马非马。

甲：马没有与白结合称作马，白没有与马结合称作白。

把白与马结合相加，就成了白马，把没有结合的和相结合的一起称呼，不可以。

所以说：白马非马是不对的。

乙：因为有白马而说有马，那么说有白马就是有黄马可以吗？ 甲：不可以。

乙：因为马的性质不同于有黄马的性质，是黄马和马的区别；黄马和马的性质不同，故黄马非马。

因此说黄马不具有马的性质，而说白马有马的性质，如同让鸟生活在池塘里，让棺与椁相分离，是不合情理的胡言乱语啊！ 甲：白马不能说没有马的性质，是抛离了白的性质；那么不抛离白就可以说白马没有马的性质了。

所以认为白马具有马的性质的原因，仅仅是因为马具有马的性质而已，不是白马有马的性质。

所以，如果认为马有马的性质的，白马也具有马的性质，那么白马就成了马马了。

乙：白不是固定在它附着的事物上的，抛弃它也可以。

白马，言辞上已经定义了白针对的对象了，定义了对象，就不单单是白了。

马的性质，并不取决于颜色，所以黄、黑都可以用；白马的性质，则取决于颜色了，黄、黑都因为颜色不符而不可取，所以只有白马可以与之匹配。

没有取舍并不等于同有取舍的，所以说白马非马。

...

有三匹马结伴同行，一起去找伯乐。

他们一路走着，一路谈开了。

黄马说：“我父亲是蒙古马，威震长城内外。

只要跟伯乐先生一说，他一定会举荐我的！”黑马说：“我呢，爷爷是伊犁马，人称西极天马，伯乐先生早就知道啦！我去了他还能不把我当宝贝吗！”红马只顾自己走着，没有说什么。

黄马和黑马问：“喂，朋友，你怎么不说话呢？你的祖宗是谁？找伯乐先生有什么事呀？”红马这才涨红了脸说：“我老家在三河草原，从小我跟随父母奔跑长大。

这次去找伯乐先生，是想请他鉴定鉴定，看看我到底还中不中？”黄马和黑马听后，忍不住都笑了起来。

一个摇头喷鼻，一个甩尾妁蹄。

但红马仍旧只管自己走着。

不久，他们到了伯乐的家门口。

谁知，伯乐家竟是铁将军把门——锁得紧紧的。

三匹马看见了门上的一张告示：但凡求荐的马，不论种族、大小，一律到赛马场比试。

首先淘汰驽马劣马，然后挑选良马骏马。

若真为千里马，即刻为之引荐！说也奇怪，黄马和黑马读了这张告示，顿时茸拉着脑袋——蔫啦！而红马呢，兴奋得大声嘶鸣起来，撒开四蹄，风一般地向赛马场奔去。

良驹之惑 古有良驹者三：踏雪、黑风、赤兔。

踏雪者，骐骥也，奈何人俗贱之，终倒卧于城阙，骈死于槽枥；黑风者，俗马耳，然人怜之惜之，终驰骋于疆场，纵横于天下；赤兔者，千里良驹也，因人马相因，世人尽誉之赞之，终名垂青史，震古铄今。

燕丹四年，田光北归，于茫茫雪海中见一白马，奇之，曰：“天大寒，冻乎？”白马仰天长啸。

田光乃燕国善晓马语者，知其言为“吾乃千里良驹踏雪，安惧冰雪哉！”乃裹其体肤，引之回府，养于后院；然食之以俗食杂草，用之于拉碾推磨。

踏雪怒曰：“吾有日行千里之能，汝安以俗马之食食吾，蹇驴之功用吾，废吾之能也？！”田光先笑而不答，后谓其仆曰：“疯马耳！”自顾而去。

又三年，荆卿刺秦失败，秦皇嬴政使白起将兵数十万攻燕，未及三月，燕军溃败，秦军围困燕都，田光护燕丹夜遁而走，奈何坐骑困乏，无力奔走，燕丹叹曰：“天亡吾矣！”田光忽记起踏雪，寻之，曰：“汝常自夸有日行千里之能，请速保吾主！”踏雪仰天长叹，叱之曰：“尔等以杂草食吾数载，吾整日累卧于槽枥，围走于磨坊，方今吾安有此能？！”言罢倒地气绝，燕丹、田光亦被俘。

始皇初年，蒙家军北却匈奴七百余里，及还咸阳，蒙毅坠马而伤，马亦卒。

蒙毅于道中见一黑马，欲骑之，其兄蒙恬曰：“俗马耳，安配汝骑！”毅答曰：“吾本一草民布衣，若无兄长，无以至今日之爵，吾与此马相得益彰。

”遂骑之以还，黑马似通灵性，道行且慢，恐伤主；毅心中甚喜，食其丰草净水，促其日奔走百里以健其骨，且美其名曰：“黑风！”黑风日益强壮。

蒙毅仗此马纵横疆场，所当着摧，所击者破，屡立功勋。

始皇嘉之曰：“骁勇无敌！”毅辞曰：“黑风之功！”时赵高作乱，欲害长公子扶苏及蒙氏，黑风伏主而走，不知疲倦，前腿后股受创而不惜，力竭而死，毅亦自殁，赵高叹曰：“忠臣良驹也！”灵帝末年，董仲颖为西凉刺史，于羌地遍寻良驹，尽半载之功，终得一千里马，命曰“赤兔”，遂养于华美槽枥间，奔于西凉旷野上，后与温侯吕奉先于虎牢关前大显神威，世人皆惊俱赞。

然赤兔之心未及甚喜，乃因未逢英主。

及魏武破徐州，诛吕布，赠赤兔于关云长，人马皆喜。

后美髯公过五关斩六将、千里走单骑、据守荆州、威震许都全仗此马，二者相映成趣，盖九州之殊荣，掠四海之赞誉，纵横天地间，傲啸风云上，忠义武圣名垂青史，良驹赤兔亦千古留名，“人中吕布，马中赤兔”之评，诚有过之而无不及。

良驹踏雪，有千里之能而愤然气绝，何也？此良驹之一惑也。

俗马黑风，身无长处却忠义盎然，何也？此良驹之二惑也。

名驹赤兔，身负千里之能兼华夏之美名，响彻寰宇，何也？此良驹之三惑也。

明其所以乎？知其所以然乎？马之俗雅留名与否，才干展示与否，尚需遇主人而谈，何况人之成长成才？由此观之，良驹之惑不惑也。

白马与黑马这篇文章告诉我们：暗指了那些不忘本的人，知道感恩的人，给与他们表扬，与赞美！虽然小黑马长得不好看，可是母亲告诉它长相不重要，重要的是我们能不能做好我们的本职工作！就像老话说的好，黑猫白猫抓到老鼠的就是好猫！告诉人们，不要以貌取人！

孔子说：“谁知道更好比好知道，不知道的音乐能知。

”这也表明，学习必须是在所学的知识感兴趣，有兴趣学习，学习基本的语言学习。

会发现乐趣，只要有兴趣在语言学习，发现学习的乐趣，它可以帮助我们去学习语言，而不是锲而不舍的精神，坚持简单地用贫乏的语言。

一些学生认为，语言是枯燥的，记住的东西太多了，他们根本就不想学习的结果当然不会去了，有兴趣的学习是很重要的。

二，语言学习是一个积累的过程，不可能一蹴而就，只有长期的积累，才能更好地使语言学的。

积累也需要大量的阅读和背诵，当我们的自由时间，阅读好的书籍或文章不仅有丰富的知识，而且要培养自己的气质。

但是，您不仅可以阅读，但也想，我们应该准备一个记录的书的摘录，在阅读过程中遇到的好句子写下来，从时间，以时间看一看，让他们进入自己的事情时，遇到的疑问和困难，但也下降到与他人讨论，听取别人的意见。

这将增长水平将提高。

阅读大量的知识非常丰富，一个人的素质提高，将有更广阔的天地此外，写作也需要素材，只有多看书，多小心身边的事，这本书说与现实生活的联系在了一起， ，会想着写了很多的想法，写文章，是一篇好文章。

古语有云：“读书破万卷，下笔如有神。

”这只是为了读更多的书，写的好文章。

大多数知道这意味着什么，但不是很多人都在一个人真的很喜欢阅读，可以得到的知识更是少之又少，所以没有多少人可以写出好文章。

但是，我们必须做到这一点，也就是说，我们要学会阅读，喜欢阅读，当我们读一本书或一篇文章时，要想想想想它写思想的内涵的想法，然后应用到自己的写作好的方面，取人之长，补己之短。

此外，它是更好的要求，要记住不知道要问，读课外古代中国诗，词，包括一些的话，词，句，我们不能完全理解，需要去检查的书籍，如果没有找到这本书的工具，或检查，还是不很明白，有必要及时向老师，和及时，从而找出学习古诗词，记得不要假装理解，积累，使他们的心中留下疑惑，因为太阳和月亮，将心中的疑问。

语言是一门艺术，它需要我们读，写三学习，去品味，去发扬读是会得到欣赏的知识。

语言艺术，是我们的语言和写作的一种表现，是我们的语言学习的真正目的。

现在，什么样的学校应该有更多的空闲时间练习写作，编写完善，以真正的一篇文章，在与他人的谈话，学习，从阅读中获得的知识，我们能够语言和生活。

知道，来学习的语言，他们不会感到索然无味，但会发现它是一种乐趣，学习也很困难，当我们学习当成一种乐趣，而不是！

诈言马死的作文讲诉了：一个人的黑马被敌人夺走，为了不被人耻笑，故意拿了一个白马的尾巴回来，撒谎说马死了，结果被大家揭穿的故事。

告诉我们一个要诚信，否则谎言必将被人戳穿的道理。

立意就围绕诚信展开。

提纲如下：人要讲诚信，这是人和人交往必需的；人讲诚信的话，可以收获朋友，也会有成就感、心情愉快；如果不讲诚信的话，没有人会愿意跟你交朋友，人会被孤立起来；讲诚信需要注意的几点，例如守时、说话算数、不能轻易承诺.

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世事沧桑，岁月轮回，马年又忽焉过去了。 说起马来，现在的孩子们要见一回活生生的真马却并非易事。多数时候，除非亲临坦荡辽阔的大草原，那是见不到的。这样想着，不知不觉间，就有三匹马从我的脑海里浮现出来：一匹是红火火的马，一匹是白雪雪的马，一匹是黑漆漆的马，它们依然那么雄健昂扬，依然那么活力四射。这时，就仿佛见到了亲人，一种久违的亲切，忽然间将我带回到了岁月的深处...... 那个时候，我才六七岁，还没有念书，整天和小伙伴们风里来雨里去，到处乱跑。一天早上，还在睡梦中，听爷爷说队里从内蒙买了几匹马回来。我就一骨碌爬起来朝外跑，悄悄溜进了饲养室的门。当发现饲养员老三哥还在呼噜噜酣睡时，我便蹑手蹑脚，悄悄端着煤油灯，来到骡马槽前细细巡视了一遍。借着忽悠忽悠的灯光，我算是看清了。真是庞然大物啊！一个个蹄腿周正、高大威武、雄健有力。它们嘴里咯吱咯吱嚼着谷草，抖动着身子，摇头晃脑喷着响鼻，咴咴嘶鸣。当时，给我的感觉就是，它们一定是些桀骜不驯、不可一世的家伙！ 打这以后，三匹马就经常活动在我的视野里了。 红马是一匹骒马。大概动物的天性使然吧，它脾气驯良温和、不骄不躁，简直像位母亲，身上多了母性的善良。酷热的盛夏，知了在饲养室门前的洋槐树上吱吱吱地叫着，树下聚集了一片纳凉的人们。老三哥也把红马牵来，拴到了树干上。它蹄腿壮实，肚子都圆骨碌碌的，皮色油光闪亮，光滑滋润，好像浑身披着红色的锦缎。他拿来亮晃晃的月牙形的马蹄铲，一下一下狠劲给它铲着蹄甲。铲完了，又抱起它的蹄子小心翼翼地钉掌。这当儿，我们这些淘气的孩子，也往往凑上去。有的用手轻轻地抚摸着它，有的拔来青草喂着它，有的采来树叶给它驱赶蚊蝇。红马呢，面对大家的围观，似乎有点洋洋得意，潇洒地甩着长长的尾巴，伸着软塌塌的嘴皮子，舐犊一样舔着我们的小手，温吞吞的，简直舒服透了。这时候，我和伙伴们也就胆子更加大起来，团团围着它，屏息静气，用手在它的脊梁上、肚子上、大腿上，肆无忌惮地拍起蚊子来。 红马不但是善良的，而且是忍辱负重、任劳任怨的。它驮东西，轻重都不尥蹶子、不撂挑子。从深沟里往上驮玉米棒子，一次可以驮三口袋。不用人牵，只管沿着弯弯曲曲的羊肠小路，往上走。拉套，更是循规蹈矩，从不乱来。它太听话了，我们这些小孩子都能不费吹灰之力，轻而易举给它套上绳索。犁地的时候，大人们都喜欢使唤它，让它走犁沟。就是和驴或者牛拉合套时，也老老实实，配合得非常默契；拉车的时候，就让它驾辕。平时，不论谁家推磨子、碾米，大伙都抢着用它。有一回，两家为拉红马推磨子，还大吵起来，闹到了饲养员老三哥那里。原因很简单，红马向来秉性老实、干活卖力。不像那匹奸猾的跛脚毛驴，走一走，停一停，就是戴上眼罩，也要趁人不备，在磨道里偷着吃。如果卸套了，人们往往盘好缰绳，让它在场院边自由自在地吃草，它从来不会野马长缰，跑得无影无踪。 真是：人善被人欺，马善被人骑。我常常看见红马车上卸下来，犁上又套上去；磨子上卸下来，碾子上又套上去了。它一年四季红得简直更灯笼一样，身上常常汗水淋淋。如果是人，早就呐喊着受不了了。还是老三哥心疼红马，他把这事反映到队长那里，红马也一度获得了特赦，谁要使唤它，必须经队长和老三哥同意。 白马也是一匹骒马，但它的情形却大不一样。它刁钻古怪，一惊一乍，爱尥蹶子，很不老实。一旦丢手，就落荒而逃，撵也撵不上。再就是，它的脊背什么也不敢放。娃娃们是万万不能逗它的，更不能摸它。就是大人们也有些怯火，轻易不敢使唤它，使唤前一定要牵好缰绳。后来，不知是白马不服水土呢，还是其他原因，老三哥发现它慢食了，身体一天天消瘦下去，精神萎靡，一蹶不振。多年的老把式心里纳闷了。同样的草料，同样的喂法，究竟怎么回事？请来兽医检查，之后便是打针吃药。一连几天，看见老三哥在饲养室的`屋檐下，用三个砖头支了洋瓷脸盘，咕嘟嘟咕嘟嘟地熬，浓浓的湿烟熏得他连连不断地咳嗽，鼻一把，泪一把。有时，也呐喊我们给他帮忙，熬好凉冷了，就拉的拉，拽的拽，七手八脚给硬灌下去了。后来，白马似乎慢慢好了，但就是强壮不起来。怀的几个驹子要么流产了，要么生下来就软弱得不行，挨不过几天就死了。老三哥说，白马简直像个小孩子一样，不好伺候，弄不好，就生毛病，就要给熬草药。所以，每次上套前，老三哥总要对使唤它的人，千叮咛，万嘱咐。它太娇贵了，干不来重活，消停着用，别累着它。总的感觉是，人们都不太喜欢它。没有办法，在老三哥的建议下，最后队里还是把它卖了。 黑马是一匹公马，毛色漆黑，体格强健，性子很烈，实实在在的儿火脾气。就是不干活，拴在晾圈里，也始终趾高气扬，雄赳赳，气昂昂，一点都不安生。时而用前蹄刨着地面，时而前蹄腾空，时而尥着蹶子，时而仰头昂昂大叫，时而就地兜着圈子，这气势让人非常害怕，更不要说谁能降服它。一天，老光棍队长信心十足地牵出了它，说看他怎么驾驭。刚翻身骑上去，就被黑马前蹄腾空给掀翻了。勉强挣扎着再次爬上去，只见黑马忽然像一道黑色的闪电，眨眼就跑得就无影无踪了。人们的心一下子被提到了嗓子眼里。等老队长终于回来时，只见他脸色煞白，浑身像筛糠。从此，似乎再也没有人敢骑过这匹黑马。 那是一匹力大无穷、生性顽劣的烈马。第一次套车时，老队长就组织包括老三哥在内的十几个精壮男子，摩摩挲挲，吆吆喝喝，往车辕里套，黑马连蹦带跳，怎么也不听使唤。拉着满满一车粪上坡时，大家齐声驱赶，一鼓作气往上冲。快上去了，黑马突然前蹄腾空，马车直往后倒，好在人多手稠，才驯服了它，避免了眼前的危险。还有一回，是在龙口夺食的夏天，头顶赤日炎炎。人们在偌大的麦场上摊满了厚厚的麦秸，用鞭子驱赶着黑马拉起圆滚滚的碌碡撒欢飞跑。跑着跑着，黑马就慢了下来，乖了起来，没有了之前的戾气，没有了之前的匪气。 就这样，日久天长，我的乡亲们群策群力，用用马车、用碌碡、用犁、用耙、用耱，用繁重紧张、热火朝天的生产劳动实践，终于降服了一匹生猛嚣张、狂野无羁的烈马；就这样，在那个年代，那黑马真正成了一匹独耕独耱、活跃在田野地的英雄的马！ 不久，中国农村发生了天翻地覆的深刻变化，包产到户了，生产队散伙了，红马和黑马都被抓阄到户里去了。我也开始背着书包上学去了。如今，三十多年过去了，马的时代早已彻底结束了，我再也没有见过一匹真马。 可是，红马、白马和黑马，却永远鲜活在了我记忆的心田里……

马理论小白论文发表

马理论可投艺术类期刊。马理论是一种文化、艺术、哲学等领域的理论，其主要研究内容与艺术创作、文化现象、社会意识形态等密切相关。因此，马理论的研究成果可以在一些艺术类期刊上发表。

马克思主义理论研究生可以发sci。SCI本质为一个引文库，全名为“科学引文索引”。简要地说，全世界有许多可以发表科学论文的期刊，但这些期刊良莠不齐，能够被SCI引文库收录进去的期刊，相对来说都是比较靠谱的期刊。因此，在SCI期刊上发表学术论文，相比于非SCI期刊上发文，也就更具公信力。

黑龙江省马哲投稿期刊

安徽师范大学马克思主义理论研究生会是一个学术组织，不负责招生。但是，安徽师范大学马克思主义理论研究生专业是学校的一项研究生招生专业，该专业旨在培养具有扎实的马克思主义理论基础、较高的政治素质和创新能力的高级理论人才。该专业主要课程包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义原理、中国特色社会主义理论等。如果您对该专业感兴趣，可以到安徽师范大学研究生招生网站查询相关信息，并按照招生要求和程序申请。

图书的种类很多，以下是一些常见的图书种类：

安徽师范大学马克思主义理论研究生会是一个学生组织，不具备招生的能力。但是，安徽师范大学的马克思主义理论硕士研究生专业是由学校招生的。该专业旨在培养具有扎实的马克思主义理论基础、系统的政治理论素养、较高的科学文化素养以及熟练的从事马克思主义理论研究和教学工作的高层次专门人才。招生范围包括全国各地符合要求的应届本科毕业生和在职人员。具体招生信息可以关注学校官网或研究生招生网站。

哲学门类。

马哲的全称是马克思主义哲学，在考研的科目中，是属于哲学门类，哲学一级学科下的二级学科，专业代码是10101。哲学门类只有学术型硕士研究生，没有专硕。

马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。该专业以马克思主义哲学唯物论、辩证法、认识论和唯物史观为基础，既重视以原典思维训练为根本的基础理论研究，又强调突出马克思主义哲学显著特点的实践性，密切结合社会发展的历史和现实，强化时代性、应用性现实问题研究。

全国大学招生及代表性院校：

全国开设马克思主义哲学的院校一共有60余所，如：北京大学、中国人民大学、北京交通大学、北京航空航天大学、首都师范大学、北京第二外国语学院、中央民族大学、中国政法大学等。

西北政法大学马克思主义哲学专业自1979年招收硕士研究生以来，经过几代学人的建设和发展，积累了雄厚的学科实力，成为连续五届陕西省重点学科、省级优势学科、省级特色学科。

近十年来，在价值哲学、思维方式、文化哲学、马克思主义人学、政治哲学、社会哲学诸领域，形成特色明显的研究优势。导师组整体实力雄厚，老中青相结合，发展后劲足；学风优良，敬业态度端正，学科带头人分别荣获全国和省部师德先进个人和师德标兵荣誉；

导师组成员主持完成和正在完成一批国家和省部重要科研规划课题；在人民、社科、中央编译出版社等出版了一批优秀著作、译著；在国内外学术期刊发表了数百篇论文；获得了国家和省部级优秀成果奖励20余项。特别是价值哲学、思维方式、文化哲学的研究，处于国内领先地位。

马理论论文发表字数

期刊讠仑文发表格式要求正文篇幅一般在2000--8000字不等，包括简短引言、论述分析、结果和结论等内容。文中出现的外文缩写除公知公用的首次出现一律应标有中文翻译或外文全称，有疑问追问了、。。

没有叙述清楚，我先理解为两个题目二选一。如果不是这样的话你补充一下问题我再帮你。我与哲学：第一大段先叙述什么是哲学，就是你课本上哲学的定义，然后叙述什么是马克思主义哲学，哲学的派别与党性，关于哲学的根本问题（世界的本源是物质还是意识）而划分的学派（历史唯物，形而上学，主观唯心，客观唯心）以及基本思想，认识论划分的哲学分派（可知论，不可知论）及其基本思想。这些在你课本的前面一两章抄或者用自己的语言叙述，一定可以找到，基本上所有课本都是照我这个顺序写的。上一段可长可短，几百字可以，详细点几千字也不成问题。第二大段说明作者现在的世界观（历史唯物主义）和信仰（无产阶级唯物论），然后说明你的认识过程。例如在入学前你是唯心的，对世界认识是不清晰的，怕鬼神等等。接受了小学的思想品德教育后，逐渐建立了信仰，但是世界观的系统化不够，举一些例字，比如有了比较科学的善恶观，拾金不昧，为人民服务等。然后说你接受中学教育以后，思想更加坚定，与唯心主义的界限更加分明，举一些例子说明，比如逐渐认识到共产主义才是王道等。最后说明系统的学习了马克思主义哲学以后，世界观完全系统化了，在深刻了解到第一段的那些分别之后，完全建立了自己的信仰等等。每一个例子都可以套到第一大段的哲学派别进行分析。第三大段感谢国家，感谢党给你提供了良好的教育机会，逐渐把你教育成社会主义好青年（可以多发挥一下）。第四大段是精髓，感谢老师无私的奉献和亲切的教诲，非常感谢老师一年来对你的关心和帮助，老师的教导和所学的哲学提升了你的思想水平，你的一生都谨记老师这一年的指导，你所学的哲学课程将会永远对你的学习生活有所帮助。（一定要好好发挥，这一段写好了就亮了） 在这里找代笔真不如你直接搜一篇打印出来交上，50分也不可能找到代笔的，分数高了也没什么用。只要求1500字的话你按我说的抄完课本就差不多一半了，剩下那几个字自己写还不会？该充电了，编都编不出来你以后还怎么学习和工作啊？

走向21世纪的人类社会，正经历一场广泛而深刻的变革。世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期，相应地，马克思主义的发展也处于一个关键时期。马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明，每当社会发生重大变革，往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展的可能性。在新世纪即将到来的时代条件下，这种可能性无疑是大大地增强了。马克思主义在理论和实践上新发展的可能性在多大程度上成为现实，将直接决定着马克思主义以何种姿态走向机遇与挑战并存的21世纪。 一、马克思主义哲学是发展的理论 马克思主义包括它的基础和核心——马克思主义哲学是不断发展着的理论，这并不是什么新观点，而是马克思主义的基本常识。恩格斯在1887年致友人的一封信中说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第681页。）按照这种观点，恩格斯曾告诫说：“以为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义”是一种“误解”（注：《马克思恩格斯全集》第25卷，第17页。）。 马克思主义哲学所以是发展的理论，这是由其本性所决定的：其一，它的实践性。马克思主义哲学的实践性有两方面的含义：一方面，实践，特别是千百万人民群众的实践是它的一切理论观点形成和发展的最深刻源泉和动力，正确的理论必须能够如实、及时地反映实践的发展变化，实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点；另一方面，哲学诚然要解释世界，但更根本的是改造世界，为此，它坚持理论必须不断地被运用于实践，在指导实践的过程中接受实践的最终检验。离开无限丰富、不断变化的社会实践，马克思主义哲学就会走向自身的反面。其二，它的科学性。一方面，马克思主义哲学是在总结、概括和吸收近现代科学的一切成就基础上形成和发展起来的；另一方面，马克思主义哲学本身又是一种科学的理论，不是什么宗教教义，它严格地从“最顽强的事实”出发，而不是从某种先验的概念、原则、公式出发来看待自己的一切理论观点。其三，它的开放性。马克思主义哲学与一切旧哲学不同，也有别于现代西方一些自命不凡的哲学，它从来都不主张自己已经结束了真理。马克思主义哲学诚然有它的体系，但这个体系不是封闭的，而是开放的，它为后人不断地丰富它、发展它留下了无限广阔的空间。马克思主义哲学的上述特性，决定了它可能而且必然要求随着实际生活的发展而不断地发展。 说马克思主义哲学是发展的理论，当然不是说马克思主义哲学的基本观点是不稳定的。马克思和恩格斯在19世纪中叶及其后期，站在最先进的工人阶级的立场上，所创立的哲学理论的基本观点是科学发展和人类历史经验包括以往人们在哲学思想上的历史经验的总结和概括，并在后来的社会实践中被证明是正确的。这些基本观点包括：辩证而又唯物的世界观、方法论；辩证而又唯物的认识论；辩证而又唯物的历史观等等。 这些基本原理之所以有价值，因为它们可以被有效地运用于实际。在后人掌握、运用这些原理的时候，当然必须从他们所处的具体实际出发。因此，即使马克思主义的基本原理也必须不断地以科学发展的新成果、人类社会的新经验和新认识来充实和丰富它的内容，否则它就会成为僵死的教条。这已为中国和其他坚持以马克思主义为指导思想的社会主义国家和无产阶级政党在20世纪的发展实际所证明。 马克思主义在20世纪初传入中国以后，中国的马克思主义者曾经必须反对这样一种错误观点，即认为中国的国情是如此的“特殊”，以致于马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说、社会主义理论是完全不适用的。马克思主义者通过对中国历史和现实的科学分析证明，这种“中国特殊论”是站不住脚的，马克思主义能够运用于中国的具体实际，指导 中国革命取得胜利。但是，中国的国情又的确有自己的特点。在运用马克思主义的观点和方法来观察中国历史和现实时，必须充分注意这种特点，把马克思主义与中国实际相结合。只有这样，马克思主义才能在中国生根，才能正确地指导中国的革命和建设实践，也才能彻底驳倒那种认为马克思主义不合乎中国国情的论调。 为了把马克思主义同中国革命的具体实践相结合，正确地指导中国革命事业，以毛泽东为代表的中国共产党人曾经在党内坚决反对把马克思主义教条化、公式化的教条主义。30年代初，此种教条主义使中国革命遭受了巨大挫折。为了从哲学的高度克服教条主义，确立马克思主义的世界观、方法论在全党的指导地位，毛泽东带头研究哲学，写下了诸如《实践论》、《矛盾论》等一系列把马克思主义哲学基本原理与中国革命实践相结合的杰出著作。他把对教条主义的批判特别地提升到哲学方法论、认识论的高度。把马克思主义与中国革命具体实际结合起来，不仅使我们取得了民主革命的完全胜利，在一个经济文化比较落后的东方大国建立了社会主义制度，而且党在这个过程中也形成了毛泽东思想——中国共产党的第一大理论成果。 问题在于，革命胜利后，在运用马克思主义指导社会主义建设的过程中，是否仍然要考虑到中国的具体国情、中国社会发展的具体特点？在这方面，中国共产党做出了艰苦的探索，有成功的经验，也有沉痛的历史教训。给中国社会主义建设事业造成重大损失的“左”倾思潮，一个重要特点就是不顾中国的具体国情，从某种“本本”出发，从抽象的公式、概念出发，超阶段地提出建设所谓“纯而又纯”的社会主义的主张。为了克服社会主义建设过程中的教条主义，邓小平积极支持并引导了1978年在全国范围内的关于真理标准问题的大讨论。他特别强调，解放思想，实事求是，理论联系实际，是马列主义、毛泽东思想活的灵魂。“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”（注：《邓小平文选》第3卷，第3页。）实现了马克思主义与中国实际在新的历史条件下的结合，使我们党不仅成功地走出了一条建设有中国特色社会主义的新道路，而且形成了第二大理论成果——邓小平理论。 二、马克思主义哲学与当代社会实践 马克思曾经说过，每个时代总有属于它自己的问题，准确地把握并解决这些问题，就会把理论、思想，把人类社会大大地向前推进一步。而所谓问题，“就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”（注：《马克思恩格斯全集》第40卷，第289～290页。）马克思主义哲学在理论上的发展，马克思主义哲学的强大生命力，从根本上说，决定于它把握、理解和解决时代重大课题的程度和水平。走向21世纪的马克思主义哲学必须紧紧抓住世纪之交乃至下个世纪人类社会实践中的重大现实问题，在对时代重大问题的灵敏反映、准确把握和科学解答中，开创马克思主义哲学的新境界。列宁说：“正因为马克思主义不是死的教条，不是什么一成不变的学说，而是活的行动指南，它就不能不反映出社会生活条件的异常剧烈的变化。”（注：《列宁全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25页。）那么，当代“社会生活条件”出现了哪些为马克思主义哲学工作者所不得不格外重视的异常剧烈的变化，向人们提出了哪些必须研究或探索的重大时代课题呢？ 1.当代资本主义出现了一系列引人注目的新变化，其中，最为人们所津津乐道的就是所谓经济全球化现象。 人们列举了资本的“全球化”的种种表现：跨国公司、跨国资本、跨国经济组织的急剧增加，使世界经济的联系日益紧密，出现了所谓“一荣俱荣”、“一损俱损”的态势；出现了国际化的劳动分工，国际信贷经济得到发展，资本调控进入跨国公司结构，生产系统和劳动过程日趋灵活，非中心化经济逐渐形成，标准化的市场和消费模式的指数不断增长，社会综合保障的信贷制度日益扩展，新价值体系开始创立并得到实际运用。经济全球化还造成了一种新的社会秩序，在这种社会秩序中，由于取消了社会和资本之间的界限，资本自身变成社会性，从而一切用于社会再生产的条件都已直接被资本吸收，资本的控制呈现出普遍化和迅速扩散的态势，而不再像19世纪那样，集中封闭在一个地区；金融资本在全球范围内的快速流动，对地区乃至世界经济都产生了重大影响；而在经济全球化中承担着重要角色的跨国公司其职能也已发生变化，它不再为一个国家服务，而是有它自己的联盟，为它自己的公司服务，为全球资本主义服务，一切都以它的资本增值和再生产为转移。总之，经济全球化表明，资本的控制真正达到了国际化的程度。有鉴于此，一些人士断言：在21世纪，随着经济全球化的发展，传统意义上的民族与国家将成为历史的“陈迹”。 应该区别三种意义上的“全球化”：一是作为当代资本主义客观发展状况或趋势的全球化；二是对现实的全球化现象所作的理论探讨；三是一些大国传媒与资本共谋而进行的“炒作”。对于第一种意义上的“全球化”，当代马克思主义者必须深入地研究，揭示全球化的实质及其可能的发展趋势；对于第二种意义上的“全球化”，即作为观念形态的东西存在于一些严肃认真的理论探讨之中的“全球化”理论、思潮，马克思主义者要认真对待，将其中所提出的问题加以批判地分析，转化为自身的研究课题，尽可能说出一些新的道理来；对于第三种意义上的所谓“全球化”，马克思主义者必须给以足够的警觉。 人们注意到，经济全球化并没有消解掉马克思主义唯物史观的基本原理。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中的下面这段话是许多讨论全球化现象的学者（甚至包括那些并不赞成马克思主义的人士）经常加以引用的：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了。新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；……过去那种地方的和民族的自给自足的闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第276页。）国外一些学者如阿里夫·德里克甚至认为马克思和恩格斯在19世纪中期能够写下对我们这个时代的极其恰当的描述文字，对于他们那个时代而言是显得奇怪的。 其实，马克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意识形态》中就已清楚地阐发过。马克思所以能在资本主义尚处在幼年的时候就对其做出了今天还令世人惊奇的预测，归根到底，源于他所创立的唯物史观，科学地揭示了人类社会历史的客观发展规律，源于他对资本的本质的科学把握。在马克思看来，资本，按其本性来说，是天生的国际派，由于它活跃在世界舞台上，造成了历史向“世界历史”的转变，造成了交往的普遍化，个人的狭隘地域性的存在愈益被世界历史性的存在所代替。人们在惊讶于马克思的天才预测的同时，可能会感到，一方面，马克思主义创始人的许多重要思想长期以来并未得到足够的注意，这是造成对马克思主义哲学某种简单化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，当代马克思主义者有对马克思主义创始人的思想再认识再研究的必要；另一方面，当代资本主义毕竟出现了一些马克思、恩格斯当年那个时代所不曾具有的变化，毕竟提出了一些新的问题。新的变化、新的问题需要当代马克思主义者解放思想、实事求是地加以研究，而不能简单复述经典作家的原有见解。譬如，经济全球化是否将导致民族、国家的消失呢？这个问题是值得认真考虑的。应该看到，整体化是以分化为各自利益不同甚至对立的民族为前提的。在历史向世界历史的转变过程中，各民族之间的普遍交往、相互依赖和相互作用的不断加深并未消融各民族不同的特征、价值追求的差别，毋宁说是以这种差别为前提的。因此，各民族在普遍交往过程中所呈现并发展起来的民族性、民族特色本身就是世界历史的规定。因此，至少在可预见的将来，民族、国家是不可能消亡的。取消了各民族独立自主地选择发展道路的权利的一体化“同质世界”本身是一个单调的世界，是不会得到大家认同的。事实上，在主要由资本主义发达国家唱主角的全球化浪潮中，国家在推动资本的扩张，在维护本民族利益方面始终承担着重要角色。更重要的是，还存在着社会主义和资本主义制度的不同，存在着不同民族、国家之间的利益冲突，以及在世界经济、政治格局中的民族、国家间的不平等现象。当然，民族、国家的职能在经济全球化的背景下会发生变化，研究这些变化的发展趋向，特别是造成这些变化的社会物质条件，我们能够进一步丰富唯物史观关于社会有机体、社会共同体，关于民族、阶级和国家的理论。 再如，经济全球化使得对现代化问题的反思格外地突出出来。20世纪中期以来，西方学术界就兴起一股对现代化的批判浪潮，后现代主义是其中的重要一支。随着全球化进程的深入，这种反思批判进一步加强了，后殖民理论等思潮进而取代后现代主义成为“显学”。西方现代化理论包含着合理的因素，但也存在着明显的误导。对现代化的反思、批判并不构成广大发展中国家的人民拒绝追求现代化的美好生活、加速现代化建设的理由。现代化是发展中国家全面复兴的必由之路。因而，在这里，问题只可能转化为对西方式现代化发展道路的批判性反思：这种现代化发展道路真的具有普适性吗？在经济全球化背景下，各民族怎样独立自主地选择适合本国国情的现代化发展道路？发展问题能否归结为单纯的经济总量的增加，如果不能，怎样科学地认识和解决经济社会发展与人本身的发展之间的矛盾关系？等等。对于这些问题的深入思考，将会促使我们深化对马克思主义所揭示的社会历史发展规律的理解。 还有，经济全球化是否消除了资本主义固有的基本矛盾呢？笔者认为，全球化并没有消除资本主义的基本矛盾，而是使这一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然从本质上是资本的国际化，那么它就必然地是一种充满矛盾的异化形式。 当代马克思主义者所担负的一个重大历史使命，是深入研究、把握当代资本主义的新变化、新特征、新趋势，并在这种研究过程中丰富、深化科学社会主义的哲学基础。 2.科学总结20世纪世界社会主义实践的历史经验，据以展望社会主义在21世纪的发展前景，是世纪之交马克思主义哲学所面对的重大课题。 马克思主义哲学的发展是与社会主义的前途和命运紧密相联的。马克思、恩格斯逝世后100年间，马克思主义的社会主义理想， 在世界上广大的地域内成为现实。但是有三个必须引起注意的历史现象。其一是社会主义并不像马克思、恩格斯当年所设想的那样，首先在资本主义发达的国家中诞生。它诞生的地方倒是在资本主义欠发达的国家，甚至是很不发达的国家。其二是社会主义制度在一些国家建立起来以后没有能长期保持。其三是已经建立了社会主义制度并仍然坚持社会主义发展方向的一些国家程度不同地面临着进行社会主义改革的繁重任务。 社会主义社会是否首先在资本主义发达国家产生的问题，当然也就是资本主义制度是否首先在那里崩溃的问题。在这个问题上，一方面，马克思主义的创始人明白无误地指出：革命之所以必须，资本主义制度所以要否定，是因为资本主义制度已经成为社会生产力进一步发展的桎梏，而一种社会制度，在它还能容纳生产力的发展的时候，是不会立即被否定的；另一方面，革命的实际发生，除了资本主义基本矛盾的急剧尖锐化以外，还有赖于现实的革命条件，而这些条件并不是人们事先所能完全预料、设计的。因此，马克思、恩格斯在他们生前多次拒绝了对一些国家是否或者什么时候爆发革命进行预测的请求。 恩格斯逝世后相继爆发了两次世界大战和震撼整个资本主义世界的经济危机；即使被认为是处于稳定发展的战后阶段，资本主义造成的地区冲突、经济危机特别是金融危机也是接连不断。所有的历史事实一方面表明，马克思主义关于资本主义社会基本矛盾的理论是经得起考验的；另一方面又表明，资本主义的大厦并不是到处都很容易被冲塌的。 由于现实的社会主义制度诞生在原来资本主义不发达或很不发达的国家，因而，这些国家在建设社会主义的实践中，不能不遇到一些特殊的困难。虽然不同国家的情况有别，困难的程度各异，但造成困难的原因多少都与这些国家原有的资本主义不发达而导致社会生产力水平不高有关。可惜，很长一段时间，人们天真地以为，只要建立起社会主义制度，就能自动地带来生产力水平的迅速提高，如果不能这样，那就把这种制度搞得更“纯”一些。这并不符合马克思主义的哲学精神和科学社会主义的基本原则。从这个意义上说，本世纪后半期在社会主义国家中普遍发生的改革，特别是中国的改革，其历史意义不容低估。它使人们开始认识到：“社会主义制度并不等于社会主义的具体做法”；社会主义没有也不可能有固定不变的模式；一国的社会主义制度归根到底要能适合该国的实际，要能促进社会生产力的发展；必须努力探索使社会主义基本经济、政治制度优越性得以充分发挥的中间制度层次，而这就需要改革。人们有理由相信，也有理由希望，随着改革实践的深化，社会主义国家的这种改革经验能够被提升到更加系统、成熟的理论形态，从而大大丰富马克思主义的哲学视域。 20世纪90年代初，苏联解体、东欧剧变，是国际共产主义运动历史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏见，就会承认，这一挫折并不意味着马克思主义在理论上的“失败”，但这一重大挫折也的确表明，关于社会主义建设的认识，远未达到成熟的形态。历史经验表明，社会主义运动中的挫折，往往孕育着马克思主义在理论上的新突破、新发展的契机，能否把握好这种契机，关键在于是否科学地总结和消化历史经验。应该说，人类在20世纪确实积累了丰富的有关社会主义的实践经验，这是人类社会进步的经验宝库中的最新内容。 当代马克思主义者不可推卸的一个重大责任，就是总结20世纪社会主义实践中成功和失败的经验，用以发展马克思主义的社会主义建设的理论，丰富科学社会主义的哲学基础。这对于社会主义在21世纪的健康发展是至关重要的。 3.科学技术特别是高科技的飞速发展，是当代社会生活中的一个 突出现象。 马克思主义创始人十分重视自然科学研究和科学技术的发展。其所以重视主要有两个方面的原因：其一，辩证的同时又是唯物主义的世界观，必须以对自然界的科学认识为其坚实的基础；其二，生产力的发展对社会进步起着决定性的作用，而在人类发展历史上，科学技术在生产力中的地位和作用越来越重要。 从科学技术的进步来说，20世纪的面貌是大大地改观了。本世纪初的物理学革命，标志着科学新时代的到来。40年代以后，原子能、电子计算机、自动化、宇宙航行、电子信息技术、生物工程等方面的科学技术的蓬勃发展；70年代以来，以微电子学、网络技术、新的生物技术和生命复制技术、航天技术、海洋技术、新能源技术和新材料技术为主体的高科技群的迅猛发展及广泛应用，开辟了许多新的生产领域，为生产力的飞跃发展创造了以往不能想象的宽广的可能性。知识经济的兴起更是大大缩短了科学革命、技术革命与产业革命之间的“时间差”，科学研究本身，知识的生产、传播和运用成为制约经济发展的重要因素，科学技术在社会生产力发展中的贡献率越来越高，科学技术成为名副其实的第一生产力。 科学技术的迅猛发展，大大拓宽和深化了人们的世界图景，极大地影响了人们的思维方式、生活方式、劳动组织方式、社会结构和价值观念，使人对人与自然、人与社会、人与自身的关系的认识跃升到一个新的层次。研究这些新的变化、新的影响，利用人类对自然界、社会和自身的新认识来丰富马克思主义的哲学世界观，是当代马克思主义者的重要任务。可以说，脱离当代科学技术所取得的一切成就，要发展马克思主义是不可想象的。 当代科学技术的发展，造成了社会生产力迅猛发展的可能性，同时也给即将走向新世纪的人类社会带来了新的问题。例如，由就业、资源、生态和环境保护等构成的全球性问题；由科学技术发展及其广泛应用中出现的负面影响而产生的科学合理性与技术合理性问题；由社会的信息化所导致的文明危机与文化冲突问题，等等。这些问题是科学技术发展本身不能完全解决的。毫无疑问，当代马克思主义哲学必须面对这些问题，并在解决这些问题的过程中不断向前发展。 三、世界普遍交往时代的哲学 社会生活条件异常剧烈的变化，当代社会实践中涌现出的一系列重大问题，不能不在人们的头脑中反映出来，从而，出现各式各样的哲学文化思潮是毫不奇怪的。我们看到，与现实生活的复杂多变交相辉映，诸如后现代主义、后殖民思潮、新文化保守主义、新自由主义等等，不一而足。如何科学地对待这些非马克思主义甚至反马克思主义思潮，也是在当代发展马克思主义哲学的重要方面。 马克思主义哲学从一个半世纪以前只是少数先进的人们所遵循的世界观成长为今天世界性的哲学思潮，其中一个重要的原因在于，它不是那种狭隘的宗派哲学，而是始终对人类文明的发展抱着一种博大的开放胸襟。当然，马克思主义哲学体系上的开放性并不意味着它在本质上持一种折衷主义的立场，它在批判谬误、捍卫和发展真理上的原则立场是有目共睹的。马克思主义哲学是在同各种错误思潮、错误倾向的斗争中发展起来的。 问题在于，要斗争就必须讲究斗争的艺术，要批判错误的东西，就必须有正确的方法。恩格斯在评论费尔巴哈对黑格尔哲学的批判时深刻地指出：“费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第223页。）恩格斯在这里所揭示的方法，是我们对待各种非马克思主义哲学思潮的唯一正确的方法。 按照这种方法，马克思主义者在批判各种错误思潮时，必须把批判、探索与创新有机地结合起来，把错误思潮颠倒化地处理的问题转化为正面研究的对象，做出真正有说服力的分析和解答，同时，批判地吸收其中可能具有的合理成分。应该看到，当代西方各种哲学思潮，即使是反马克思主义的思潮，其所以产生并得以传播开来，总是表明它所提出的问题是马克思主义阵营内部以往不曾熟悉，或不曾重视的问题，将这些问题真正梳理清楚，不仅可以消除错误思潮的影响，而且是丰富、发展马克思主义哲学的理论宝库所必不可少的。马克思主义者要勇于参加世界范围内的百家争鸣，以传播马克思主义，同时也开阔自己的眼界。 马克思主义哲学的世界意义是通过数代马克思主义者的艰苦努力才获得的，马克思主义哲学在21世纪的新发展同样要靠几代马克思主义者的扎实工作才能达到。马克思主义哲学应该而且能够在21世纪拥有更加光辉灿烂的发展前景。

文章的字数一般的单位是没有要求的，发表的文章一般是按版面发表。杂志社也是按版面收费的，不过一般的作者都是发一个版就可以了。评职称够用就行了，一般版面大概是2400字符-2700字符。具体的还是要看杂志，期刊不同字符数也是不一样的。不知道我说的详细不，你能不能明白。要是有什么疑问你可以随时咨询国信论文网的张老师。

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