青思麦田论文发表

青思麦田论文发表

本来准备给即将上初中的儿子看的书，我自己读过后发现暂时不适合12岁的孩子读，初中毕业了再读比较合适。如大多数书评写的，也许作者的主要目的是批判社会现实，而我把这本小说当做一本探讨青春期，叛逆期孩子的行为、心理和思想状态的书。 小说描写的是处于叛逆期的中学生霍尔顿被学校开除后三天里的经历和心历路程。虽然小说背景是二战后的美国，主角西方中产阶级的孩子，但是不管何时何地，熊孩子都是类似的。叛逆期的孩子可能经历的叛逆行为霍尔顿都有，抽烟，酗酒，招妓，逃课，打架，还想离家出走（被妹妹给劝回了）。他看不惯周围的一切人和事，觉得每个人都假模假式，虚伪得要命。放在今日社会主义的中国，相信处于青春叛逆期的熊孩子总会占一样。 霍尔顿不是个乖孩子，但他乐于助人。即使得知被学校开除了，在离开学校以前也愿意帮因为要去约会没空写作业的同学写论文（当然，帮同学写作业是不值得鼓励的），还把没穿几次的衣服借给同学去约会。他是善良的。偶遇2位天主教的修女拿着募捐用的篮子，主动捐款，虽然当时2位修女并没有在募捐。他是一位绅士。在酒吧会给跟他跳舞的姑娘买单，即使他与她们只是萍水相逢。 霍尔顿对一切都失望，叛逆的他想做的事情不是走上绝路或歪路，而是做麦田里的守望者，在悬崖那里守望，保护孩子，让他们避免因为狂奔坠入悬崖。霍尔顿迷惘的时候，他懂得找人开解他，暂时排解不良情绪，有朋友，导师，自己的妹妹，还有路人。所以说沟通很重要 这几年听了不少中学生因为各种原因放弃生命的新闻。对待处在青春期与叛逆期的孩子，除了关心他们的学习，我们也要关注他们的精神状态，让孩子学会排解不良情绪，就像霍尔顿那样，找各路人沟通，与人沟通，也许不经意间的一句话能给处于彷徨迷惘中的孩子一些指引，点亮他们心中的路。曾经的导师安多里尼先生跟霍尔顿说：“你一旦弄清楚了自己要往哪儿走，你的第一步就应该是在学校里用功。你非这样做不可。你是个学生---不管愿意也好，不愿意也好。你应该爱上学问。”“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。”接受训话的当下霍尔顿不是很理解，也许没往心里去，因为当时他困得要命。但是，将来有一天，静下心来，再回想起这些话，或许能启发他。 如果从行为上判断，他不是一个乖孩子；如果从品格上来说，他是个好孩子。霍尔顿根本上是一位善良有爱的孩子，即使他叛逆，他的终极理想也是守护其他孩子。对于孩子的教育，让孩子学会爱，心存善念，即使在叛逆期，孩子走上歪路的几率也会低很多。对孩子进行爱的教育，是一项持久的事业，不需要长篇大论，可从身边小事启发孩子，让爱的教育渗透入生活。其实我们从小就接受爱的教育，例如，在力所能及的范围帮助有需要的人；学会分享；学会感恩。在女生因为例假身体不舒服的时候，男生可以发挥绅士的品格，帮助女生完成值日。发现有更好的背单词方法，乐于与同学分享。不仅对给予帮助的人表达感谢，也感恩父母每天照顾我们的生活，感恩兢兢业业教育我们的老师。心中有爱又懂得感恩的孩子，即使经历短暂的彷徨迷惘，必能拨开云雾，发现自己的价值，找到前进的方向。

我才写完毕业论文，简直是折磨！我把我们系的题目给你，参考看看吧。我写的是文化类的。其实文学和文化类要比翻译和教育类好写得多，网上可以找到的参考资料也多。英美人文和历史研究：1，从跨文化的角度谈汉英思维及表达方式的差异2，论美国垮掉的一代3，美国牛仔的成功之路4，文艺复兴在英国文学史中的作用5，跨文化交际中英汉礼貌与面子6，中西方饮食文化的对比研究7，西方节日的变迁及文化内涵8，电影《喜福会》所表现的中西方文化差异（我就是这个题目）9，中美教育制度及教育理念的对比研究10，英汉称谓的差异及其文化内涵11，希腊神话对英美文化的影响12，英汉商标对英美文化的影响13，英语习语与西方文化14，浅谈英美姓氏的起源及文化内涵15，中美高等教育大众化路径的比较16，《阿甘正传》承载的美国青年文化17，《阿甘正传》美国传统价值观的呼唤与回归18，浅谈美国文化中的实用主义19，论美国宗教与政治20，《圣经》的文学性及其对中西文学的影响评述选题注意事项：1，选你自己感兴趣的题目，毕业论文是个浩大的工程，要是不能写自己想写的，相信我，在这漫长的写作时间里，你会相当痛苦的。2，题目不能太大，也不能太小，否则不好驾驭。最好是那种“从小角度看大问题”的题目。例如，我写喜福会这部电影，电影体现了中美文化差异，分别有婚姻观，家庭教育观等。但是我以一部电影为出发点，这个角度就比较小。话说中西方文化的差异实在太多了，但是我只从喜福会这部电影出发，所以范围就缩小了。再者，没什么人写这个电影，所以也不容易和别人雷同，不是被写滥了的题目。3，这个题目是好找资料的，毕竟是本科论文，不是研究生或是博士的论文，写作水平有限，平时最多写写几百字的作文忽然要写几千字，想必是非常困难的。所以内容不可能完完全全出自“自己”，于是就要大量的从网上，参考书上，图书馆搬来。所以最好就是找参考资料比较多的题目，切忌是参考，不是照搬，可以PARAPHRASE里面的内容到自己的论文。差不多就这些了，我觉得这几点是最重要的，如果你有几个拿不定主意的题目，可以找论文指导老师问问看，当时我开笔写论文前，都找老师问了，老师比较有经验，他应该可以给你很多建议。

建议选择文学方面的题材比较好些，我就是英语专业毕业生，当时我选择的是西方文化方面，材料比较少。但是如果要想拿到优秀论文建议最好别选文学，这个没有什么新意，而且也许会有许多人选材一样。若是不准备拿优秀论文，文学题材是一个不错的选择。

田青发表的论文

田青，男，1948年生，汉族，研究员，博士生导师，著名音乐学家、非物质文化遗产保护专家。

长期致力于中国民族民间音乐和宗教音乐的研究，积极推动中国非物质文化遗产保护工作，因力推“原生态”唱法、主张文化多样性、弘扬中国传统文化而有较大社会影响，著有《中国宗教音乐》、《净土天音》、《捡起金叶》、《佛教音乐的华化》等多部著作。

现为中国艺术研究院音乐研究所所长、宗教艺术研究中心主任、研究员、博士生导师。兼任中国昆剧古琴研究会会长、中国佛教协会顾问、全国政协委员。2013年9月被聘任为中央文史研究馆馆员。

扩展资料

上世纪80年代末，首先将中国佛教音乐带到国际舞台，为促进两岸和平及国际文化交流做出重大贡献。

因在中央电视台《青歌赛》评委席上批评“罐头歌手”的《千人一声》、力主“原生态”唱法、主张文化多样性而引发中国声乐界的讨论和反思，其音乐批评在我国音乐界有重大影响。

参考资料:百度百科-田青

目前为止，田青研究员已经发表宗教音乐论文数十篇。他还整理录制了《中国佛乐宝典》、《中国佛教的早晚课》、《中国的佛道教音乐》等多套宗教音乐光盘，特别是《中国佛乐宝典》计11种30盒，先后花费10年时间，将中国大陆最有代表性的佛教音乐全都囊括其中。这套中国佛教音乐的录音带是对中国传统佛乐的忠实记录，具有极高的学术价值 。田青研究员的研究不仅仅局限于宗教音乐领域，他对中国传统文化以及中国民族音乐也颇为关注，先后发表各种散文随笔及文化、艺术、音乐等评论文章100多篇，出版了散文随笔集《历史的性别》。另外，他还创作电影文学剧本《钟魂》（获1986年中国电视剧制作中心优秀剧作奖）、《杨贵妃》（1992年摄制完成，陈家林导演，广西电影制片厂出品）等，并出版诗歌集《老歌》 。田青研究员致力于中国民族民间文化的保护，多年来一直为此事奔走呐喊，他认为，对于中国传统文化而言，保护、保存比发展更为重要，一定要慎言“发展”。2002年田青在山西左权采风时发现了羊倌“歌王”石占明，2003年又将左权盲人音乐宣传队请到北京，在各大院校巡回演出，盲人们的天籁之音使不少京城的音乐家为之动容。田青研究员可谓是中国民族民间文化保护的旗手，他一直在为中国的非物质文化遗产保护积极努力 。

田青是那里人

《世界大战中的宣传技巧》（哈罗德·D·拉斯韦尔 (Harold D.Lasswell)）电子书网盘下载免费在线阅读

链接:

书名：世界大战中的宣传技巧

作者：哈罗德·D·拉斯韦尔 (Harold D.Lasswell)

译者：田青

豆瓣评分：8.1

出版社：中国人民大学出版社

出版年份：2003-10-1

页数：193

内容简介：

第一次世界大战刚刚过去几年，《世界大战中的宣传技巧》的作者便以价值中立的态度、对人类首次“总体战”中英、法、德、美等主要交战国的宣传策略及其效果进行了全面和高度理性的分析。《世界大战中的宣传技巧》对充满着谎言和欺的战时宣传的揭示最初引起了学界和公众的恐慌，有评论家称之为“一本马基雅维利式的教科书”，呼吁“马上予以销毁”。如今，历史已经赋予它美国传播学开山之作的不朽地位。

第一次世界大战刚刚过去几年，《世界大战中的宣传技巧》的作者便以价值中立的态度，对人类首次“总体战”中英、法、德、美等主要交战国的宣传策略及其效果进行了全面和高度理性的分析。

《世界大战中的宣传技巧》对充满着谎言和欺的战时宣传的揭示最初引起了学界和公众的恐慌，有评论家称之为“一本马基雅维利式的教科书”，呼吁“马上予以销毁”。如今，历史已经赋予它美国传播学开山之作的不朽地位。

作者简介：

哈罗德·D·拉斯韦尔(Harold D．Lasswell，1902—1978)，美国政治学家，传播学四大先驱之一，并且是其中介入该领域从事研究的第一人。1922年获芝加哥大学哲学学士学位，1926年以论文《世界大战中的宣传技巧》(次年出版)获哲学博士学位，成为宣传分析研究的创始人，时年24岁。1948年提出著名的“五W”传播模式。他还是美国行为主义政治学创始人之一。先后执教于芝加哥大学、耶鲁大学等学府，曾任美国政治学学会会长，被誉为“社会科学的大师，每一门社会科学学科的先锋”。

青海大学田芳EI发表论文

EI《工程索引》是由美国工程师学会联合会于1884 年创办的历史上最悠久的一部大型综合性检索工具。EI在全球的学术界、工程界、信息界中享有盛誉 ，是科技界共同认可的重要检索工具。《工程索引》 The Engineering Index 是供查阅工程技术领域文献的综合性情报检索刊物。由美国工程信息公司编辑出版。每年摘录世界工程技术期刊约3000种，还有会议文献、图书、技术报告和学位论文等，报道文摘约15万条，内容包括全部工程学科和工程活动领域的研究成果。

EI（工程索引）和SCI（科学引文索引）、CPCI（科技会议录索引）并为世界三大著名的科技文献检索系统，是国际公认的进行科学统计与科学评价的主要检索工具。

EI主要收录的文章类型有两种：

·EI会议检索CA（Conference article）

·EI期刊检索JA（Journal article）

EI期刊是公开发行的，有正规的国际期刊编号，即ISSN号，而EI会议主要就是会议论文，收录在会议论文集里以书的形式呈现，会有出版社和ISBN号。（ISSN号即标准国际刊号，是标准国际连续出版物号(International Standard Serial Number)的简称。ISBN编号是国际标准书号（International Standard Book Number）的简称，是专门为识别图书等文献而设计的国际编号。）

学前教育专业毕业论文参考文献

紧张又充实的大学生活将要谢下帷幕，毕业生都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有计划的检验大学学习成果的形式，那么写毕业论文需要注意哪些问题呢？下面是我精心整理的学前教育专业毕业论文参考文献，仅供参考，希望能够帮助到大家。

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本项目在国内外发表学术论文16篇（《科学通报》中英文同时发表的只算1篇）。正式发表的论文中，国际及国内SCI/EI收录杂志4篇（国际和国内各2篇）；中文专业核心刊物6篇；一般学术期物4篇；会议论文集论文3篇。参加全国学术研讨会6次；培养硕士研究生5人，博士生1人。上述指标均超过原设计指标100%以上。

项目完成后，2012年初又合作获得国家自然科学基金面上项目支持，项目名称：扬子克拉通大陆岩石圈地幔深部动力学过程：金刚石及其包裹体约束（项目批准号为：41272086 ）。

青田县蚊虫密度论文发表

英国当地时间7月18日，顶尖学术期刊《自然》上线一篇论文，报告了一项备受全世界关注的中山大学“以蚊治蚊”田间试验结果。

文章摘要指出，结合两种改造蚊子的技术，在中国广州南沙沙仔岛试验现场，他们将世界上最具侵略性的一种蚊子的种群“几乎完全消灭”。

记者从公布的实验数据获悉，2015年到2017年，在释放蚊子的沙仔岛，相比对照地点，野生蚊子数量锐减90%左右，沙仔岛是全球首个试验场。

记者了解到， 经过实验室内的小规模成功，以及对种群数量变化的理论推演后，研究团队经农业部批准，展开了“以蚊治蚊”的开放式田间试验。

研究团队与广东省和广州市的疾控中心合作，选择了两个相对隔离的小岛，从2015年开始投放大规模培育的“绝育”蚊子。

2015年，首批“以蚊治蚊”的沃尔巴克氏体蚊子在沙仔岛上释放，广州日报记者曾跟随释放蚊子的科学家团队记录了这个过程。

“以蚊治蚊”的原理在于通过释放携带沃尔巴克氏体的雄蚊与没有携带沃尔巴克氏体的雌蚊交配后，所产的卵不能发育。

在2016年和2017年，蚊子的繁育季节，每周、每公顷有16万只既受过三重细菌感染又受过辐射的白纹伊蚊登场。在随后的时间里，科学家们每周监测蚊子卵的数量和成体雌蚊子的数量变化。

根据《自然》发表的相关文章，控制效果十分喜人！

持续两年，在释放蚊子的试验点，相比对照地点，野生蚊子数量锐减90%左右！

根据实验室提供的数据显示，两个试验点野生型成年雌蚊的平均数量减少83%~94%，长达6周内都侦测不到任何蚊子。种群遗传学分析显示，其他的蚊子可能是从研究地区之外的地方随着人类活动迁移进来的。

值得一提的是，蚊子数量的大幅减少也从岛上居民的直观感受中反映出来。文章指出，沙仔岛上蚊子的叮咬率下降了96.6%！

蚊子的叮咬率大幅下降后，岛民们对投放蚊子的支持率从试验前的13%提高到试验后的54%。

“以蚊治蚊”将走至市区

近日，论文作者、中山大学-密歇根州立大学热带病虫媒控制联合研究中心主任奚志勇表示，目前团队已与广州市疾病预防控制中心开始合作，把这项技术推广到城市内的城中村和高楼区域。

为了应对城中村的复杂环境，团队使用无人机作为释放工具。他们发现，使用无人机释放可以快速且有效地达到对白纹伊蚊的压制效果。当前，奚志勇团队正在研究如何使释放的白纹伊蚊能够在垂直空间内产生良好的压制作用。

使用这个方法消灭蚊子

是否会对生态环境产生不良影响？

奚志勇表示，他们的方法仅针对白纹伊蚊，对其他绝大多数的蚊种没有影响。另外，研究提到的“清除”，是指在人类居住的这个地方，把正在传病的蚊子清除，并不会控制野生环境中的白纹伊蚊。

广州市疾病预防控制中心副主任林立丰介绍，清除蚊虫滋生地、使用杀虫剂以及采取环保有效的新技术手段都是应对白纹伊蚊的策略。

其中，通过释放感染新型共生菌的白纹伊蚊来压制自然界蚊虫密度的方法已在实验室和现场试验中证明有效，对整个防控工作有积极意义。

目前，研究团队希望运用这项技术制成微生物杀虫剂，奚志勇表示，这项技术正在寻求农业部门的批准。

其实我认为确实是有必要性的。首先是因为文字它本身它会携带很多的病毒，并且也会去传播很多的病毒，对我们的身体健康有害。

提到蚊子这一动物，想必大家都是恨得牙痒痒的。一到夏天它们是非常活跃，经常在不知不觉中就咬你一口。但你知道吗，这世界上有一最大的蚊子工厂就在广州，他们每周会释放500万只蚊子，这究竟是想干啥？

我觉得背后需要采取强化病媒生物的技术，我个人还是非常的期待这个技术的。

思州田氏族谱论文发表

田氏族谱五十卷，(明)朗盥纂，明宣德三年(公元1428年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。福建宁化田氏家谱，(清)田万先编，清雍正十年(公元1732年)手写本一册。现被收藏在台湾。田氏续修族谱三卷，著者待考，清乾隆六十年(公元1795年)鸿门堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江萧山道源田宗谱六卷，(清)田廷耀等重修，清道光十七年(公元1837年)紫荆堂木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。山西五台田氏家谱一卷，著者待考，清道光二十五年(公元1845年)手写本。现被收藏在山西省五台县档案馆。河南开封田氏家谱，(清)田俽修，清咸丰元年(公元1851年)德蔚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。湖南田氏重修族谱十二卷，首一卷、末一卷，(清)田裕珍纂修，清咸丰十年(公元1860年)紫荆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。河南开封田氏家谱，(清)田俽重修，清同治九年(公元1870年)德蔚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。浙江绍兴山阴湖塘田氏宗谱四卷，(清)田有岳岳等续修，清光绪三年(公元1877)五丰堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。四川遂宁田氏族谱一卷，(清)田应平、田昌琨修，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本。现被收藏在四川省遂宁县派出所。鹰门郡田氏族谱四十卷，(清)孙一克纂，清同治十一年(公元1872年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。湖南湘乡田氏三修族谱四十一卷，首三卷，末一卷，清光绪三十年(公元1904年)木刻活字印本，今仅存卷首上中下三册。现被收藏在湖南省图书馆。浙江萧山欢潭田氏宗谱四十八卷，(清)田绳祖等重修，清光绪三十年(公元1904年)荆茂堂木刻活字印本。现被收藏在南开大学图书馆、浙江杭州市萧山区欢潭乡欢联村(缺第一卷)。浙江萧山田氏宗谱，(清)田增鑫重修，清光绪三十年(公元1904年)守正堂木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆。田氏宗谱九卷，首一卷，(清)田广湘修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆。田氏宗谱六十卷，著者待考，清宣统三年(公元1911年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。田氏宗谱四卷，田玉峰纂，木刻活字印本。现被收藏在安徽省阜阳市档案馆。田氏族谱六卷，首卷上下册，著者待考，清宣统二年(公元1910年)雁门堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。山西八甲口田氏家谱，(现代)田林雨编，1989年10月铅印本一册。湖南田氏重修族谱十二卷，首一卷，末一卷，(清)田裕益篡，清咸丰己未年(公元1859年)紫荆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。全国田氏族谱十七卷，(民国)田子宽六修，民国元年(公元1912年)紫荆堂木刻活字印本十八册。现被收藏在河北大学图书馆。全国田姓族谱一卷，著者待考，民国元年(公元19l2年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省来凤县志办公室。湖南田氏合修族谱四十四卷，首一卷，(民国)田稷开修，田才成纂，民国四年(公元1915年)雁门堂木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，首一卷，著者待考，民国四年(公元1915年)木刻活字印本十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，著者待考，民国四年(公元1915年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，首一卷，(民国)张美翊纂修，民国四年(公元19l5年)凤鸣堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆。江苏溧水田氏宗谱十三卷，(民国)田弼臣纂，民国六年(公元1917年)荆茂堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省溧水县群力乡爱民口家边村。河北临榆田氏两世清芬录八卷，首一卷，著者待考，民国八年(公元1919年)木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。河南开封大粱田氏家谱一卷，(民国)吴兰孙续修，民国十年(公元1921年)铅印本。现被收藏在辽宁省图书馆、美国犹他州家谱学会。江苏扬州田氏宗谱二十四卷，(民国)田成棋等重修，王耀堂编辑，民国年间木刻活字印本二十四册。现被收藏在四川省图书馆。河北秦皇岛临榆田氏家谱六卷，首一卷，谱余五卷，著者待考，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本七册。现被收藏在中国国家图书馆。山东德州安德田民家谱，著者待考，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今仅存第二～四卷。现被收藏在山东省德州市图书馆。湖南醴陵头田氏河分六修谱二十六卷，著者待考，民国二十七年(公元1938年)铅印本，今仅存第二十四～二十六卷。现被收藏在湖南省图书馆。

田氏政权在乌江流域黔中地区的统治可以追溯到隋朝，开皇二年(582)，田宗显为黔中刺史，止于明永乐十一年(1413) 统治时间长达831年之久。开皇二年(582)，乌江下游的彭水（黔中）包括今黔东北一带，处于湖广、四川交界的“两不管“的地方，山峦起伏，地势险峻，交通极为不便，历史上称之为“蛮夷之地”，加之，“夷苗屡叛”，人民生活贫困并难以安宁。为了黔中“蛮夷之地”的治理，隋朝皇帝苦于无计可施。此时，大臣苏威保荐田宗显为黔中刺史。田宗显与子田惟康（田世康）到任一年多，黔中大治，政通人和。隋文帝大悦，于是封田宗显为国公节度使。后来，白莲教金头和尚任则天举行农民起义，朝廷再次调遣田宗显前往征伐。战争胜利后，田宗显奉命管理黔中一带，接着，又被加封为 宣慰荣禄节度使金龙护国公，子孙世袭。由此，田氏确立了对乌江流域的黔中包括黔东北地区的统治地位。唐初太宗统治时，二世田惟康世袭为黔州刺史，因为平叛有功，又加封为黔潭二州节度使。三世田阳明平“贼”有功，授都督府大总管一职。四世田克昌能以恩威服夷，接受义军兵马使。经过田氏十多代人的努力，乌江流域的下游的治理已见成效。但今贵州境内的广大地区，虽然均为 黔中田氏政权所管辖，然而，天高皇帝远，鞭长莫及，人民生活仍贫困而不能安宁。直到宋代大观元年(1107)，田宗显十四世孙蕃部长田祐恭入朝内附，愿为王民，始建思州治。田氏政权重心已经开始从黔中的彭水移到黔中的务川，据史料记载：思州之名始于唐代，唐武德年间，有因务川当牂牁要道而设务州的记载，属于羁縻州。贞观中，又以思邛水之名改为思州。又据《新唐书·地理志》记载，思州辖有务川、思王、思邛三县，设址务川。政和八年（1118）以其地置思州，领务川、邛水、安夷3县。宣和元年（1119），田祐恭以镇压贵州境内少数民族有功，加封贵州防御使（贵州之名始于此），赠封为少师思国公。宣和四年（1122），废州县，改务川县为城，邛水、安夷2县为堡，属黔州。南宋高宗绍兴二年（1132），复置思州和务川、邛水、安夷3县，为羁縻州，州治务川，仍属黔州。至此，黔东及黔东北才得到有效治理。之后，无论是羁縻或经治思州，都是田氏为知州，田氏世为思州守。进入元代，中央王朝对西南少数民族推行土司制度，元代至元十五年(1278)，思州田谨贤以地归附，乃置万户府。后改置思州军民宣抚司，隶湖广行省。元至正间，田氏族属镇远州知州田茂安，始分据其地以献农民起义首领的明玉珍，创设思南道都元帅府，其慰徙治都坪，而思州分为二矣。元顺帝至二十五年(1365)，元思南宣慰使田仁智归附，朱元璋仍置思南宣慰司，田仁智仍为宣慰使；朱元璋改思州宣抚使为思南镇西等处宣慰使司，以田仁厚为宣慰使。下辖务川县、镇远府及十四州、五十二长官司。其地域“以今之地域观之，大致东起湖南永顺、保靖，西迄贵州务川、凤冈、施秉一线，北达四川酉阳，南至黔南荔波、从江，几乎占有贵州的三分之二兼及湘西之一部，地域辽阔，远远超出唐宋时代的思州（1）”。元代是思州田氏地方政权管辖范围最宽、级别最高的大土司，难怪明初朱元璋在建立明王朝初期还说：“两广覃黄，思播田杨”，即指思州田氏、播州(今遵义)杨氏，势力之大也、强也。思州宣抚使在元代就分为思南宣慰使和思州宣抚司，故民国《贵州通志》卷6前事志曰：思州“自龙泉坪徒宣抚司治清江郡，因此称为思州，而改称故思州为思南”。可见，元至元时期(1264～1294年)思州田氏政权就一分为二了，其中一部分已迁入今思南。明代，思南宣慰司辖有水德江、蛮夷、沿河佑溪、思印江、朗溪、镇远溪洞金容金答、施秉、偏桥、邛水十五洞(团乐、得民、晓爱、陂带、邛水五长官司)、臻剖六洞横陂等处、铜仁、省溪、提溪、大万山、乌罗、平头著可、溶江芝子坪等17个长官司，加上思州宣慰司的地方，就相当于今天的岑巩、玉屏、石阡、凤冈、黎平、锦屏、从江、榕江、德江、沿河、印江、施秉、三穗、镇远、铜仁、江口、万山、松桃等县和重庆酉阳部分地方。这些地方与四川、湖广相邻，地处要冲，自元代以来，为湖广通往云南的驿道干线所经，有水陆通往四川、湖广，又是川盐入黔孔道之一，流寓以四川、陕西、湖广、江西为多，经济较为发展，具有重要的政治、军事战略价值。至此，思南、思州田氏宣慰司为贵州四大土司中的两大土司，思南、思州（今岑巩）分别成为黔东北和黔东的两个地区的政治经济文化中心，也是改土归流的直接发生地，其辖大片土地也为贵州建省奠定了地域基础 。田氏土司自战国至汉至周，均是黔中地或思州之地的一大望族。 从《太平御览》的记载知：“涪陵蛮时，有冉氏，何氏、田氏。聚落最盛，大者万户，小者千户.....太和十七年（493），蛮帅田益宗率部曲四千户内附。”面对蛮夷地，土地之宽广，人烟稀少的黔中，能拥有四千户的民众，确实不易，这足以说明田氏系望族，拥有很大一片疆域。北周保定四年（564），涪陵蛮帅田思鹤以地内附周，建德三年（574）改奉州为黔州。”《沿河县志》载：“随文帝开皇二年（582），田宗显为黔中刺史。”又根据民国《沿河县志》引《田氏宗谱》载：“随文帝开皇二年（582），黔中夷苗屡叛，大臣苏威保奏（田）宗显为黔中刺史，同子惟康赴任年余，黔中大治，文帝诰封为国公节度使之职。旋陕西天鹅山白莲教金头和尚为乱，调宗显往征，兵至天鹅山与贼战，贼败奔四川、成都。宗显追至，贼复败走渝城朝天门，潜往小河，追及复战，贼又败。兵至漆地安营，访贼至石马，问往民何地，民以石马即庸州答之，宗显详观地形，山环水抱，下居焉。迨贼授首，奉命镇管黔中思州十八堡，沿治四十八渡。旋加封为宣慰荣禄节度使金龙护国公，子孙世袭宣慰职，军民两管。”依据《元史》、《明史》、《贵州通志》、《思州府志》、《思南府志》、《镇远府志》、《沿河县志》、《铜仁市志》、《岑巩县志》、《田氏雁门堂记》等史料记载：元至正二十五年七月初七（1365年7月27日），授思州军民宣抚使兼湖广行省左丞，以武功靖乱，加朝烈大夫，管古州八万军民事的田仁厚，派遣都事林宪、万户张思泉首先纳款，随即将田氏世守的二府、十县、三十四州（长官司）地方图册献纳明朝朱元璋。