思州田氏族谱论文发表时间

思州田氏族谱论文发表时间

田氏族谱五十卷，(明)朗盥纂，明宣德三年(公元1428年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。福建宁化田氏家谱，(清)田万先编，清雍正十年(公元1732年)手写本一册。现被收藏在台湾。田氏续修族谱三卷，著者待考，清乾隆六十年(公元1795年)鸿门堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江萧山道源田宗谱六卷，(清)田廷耀等重修，清道光十七年(公元1837年)紫荆堂木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。山西五台田氏家谱一卷，著者待考，清道光二十五年(公元1845年)手写本。现被收藏在山西省五台县档案馆。河南开封田氏家谱，(清)田俽修，清咸丰元年(公元1851年)德蔚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。湖南田氏重修族谱十二卷，首一卷、末一卷，(清)田裕珍纂修，清咸丰十年(公元1860年)紫荆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。河南开封田氏家谱，(清)田俽重修，清同治九年(公元1870年)德蔚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。浙江绍兴山阴湖塘田氏宗谱四卷，(清)田有岳岳等续修，清光绪三年(公元1877)五丰堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。四川遂宁田氏族谱一卷，(清)田应平、田昌琨修，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本。现被收藏在四川省遂宁县派出所。鹰门郡田氏族谱四十卷，(清)孙一克纂，清同治十一年(公元1872年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。湖南湘乡田氏三修族谱四十一卷，首三卷，末一卷，清光绪三十年(公元1904年)木刻活字印本，今仅存卷首上中下三册。现被收藏在湖南省图书馆。浙江萧山欢潭田氏宗谱四十八卷，(清)田绳祖等重修，清光绪三十年(公元1904年)荆茂堂木刻活字印本。现被收藏在南开大学图书馆、浙江杭州市萧山区欢潭乡欢联村(缺第一卷)。浙江萧山田氏宗谱，(清)田增鑫重修，清光绪三十年(公元1904年)守正堂木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆。田氏宗谱九卷，首一卷，(清)田广湘修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆。田氏宗谱六十卷，著者待考，清宣统三年(公元1911年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。田氏宗谱四卷，田玉峰纂，木刻活字印本。现被收藏在安徽省阜阳市档案馆。田氏族谱六卷，首卷上下册，著者待考，清宣统二年(公元1910年)雁门堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。山西八甲口田氏家谱，(现代)田林雨编，1989年10月铅印本一册。湖南田氏重修族谱十二卷，首一卷，末一卷，(清)田裕益篡，清咸丰己未年(公元1859年)紫荆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。全国田氏族谱十七卷，(民国)田子宽六修，民国元年(公元1912年)紫荆堂木刻活字印本十八册。现被收藏在河北大学图书馆。全国田姓族谱一卷，著者待考，民国元年(公元19l2年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省来凤县志办公室。湖南田氏合修族谱四十四卷，首一卷，(民国)田稷开修，田才成纂，民国四年(公元1915年)雁门堂木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，首一卷，著者待考，民国四年(公元1915年)木刻活字印本十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，著者待考，民国四年(公元1915年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，首一卷，(民国)张美翊纂修，民国四年(公元19l5年)凤鸣堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆。江苏溧水田氏宗谱十三卷，(民国)田弼臣纂，民国六年(公元1917年)荆茂堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省溧水县群力乡爱民口家边村。河北临榆田氏两世清芬录八卷，首一卷，著者待考，民国八年(公元1919年)木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。河南开封大粱田氏家谱一卷，(民国)吴兰孙续修，民国十年(公元1921年)铅印本。现被收藏在辽宁省图书馆、美国犹他州家谱学会。江苏扬州田氏宗谱二十四卷，(民国)田成棋等重修，王耀堂编辑，民国年间木刻活字印本二十四册。现被收藏在四川省图书馆。河北秦皇岛临榆田氏家谱六卷，首一卷，谱余五卷，著者待考，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本七册。现被收藏在中国国家图书馆。山东德州安德田民家谱，著者待考，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今仅存第二～四卷。现被收藏在山东省德州市图书馆。湖南醴陵头田氏河分六修谱二十六卷，著者待考，民国二十七年(公元1938年)铅印本，今仅存第二十四～二十六卷。现被收藏在湖南省图书馆。

我是湖北松滋的，族谱辈分是为自大昌，先绪永真，天地人宏，开成袓得。

田完。公元前十一世纪，周武王灭商建立周朝，他追封前代圣王后人——舜的后裔妫满为陈侯，史称胡公满。传到胡公满十世孙陈完时，陈国宜公杀太子御寇，妫完与御寇私交相厚，陈完恐祸及己，便逃于齐国。

陈完为人谦逊有礼，一向很有贤名，齐桓公很赏识他，就任命其为公正（管理工匠的官），并封他于田地。其后子孙就以采地为氏，称为田姓。他们尊田完为田姓的得姓始祖。每个地方的家族都会有族谱。

田氏最初发源地是今山东省境。自秦国吞并齐国后，田姓最初是向西、北之地迁播。汉初，田氏贵族，曾先后裂地称王，但不久均被灭掉。为了清除各地反叛势力，维护汉朝统治，汉高祖强迁关东豪族于关中的阳陵（今属陕西），田氏贵族也就不得不迁入此地。

再后，田氏族人又有迁徙至北平（相当今河北、天津一带）。魏晋南北朝至隋唐这段时间里，田姓的郡望又有信都（今属河北）、范阳（今属河北）、颍川（今属河南）、汝阴（今属安徽）、并州（今属山西）、易州（今属河北）、汾州（今属山西）、兖州（今属山东）等地。

可见，汉至隋唐之际，田姓已基本上分布于长江中下游以北广大地区。宋时，田氏南迁繁衍于今福建、广东等地。据有关资料所载，田希圣为田氏闽、粤始祖，原居浙江杭州，4传至田衍，移居福建宁化，2传至滋茅，徙居福建长丁；

芝英迁广东兴宁。田滋茅子松岗，于宋末迁广东海阳，后徙达埔，为大埔开基始祖。明清之际，田姓便播及大江南北广大区域。总之，从历史上看，田姓基本上是一个比较典型的北方姓氏。

参考资料来源：百度百科-田姓

根据思州田氏族谱记载，田氏土司的祖先田宗显为隋朝时期入南疆的汉族，但经过在思州的数代生活之后，思州田氏已被当地少数民族习俗所影响。由于思州故地的田氏族人被分别划进了汉、苗、土家和仡佬，造成了思州土司的族属问题争议不断。如果按照父系传承来看，思州土司应是汉族无疑。但是思州土司后人的生活习惯中保留着大量的少数民族风俗，因此有学者认为这种情况思州土司也有可能是少数民族汉化所致，族谱可能存在攀附之嫌。在东部苗族的巫经中经常提到“怪来”（田官人）和“怪卡”（杨官人），即思州田氏和播州杨氏。苗族学者认为，在东部苗族七大人口最多的姓氏吴、杨、龙、田、廖、石、麻中，田、杨二姓最先归化，被封建王朝封为土司，以苗制苗。其后代必须“读汉书，习汉礼”，这样有部分就渐渐的同化为熟苗了，此外，由于黔东地区划分出了大量土家族，因此有土家族学者提出思州土司土家族说的观点，但由于黔东地区土家族已汉化，并没有保留土家语和土家族风俗，所以此说法并不能拿出有力的证据。

思州田氏族谱论文发表

田氏族谱五十卷，(明)朗盥纂，明宣德三年(公元1428年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。福建宁化田氏家谱，(清)田万先编，清雍正十年(公元1732年)手写本一册。现被收藏在台湾。田氏续修族谱三卷，著者待考，清乾隆六十年(公元1795年)鸿门堂木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江萧山道源田宗谱六卷，(清)田廷耀等重修，清道光十七年(公元1837年)紫荆堂木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。山西五台田氏家谱一卷，著者待考，清道光二十五年(公元1845年)手写本。现被收藏在山西省五台县档案馆。河南开封田氏家谱，(清)田俽修，清咸丰元年(公元1851年)德蔚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。湖南田氏重修族谱十二卷，首一卷、末一卷，(清)田裕珍纂修，清咸丰十年(公元1860年)紫荆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。河南开封田氏家谱，(清)田俽重修，清同治九年(公元1870年)德蔚堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。浙江绍兴山阴湖塘田氏宗谱四卷，(清)田有岳岳等续修，清光绪三年(公元1877)五丰堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。四川遂宁田氏族谱一卷，(清)田应平、田昌琨修，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本。现被收藏在四川省遂宁县派出所。鹰门郡田氏族谱四十卷，(清)孙一克纂，清同治十一年(公元1872年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。湖南湘乡田氏三修族谱四十一卷，首三卷，末一卷，清光绪三十年(公元1904年)木刻活字印本，今仅存卷首上中下三册。现被收藏在湖南省图书馆。浙江萧山欢潭田氏宗谱四十八卷，(清)田绳祖等重修，清光绪三十年(公元1904年)荆茂堂木刻活字印本。现被收藏在南开大学图书馆、浙江杭州市萧山区欢潭乡欢联村(缺第一卷)。浙江萧山田氏宗谱，(清)田增鑫重修，清光绪三十年(公元1904年)守正堂木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆。田氏宗谱九卷，首一卷，(清)田广湘修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆。田氏宗谱六十卷，著者待考，清宣统三年(公元1911年)手写本。现被收藏在湖南省江永县档案馆。田氏宗谱四卷，田玉峰纂，木刻活字印本。现被收藏在安徽省阜阳市档案馆。田氏族谱六卷，首卷上下册，著者待考，清宣统二年(公元1910年)雁门堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。山西八甲口田氏家谱，(现代)田林雨编，1989年10月铅印本一册。湖南田氏重修族谱十二卷，首一卷，末一卷，(清)田裕益篡，清咸丰己未年(公元1859年)紫荆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。全国田氏族谱十七卷，(民国)田子宽六修，民国元年(公元1912年)紫荆堂木刻活字印本十八册。现被收藏在河北大学图书馆。全国田姓族谱一卷，著者待考，民国元年(公元19l2年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省来凤县志办公室。湖南田氏合修族谱四十四卷，首一卷，(民国)田稷开修，田才成纂，民国四年(公元1915年)雁门堂木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，首一卷，著者待考，民国四年(公元1915年)木刻活字印本十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，著者待考，民国四年(公元1915年)木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞永丰乡田氏宗谱十卷，首一卷，(民国)张美翊纂修，民国四年(公元19l5年)凤鸣堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆。江苏溧水田氏宗谱十三卷，(民国)田弼臣纂，民国六年(公元1917年)荆茂堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省溧水县群力乡爱民口家边村。河北临榆田氏两世清芬录八卷，首一卷，著者待考，民国八年(公元1919年)木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。河南开封大粱田氏家谱一卷，(民国)吴兰孙续修，民国十年(公元1921年)铅印本。现被收藏在辽宁省图书馆、美国犹他州家谱学会。江苏扬州田氏宗谱二十四卷，(民国)田成棋等重修，王耀堂编辑，民国年间木刻活字印本二十四册。现被收藏在四川省图书馆。河北秦皇岛临榆田氏家谱六卷，首一卷，谱余五卷，著者待考，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本七册。现被收藏在中国国家图书馆。山东德州安德田民家谱，著者待考，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今仅存第二～四卷。现被收藏在山东省德州市图书馆。湖南醴陵头田氏河分六修谱二十六卷，著者待考，民国二十七年(公元1938年)铅印本，今仅存第二十四～二十六卷。现被收藏在湖南省图书馆。

田氏政权在乌江流域黔中地区的统治可以追溯到隋朝，开皇二年(582)，田宗显为黔中刺史，止于明永乐十一年(1413) 统治时间长达831年之久。开皇二年(582)，乌江下游的彭水（黔中）包括今黔东北一带，处于湖广、四川交界的“两不管“的地方，山峦起伏，地势险峻，交通极为不便，历史上称之为“蛮夷之地”，加之，“夷苗屡叛”，人民生活贫困并难以安宁。为了黔中“蛮夷之地”的治理，隋朝皇帝苦于无计可施。此时，大臣苏威保荐田宗显为黔中刺史。田宗显与子田惟康（田世康）到任一年多，黔中大治，政通人和。隋文帝大悦，于是封田宗显为国公节度使。后来，白莲教金头和尚任则天举行农民起义，朝廷再次调遣田宗显前往征伐。战争胜利后，田宗显奉命管理黔中一带，接着，又被加封为 宣慰荣禄节度使金龙护国公，子孙世袭。由此，田氏确立了对乌江流域的黔中包括黔东北地区的统治地位。唐初太宗统治时，二世田惟康世袭为黔州刺史，因为平叛有功，又加封为黔潭二州节度使。三世田阳明平“贼”有功，授都督府大总管一职。四世田克昌能以恩威服夷，接受义军兵马使。经过田氏十多代人的努力，乌江流域的下游的治理已见成效。但今贵州境内的广大地区，虽然均为 黔中田氏政权所管辖，然而，天高皇帝远，鞭长莫及，人民生活仍贫困而不能安宁。直到宋代大观元年(1107)，田宗显十四世孙蕃部长田祐恭入朝内附，愿为王民，始建思州治。田氏政权重心已经开始从黔中的彭水移到黔中的务川，据史料记载：思州之名始于唐代，唐武德年间，有因务川当牂牁要道而设务州的记载，属于羁縻州。贞观中，又以思邛水之名改为思州。又据《新唐书·地理志》记载，思州辖有务川、思王、思邛三县，设址务川。政和八年（1118）以其地置思州，领务川、邛水、安夷3县。宣和元年（1119），田祐恭以镇压贵州境内少数民族有功，加封贵州防御使（贵州之名始于此），赠封为少师思国公。宣和四年（1122），废州县，改务川县为城，邛水、安夷2县为堡，属黔州。南宋高宗绍兴二年（1132），复置思州和务川、邛水、安夷3县，为羁縻州，州治务川，仍属黔州。至此，黔东及黔东北才得到有效治理。之后，无论是羁縻或经治思州，都是田氏为知州，田氏世为思州守。进入元代，中央王朝对西南少数民族推行土司制度，元代至元十五年(1278)，思州田谨贤以地归附，乃置万户府。后改置思州军民宣抚司，隶湖广行省。元至正间，田氏族属镇远州知州田茂安，始分据其地以献农民起义首领的明玉珍，创设思南道都元帅府，其慰徙治都坪，而思州分为二矣。元顺帝至二十五年(1365)，元思南宣慰使田仁智归附，朱元璋仍置思南宣慰司，田仁智仍为宣慰使；朱元璋改思州宣抚使为思南镇西等处宣慰使司，以田仁厚为宣慰使。下辖务川县、镇远府及十四州、五十二长官司。其地域“以今之地域观之，大致东起湖南永顺、保靖，西迄贵州务川、凤冈、施秉一线，北达四川酉阳，南至黔南荔波、从江，几乎占有贵州的三分之二兼及湘西之一部，地域辽阔，远远超出唐宋时代的思州（1）”。元代是思州田氏地方政权管辖范围最宽、级别最高的大土司，难怪明初朱元璋在建立明王朝初期还说：“两广覃黄，思播田杨”，即指思州田氏、播州(今遵义)杨氏，势力之大也、强也。思州宣抚使在元代就分为思南宣慰使和思州宣抚司，故民国《贵州通志》卷6前事志曰：思州“自龙泉坪徒宣抚司治清江郡，因此称为思州，而改称故思州为思南”。可见，元至元时期(1264～1294年)思州田氏政权就一分为二了，其中一部分已迁入今思南。明代，思南宣慰司辖有水德江、蛮夷、沿河佑溪、思印江、朗溪、镇远溪洞金容金答、施秉、偏桥、邛水十五洞(团乐、得民、晓爱、陂带、邛水五长官司)、臻剖六洞横陂等处、铜仁、省溪、提溪、大万山、乌罗、平头著可、溶江芝子坪等17个长官司，加上思州宣慰司的地方，就相当于今天的岑巩、玉屏、石阡、凤冈、黎平、锦屏、从江、榕江、德江、沿河、印江、施秉、三穗、镇远、铜仁、江口、万山、松桃等县和重庆酉阳部分地方。这些地方与四川、湖广相邻，地处要冲，自元代以来，为湖广通往云南的驿道干线所经，有水陆通往四川、湖广，又是川盐入黔孔道之一，流寓以四川、陕西、湖广、江西为多，经济较为发展，具有重要的政治、军事战略价值。至此，思南、思州田氏宣慰司为贵州四大土司中的两大土司，思南、思州（今岑巩）分别成为黔东北和黔东的两个地区的政治经济文化中心，也是改土归流的直接发生地，其辖大片土地也为贵州建省奠定了地域基础 。田氏土司自战国至汉至周，均是黔中地或思州之地的一大望族。 从《太平御览》的记载知：“涪陵蛮时，有冉氏，何氏、田氏。聚落最盛，大者万户，小者千户.....太和十七年（493），蛮帅田益宗率部曲四千户内附。”面对蛮夷地，土地之宽广，人烟稀少的黔中，能拥有四千户的民众，确实不易，这足以说明田氏系望族，拥有很大一片疆域。北周保定四年（564），涪陵蛮帅田思鹤以地内附周，建德三年（574）改奉州为黔州。”《沿河县志》载：“随文帝开皇二年（582），田宗显为黔中刺史。”又根据民国《沿河县志》引《田氏宗谱》载：“随文帝开皇二年（582），黔中夷苗屡叛，大臣苏威保奏（田）宗显为黔中刺史，同子惟康赴任年余，黔中大治，文帝诰封为国公节度使之职。旋陕西天鹅山白莲教金头和尚为乱，调宗显往征，兵至天鹅山与贼战，贼败奔四川、成都。宗显追至，贼复败走渝城朝天门，潜往小河，追及复战，贼又败。兵至漆地安营，访贼至石马，问往民何地，民以石马即庸州答之，宗显详观地形，山环水抱，下居焉。迨贼授首，奉命镇管黔中思州十八堡，沿治四十八渡。旋加封为宣慰荣禄节度使金龙护国公，子孙世袭宣慰职，军民两管。”依据《元史》、《明史》、《贵州通志》、《思州府志》、《思南府志》、《镇远府志》、《沿河县志》、《铜仁市志》、《岑巩县志》、《田氏雁门堂记》等史料记载：元至正二十五年七月初七（1365年7月27日），授思州军民宣抚使兼湖广行省左丞，以武功靖乱，加朝烈大夫，管古州八万军民事的田仁厚，派遣都事林宪、万户张思泉首先纳款，随即将田氏世守的二府、十县、三十四州（长官司）地方图册献纳明朝朱元璋。

贵州彝族论文发表时间

据学术堂了解，论文发表不是随时想法就可以发的，需要杂志社安排版面，如果下个月版面没，那么只能再往后安全了。省级、国家级期刊的职称论文发表需要提前1-3个月准备我们都知道，省级国家级别的刊物算是普刊，它也是职称发表的起跑线，相对来说，从期刊的选择到发表成功收到刊物的时间不需要很久，有些刊物快的话基本1个月左右就收到刊物了，慢点的话也就3个月左右，但是前提是你的论文已经通过审稿并确定版面了。这里还牵扯到论文的投稿数量问题，如果一个刊物虽然说是普刊，但是在业内的影响非常大，那么向其投稿的作者肯定不会少，这就需要作者有足够的耐心等待通知了。核心期刊的职称论文发表需要提前5-10个月准备除了刚讲过的普刊准备时间因素外，如果你自己投稿核心期刊，那么时间方面更是不能用月份单位来形容了，即使是通过代理来投稿，也只是让你的论文更早的呈现在编辑面前，从审稿修改到录取至出刊也需要5个月左右。具体的我来给大家讲解一下，一个核心期刊的每期刊载量是有限的，这就犹如是一个独木桥，都想过去，但是木头只有一根。此时你就需要珍惜编辑看到你论文的机会，用大量的时间来提高自己论文的创新度和针对性，杂志社编辑那里论文如海，如果编辑连你的第一段都没看完就关闭了，可想而知，机会就是这么浪费的，即使编辑能读完你的论文，也不代表就通过，可能论文还需要修改和润色，这种情况也可能会重复的修改来达到要求，这样一去一来的，时间就这么过去了。

2022年5月31日。据查阅贵州教育官网得知：2022贵州教育学会论文在2022年5月31日征文。贵州，简称黔或贵，省会贵阳，是中华人民共和国省级行政区。地处中国西南内陆地区腹地。

省级期刊：普通论文大概需要三到六个月的时间，要提前做好准备。国家级期刊：需要六个月左右，核心期刊难度会更高，六个月以上，甚至更长时间。不同类型的论文，发表时间也不一样，比如，医学类论文，难度会更高，时间也更长。如果自己选择期刊投稿的话，审核时间不稳定或无限延长，加上中间修改时间，成功发表的周期更长。

1、想要拿到杂志，一般要经历以下过程：投稿、审稿、录用/被退稿、修改润色、终审、定稿、校对、排版、印刷、出刊、邮寄。正常周期是1-3个月左右。 下面再讲一下其他的发表注意事项，更多发表细节可加我而已贰贰叁期叁叁久。2、国家新闻出版总署与广电总局合并为新闻出版广电总局，对期刊品质的审核愈发严格，杂志社对稿件的要求也对应提高，在审稿及修改等流程上需要耗费更多的时间。 3、外部出版环境变化剧烈，一批品质差的杂志相继倒闭，原本已经定稿的一批文章无法正常见刊，可发表期刊的减少，大批量稿件的转投，导致发表竞争更加激烈。 4、为了评审核心期刊，应对新闻出版广电总局的各类审核，多数想要寻求发展的期刊，不断压缩版面，稿件质量精益求精，这导致论文被退稿或返修的几率大幅增加。 5、面对年审等突发时间，杂志的刊期会出现突发变动，可能原本已经计划出刊的文章会有推迟见刊，作者应为各种因素预留时间，避免因意外情况导致的延期出刊。 6、在整体出版环境变化的的过程中，期刊的版面费会随着时间的推移而越来越高，这是不可扭转的大趋势，提前准备发表，不仅更放心，也更加省钱！提早发表论文的优点 发的越早您的文章在网上的点击率越高，引用率越高，对您评职更有利，还能加印象分。再说还能提升您的知名度. 这边写作需要较长的周期时间 现在发表需要一个月以上见刊 上网时间需要90个工作日后 网上才能显示您的论文 提前发表的好处 1丶提前一年发表更有说服力。 2丶评职时会加2-3分的印象分。 3丶出刊后上期刊网，网站上点击率高也会加分。 4丶发表完文章后可安心去考计算机和英语。 5丶每年都有高峰期，赶上高峰期会拖延发表时间，耽误评职。 6丶例如中高级工程师至少要发表2--3篇文章，提早发表可放在不同期的期刊上，更有说服力，同一期同一作者的两篇文章，有的地区会无效。所以分期发表是有好处的。

贵州彝族论文发表时间表

出版时间跟你发表时间是不一样的，所以要区分开来，我的经验告诉我，早点发表会好些

看你上面的刊期，在职称评定中，是以刊期为准的。如果是5月份的刊期，即使是8月份收到的，也是按5月份算的。

这个具体要看你发的是什么样的杂志了，不同杂志的发表周期也不一样。省级、国家级的普刊一般是2-6个月（特别快的1个月左右，一部分可以办理加急版面）。杂志都有出版周期的问题，而且有的版面特别紧张，所以，如果用，要提早半年，不宜临时抱佛脚。每年三月份、九月份，是各地上报职称材料的高峰期。各个正规杂志社稿件大量积压，版面十分紧张，因此，及早准备。早准备、早受益。我当时是在百姓论文网发表的，省级的大概在2个月左右拿到手的，各方面都挺满意的，

评职称都是按刊物的刊期来算的，如果刊物是9月的刊，那就是9月的，哪怕是7月收的刊物。

严格意见上来讲，就没有发表时间这一说，都是出版时间，按《出版物管理条例》及其实施细则等，连续出版物是不允许提前出刊的，像这种9月的刊期，8月出版的，都是违法操作的，就是为了评职称提前拿到刊物而操作的。

按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。

概念

职称论文发表，顾名思义，就是在学术期刊公开发表论文，用于评定职称。“论文”是指精深而有系统的学术文章，是课题研究、问题讨论的表达形式。论文发表就是专门对社会科学或自然科学领域中某一问题，进行探讨、分析论证的文章发表在国家正式出版物上，由于利益驱使，市面上充斥着很多假刊，发表论文前一定要认真鉴别，避免上当受。

锦州满族刺绣论文发表时间

锦州是一座具有两千多年悠久历史的城市。“老马识途”的故事、著名的“松锦大战”都发生在这里。它的地方习俗：锦州人习惯地称立春为“打春”。民间流传着很多关于立春时节的农谚和俗语，如“春打六九头”，“打春阳气转”，“打春别欢喜，还有四十个冷天气”，“春捂秋冻”等等。人们在立春这一天要吃萝卜，俗称啃春，要吃卷裹豆芽的春饼，还要用缠上各色花纸的笤帚轻轻地抽打孩子，谓之去晦气。据民国二十年《义县志》记载，立春打春牛时，“邑在后，约正在前，各执纸鞭鞭牛。唱曰：‘一鞭曰风调雨顺；二鞭曰国泰民安；三鞭曰天子万年春”。

锦州人习惯地称立春为“打春”。民间流传着很多关于立春时节的农谚和俗语，如“春打六九头”，“打春阳气转”，“打春别欢喜，还有四十个冷天气”，“春捂秋冻”等等。人们在立春这一天要吃萝卜，俗称啃春，要吃卷裹豆芽的春饼，还要用缠上各色花纸的笤帚轻轻地抽打孩子，谓之去晦气。据民国二十年《义县志》记载，立春打春牛时，“邑在后，约正在前，各执纸鞭鞭牛。唱曰：‘一鞭曰风调雨顺；二鞭曰国泰民安；三鞭曰天子万年春”。

民俗调查报告范文

引导语：中国自古就有重视民俗的传统，下面是我收集的民俗调查报告范文，欢迎参考。

一、实践目的：

为了了解家乡文化，感受精彩纷呈的民族风情，更好的继承和发扬中华文明，并增强自己的社会实践能力，特利用假期时间对辽宁部分地区的风俗民情进行调查。

二、实践内容：

通过查阅资料，询问同学，采访长辈等方式，利用图书馆和网络查询，电话查询等调查手段来获悉辽宁各地民俗加深对民俗的认识，了解其各地民俗文化。

三、实践成果介绍：

(1)辽宁省简介： 辽宁简称辽，取辽河流域永远安宁之意而得其名。辽宁省行政建置最早起源于春秋战国时期。从燕国置辽东、辽西郡开始，辽宁的建置进入了有史可考的时代。

辽宁省省会沈阳，辖14个地级市，其中副省级城市2个(沈阳、大连)，位于中国东北地区南部，南临黄海、渤海，东与朝鲜一江之隔，与日本、韩国隔海相望，是东北地区唯一的既沿海又沿边的省份，也是东北及内蒙古自治区东部地区对外开放的门户。

辽宁是中国重要的老工业基地，是全国工业门类较为齐全的省份之一，是中国最早实行对外开放政策的沿海省份之一，也是中国近代开埠最早的省份之一，是中华民族和中华文明的发源地之一，新中国工业崛起的摇篮，被誉为“共和国长子”、“东方鲁尔”。 2013年

8月31日在辽宁召开了全国第十二届运动会，吉祥物为斑海豹“宁宁”。

辽宁共有14个城市，下面就来介绍一下部分城市的风土人情。

(2)锦州：

锦州是我的故乡，地区处辽西走廊，是关内外重要通道，也是汉、满、回、蒙古、锡伯、朝鲜等二十几个民族杂居的地方。各民族都具有丰富多彩的民间文艺活动形式。千百年来彼此互相影响，使得锦州地区民间文艺活动百态千姿，久盛不衰。诸如辽西高跷、医巫闾山满族剪纸、锦州满族刺绣、义县社火、黑山二人转、辽西木偶戏、黑山皮影戏、陈派评书等。

(3)沈阳：

沈阳是省会城市，是闻名遐迩的历史文化名城，这里蕴育了辽河流域的早期文化，是中华民族的发祥地之一。沈阳素有“一朝发祥地，两代帝王都”之称。在漫长的历史中，沈阳留下了深厚的文化积淀、孕育了灿烂丰富的民间文化，绘画方面有羽毛画、五谷画、手撕画等;戏曲曲艺方面有关氏皮影、沈阳秧歌、沈阳京剧(唐派)、传统二人转艺术、新民传统二人转、沈阳评剧、沈阳东北大鼓等;民间工艺方面有马家烧麦制作技艺、面人汤技艺、慧英发绣、传统书画装裱、指画绝活、火炕上剪纸、初春枝剪纸、东北古建筑传统彩画、地仗(油饰)技艺 、皮具制作工艺等。

沈阳在长期的历史发展中，逐渐形成了以汉族为主体的、由多民族组成的聚居区。少数民族人数最多的是满族、朝鲜族、回族、

锡伯族和蒙古族，所以，少数民族尤其是满族的民间文化便成为沈阳民间文化中的一株奇葩，如满族的剪纸艺术、满族的香荷包、满族的莽式舞、满族庆隆舞、鞑子秧歌、说唱艺术-满族八角鼓、萨满歌等，此外还有满族的婚嫁习俗、服饰习俗等等，也成为其中不可或缺的一部分。

(4)朝阳：

朝阳是一个多民族的地区，有满族、蒙古族、回族等30多个民族，是辽宁历史上发展较早的地区之一。在长期的历史发展过程中，朝阳地区先民不仅创造了大量的物质文化遗产，也创造了丰富的非物质文化遗产，其中包括各种神话、歌谣、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、皮影、剪纸、绘画、刺绣、雕刻等艺术和技术及各种礼仪、节日、民族体育活动等。

喀左东蒙民间文学、凌源皮影，已被列入首批国家非物质文化遗产名录，成为“国宝”级保护对象。建平县(剪纸)被国家文化部命名为“中国艺术之乡”;传统民间音乐“建平十王会”经国务院批准，被列入国家第二批非物质文化遗产名录;“建平剪纸”被列入国家第一批非物质文化遗产扩展项目名录。建平十王会有着传统民间音乐的“活化石”之称，以其传统的十番乐的演奏形式和它所保留传承下来的古老乐器及大量的曲谱。此外，还有朝阳刺绣、朝阳绒绣、手工编织 、紫砂制品、木版年画、麻花布、 二人转、地秧歌、皮影戏等民间艺术，已成为一种旅游新景观。

(5)葫芦岛：

葫芦岛有汉、满、蒙古、朝鲜等40多个民族，在长期历史发展过程中，不仅创造了大量的物质文化遗产，也创造了各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产。汇集了葫芦岛各地方特色的民间文艺，如满族大秧歌、辽西大鼓、霸王鞭、太平鼓、连山皮影戏、建昌鼓乐、辽西灯会秧歌等使中外游客大饱眼福，连山手撕画、龙港烙画、龙港木刻画、龙港剪纸等手工技艺更是让人大开眼界。

(6)阜新：

阜新历史悠久，源远流长，有着丰富的民俗事项。从新时器早期就有查海人生活在阜新，被称为“中华第一村”。查海遗址出土的青铜短剑、石镰、石锄、石纺轮等表明，春秋战国时期就有居民在此从事游牧、狩猎和原始农业、手工业生产;民间蒙民笃信喇嘛教，在日常生活中 ，无论婚丧嫁娶、生老病死、盖房架屋都要做佛事活动;与此相呼应的还有海棠山、千佛山的摩崖造像。丰富的历史文化，必然影响到民众的日常生活形态，逐步形成了民俗文化。如饮食文化中的“喇嘛炖肉”、“喇嘛羔”、“蒙古馅饼”，服饰文化习俗有蒙古男袍、女绣袍、马甲等;寺院经典舞蹈有查玛舞;还有蒙古族的“祭敖包”、“那达慕”盛会等。民间工艺习俗有绘画、剪纸、风筝。文体游艺习俗有“跑黄河”、驴皮影、大秧歌等等。

(7)盘锦：

盘锦拥有独特的自然秉赋和丰厚的历史积淀。鹤乡人民的实践史使盘锦初步形成了以石油文化、知青文化、移民文化、湿地文化、稻

作文化、蟹文化等为主要内容的地域文化。

盘锦的古渔雁民间故事以惟一能展示我国古代海洋文明的口头文学而入录国家级非物质文化遗产名录。除此之外，还有上口子高跷秧歌(民间舞蹈类、国家级);民间香蜡制作技艺(传统手工艺类、省级);大荒皮影戏(民间传统戏剧类);小亮沟苇编制作技艺(传统手工艺类);荣兴朝鲜族乡"农乐舞"(民间舞蹈类);田庄台镇龙舞(民间舞蹈类)等多项国家、省、市级非物质文化遗产。

(8)铁岭：

铁岭历史悠久，是多民族居住的地区，境内有汉、满、朝鲜、蒙古、回、锡伯等31个民族，形成了丰富多彩、各具特色的民族民俗文化。闻名遐迩的东北二人转，这种特别的曲艺形式有说有唱、载歌载舞、生动活泼，唱本语言通俗易懂，幽默风趣，生活气息浓厚、富有地方特色;白旗寨秧歌是满族先人在自身歌舞形式的基础上，融合了汉族秧歌的某些成分而形成的满族的秧歌，显示出人民群众的艺术创作才华;指头画这种奇特的画技，在我国绘画史上占有不可或缺的一席之地;朝鲜族的农乐舞、长鼓舞和顶水舞等生动热情的舞蹈表现了儒雅重礼的朝鲜族人民丰富多样的生活习俗。

四、实践感悟：

这次社会调查实践，使我了解到了家乡浓厚的文化底蕴，让我领略到中华文明的博大精深，同时也让我意识到现代化的物质生活对传统文化的.冲击。中华文明不能断送，她需要注入新鲜血液，永远地传承下去。

一、调查背景

现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。

二、时间

2014年2月10号2014年2月16号

三、过程

① 问卷调查个人情况

我调查的主体人群为1620岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。

② 对中国传统节日的了解

中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。

③ 我对传统节日的看法

传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。

④ 实践感想

本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下：

(1)正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之。

(2)三月三荠菜煮鸡蛋。

(3)五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。 六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。

(4)七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。

(5)八月十五中秋节。

(6)九月初九重阳节，敬老而已

(7)十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始舂糍粑杀年猪。俗传小年以后死人皆为阎王误做年猪收之，故丧家秘不发丧直至翌年破五之后。大年三十举家团圆，乡间多在中午团年。

四、如何保护传统节日

(1)保护传统民俗的首要工作时进行记录传承，我们需要把有文化价值的传统节日记录下来，传承下去。

(2)单纯的记录更多的只是原始的，传承才是更大意义的保护。首先对其进行现代化认定，即对其现代生活中存在价值的认定，以这为基础对传统节日的一些形式筛选，认定那些文化资源本身潜在的现代化价值，然后推动文化保护法，建立相应的文化博物馆交流各地民风民俗。

(3)从小学开始开设传统文化课程，培养学生民俗文化素养与兴趣，同时开展各类民俗文化知识竞赛活动，让大家更多的接触与了解。