有关彝族文化的论文题目高中政治

有关彝族文化的论文题目高中政治

1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。论文结构要清晰，重点突出自己的思想和内容，不要把别人的工作和自己的工作混淆在一起，一定要有自己的东西在里面。严格按照硕士论文书写规范进行论文撰写。论文的整体风格，编排要整洁清爽。

驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。驳斥错误的、反动的论点有三种形式：①直接驳斥对方的论点。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾。有的文章，首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的，以此来证明论敌的论点是错误的。②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。论据是论点的根据，是证明论点的。错误和反动的论点，往往是建立在虚假的论据之上的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。驳倒了它的论证中关键问题，也就把谬论驳倒了。驳论文的驳法有三种：反驳论点、反驳论据、反驳论证。反驳论证相对于前两者更高了一个层次。议论虽有立论、驳论两种方式，但两者不是完全分开的。驳和立是辨证的统一。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。因此，立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的。直接驳和间接驳的差别①如果直接以论点出发，那就算是直接驳论②如果通过各种论据来反驳论点的算间接驳论③如果从始至终都通过论点论据来论证中心的，就是典型的驳论文，如鲁迅先生的《友邦惊诧论》就是典型的驳论文章。总之，写驳论性的文章，还应注意以下几点：①要对准靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或反动观点，树起靶子。怎样树起靶子呢？通常有两种方式。一是概述。即用概括的语言，将所批驳的敌论复述一下。并且还要强调出敌论的弊端。概述时，可适当引用一些原词句，但要有重点，倾向性要鲜明。二是摘引。即把反面材料的关键部分或有关部分，摘录下来，然后对准靶子，进行驳斥。可以引用一些较为典型的事例，和古典名句。更加强有力的证明自己的观点。②要抓住要害。鲁迅说：“正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。”对谬论，一定要抓住其反动本质，深入地进行揭露和批判。③要注意分寸。对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想，必须加以区别。对敌人，要无情揭露，痛加批驳，给以致命打击；对于人民内部的错误思想，就要本着“团结——批评——团结”的原则，决不可相提并论。古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行科学研究和描述科研成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段，又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等，总称为论文。论文一般由 题名、 作者、 摘要、 关键词、 正文、 参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如 附录）可有可无。论文题目要求准确、简练、醒目、新颖。目录目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）内容提要是 文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。1、先确立一个论点。全文围绕这一论点展开论证。对“开卷有益”这种说法，既不能全盘否定，写驳论文；也不宜全盘肯定，写成立论文。因为这种说法既有它正确的一面。又有它不够全面的地方，所以对这个看法要采取“一分为二”的方法进行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，从中总结出正确的论点来。只有这样才能对这一说法作出合乎事实的评价，最终达到以理服人的目的。2、运用“一分为二”的方法进行分析，要防止出这样一个毛病：自相矛盾。一会儿说开卷有益，一会儿说开卷有害，令人不知所云。为了避免这种现象，文章中还要将二者的联系点明，才算把道理真正说透。3、从论证方法看，如果所读的书是坏书，则开卷未必有益，这里可以采取例证法，并辅之以引证法和喻证法，用前几年社会上黄书泛滥成灾毒害青少年作为事实论据，用名人名言作为理论论据，充分论证黄书的害处和读好书的益处。在此基础上，再把这两者辩正地统一起来。说明我们中学生既要多读书，又要慎重地加以选择、读好书。这样从正反两方面进行论证，就将问题说得比较全面而深刻，文章也就具有了不可辩驳的逻辑力量。导思：这是一篇给材料作文。该题虽然规定了作文题目，但仍给学生思维留下了很大的空间，从文体来看，写议论文是最好的选择。学生可以从是非观、处世态度、治学精神等方面谈自己的看法，阐述自己的见解和主张。要写好议论文，必须做好以下三点：1、确定论点。根据命题提供的材料，可从不同角度提炼出诸多观点，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要选准一个论点充分论证。2、选好论据。论据能起到充分证明论点的作用，论据选择要遵循两个原则：①真实确凿，不能有虚假成分；②具有典型性，有说服力，才能发挥更大的作用。3、组织好论证结构。最常用的结构一般为“提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）”。

有关彝族文化的论文题目高中

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我是，个彝族女孩，跟妈妈离开故乡——美姑，已经有三年了。去年十一月的一天，我和妈妈回故乡过年。临走前，有的同学问我： “十一月怎么就过年？”我告诉他十一月过年是我们彝族的风俗习惯。到达故乡那天，正是大年初一，天下着大雪，冷得很。大概是我多年没有回去的缘故吧，一到那里，大家都拉着我的手问长问短，要我和他们坐在地毯上，喝麦子酒。我刚了一口，就听见从远处传来一阵刺耳的猪叫声。姨妈告诉我说这是在杀年猪。她话音刚落，又从远处传来了“呜……”的铜号声和锣鼓声。姨妈说晚上乡亲们要跳舞了。这响亮的锣鼓声使宁静的村寨沸腾起来。 傍晚雪停了，寒冷的月光笼罩着这个小小的村寨和附近的山峦。等到每家的晚餐准备好了，孩子们就开始成群结队挨家挨户地去吃拜年饭。这样吃起来，不会胀破肚皮吗？不会的，大家只在每家尝一点，等把全村都拜完了， 肚子也饱了。酒足饭饱后，人们都乘着酒兴来到大晒场上，燃起一大堆篝火。人们借着熊熊的火光唱歌、跳舞，还比赛斗牛。我也情不自禁地加入了他们的行列，跳起从小就喜爱的锅庄舞来。正当我跳得起劲的时候，我冷不防被一位叔叔用绳子捆住，几个人上来托起我就往空中抛。我吓得心惊肉跳，想喊也喊不出，只吓得我闭着眼睛不敢往下看，他们一边抛，还一边喊着：“阿基亚：阿基亚……”一连抛了好几次，才把我放下来。姨妈一边扶着我，一边低声说： “这是在给你赶走身上的邪气，保你四季平安。”我揉着被捆得发痛的手臂，朝人们感激地笑了笑。当月上中天的时候，大家又举着象征光明的火把四处奔走，互相拜年，互相祝福，祝福在新的一年里能万事如意。等每个人都向全村人拜完了，才心满意足地回到家里。过完了年，我和妈妈要动身回冕宁了。外婆拉着我的手说：“好不易来一趟，又急着要返，真舍不得哟。”我听了！心里一酸，眼泪就涌出来了。现在，我回来已经快一年了。每当想起我们彝族过年的情景时，我就想起那可爱的故乡，更想念那些可爱的亲人们！

火把节——是彝家人民的传统节日。 　　人们在火把节的前几天就准备好了各种各样的火把。第一天是在家装饰火把，有多美就装饰多美；第二天则是去亲戚家、朋友家祝贺节日，并各自谈论着自家的火把；第三天就燃烧火把，高举着火把走进田野，走进万家，给人民带来幸福，祝愿农田五谷丰登。第三天夜幕降临时，就到火把节的高潮了。这时人们欢呼雀跃，分外热闹。街上到处张灯结彩，洋溢着节日的气氛。人们身穿艳装，脸上都挂满了笑容。他们高举着火把，挤进人群，载歌载舞，好不热闹！他们融为了一体，高举的火把格外闪耀，把原来漆黑一片的夜晚一瞬间变成白昼。　年青的几个小伙子跳起了火把舞，姑娘们也不甘示弱，高举着火把舞动起来。场内人山人海，人们举起袖子似乎一片云，挥一把汗就是一阵雨。整个场内灯火辉煌，，格外耀眼。午夜过后，人们又拿着火把游行，在每户人家的门口都放上一束还未燃尽的火把，以示祝贺。此时此刻，人们把整条街围了个水泄不通，他们擎着灯，舞着火把，欢呼着，条跃着。那欢笑声、歌声、尖叫声汇成一片。　看那一束束火把，像一条游龙，到处乱撞；像一条青鱼，到处挪动；那微弱的光芒像一只只萤火虫般美丽。

有关彝族文化的论文题目高中生

我是，个彝族女孩，跟妈妈离开故乡——美姑，已经有三年了。去年十一月的一天，我和妈妈回故乡过年。临走前，有的同学问我： “十一月怎么就过年？”我告诉他十一月过年是我们彝族的风俗习惯。到达故乡那天，正是大年初一，天下着大雪，冷得很。大概是我多年没有回去的缘故吧，一到那里，大家都拉着我的手问长问短，要我和他们坐在地毯上，喝麦子酒。我刚了一口，就听见从远处传来一阵刺耳的猪叫声。姨妈告诉我说这是在杀年猪。她话音刚落，又从远处传来了“呜……”的铜号声和锣鼓声。姨妈说晚上乡亲们要跳舞了。这响亮的锣鼓声使宁静的村寨沸腾起来。 傍晚雪停了，寒冷的月光笼罩着这个小小的村寨和附近的山峦。等到每家的晚餐准备好了，孩子们就开始成群结队挨家挨户地去吃拜年饭。这样吃起来，不会胀破肚皮吗？不会的，大家只在每家尝一点，等把全村都拜完了， 肚子也饱了。酒足饭饱后，人们都乘着酒兴来到大晒场上，燃起一大堆篝火。人们借着熊熊的火光唱歌、跳舞，还比赛斗牛。我也情不自禁地加入了他们的行列，跳起从小就喜爱的锅庄舞来。正当我跳得起劲的时候，我冷不防被一位叔叔用绳子捆住，几个人上来托起我就往空中抛。我吓得心惊肉跳，想喊也喊不出，只吓得我闭着眼睛不敢往下看，他们一边抛，还一边喊着：“阿基亚：阿基亚……”一连抛了好几次，才把我放下来。姨妈一边扶着我，一边低声说： “这是在给你赶走身上的邪气，保你四季平安。”我揉着被捆得发痛的手臂，朝人们感激地笑了笑。当月上中天的时候，大家又举着象征光明的火把四处奔走，互相拜年，互相祝福，祝福在新的一年里能万事如意。等每个人都向全村人拜完了，才心满意足地回到家里。过完了年，我和妈妈要动身回冕宁了。外婆拉着我的手说：“好不易来一趟，又急着要返，真舍不得哟。”我听了！心里一酸，眼泪就涌出来了。现在，我回来已经快一年了。每当想起我们彝族过年的情景时，我就想起那可爱的故乡，更想念那些可爱的亲人们！

听不懂额。。。。。。。。。。。。。4000字有点多哦

有关满族文化的论文题目高中政治

满族：1、是一个悠久的渔猎民族，满族历史据推测最早可以追述到7000年前的肃慎新开流文化和茶啊冲文化时期，肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真，是现代满族一脉相承的祖先。 满族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄。2、旧称满洲族，族人旧称旗人。1635年，皇太极将居住在中国东北地区的各个民族纳入八旗之下，满族雏形自此形成。1911年辛亥革命爆发后，满洲族改称满族。3、公元前22世纪肃慎文明的中心在喜都，早期肃慎王国的第二代王室开始在此修建土坯城墙和宫殿，此时已有人口约千户。我国考古学界认为今黑龙江省宁安市镜泊湖南端的莺歌岭原始社会遗址，距今3000年左右，相当于西周时期，当是肃慎的文化遗存。出土了许多石器和陶器，其中有陶猪、陶狗、陶熊。猪的饲养，说明古时民族部落已经过着相对稳定的以原始农业为基础兼渔猎的原始生活。4、1952年，新成立不久的中华人民共和国政府正式承认满族为中国境内的少数民族之一，恢复了满族作为少数民族应有的待遇。许多之前隐瞒民族身份的满族人恢复了民族身份，满族的人口数量也因此成倍增长。在清代隶属于满洲八旗的一些锡伯、索伦等在当代则成为了锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族等不属于满族的独立民族。1980年代，成立了新宾、岫岩、凤城、青龙、丰宁、伊通、清原、北镇、围场、宽城、本溪、宽甸、桓仁、满族自治县。5、八旗制度是清朝的一种社会组织形式，满语为gusa（汉音固山）。满洲人运用八旗子弟此军事组织制度建立了清朝。在平时，人们从事耕作、狩猎等活动；在战时则应征为兵，起源于女真族的狩猎组织──牛彔。具有旗籍的家族人员称为旗人。到19世纪末随着清朝的解体，八旗军事组织制度不复 存在。但一部分八旗的后代仍自称为旗人。八旗的军事组织制度是由满族的首领努尔哈赤所制定。努尔哈赤起初将自己的军队分编为四旗，四旗均以不同颜色的旗帜作为识别，成为“正黄旗”等。随军队壮大，又将四旗加上边框，成为“镶黄旗”等，形成八旗。满人靠着这军事组织制度，于1636年建立清朝6、满族喜欢贴窗花。用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉，古今人物，贴在窗户上，栩栩如生，充满活力。还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺，或称挂钱。过春节时，家家户户用五色彩纸，剪成长约40厘米，宽约25厘米不等的纸块，中间髅刻云纹字画，如丰、寿、福字，下端剪成犬牙穗头，悬挂于门窗横额、室内大梁等处，五彩缤纷，喜气洋洋。最早挂笺是祭祖场所的装饰品，一般都是单数。传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张。黑龙江宁安、海伦，吉林东辽等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉。7、满族民间工艺。或称“钉线”，主要流行于东北地区农村。以家织布和棉满族补绣线为原料剪缝而成，黑白色为主调，间用他色。纹饰以榴开百子、吉庆有余、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主，多配以较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶、荷包、幔帐、坐垫之上。8、满族人能歌善舞。其先世靺鞨人的舞蹈具有战斗风格。女真人的习俗，“以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意”。（《大金国志》卷39）明代女真人乘兴起舞，并有琵琶伴奏，大家拍手而歌，特别是在节庆宴会上，主客男女轮番起舞，节奏和谐，一人领唱，众人皆呼：“空齐”相和。进入辽、沈后，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居关东的满族人，经常举行群众性的歌舞活动。曾盛于北京，流传到关东的“子弟书”始创于八旗子弟，为满族人所喜爱的文艺形式。晚清以来，涌现出了许多满族曲艺表演艺术家。驰名艺坛的有赵星垣、双厚坪、金万昌、谢芮芝、品正三、常澍田、程树棠、荣剑尘、常宝馥、连阔如、侯宝林、关学增等。这些曲艺表演家，其表演艺术达到了极高的境界，对后世有重大影响。9、民国以后，满族的好多民间艺术已经失传了，快救救这个少数民族的传统文化吧。

必要性嘛，因为文化要多元啊，你看看美国就知道了，他们甚至能让敌人的文化在国内大肆传播，更何况现在的满族又不是敌人，而且再不搞只怕快没了，你看看还有人会说满语吗？好多少数民族都快被完全汉化了，这可不是好事，文化是越多元越好的，越单一越差，也算是软实力的一种体现吧

八旗制度与满族文化　　八旗制度中的满蒙汉关系　　八旗制度对满族的文化整合　　清代前期的八旗制度　　旗人对八旗制度的思想态度变化　　美国学者近年来对满族史与八旗制度史的研究简述　　包衣汉姓与汉军简论--八旗制度兴衰的一个历史见证　　八旗制度与满语言文字的湮没　　八旗制度在清朝历史中作用研究综述　　满清八旗制度与八旗色彩琐谈　　清代旗人刑事司法特权研究　　八旗制度和"八旗生计"　　八旗制度下的"汉人满化"现象　　八旗制度与满族共同体认同的建构　　八旗制度在清朝历史中作用研究综述　　(本回答由学术堂整理提供)

中国玉都岫岩旅游文化产业发展思路 　一、我县旅游文化产业发展初见成效 　　我县旅游文化产业按照“政府主导、社会参与、市场运作”的发展战略，主打“岫岩玉牌、资源牌、民族牌”这三张精品牌，开发自然景观，挖掘人文景观，提升旅游品牌，旅游产业正成为岫岩新的经济增长点。目前，我县已成为辽宁省旅游强县，共有国家A级以上风景区5处，“国石之旅”、“生态之旅”和“满乡之旅”三条旅游热线年接待游客逾百万，年旅游综合收入达5亿多元。具体表现在： 打“岫岩玉牌”尽展中国玉都风采。岫岩县政府始终坚持“琢玉兴县”战略，打响岫岩玉牌，弘扬岫岩玉文化，振兴岫岩玉产业，变资源优势为经济优势。先后参加了“中国国石”竞选，以市民投票第一名和专家投票第一名的成绩荣获“中国国石第一候选石”称号；参加了中国矿业名牌城市竞选，成功获得“中国玉都”冠名权，成为中国矿业名牌城市；1996年12月10日中国科学院国家天文台施密特CCD小行星项目组发现了一颗小行星，经国际天文学联合会小天体提名委员会批准，正式命名为“岫岩玉星”，在全国开创了以矿产资源名称命名小行星的先河，岫岩玉和岫岩的知名度、美誉度大增，为国内外所共识。 打“资源牌”彰显自然山水魅力。为了创造更好的旅游环境，几年来，岫岩县政府投入巨资综合开发了药山、清凉山、龙潭湾等现有自然景观和文物古迹，兴建了大洋河水上乐园，完善了水上娱乐项目，开发了前营仙人嘴温泉、哈达碑沟汤温泉，推出了“清凉山世界之旅、药山健康之旅、大洋河漂流之旅”等精品线路，形成了独具岫岩山水特色的旅游优势。同时，我县还积极加快生态大县建设，抓好大洋河、哨子河两大水系及沿岸的开发和保护，使得空气清凉宜人、水质清澈甘洌。　　打“民族牌”散发浓郁满族风情。岫岩50万人口中，90％以上都是满族，有着鲜明的满族特色，洋溢着浓郁的满族风情。近年来，岫岩县政府已建成了全国最大的满族博物馆，存放陈列大量史籍资料和文物，并全面详细展示了满族繁衍的历史、各类民间艺术及人民的生产、生活状况、民间习俗等。同时，岫岩县政府还积极兴建药山满族风情村，在城镇着手兴建满族风情一条街，对具有浓郁地方特色的满族文化，进行挖掘、整理，形成独具岫岩地方民族特色的精品旅游热线，弘扬满族传世文化。 以上三张牌，说明我县旅游文化产业已经形成了自己的特色，称之为特色旅游。但是，我们的这种特色旅游，只是旅游发展初级阶段的形态，它是以初级观光旅游为主，是“粗放式发展、低效率经营”的状况，旅游的高级形态是要提升旅游文化的含量，在旅游文化上大做文章。 二、 我县旅游文化产业发展面临的问题　　我县旅游文化发展面临的问题主要表现在：　　（一）、旅游文化发展的理念没有真正竖立起来。　　我县目前比较重视文化的意识形态功能而忽视文化的经济功能，导致一些相关管理部门只有文化事业的概念，没有文化产业的观念，缺乏对市场条件下如何适应新形势新时期科学开发、合理利用文化资源的深刻认识。对现代文化旅游业的产业功能、发展规律以及如何实现文化与旅游的结合缺少正确认识，对文化旅游业的性质、地位、特点、规律等也缺乏深入的研究，导致对发展文化旅游业的思路不清晰，对发展文化旅游业的规划不重视，缺少对发展文化旅游产业的对策和措施。造成了“文物资源多（文化遗址遗迹426处），但开发利用不够；玉文化、满族历史文化深厚，而挖掘利用不足”现象的产生。（二）、旅游资源文化品味不高。　　1、岫玉旅游的文化含量较低。岫玉使我县文化旅游的最大品牌，但是这一品牌因文化含量较低而黯然失色。首先岫玉购物场所建筑风格没有地方特色、卫生环境不尽人意，与玉所具有的“高贵”、“典雅”的身份和品质格格不入。第二因岫玉本身的硬度、韧性等物理性质所限，加上雕刻技术以及急功近利的思想，目前在市场上出卖的大部分岫玉产品雕刻不是特别精湛，民俗题材的作品较多，有创意的题材较少，精品更好，与其收藏品身份不吻合。第三巨型玉体、岫玉的“四大天王”等特色资源尚被充分开发利用。第四玉石开采过度，市场供应量大，价格很低，市场形象不佳。这不仅削弱了岫玉作为主导旅游产品的市场吸引力，也严重影响了岫玉进一步与旅游嫁接的潜在价值。因而，扭转岫玉在市场上的不良形象已迫在眉睫。　　目前，岫玉开发的目标完全是玉器加工和交易，将这种宝贵的资源是同煤炭或其他矿物资源一样进行开发利用，没有意识到这种资源本可以转化成对当地可以有持久经济生命力的旅游资源。这种观念影响了岫玉的可持续开发利用。　　2、满族文化遗产整合开发利用水品较低。我县满族文化遗产是我县发展文化旅游的宝贵资源。但是，对其整合开发利用很不到位。目前我县满族非物质文化遗产中的岫岩玉雕工艺、东北大鼓、皮影戏、满族剪纸、满族刺绣被列为国家级非物质文化遗产，岫岩单鼓、满族民间歌曲等7项被列为省级非物质文化遗产；满族婚俗、农民画、民间鼓乐等13项被列为市级非物质文化遗产，使具有岫岩特色、珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到及时抢救和有效保护。但是，目前仍严存在着后继乏人的问题，在活动上每年也只有一些象征性的表演和展示；426处文化遗址遗迹连我们岫岩本地人知道的也不多；我县中国第一陨石坑遗迹开发缓慢；满族繁衍的历史、各类民间艺术及人民的生产、生活状况、民间习俗等大都只能在岫岩博物馆中见到；满族的民族语言、服饰和习俗多已消失；满族饮食为主的餐馆几乎没有；满族民俗村建设雷声大、雨点小。如此状况，使我县的满族风情特色很难体现。　　3、岫岩山水生态旅游层次较低。我县境内山川秀美，峰峦叠嶂，群山滴翠，犹如一幅山水画卷：有怪石嶙峋、涧水潺潺的辽宁四大名山之一的药山；有数峰突起，浓荫蔽日的青凉山；有深藏古寺、秀色可掬的卧鹿山；有风光奇丽、银链悬空的石湖瀑布；有水秀潭美，如嵌明珠的龙潭弯……奇峰异景美不胜收。这一切使岫岩成为辽宁和东北地区的“绿色屏障”、“生态斑廊”和“生态飞地”，为城市提供了“绿色之肺”、“天然氧吧”，因而具有发展生态旅游的优越条件。但是，我县生态旅游的经营、管理和服务比较粗放；没有形成“吃、住、行、游、购、娱”旅游“六要素”为一体的完整的旅游产业体系；经营仍停留在门票经济阶段，还不能满足游客的多方需求，也就带不来较高的旅游综合效益；环保设施落后；生态文化衍生产品的开发几乎为零；没有着力于山水景区的一山一石、一草一木都要努力发现其生态文化价值并赋予其灵性、且要涵盖对相关人文元素的认识与发掘。景区景点是形式，文化内涵是魂魄，两者相得益彰，方能魅力四射。比如一个景区，应形成若干或荡气回肠，或缠绵悱恻，或幽默诙谐的优美传说和民间故事，在导游声情并茂的讲述下，欢乐游客，并且给人以启迪，即使景点并不是上佳的，也足以给游客留下深刻的印象。　　（三）、旅游者参与性项目不丰富，主要是静态展示。文化旅游要使旅游者真正参与其中，通过娱乐性的节目，真正领会文化的内涵，才能实现游客和景区双赢。我们的文化旅游的表现形式单一，主要集中在文化资源的静态展示，缺少大型的、专业化的与文化旅游相关的文艺表演活动，在听觉上吸引力不强，在视觉上冲击力不够，影响我县文化旅游整体形象。　　（四）、旅游业基础配套设施比较薄弱。我县旅游产业体系尚未形成，还难于满足游客食、住、行、游、购、娱多方面的需求。虽然已经形成以岫岩镇为枢纽的放射状交通网络，但是道路级别不高，可进入性较差。全县仅有一家旅行社——嘉平旅行社，国家导游员3名。床位数超过50张的酒店有6家，其中三星级酒店两家——岫岩宾馆和贺临假日酒店，床位总数约1000张，接待设施总量不足，结构失衡。以KTV歌舞厅、游戏厅、酒吧、茶吧为主的娱乐业规模虽然不小，但缺乏特色，品位不高，层次不丰富，不能同时适应不同类型的旅游者的口味。按说，由于岫玉一枝独秀，名播远近，岫岩的旅游购物品本应是最值得称道的旅游行业，但是目前玉雕产品主要针对商人，是一种纯粹的商业性活动，很少针对旅游者。因而，在题材、体量和雕工诸多方面没有发挥旅游纪念品的功能。　　（五）、旅游商品特色不明显。玉件不算，与深厚的人文资源形成反差的是我县旅游商品开发不尽如人意，融艺术性、实用性为一体的旅游纪念品缺乏，到现在还没有一种标志性的符合我县地方文化特点的文化旅游工艺品（纪念品），忽视挖掘旅游品牌的形象价值和拓展旅游品牌的产业链条，经营规范、信誉良好的旅游购物场所也没有设立，致使来我县旅游的绝对人数增长较快，但旅游综合消费却相对较低。 六）、从业人员素质亟待提高。我县旅游从业人员中，高中级管理人才还很缺乏。旅游产业是典型的人才密集型产业，我先旅游文化产业目前尚处在起步和培育阶段，各种层次的旅游专业人才十分缺乏，景区景点的旅游服务人员也缺少正规培训和专业培训。整体看，目前的思想认识和工作水平仍停留在一般的接待阶段，与发展文化旅游产业的要求相比还不适应。旅游服务人员的培训工作还没有真正在思想上重视和措施上落实。　　（七）、资金投入不足。旅游产业是一项高投入高产出的产业。从基础设施建设到景点开发再到旅游产品包装宣传推介，都需要足够的资金做后盾。近年来，虽然我县多方面争取资金，不断加大基础设施等投入，但总量上仍显不足，从而制约了旅游文化产业的进一步发展。　　三、发展我县旅游文化产业的措施　　当前全国各地到高度重视文化旅游产业的发展。岫岩要抢抓机遇，乘势而上，充分利用现有的、独特的旅游资源优势，突出岫岩旅游的独特性、不可替代性，树立岫岩旅游的整体形象，创岫岩旅游的精品。学习和借鉴其他兄弟市、县，像大连等，加快和完善旅游基础设施建设，实施旅游精品战略，使岫岩的旅游文化资源优势变为经济优势，从而实现岫岩“超常规、跳跃式”发展。　　（一）、必须增强旅游产业开发中的文化意识，确立“大文化、大旅游、大产业”发展思路。旅游活动从本质上讲就是一种文化活动，旅游业是文化的载体，文化是旅游业的灵魂，惟有充分挖掘旅游产业中的文化内涵，才能够从根本上提高旅游的文化品味，才能够为旅游业的可持续发展提供不竭的动力。实践证明：文化产业和旅游产业是一种依托关系。只有景观加文化才能留住远方的游客，没有文化底蕴的景观是留不住游客的。现代市场经济就是以文化为支撑的经济，文化因素渗透经济活动并与其他生产要素紧密结合，对物质生产和经济活动产生越来越重大的影响。文化成为最重要的资源，成为经济竞争的关键。文化内涵成为商品价值的重要源泉，商品的文化含量越高，使用价值、欣赏价值、附加值就越大，市场竞争力也就越强。要树立“抓旅游就是抓经济”、“抓旅游就是抓发展”观念， 。　　（二）、加强创新，增强文化含量。旅游离不开文化。旅游资源的文化内涵越丰富，它的知名度就越高，也就越吸引人。针对我县目前旅游景点文化含量不高的问题，应集思广益，开拓创新，采取多渠道多形式地增加文化含量，使之锦上添花。　　在山水生态游方面，要深入挖掘景点的文化价值。请些国内文坛名家艺界高手在适当时候来我县著名景点游览并组织笔会，把他们的作品配上作者简介和照片结集出书，择其名篇名句请书法金石家在相应景点刻字或制匾、联，以流传后世，给游客留下高品位的珍藏纪念品。要大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用，使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放；要充分发挥历史、文学、建筑、工艺美术、园林、民族服装设计以及音乐、书法、绘画、雕刻(塑)、装潢等专业人员的智慧，充分依靠艺术手段和科学手段，将旅游资源进行艺术化处理，使旅游资源的文化内涵能够生动、形象地展示出来。 目前景点的介绍和评价，还停留在“是什么”、“怎么来”这个层次，而它们在岫岩的历史进程中经历了什么变化，它们之间的联系与呼应，它们对岫岩满族文化的影响则很少被提及，这就无法全面展示其文化底蕴。在知识经济时代，对文化旅游资源的深层次开发必将成为旅游产业在新世纪的发展主流，要树立岫岩旅游的文化品牌，必须在现有旅游产品和资源的基础上不断予以创新。 　　在玉石之旅方面，除了提高玉雕的创意水平、多出精品外，可创作一篇戴玉佩、玉镯给人带来好运的民俗传奇故事，让购玉者都在这个美丽的故事中购买玉件。另外，改变“采玉兴县”，实施“观光（玉）兴县”的发展战略。这个思路的要点是玉石文化的功能转换。——将前来岫岩买卖玉器转化为前来岫岩观赏玉石文化；实现以开发利用本地玉石资源进行玉石加工向主要采用国内外宝玉石资源，以发展玉雕业为主向多种宝玉石原料加工并举的模式转变；引导和推动玉产业从量的扩张向质的提高中实现量的新扩张。我县将在“玉皇”原址兴建中国玉博物馆，并规划在岫岩县城中国玉雕会展中心和哈达碑镇中国玉博物馆之间建设一条长4公里的旅游观光带，这将为玉石之旅带来一道炫目的亮点。　　在魅力满乡游方面，应做到满族文化、满族乡情、满族民俗景观三者的和谐统一。如果说满族文化是“根”，满族民俗乡情是“叶”，那么，满族民俗景观则是“花”。 旅游者不辞远程之苦来到岫岩满乡村落，主要是想看到满族文化与满族乡情的载体——满族民俗的景和物。 做到使景更美、更自然，实物更丰富、更真实。对于满族民俗村要加快建设。总之，在我县文化旅游的每个环节都要注重突显文化的内涵，突出地域和民族的特色，突出浓郁的民风民情。 谢谢采纳！

有关民族文化的论文题目高中政治

需要修改浅析如何搞好民族团结与加快民族发展一、完善民族区域自治制度，发挥制度优越性民族区域自治作为我国的一项基本政治制度，直接关系到社会的稳定和国家的长治久安。坚持和完善民族区域自治制度是构建社会主义和谐社会的重要任务。坚持和完善民族区域自治制度，最关键的是要贯彻落实好《民族区域自治法》。要加大民族法律法规的学习、宣传、教育力度，提高各民族群众的法律意识，增强遵守执行法律法规的自觉性。要从XX民族地区实际出发，采取切实可行的措施，全面贯彻落实自治法。要强化对法律实施的监督机制，明确监督主体，使《民族区域自治法》在XX各项事业的发展中发挥更大的作用。我们要进一步完善和落实党和国家赋予民族自治地方的各项优惠政策，使XX少数民族和民族自治地方真正得到实惠。进一步完善配套性法规，建立和完善民族法律法规体系，切实保障民族自治地方的自治权利和合法权益，把一些行之有效的民族政策上升到法律法规的高度，使之更具有根本性、长期性和强制性，使民族工作走上法制化、规范化的轨道。根据形势的发展变化，我们要对民族区域自治制度本身进行不断地充实、调整和完善，赋予新的时代内容，做到与时俱进，使民族区域自治制度的优越性真正发挥出来，为巩固和发展XX和谐民族关系提供强有力的制度保障。坚持和完善民族区域自治制度，最重要的是要把各项民族政策转化为推动经济社会发展的强大动力。要学习钻研国家现有的各项民族政策，把各项民族政策用好、用足。要综合运用好更要充分运用好国家在投资、财政、税收、金融、产业发展、文化发展、民族民间文化保护、西部大开发、扶贫政策等方面对民族地区实行的优惠政策，推动XX经济建设和社会事业全面协调发展。要加快制定自治区配套政策，着重在建设投资、财政补贴、资源开发等方面研究切实可行的措施，进一步加大扶持力度，帮助少数民族和民族地区加快经济社会的全面进步。要与时俱进，根据《民族区域自治法》，积极争取国家给予更多的政策支持；要发挥制度的优越性，优先大力扶持民族自治县、民族乡以及人口较少民族加快发展，使少数民族切实感受到党和政府的关怀，共享发展成果。二、加快民族地区经济社会发展，建好社会主义新农村全面推进社会主义新农村建设，是党中央统揽全局、着眼长远、与时俱进作出的重大决策，是一项不但惠及亿万农民、而且关系国家长治久安的战略措施，是我们在当前社会主义现代化建设的关键时期必须担负和完成的一项重要使命。从1982年中共中央发出第一个关于“三农”问题的“一号文件”开始，至今共发出了8个“一号文件”。全面建设小康社会，实现中国特色社会主义现代化，最艰巨、最繁重、最关键的问题是在农村，在农业，在农民。没有农村小康，就没有全国小康，没有农业现代化，就没有中国的现代化。只有发展好农村经济，建设好农民的家园，让农民过上宽裕的生活，才能保障全民共享经济社会发展成果，才能不断促进国民经济持续健康发展。XX在社会主义新农村建设的过程中，根椐XX自身的特点和优势创造了以大型山水实景演出《印象•刘三姐》为品牌、推进当地旅游业发展的文化项目带动型——“阳朔模式”；以绣球和壮锦等民族文化产品为依托，使之项目化、产业化、规模化、品牌化的民族生态文化型——“靖西模式”；以发展民族民俗娱乐文化为特色，开发生态旅游、建设富裕家园的休闲文化旅游型——“恭城模式”；以农民自办文化节为载体，科技“搭车”引领发展农村循环经济的农业生态文化型——“北流模式”；结合本地农业资源、以文化知识致富型——“横县模式”。这些新农村建设模式的形成，是XX各族群众自己的创造，是农村生产生活模式的重大变革。我们应继续解放思想，发扬敢想敢干、勇于创新的XX精神，用自己的双手建设各民族美好家园。XX是一个农业大区。农业人口多，农村经济社会发展滞后是XX当前的基本区情。自治区成立五十年来，特别是改革开放以来，全区农业和农村发生了历史性的深刻变化，少数民族农村经济社会发展取得了举世公认的伟大成就。但是，当前农业和农村发展仍然处在艰难的阶段，农业基础设施脆弱、农村社会事业发展滞后、城市居民和少数民族农民的收入差距扩大，制约农村发展的深层次矛盾尚未消除，促进粮食稳定发展和农民持续增收的长效机制尚未形成，统筹城乡发展的体制机制尚未完善，城乡差别越拉越大。全区党员干部对此应有清醒和深刻的认识。面对XX的区情，我们要认真贯彻落实科学发展观，统筹城乡经济社会发展，加快建设“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的社会主义新农村。建设社会主义新农村，是贯彻落实科学发展观的重大举措。经济社会全面协调可持续发展是科学发展观的重要内容，城乡协调发展是其重要的组成部分。全面落实科学发展观，必须保证人口占大多数的广大农民参与发展进程、共享发展成果。如果我们忽视农民群众的愿望和切身利益，经济社会发展长期滞后，我们的发展就不可能是全面协调可持续的，科学发展观就无法落实。我们应当深刻认识建设社会主义新农村与落实科学发展观的内在联系，更加自觉、主动地投身新农村建设，促进经济社会尽快转入科学发展的轨道。建设社会主义新农村，是全面建设小康社会，实现“富裕XX”的重要任务。XX的全面小康社会建设重点在 农村，难点也在农村。因此，我们要通过建设社会主义新农村，加快少数民族农村发展进程。建设社会主义新农村，是构建“和谐XX”的重要基础。社会和谐离不开广大农村的和谐。虽然XX少数民族农村社会关系总体上是健康的和稳定的，但也存在一些不容忽视的矛盾和问题。只有通过全面推进社会主义新农村建设，加快少数民族农村经济社会发展，才能更有利于维护广大少数民族农民的合法权益，缓解农村的社会矛盾，减少农村的不稳定因素，为构建社会主义和谐社会打下坚实基础。建设社会主义新农村，必须造就新型农民。新农村建设是农民自己的事业，需要发挥农民的主体作用和积极性，必须提高农民素质。我们应依托当地主导产业加强对少数民族农民进行农业实用技术培训。为实现剩余劳动力就业转移，提供面向市场的职业技能培训，使广大少数民族农民成为具有较高科学文化素质和较强就业能力的新型农民。社会主义新农村建设，农业经济发展是基础。在农业产业结构调整上，基层政府应发挥指导和服务职能。鼓励发展各种专业协会和经济合作组织，最大限度地把农民组织起来，推进农业产业化经营，实现规模效益。充分发挥新经济合作组织的服务带动功能，提升化解市场风险的能力。加强农业新技术应用和新品种推广，着力培育有技术、懂经营、会管理的乡村经济能人和致富带头人，促进农村经济又好又快发展。建设社会主义新农村，要加快建立乡村社会救助和保障体系，稳步提高少数民族社会、医疗保障水平。在加强XX自创的“五保村”建设模式的基础上，进一步完善社会救助制度，逐步提高供养、救助标准。就目前情况看，在边远民族地区全面推行农村最低生活保障制度的条件还不完全具备，但在养老保障方面可以与计划生育政策相衔接，提高少数民族独生子女家庭的养老补贴，将家庭养老与社会养老保险相结合，逐步建立适合少数民族农村的社会养老保险制度。加快新型农村合作医疗体系建设，重点改善少数民族村级卫生条件，对村级医务人员提供免费技术培训。 建设社会主义新农村，要有好的基层带头人和领导班子。村干部都是民主选出的村里的能人，他们在农业产业结构调整中起着重要的榜样示范作用。应进一步加强和改进民族社区自治建设，适当提高村干部的误工补贴，加强干部教育和培训，调动他们的积极性，发挥他们的号召力和影响力，并完善监督机制。农村基层党组织是建设新农村的重要组织者和实施者。要把加强农村基层党组织建设、创建好优秀两委班子作为新农村建设工作的抓手。通过强化农村基层党组织的战斗堡垒作用，带动青年团员提高素质和能力，为少数民族新农村建设提供强有力的组织保障。发展是解决中国所有问题的关键，也是解决XX民族地区各种困难和问题的关键。我们要牢牢把握国家批准实施《XX北部湾经济区发展规划》的大好机遇，认真组织实施《XX扶持人口较少民族发展规划（2005一2010）》、《XX兴边富民行动“十一五”规划》和《XX少数民族事业“十一五”规划》，着力把握发展规律，继续解放思想、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题、提高发展质量和效益，加快人口较少民族、边境民族地区、特困民族地区发展步伐。努力在继续解放思想上迈出新步伐，在坚持改革开放上实现新突破，在推动科学发展上取得新进展，在促进社会和谐上见到新成效，不断把民族地区各项事业推向前进，从而为建设XX新农村提供坚实的基础。三、加强民族人才资源开发，建设高素质民族干部队伍民族团结，科学发展，人才是基础，干部是关键。民族区域自治的巩固和完善，民族经济社会文化的发展，各种民族矛盾与纠纷的最终解决，必须根据党的一贯方针，培养和造就一支德才兼备、密切联系群众的少数民族干部队伍。少数民族干部是党联系群众的桥梁和纽带，他们来自本民族群众之中，与本民族成员有着广泛而密切的联系，熟悉本民族的历史和现状，通晓本民族的语言和文字，懂得本民族的生活方式和风俗习惯，易于了解本民族人民的疾苦和要求，对本民族有着天然的感情，在处理民族问题和纠纷中具有其他民族干部不可替代的特殊作用。他们是我们党做好民族工作的骨干力量。民族干部的状况又是衡量一个民族发展水平的重要标志。自治区成立五十年来，自治区党委把培养选拔少数民族干部工作摆在重要战略位置。以解放思想为先导，以提高发展能力为核心，以改革创新为动力，以加强少数民族后备干部队伍建设为基础，以促进少数民族人才资源开发与经济社会协调发展为出发点，紧紧抓住“选、育、管、用”四个环节，加强教育，大胆选拔，放手使用，努力造就与我区经济社会发展基本适应、结构合理、素质优良的少数民族干部队伍，为全面建设小康社会提供坚强的组织保证。针对XX干部队伍的现状，我们要更加注重安排少数民族干部特别是年轻干部到发达地区或艰苦环境开阔视野、积累经验、增长才干，得到锻炼和提高。坚持“四化”方针和群众公认的原则，进一步拓宽识人、用人视野，多渠道发现和培养使用少数民族干部，努力造就一支德才兼备、开拓创新、堪当重任的少数民族干部队伍。要进一步提高全区干部队伍的整体素质，充分发挥广大干部和基层组织在促进民族团结进步事业与构建和谐XX中的重要作用。 构建“富裕和谐文明”新XX，离不开人才和智力支撑。加强各民族的团结，促进少数民族和民族地区又好又快发展，关键是要大力培养造就一大批高素质的人才。要从科教兴国、人才强国的战略高度，重视对民族地区各类人才的培养，对劳动者素质的提高，尤其要抓好农业新技术培训和农村剩余劳动力转移就业培训，培养新型农民和乡村能人。同时，为民族地区建设培养能下得去、留得住、用得上的经济、金融、管理、贸易和农业技术等方面的专业人才。进一步加强“人才小高地”建设，落实人才引进优惠政策和人才开发措施。重视外省甚至国外的智力资源引进，扎实推进“人才强桂”工程，为各类人才在XX的发展提供政策保障，努力营造人才成长、人才发展的良好环境，为实现民族地区的跨越式发展培育强有力的智力支撑体系。四、巩固和谐民族关系，实现XX各民族共同发展与繁荣胡锦涛同志2008年春天在XX考察工作时作出了“要切实做好民族工作，不断巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系”的重要指示。我们要结合XX实际，贯彻落实好这一重要指示精神，不断巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，进一步促进XX各民族和衷共济、和睦相处、和谐发展，维护祖国统一和南疆稳定。当前，XX民族关系问题的焦点是各民族日益增长的物质文化需求同少数民族地区落后的生产力状况之间的矛盾，而争取民族经济的平衡发展和平等利益则是其主要外在形式。从全区来看，因地理条件及历史、政策等因素的影响，经济发展存在东西部差距，各民族之间的生产力与商品经济发展水平出现差异大、层次多的特点。改革开放一方面加强了各民族之间的交流，同时又拉大了地区间的经济差距，各民族生活水平反差较大，经济利益成为民族关系的主要内容。民族地区这种经济发展上的不平衡，在民族干部和群众中产生了心理不平衡，构成潜在的不稳定因素，处理不好就形成为民族矛盾。处理民族关系是一项理论性、政策性和实践性都很强的工作。在当前经济全球化进程不断加快、发展竞争空前激烈的市场经济条件下，XX的民族关系又面临着一些新情况和新问题。在这一新的形势下，应按照民族工作的特点和要求，选配那些理论基础好、政策水平高、实践能力强的干部充实民族工作机构。民族工作干部要进一步增强忧患意识和紧迫感、责任感，不仅要认真学习和掌握马克思主义民族理论与党的民族政策的基本理论、基本观点和基本方法，还要深入了解XX区情。同时，还应具有灵活运用现代经济理论与方法的能力，在复杂的环境中具有较强的分析、判断、预测、应变和决策能力。民族关系始终是XX的一种至关重要的社会关系。民族和谐始终是XX社会和谐的重要组成部分。我们要进一步提高对民族工作的认识，从党和国家事业发展全局的高度，从XX经济发展和社会进步的高度，从民族地区社会稳定、边疆安宁的高度，不断强化民族共同利益意识、相互依存意识和大局责任意识，进一步增强各级领导和各族干部群众做好民族工作的责任感、使命感和紧迫感。以科学发展观为指导，坚持不懈地加强和扩大各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的宣传教育，坚持不懈地在各族干部群众中开展马克思主义民族理论、党的民族政策和新时期民族关系法规条例的宣传教育，并把各民族团结进步教育同爱国主义、社会主义教育和科学发展观教育有机统一起来，同构建和谐社会、建设社会主义新农村、建设全面小康社会有机地结合起来。根据现阶段XX民族关系的新特点，按照党的十七大报告要求，“牢牢把握各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展的主题，保障少数民族合法权益，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系”，进一步转变工作作风，防止把民族工作形式化、格式化、简单化、口头化。积极从实际出发，通过深入调查研究，全心全意地为少数民族群众办实事、办好事，进一步发扬XX民族团结的优良传统，凝聚各民族共同发展与繁荣的力量，实现XX各民族的和谐发展、科学发展和永续发展。

《华夏风采》《中国风》《乡土情缘》《爱在故里》

个关于民族文化的四千