哲学论文读后感四百字初中生作文

哲学论文读后感四百字初中生作文

学哲学用哲学》读后感 学好哲学 终身受益 ——《学哲学用哲学》一书心得体会 《学哲学用哲学》一书，是李瑞环同志自１９８１年在天津和中央工作期间的有关文章和讲话按专题摘编而成的，真实地记录了李瑞环同志学习运用马克思主义哲学指导实际工作的过程。 全书以雅俗共赏、幽默诙谐、简洁明快的语言风格，深入浅出、精辟敏捷的创新思维深深的吸引了我。我们这一代年轻人，从初中就开始接触哲学理论的学习，李瑞环的《学哲学用哲学》又一次引起了我对哲学的兴趣。仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力，他在书中这样总结道：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。”，这对我我来说很有指导意义。 这本《学哲学 用哲学》，收集了李瑞环同志在各种场合的讲话、谈话。但它不是按时间先后统一编排或按工作门类分类编排的讲演、谈话集。它是从李瑞环同志在不同场合的讲话、谈话中，摘录出那些包含着哲理的警句、妙言、精粹段落，集纳而成。按哲学的主题，分为“从客观实际出发”、“坚持实践的观点”、“重视总结经验”、“掌握辩证分析方法”、“注意研究特殊性”、“坚持发展的观点”、“坚持生产力决定论”、“坚持群众观点”、“弘扬中华民族‘和’的思想”、“加强精神文明建设”十章，再加上首尾两章：“提倡大家学点哲学”和“学哲学要学原理，用哲学也要用原理”。所以，用了《学哲学 用哲学》这个书名。 读这部书，给我的第一印象，是李瑞环同志对马克思主义哲学的深厚感情。他说：“我一生最感兴趣的一门学问是哲学，下功夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学。”这句话高度概括了李瑞环同志的哲学情结。学哲学首先要信哲学。这是李瑞环同志的一条非常深刻的体会。他认为，这是一个立场问题、感情问题、信仰问题，也就是为什么学的问题。他说：“共产党人信仰马克思主义，是理性的选择”。信仰不是迷信，包括对马克思主义和马克思主义哲学我们都不要迷信，但却可以信可以迷。对马克思主义哲学，只有信了才能迷，只有迷了才能钻，只有钻了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信、更加迷、更加钻，这里关键是个“信”字。李瑞环同志把学、懂、用、信的顺序做了调整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。 因为一个对马克思主义哲学不要说根本不信、就是半信半疑的人，也是决不会学好用好马克思主义哲学的。人们还发现，有些搞哲学的人，违背了唯物论、辩证法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲学当成了自己的职业，而没有把哲学当作自己的终身信仰的缘故。 为用而学，始终坚持理论与实际的紧密结合，是李瑞环同志学哲学的一个突出特点。他从二十几岁开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，几十年从未间断。用他的话来说，就是“我学哲学，主要是实践中学，在使用中学”。他的切身体会是，如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论印证，就容易懂；把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易记；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学，就在什么里头用，就容易活。这“三个容易”，是他的经验之谈，也是他对学哲学这一理论武装过程中规律性现象的深刻揭示，从而为哲学的解放提供了一条可信、可靠的道路。知行统一，言行一致，学以致用，既是我们中华民族的优秀文化传统，也是我们党先进性的重要体现和必然要求。毛泽东同志曾经把学风问题作为党性的第一表现，足以说明这个问题的重要。加强党的先进性建设，有必要把端正学风、搞好理论武装，摆在更加突出的位置，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，把我们全党的马克思主义理论水平提高到一个新的境界。 善于把哲学上的方法论转化为自己的思想方法和工作方法，是李瑞环同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。李瑞环同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响：“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。他回忆说：“1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支书记到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。”他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成了分析综合、归纳概括的习惯。在一次会议上，他还总结了做好领导工作的三句话，就是：学习理论，总结经验，研究工作。从李瑞环同志的 在成长和工作实践中，我们可以很清晰地看到，马克思主义哲学的方法论在他手里运用得非常自如、自然，可以说达到了炉火纯青的地位。比如，讲总结经验。他认为，总结经验的整个过程都是理论与实践相结合的过程。总结经验要应用理论，学习理论要结合总结经验。并强调总结经验有三个条件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物论、辩证法和主观能动性运用于总结经验，用活了，用神了。在李瑞环同志的工作实践中，占主导的是哲学思维。哲学思维成就了李瑞环同志，成就了他所从事的事业。我从中也更加感悟到一个真理：“学好哲学，终身受益”。满意请采纳

要的采纳为最佳答案，直接Q我，1575300995，我刚学完这门课程，论文95分

《人生的境界》有感　　这是一篇哲学论文，它的精要之处就是作者所提的人生的四大境界，初读此文也会不禁沉思自己属于哪一境界，又为何只能停留至此？　　哲学的任务是提高人的精神境界，如此这篇哲学论文已以达到任务了。　　可最让我吸引的，并不历来被人歌之颂之的四大境界，而是他道出了中国圣人‘即入世又出世’的特点。因忧忧民，所以选择入世；因官场黑暗，世间污浊，所以无奈的出世。 我虽没有古时李白、陶渊明那些圣人般有才有德，也并没有存活在那时的乱世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。　　其实生活，当班干亦是进官场，隐于教室的一角亦是古人的隐居之行。实因不满‘官僚’的无能，不忍目睹‘平民’的无奈，更是气愤于一群无耻之徒搅乱人间，所以我怀着满腔热血，抱着远大志向，跨进了‘官场’，选择了‘入世’。　　为何‘羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’；为何陶渊明选择‘采菊东篱下，悠然见南山’？　　因为他累了，面对天下污浊，他这位‘清洁工’也愈感无力，一个坚强的侠客，终究也是会摊软在战场上的，不是身体损伤，而是心死了。‘吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终究’，他开始如屈原般心有余而力不足了，很是无奈。　　‘众人皆醉，我独醒’，这种孤立无援的处境，让他意识到自己的微薄之力动不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢！ 心，终是累了。　　他终究如同李白登高望四海，看清了‘荣华东流去，万物皆波澜’，人间是是非非何尝有平静之时。　　李白纵情适性，写下‘且乐生前一杯洒，何须身后千载名’。他亦有他的淡泊、平和和从容。哎！都是看透了人间世事，都焉然选择了出世。　　‘同是天崖沦落人’，我又怎么会没有同等感受呢。可我终究是不同于他们的世代的人，可我终究不甘埋没，终想一展才学，一显其能，可我终是虚荣之人，爱上了那‘不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层’的豪情和优越感。我也自认为人应经历过‘入世’的磨炼，才会有更好的提升。　　人生立志高远，何畏阻碍重重？　　所以，我在累，在苦也只是隐居一会，过过悠闲的日子，走出世后亦也放不下，依旧在外看着，终究是吸了口气又入世了。

哲学论文读后感四百字初中生写

《矛盾论》名著读后感斗争哲学产生于延安时代，我们不知道是毛泽东的哲学思想影响了艾思奇和陈伯达，还是艾思奇和陈伯达的哲学思想左右了毛泽东，总之，艾思奇等人三十年代来到延安后，与延安的哲学家一起创立了了斗争哲学，《矛盾论》就是斗争哲学产生的标志。从《矛盾论》中我们明显地可以看到，毛泽东并非是要建立一种自己的哲学，而是在于阐述马列主义的哲学。将绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学的理论原则说成是唯物辩证法，是强加给马克思和列宁的。从《矛盾论》引述的列宁的话就可以看出斗争哲学的基本原则首先是来自于对列宁的误解。绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性决不是列宁的意见。现在我们就来看一看人们是怎样误解列宁的。 毛泽东在《矛盾论》中曾引用了列宁的一句话，以证明斗争性的绝对性和无条件性。列宁在《谈谈辩证法问题》一文里说： “对立面的统一（一致、同一、合一），是有条件的、一时的、暂存的相对的。互相排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。”①①转引自《毛泽东著作选读》上册第173页 人民出版社1986年版 列宁的这句话就成了绝对的无条件的斗争性和相对的有条件的同一性这一斗争哲学基本原则的理论根据。令人不解的是，毛泽东《矛盾论》里引述列宁上述话的同时见，还引用了列宁的另外一句话，这句话却有着与上述的说法有着极为相反的意见： “为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的，凝固的东西，而应看作活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。（重点号是引者加的）”列宁《哲学笔记》第116——117页 中共中央党校出版社1990年版 列宁在这里明显地表达出“对立面”是“有条件”的意思，与上面的引述将对立面的斗争说成是无条件的，似乎是自相矛盾。但读者如果稍微仔细认真一点，就不难看出列宁的上述两段话表达的是两种不同的意见：第一句话列宁说的是对立面的斗争是无条件；列宁的第而句话说的是对立面是有条件的。如果我们将对立面的斗争和对立面看成是同一个意思，我们就会看到列宁两种矛盾的说法；如果我们看到对立面的斗争和对立面表达的是两个问题，我们也就不会怀疑列宁自相矛盾了。《矛盾论》的作者在同一篇文章中，引用了列宁两句具有相反的意思的话，但却没有发现这里的矛盾。毛泽东是第一个这样引用列宁话的人，从1937《矛盾论》发表到今天，几乎斗争哲学家们都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾论》的做法同时抄用列宁的这两段话，令人奇怪的是竟没有一个人看到或指出这两句话的矛盾。 既然列宁说矛盾对立面的斗争是无条件的，那么列宁自然的成了这种斗争哲学的发明人，因为斗争哲学家们除了引用列宁的话外，并没有做更多的考察以证明同一性的相对性有条件性和斗争性的绝对性无条件性。如果列宁能重生的话，一定也会说这即给了他过多的荣誉也给了他过多的毁誉。如果哲学家们稍微仔细一点的话，不难看出列宁的这两句话中的有无条件性指得是两种情况： 列宁在第一句话中说的是：对立面的斗争是无条件的。 列宁在第二句话中说的是：对立面是有条件的。 如果囫囵吞枣地引用和理解上述的两种说法，很容易造成误解和混淆，将对立面和对立面的斗争误解成同一个含东西。 现在我们关键是要搞清楚：对立面的统一和同一性是否是同一个东西，对立面和对立面的斗争的区别何在，然后才能说谁是绝对的谁是相对的，谁是有条件的谁是无条件的。 常识就告诉我们：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差别所共同具有的东西，即事物的共性，共性的东西是一般的、抽象的或绝对的和无规定性的东西，所以他的存在是无条件的，它仅仅是事物存在的一个方面；而对立面的同一即包含了同一性也包含了对立性，这时的同一性已经不是抽象的无差别的同一，而是相对于具体差别而存在的同一，如地球（同一性）包含南北极（差别）的对立统一，又如生命（同一）包含了生死（差别）的对立统一，所以辩证法认为对立统一是相对的有条件的。 那么本来是绝对的、无条件的同一性和相对的有条件的对立统一，为什么在斗争哲学家那里却忽然演变成了相对的、有条件的同一性呢？这里关键是要搞清楚对立面的统一和同一性是否是同一个东西，如果能够将对立面的统一和同一性区别开来，知道同一性仅是对立统一的一个方面（另一个方面是是对立面），就可以知道列宁所说的相对的、有条件的东西是指对立面的统一，而不是同一性本身，将有条件的相对的对立面的统一说成是有条件的相对的同一性，显然是由于对对立面的统一和同一性两个概念的混淆而而形成的对列宁的误解造成的。 常识还告诉我们：对立性是事物本身所具有的不同的东西，是事物的个性。任何对立面都是相对的，如大小、上下、好坏等等，对立面的两个方面的存在是互为条件的，无大也就无所谓小，无上、下也就不存在了，对立面和相对性简直就可以说是同一个东西，而在斗争哲学家那里对立面却变成了绝对的无条件的东西，真是滑天下之大稽。在这里对列宁的误解与上述在同一性上的误解一样，关键是混淆了对立面和对立面的斗争这两个范畴。下面我们就简述以一下同一性、对立面的统一、对立面和对立面的斗争这几个辩证法范畴之间的对立同一关系。为了下面简述方便，我们先要明晰三概念：斗争、绝对和条件。 斗争 最早用斗争一词作为辩证法范畴的是古希腊哲学家赫拉克利特，他曾把斗争称为“万物之父”，但辩证法在古希腊还不是成熟的理论，黑格尔是第一个“全面地、有意识地叙述了辩证法的一般运动形式的。”人，可黑格尔很少用斗争一词作为辩证法的范畴使用，马克思、恩格斯也是如此，列宁是比较多地用斗争一词用来表示矛盾的对立面，但他明确地告诉我们不能将日常用语的斗争与辩证法的斗争混为一谈，所以有时他特意把斗争一词加上引号。我想这些辩证法的大师们可能谁也没有想到后人会把斗争一词提到辩证法的最高原则的程度，甚至可以用斗争一词来取代对立统一的地位。在日常用语里斗争一词往往与矛盾、对立统一的内涵量相等，所以用斗争一词表示辩证法是很方便的。讲这么多是想证明斗争一词在斗争哲学里有着特殊的地位，斗争可以脱离同一性而存在，斗争成了事物存在的最高原则，斗争成了最终的目的，甚至成了生活的乐趣。但无论人们怎样理解和误解斗争一词，在辩证法里（包括斗争哲学）斗争一词仅应该是用来表示矛盾的一个方面即对立面的。 这样我们完全可以说对立面的斗争就是对立面的对立。就像具体同一的同一是抽象的同一一样，具体的对立的对立也是一种抽象的对立。 绝对 在辩证法中绝对一词是有着明确的含义的，他与抽象是一个东西。黑格尔曾明确地表示； “绝对一词除了常指抽象外而言外，没有别的意义。譬如绝对空间，绝对时间，其实不过指抽象空间，抽象时间。”②② 黑格尔 《小逻辑》 第248页 商务印书馆 1982年版 所以当我们说绝对对立时，实际是指抽象对立，凡是抽象的都不是具体的，都是无规定的，无条件的，列宁讲的对立面的斗争是绝对的无条件的，就是指这种抽象的对立或对立面的对立。 条件 毛泽东把事物存在的外因称之为条件，而把内因称之为根据。那么有条件的同一性和无条件的斗争性中的条件是指什么呢？如果把条件当内因看，根据就成了条件，根据本身是同一性和对立性的统一，把同一性做同一性的条件是同意循环，没有意义。如果把条件作为外因看，外因就成了矛盾或对立统一本身的条件，即外因既是同一的条件也是对立的条件，这样的条件怎么会是矛盾的一个方面同一性或斗争性的条件呢！所以单就矛盾的一个方面讲什么有无条件是没有意义的。 在明晰了上述概念以后，现在就来简述一下同一性、对立面的统一、斗争和对立面的斗争的辨证关系。 首先同一性和对立面的统一是辩证法两种同一概念，同一性一般的是表示抽象的或绝对同一，而对立面的同一则表示相对的具体的同一即对立统一。划分抽象同一和具体同一，是黑格尔与形而上学的知性同一及谢林的绝对抽象同一分歧的一个关键，黑格尔认为凡是存在的同一都是具体的同一，抽象同一在现实中是不存在的。抽象同一与具体同一的区别在于：具体同一是含有差别的同一，而抽象同一是抽掉了事物差别的同一。这种抽象同一对我们的分析十分重要，但他决不会独立存在。如果我们没有规定的只是讲同一，这就是抽象的同一，抽象的同一是绝对的无条件的。而具体同一是这种抽象同一的具体化，这时的同一已是某一对立面的同一，已不是泛泛的同一，这种同一已经有了具体内容，如生与死的对立同一，这时的同一已经有了具体内容即生命，同一性是生命，对立面是生死。凡对立面的统一，同一性和对立面都是有具体内容的，如上面的同一性是生命，对立面是生死。这就是为什么对立面的统一是相对的是无条件的原因。当我们只是讲同一性时，这时的同一性还没有具体的内容，仅是抽象的同一，所以它是绝对的无条件的。（具体的）对立面的同一是相对的有条件的，而（抽象的）同一性是绝对的无条件的，此乃辩证法的基本常识，列宁说的是：对立面的同一是相对的有条件的；而斗争哲学说家则将其扭曲成同一性是相对的有条件的。 现在我们再来看对立面和对立面的对立（斗争）是绝对的。这个问题与同一性的问题具有同样的性质。 对立面本身是相对的，用不着思辩的理解就能做到，凡是对立面必然是两方面，如上下、多少、生死等等；其存在也必然是有条件的和具体的，它的条件就是同一性，如生死的条件即同一性是生命，无生命存在也就无所谓生死。所以对立面这个范畴本身就是一个相对的和有条件的存在。 我们再来看对立面的对立（斗争）。对立面的斗争明显的是指对立面的对立，这种对立的对立是否定的否定，这种对立（指对立面的斗争）已经由具体的、有条件的对立转化成了抽象的无条件的对立，斗争哲学家没有理解对立面的斗争指的不是具体的对立面，而是对立面的对立面即是抽象的对立。列宁此处讲的绝对的对立就是这种抽象的对立，但斗争哲学家却将这种抽象的对立误解成了具体的对立，并将绝对与对立面联在一块，得出了绝对的无条件的对立这一斗争哲学的基本原则。但这是对辩证法的践踏，是对列宁的曲解，是辩证法没有贯彻到底的表现。绝对中有相对，相对里有绝对，列宁此处就是论证这一辨证关系。抽象的同一性本是绝对的，但在具体的对立同一时却变成了相对的；对立面本身是相对的，但对立面的对立或抽象对立却是绝对的。由于斗争哲学家没有理解绝对相对的这一辨证关系，从列宁的话里得出了反列宁的结论使辩证法蜕化成了斗争哲学。其实列宁在讲了上述话以后，可能预见到有人要歪曲他的话，马上就做了一个补充说明，如果人们在引用列宁这句容易被误解的话的时候，仔细看看列宁在说了上述话后的补充说明，并理解了说明的真实含义，斗争哲学可能就不会这么固执了。列宁是这样补充说明的： “注意：（列宁加了注意两字并没引起注意。引者。）顺便说一下（怀疑论和诡辩论等等）和辩证法的区别在于：在（客观的）辩证法中，绝对和相对的差别也是相对的。对于客观的辩证法来说，相对中有绝对。对于主观主义和诡辩论说来，相对只是相对，是排斥绝对的。”①① 列宁 《哲学笔记》 第398页中共中央党校出版社1990年版 列宁为什么讲完了被人们误解的那句话后马上作此说明，实际就是怕被人误解（怕什么有什么这也是辩证法）。本来抽象的同一性是绝对的，但绝对的同一性却要通过具体的同一性相对地表现出来，本来是具体的对立性却可以在具体的对立统一中抽象出绝对的对立来。对列宁的误解实际是对绝对相对的辨证关系的不理解，说到底是对对立统一本身的不理解，为此我们还有必要对对立统一规律作一详细说明，作此分析以后才能彻底戳穿斗争哲学的辩证法假象。在本文的第二、三两部分分别分析同一性和对立性。

何新：关于哲学的基本问题1、汉语哲学之语源 哲学一词，语源来自日语的汉字译文。所对译则为西语philosophia一词，此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。 哲学即智学，思维与智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字也。哲本字晢。哲是个代字（假借字）。晢，本义光明。《说文》：晢，昭明也。［太阳古异名称“晢耀”，语转即今语“照耀”。黎明古称“晢明”，向暮、失明古曰晢眇。江淹诗描写日光：“桐林带晨霞，石壁映初晢。”（《杂体，谢临川游山》）］晢，引申而有明察、明辨、明智之义。此古义见于《尚书·洪范》传：“明作晢，聪作谋”。明辨，明晢也，即明智也。《易·大有》说卦云： 晢明行事。哲，则为晢字之假借字，即化日为口之省体异文。从汉字的语源角度探讨，可以知道知、智是同语源的异形文字。知字的本义乃是射箭中靶。“知”与“至”为异文同源字。智从知音，而上古射事为大，善射曰智。智、晢、哲三字音近相通假，明智即明晢，即明哲，意义皆为心智之光明。《大戴礼记·文王官人》：“虽司命其不晢。”《经典释文》：晢，智也。故求之语源，哲学一词顾名思义，即晢学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。但中国传统学术，并无哲学一目。中国传统学术四部分类，为经学、诸子学、史学以及杂集之学。四部以经学为总纲，而近似哲学之论述则散见四部子学及杂学中。中国古代近似纯哲学之论述，除老子《道德经》外，起源最早可追溯者当为《易经》中之系词及大传，古人认为皆孔子所作。《易系词》及大传是一部于中外哲学史中都足称伟大而不朽的伟作，也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲。作者古传为孔子，如是，则《易经系词》也是孔子著作中最伟大的一部哲学本体论及方法论著作。［《易经系词》译文及哲学阐释，可参考《何新解易》一书，2013年出版。］

《人生的境界》有感　　这是一篇哲学论文，它的精要之处就是作者所提的人生的四大境界，初读此文也会不禁沉思自己属于哪一境界，又为何只能停留至此？　　哲学的任务是提高人的精神境界，如此这篇哲学论文已以达到任务了。　　可最让我吸引的，并不历来被人歌之颂之的四大境界，而是他道出了中国圣人‘即入世又出世’的特点。因忧忧民，所以选择入世；因官场黑暗，世间污浊，所以无奈的出世。 我虽没有古时李白、陶渊明那些圣人般有才有德，也并没有存活在那时的乱世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。　　其实生活，当班干亦是进官场，隐于教室的一角亦是古人的隐居之行。实因不满‘官僚’的无能，不忍目睹‘平民’的无奈，更是气愤于一群无耻之徒搅乱人间，所以我怀着满腔热血，抱着远大志向，跨进了‘官场’，选择了‘入世’。　　为何‘羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’；为何陶渊明选择‘采菊东篱下，悠然见南山’？　　因为他累了，面对天下污浊，他这位‘清洁工’也愈感无力，一个坚强的侠客，终究也是会摊软在战场上的，不是身体损伤，而是心死了。‘吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终究’，他开始如屈原般心有余而力不足了，很是无奈。　　‘众人皆醉，我独醒’，这种孤立无援的处境，让他意识到自己的微薄之力动不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢！ 心，终是累了。　　他终究如同李白登高望四海，看清了‘荣华东流去，万物皆波澜’，人间是是非非何尝有平静之时。　　李白纵情适性，写下‘且乐生前一杯洒，何须身后千载名’。他亦有他的淡泊、平和和从容。哎！都是看透了人间世事，都焉然选择了出世。　　‘同是天崖沦落人’，我又怎么会没有同等感受呢。可我终究是不同于他们的世代的人，可我终究不甘埋没，终想一展才学，一显其能，可我终是虚荣之人，爱上了那‘不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层’的豪情和优越感。我也自认为人应经历过‘入世’的磨炼，才会有更好的提升。　　人生立志高远，何畏阻碍重重？　　所以，我在累，在苦也只是隐居一会，过过悠闲的日子，走出世后亦也放不下，依旧在外看着，终究是吸了口气又入世了。

哲学论文读后感四百字左右初中生

何新：关于哲学的基本问题1、汉语哲学之语源 哲学一词，语源来自日语的汉字译文。所对译则为西语philosophia一词，此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。 哲学即智学，思维与智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字也。哲本字晢。哲是个代字（假借字）。晢，本义光明。《说文》：晢，昭明也。［太阳古异名称“晢耀”，语转即今语“照耀”。黎明古称“晢明”，向暮、失明古曰晢眇。江淹诗描写日光：“桐林带晨霞，石壁映初晢。”（《杂体，谢临川游山》）］晢，引申而有明察、明辨、明智之义。此古义见于《尚书·洪范》传：“明作晢，聪作谋”。明辨，明晢也，即明智也。《易·大有》说卦云： 晢明行事。哲，则为晢字之假借字，即化日为口之省体异文。从汉字的语源角度探讨，可以知道知、智是同语源的异形文字。知字的本义乃是射箭中靶。“知”与“至”为异文同源字。智从知音，而上古射事为大，善射曰智。智、晢、哲三字音近相通假，明智即明晢，即明哲，意义皆为心智之光明。《大戴礼记·文王官人》：“虽司命其不晢。”《经典释文》：晢，智也。故求之语源，哲学一词顾名思义，即晢学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。但中国传统学术，并无哲学一目。中国传统学术四部分类，为经学、诸子学、史学以及杂集之学。四部以经学为总纲，而近似哲学之论述则散见四部子学及杂学中。中国古代近似纯哲学之论述，除老子《道德经》外，起源最早可追溯者当为《易经》中之系词及大传，古人认为皆孔子所作。《易系词》及大传是一部于中外哲学史中都足称伟大而不朽的伟作，也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲。作者古传为孔子，如是，则《易经系词》也是孔子著作中最伟大的一部哲学本体论及方法论著作。［《易经系词》译文及哲学阐释，可参考《何新解易》一书，2013年出版。］

如果是找人代写代答，网络上有许多笔手或写手是需要付费的，复制的和原创的价格是不一样的，原创的是需要支付稿酬的，看来你是想空手套白狼吗？如果是请别人帮助的话，应该有句礼貌的语言，这么旁若无人般的对着电脑大要作文合适吗？ 再说了大家都素不相识的，这里又不是你个人的秘书处，别人凭什么要按照你的要求为你写作，你又凭什么这样无偿的占有别人的劳动果实并连一句礼貌的语言都没有呢？

本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考： 康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本（译本）。 康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社２０００年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。 《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。 阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。 由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。 康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。 可是，康德又认为：“绝对命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性。

哲学论文读后感四百字左右作文初中

1 读完姜戎的《狼图腾》时我的内心无比的震撼，它震撼了我们现在已经不会轻意感动的灵魂，让我们在读过之后会不由自主地产生无尽地思索。其中最令我感到吃惊的是草原狼坚忍不拔的意志，团结协作的团队精神、牺牲精神，以及灵活万变的智慧。在汉人的心目中狼是凶猛、残暴的动物。因而在成语里“狼”往往是带有贬义的作用。其实，这种判断是错误的。狼是勇敢，顽强，有着高智慧又团结的动物。《狼图腾》，它让我对狼有了新的认识。 广阔无边的草原也曾有虎豹，但在漫长的岁月中它们都被无情地淘汰了。唯独只有草原狼经起了时间的考验并且最终成为了草原的兽中之王。促使狼千百年来在蒙古草原经久不衰的原因究竟是什么？是团结！在狼群里老弱病残的狼总是受到照顾。吃食时狼也会把食物留给它们一份。在生死关头时狼又把最好的退路让给它们而自己却去面临危险，面临死亡。试问，这种团结的精神又有多少人具备呢？ 2帝给了我们生命，是让我们在凡间开创属于我们自己的一片蓝天让我们把这些阻拦我们人生的岩石推开"读完<<不向命运低头>>后，这句话就一直在我耳边萦绕 在这篇文章里讲述了一位因病瘫痪的小女孩盼望能和正常小朋友一样走进美丽的校园，面对朝气蓬勃的太阳公公开始的时候，小女孩自暴自弃，怨天尤人到后来，小女孩积极面对人生，立志学医结果，她被收为中国作家协会会员，1993年还取得了哲学硕士学位 读完这篇文章后，我收获不少既然连病瘫痪的小女孩也这么积极面对人生，不向命运低头为什么我却如此向命运低头呢?小女孩遇到了挫折不畏缩，不低头，不流泪，永远昂然前进，直至取得成功她----值得我学习 3水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八名好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人陷害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠·义。 忠，即是对自己的国家，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力，宋江在种种威逼利诱之下，仍对大宋忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山后，对高逑之子的凌辱，宁死不屈，最总上吊自杀这也是忠。 一个“义”字，包含了太多的酸甜苦辣。《水浒传》中一百单八将甘为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。 义，可以解释为一个具有强烈正义感的人，就是一个精神高尚的人，古往今来，有多少英雄好汉，舍生取义，他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，强烈的正义感告诉他们是与非。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，他们的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经冻结，只是他们的灵魂与社会上一些丑恶的东西同化了。 4读《钢铁是怎样炼成的》有感 尼古拉`阿列克谢耶维奇`奥斯特洛夫斯基是俄罗斯人，出生在乌克兰西部边陲的沃伦省的一个贫苦的工人家庭。尼古拉的一生备尝了饥寒之苦和人格的屈辱。而尼古拉在1930年始，历时三年，终于完成了这部不朽名著《钢铁是怎样炼成的》。 《钢铁是怎样炼成的》写的是主人公保尔`柯察金生活在一个贫穷的家庭里，当时正是一个黑暗的社会，西蒙`彼得留拉统治下的波兰白军奸淫拐虐，无恶不作，保尔早就恨死那些人了，他从小立志 ，要成为红军的一员。在保尔十六岁的那一年，他和他的朋友加入了红军，实现了他毕生的愿望，他加入了红军后，为党奉献了他的一生，最后不幸双目失明，全身瘫痪，但他凭着坚强的斗志开始文学创作，并且取得了成功。 这本书使我很感动，也使我受益匪浅，使我明白了什么叫执着，什么叫无畏，什么叫坚强，什么叫坚持，什么叫勇敢。 5我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”这是邓小平爷爷曾说过的一句话。邓小平爷爷是一位伟大的人，他从小的时候就励志学习，想为自己的家庭、为自己的祖国做出贡献。 1904年8月22日，在四川省广安县协兴镇牌坊村的农家小院里，一个小男孩呱呱坠地，这个男孩就是邓小平。 他从年轻时就献身于中国革命，在几十年的革命斗争中不断地成长，逐渐成为一位伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，他还是中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要领导人之一。是他，首先发动了中国改革，推动了中华民族的历史进程，对整个国家，乃至整个世界都发生了巨大的影响。 我觉得邓小平爷爷最可贵的思想就是全心全意为人民服务，为人民鞠躬尽瘁，死而后已。是啊，一个人如果没有这种高尚的精神，怎么可能成为一个伟大的人呢？ 6 我们伟大的祖国要发展高新科技，来不断推进人民的生活水平和物质需求，从而达到诚信、和谐的社会还要有知荣知耻的道德观念来支撑，人们如果连什么是荣、什么是耻都不讲了，其他的任何事情也就无从谈起了。所以说知荣辱是前提条件。 胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”指明了当今社会主义祖国的荣辱界限。只要我们认真学习、认真领会、认真落实好这“八荣八耻”，这样人们的道德观念会更高尚，我们的社会主义祖国就会更和谐更美好。 我读了《知荣辱树新风》这本书后，其中有几篇文章让我感触很深。一篇“祖国啊，我终于回来了”让我非常感动。说的是钱学森老爷爷的故事。他从小就为自己树立了远大的理想和抱负，为了实现自己的愿望，他发奋读书，以优异的成绩通过了大学的所有课程，他为了祖国的繁荣富强，成就一番事业，为祖国多做贡献。去了美国深造，继续学习，掌握更多的本领。当他从大洋彼岸归来的时候，就来到了天安门广场，仰望着蓝天上迎风飘扬的五星红旗，他心潮澎湃、热泪盈眶，手抚胸口大声的说：“祖国啊，我终于回来了”。做为一名中国人这种心情谁都可以理解，他的这种精神不值得我们学习吗？ 7 三国演义》是我百读不厌的一本书，不同的时期读它，有着不同的感受。 在幼儿园时，看的是连环画《三国演义》，它在我心中是一个个传奇的故事，桃园三结义，三顾茅庐，赤壁之战……。我还明白了俗语“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”，“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。”、“肚子在唱空城计。”……的含义。 在中低年级，我看的是青少版的《三国演义》，它在我心中是一篇长篇历史小说，它不仅使我懂得了许多历史知识，更让我记着了一个个栩栩如生的鲜活的人物：足智多谋的诸葛亮、忠胆狭义的关羽，粗中有细的张飞，赤膊上阵的许褚、抬棺上战的庞德、阴险狡诈的曹操、软弱无能的刘禅…… 8 读《脚比路长》有感 古老的阿拉比国坐落在大漠深处，多年的风沙肆虐，使城堡变得满目疮痍。国王对四个王子说，他打算把国都迁往美丽而富饶的卡伦。卡伦离这里很远很远，要翻过许多崇山峻岭，要穿过许多草地，沼泽，还要涉过很多很多的江河，但究竟有多远，没有人知道。于是，国王决定让四个儿子分头前往探路。可是，大王子被一望无际的草地所吓倒；二王子被宽阔的大河挡了回来；三王子被一片辽远的沙漠吓退返回。一个月后，他们陆陆续续地回到国王那儿，告诉父亲，卡伦离这里很远很远。又过了五天，小王子风尘仆仆地回来了，兴奋地报告父亲，到卡伦只需18天。 父亲其实早就去过卡伦，但他却让自己的儿子再去一次，目的只有一个，那就是，他想告诉自己的儿子四个字------脚比路长。 是的，脚比路长。当你要去一个很远很远的地方时，只要自己心头时时燃烧着坚定的信念，一往无前，知难而进地行进下去，就会十分惊讶地发现------很多被人称为所谓的远方，其实并不遥远。相反，只要你有毅力，有勇气，有信心，有耐心，就会觉得，它并不是遥远的，反而感觉它近在咫尺，只跨一步便可到达。 一次登山，我气喘吁吁地爬到了半山腰。望望上面，发现还有这么多的石阶，想想什么时候才能登上顶峰呀！便不再动脚，向上爬了。看看，那时的我多傻呀！其实，自己只要有信心，再大的困难也是会被克服的。可那时的我却没有仔细想到这一点，说不定，我只要再努力一小下，就可以登上顶峰，观赏那美丽的风光，饱览那壮丽的山色了！ 脚比路长，远方无论多远，只怕没有追寻的双足抵达。人生亦是如此，我们要不怕目标的高远，只怕没有追寻的勇气，热情，执着，毅力…… 一个人的脚虽然没有路长，但它却是在不断前进的 9 相信大家都读过<<老人与海>>这本世界文学名著把!如果没有读过，不要紧，就让我来当你的向导把! 这本书主要讲述了:一位老人常年独自在海上打鱼有一次他掉到了一条大鱼，但是在返回的路上遇到了成群的鲨鱼老人使出浑身解数和鲨鱼搏斗，鲨鱼把能吃的肉都吃完了结果老人拖回去的只是一副大鱼骨架 在生活中，我们遇到了困难，也许会迎难而上;但也会畏难止步比如说张海迪阿姨，她小时候双脚就已经残废，但是她并没有向挫折屈服，而是以积极、乐观、自信的态度去挑战挫折她每天把词语贴在床头、墙壁上、厨房……经过张海迪阿姨的不懈努力，她终于战胜了挫折，而且还获得了荣誉，为祖国做出了自己的贡献鲁迅先生曾经说过:“伟大的胸怀，应该表现出这样的气概—用笑脸迎接悲惨的命运，用自信的勇气来应付自己的不幸”是啊！当我们遇到厄运和不幸时，与其埋怨命运的不公，还不如鼓起勇气，振作精神，以刚毅的态度与厄运抗争 10 自从我读了《我的弟弟小萝卜头》这篇作文之后，使我深深地体会到了我们的美好生活是来之不易的。 这一篇文章讲了小萝卜头在监狱里那种环境下还拼命、刻苦地学习，我们和小萝卜头比起来，真是差远了，那时候，小萝卜头没有本子，都是用妈妈省吃俭用留下了的本子和笔。只有在重要场面他才会拿出来用。而我们呢，不是嫌本子太薄了，就是觉得不好看。即使有一本合适自己的，用一用就扔了。小萝卜头呢，平时舍不得用本子，都是在地上用石子画、写。我们和他比起来比起来，他就是一位省吃俭用的人，我们就是随随便便浪费的人。小萝卜头是一个人才，可是他那幼小的生命已经被残忍的日本人杀死了，如果他还活着的话，他一定会名扬四海的。 小萝卜头的这种品质值得我们学习，也值得我们去珍惜。我们应该都像小萝卜头一样，好好学习天天向上！

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何新：关于哲学的基本问题1、汉语哲学之语源 哲学一词，语源来自日语的汉字译文。所对译则为西语philosophia一词，此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。 哲学即智学，思维与智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字也。哲本字晢。哲是个代字（假借字）。晢，本义光明。《说文》：晢，昭明也。［太阳古异名称“晢耀”，语转即今语“照耀”。黎明古称“晢明”，向暮、失明古曰晢眇。江淹诗描写日光：“桐林带晨霞，石壁映初晢。”（《杂体，谢临川游山》）］晢，引申而有明察、明辨、明智之义。此古义见于《尚书·洪范》传：“明作晢，聪作谋”。明辨，明晢也，即明智也。《易·大有》说卦云： 晢明行事。哲，则为晢字之假借字，即化日为口之省体异文。从汉字的语源角度探讨，可以知道知、智是同语源的异形文字。知字的本义乃是射箭中靶。“知”与“至”为异文同源字。智从知音，而上古射事为大，善射曰智。智、晢、哲三字音近相通假，明智即明晢，即明哲，意义皆为心智之光明。《大戴礼记·文王官人》：“虽司命其不晢。”《经典释文》：晢，智也。故求之语源，哲学一词顾名思义，即晢学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。但中国传统学术，并无哲学一目。中国传统学术四部分类，为经学、诸子学、史学以及杂集之学。四部以经学为总纲，而近似哲学之论述则散见四部子学及杂学中。中国古代近似纯哲学之论述，除老子《道德经》外，起源最早可追溯者当为《易经》中之系词及大传，古人认为皆孔子所作。《易系词》及大传是一部于中外哲学史中都足称伟大而不朽的伟作，也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲。作者古传为孔子，如是，则《易经系词》也是孔子著作中最伟大的一部哲学本体论及方法论著作。［《易经系词》译文及哲学阐释，可参考《何新解易》一书，2013年出版。］

读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。 今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。 人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。 明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。

哲学论文读后感四百字初中篇章

何新：关于哲学的基本问题1、汉语哲学之语源 哲学一词，语源来自日语的汉字译文。所对译则为西语philosophia一词，此词在西语中为探求智慧者、智慧之友或智者之意义。 哲学即智学，思维与智慧之学。但“哲”字则并非此语词之本字也。哲本字晢。哲是个代字（假借字）。晢，本义光明。《说文》：晢，昭明也。［太阳古异名称“晢耀”，语转即今语“照耀”。黎明古称“晢明”，向暮、失明古曰晢眇。江淹诗描写日光：“桐林带晨霞，石壁映初晢。”（《杂体，谢临川游山》）］晢，引申而有明察、明辨、明智之义。此古义见于《尚书·洪范》传：“明作晢，聪作谋”。明辨，明晢也，即明智也。《易·大有》说卦云： 晢明行事。哲，则为晢字之假借字，即化日为口之省体异文。从汉字的语源角度探讨，可以知道知、智是同语源的异形文字。知字的本义乃是射箭中靶。“知”与“至”为异文同源字。智从知音，而上古射事为大，善射曰智。智、晢、哲三字音近相通假，明智即明晢，即明哲，意义皆为心智之光明。《大戴礼记·文王官人》：“虽司命其不晢。”《经典释文》：晢，智也。故求之语源，哲学一词顾名思义，即晢学、智学，明哲、明智、智者、智慧之学也。但中国传统学术，并无哲学一目。中国传统学术四部分类，为经学、诸子学、史学以及杂集之学。四部以经学为总纲，而近似哲学之论述则散见四部子学及杂学中。中国古代近似纯哲学之论述，除老子《道德经》外，起源最早可追溯者当为《易经》中之系词及大传，古人认为皆孔子所作。《易系词》及大传是一部于中外哲学史中都足称伟大而不朽的伟作，也是中国古自然哲学、政治哲学以及人文哲学的总纲。作者古传为孔子，如是，则《易经系词》也是孔子著作中最伟大的一部哲学本体论及方法论著作。［《易经系词》译文及哲学阐释，可参考《何新解易》一书，2013年出版。］

《人生的境界》有感　　这是一篇哲学论文，它的精要之处就是作者所提的人生的四大境界，初读此文也会不禁沉思自己属于哪一境界，又为何只能停留至此？　　哲学的任务是提高人的精神境界，如此这篇哲学论文已以达到任务了。　　可最让我吸引的，并不历来被人歌之颂之的四大境界，而是他道出了中国圣人‘即入世又出世’的特点。因忧忧民，所以选择入世；因官场黑暗，世间污浊，所以无奈的出世。 我虽没有古时李白、陶渊明那些圣人般有才有德，也并没有存活在那时的乱世，古我也是有‘即入世而又出世’的影子的。　　其实生活，当班干亦是进官场，隐于教室的一角亦是古人的隐居之行。实因不满‘官僚’的无能，不忍目睹‘平民’的无奈，更是气愤于一群无耻之徒搅乱人间，所以我怀着满腔热血，抱着远大志向，跨进了‘官场’，选择了‘入世’。　　为何‘羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’；为何陶渊明选择‘采菊东篱下，悠然见南山’？　　因为他累了，面对天下污浊，他这位‘清洁工’也愈感无力，一个坚强的侠客，终究也是会摊软在战场上的，不是身体损伤，而是心死了。‘吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终究’，他开始如屈原般心有余而力不足了，很是无奈。　　‘众人皆醉，我独醒’，这种孤立无援的处境，让他意识到自己的微薄之力动不了冰山一角。且那又是何等寂寞呢！ 心，终是累了。　　他终究如同李白登高望四海，看清了‘荣华东流去，万物皆波澜’，人间是是非非何尝有平静之时。　　李白纵情适性，写下‘且乐生前一杯洒，何须身后千载名’。他亦有他的淡泊、平和和从容。哎！都是看透了人间世事，都焉然选择了出世。　　‘同是天崖沦落人’，我又怎么会没有同等感受呢。可我终究是不同于他们的世代的人，可我终究不甘埋没，终想一展才学，一显其能，可我终是虚荣之人，爱上了那‘不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层’的豪情和优越感。我也自认为人应经历过‘入世’的磨炼，才会有更好的提升。　　人生立志高远，何畏阻碍重重？　　所以，我在累，在苦也只是隐居一会，过过悠闲的日子，走出世后亦也放不下，依旧在外看着，终究是吸了口气又入世了。