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推荐12本佛学入门书佛法讲闻、思、修。如何闻法？看书，是最方便的途径。佛法经论浩如烟海，对于初学者，如何选择入门的书籍，是一件困难的事情。本书苑为方便各位网友，特列举如下书单。当然，每个人都有自己独特的阅读习惯，这个书单也只是本人比较喜欢的，供大家参考即可。1、《中国的佛教》作者：潘桂明 出版社：商务印书馆这是一本小册子，只有204页，开本也很小，却非常适合初学者。学习佛法，首先要学习佛法的历史。就像我们谈恋爱，肯定要首先了解对方的身世：哪里生的，在哪上的学，在哪儿工作，父母是干什么的……学习佛法的历史，也是了解佛法是如何产生的、如何发展的、如何传播的，为什么成了现在这个模样。这是学习佛法的第一步。这本小册子言简意赅的阐述了佛法的产生、发展和传播的过程，重点介绍了佛法在中国的流变过程，非常值得一读。2、《为居士说居士法》作者：印顺法师 出版社：中华书局印顺法师（1906-2005）是当代著名高僧，百科全书式的佛学泰斗。一生倡导人间佛教，著书四十余种，共计800多万字，其学术水平受到海内外佛教界和学术界的推崇。印顺法师自称不属于佛教的任何宗派，他的著作能够尽可能接近佛法的本来状态。这本《为居士说居士法》，准确来说是个文摘，节选了他一些著作中的文章、演讲录等，都是关于居士如何学佛的。内容通俗易懂，值得各位读读。3、《人间佛教论集》作者：印顺法师 出版社：中华书局这本也是印顺法师的著作。也是文摘。这本书是印顺法师关于“人间佛教”的重要开示。在本书中，印顺法师提到：“佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你模棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观；诸佛世尊皆出人间，不再天上成佛也！”（见第67页）我们在人间生活，离不开人间。学佛终究不是逃避，是用出世的心，做入世的事。4、《佛法概论》作者：印顺法师 出版社：上海古籍出版社印顺法师1944年在重庆讲《阿含经》，讲稿后来在香港出版，被取名为《佛法概论》。《阿含经》是三藏经教的源头，研究佛法的本质，不能不了解《阿含经》。本书苑即将出版的书籍《杂说<杂阿含经>》也重点参考了这本书。《阿含经》更接近释迦牟尼当年讲经说法的实态。读了这本书，我们会对佛法有全新的认识，对于贬低“小乘”的说法有了更全面的理解。本书虽然只有十万多字，但具有很高的学术价值。5、《禅宗是什么》作者：胡适 出版社：漓江出版社太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。禅宗是中国的原创，是中国佛教对印度佛教的全面的改革。在中国谈佛法、佛教，如果不了解禅宗，是非常遗憾的。中国现存的寺院，大部分都是禅院；当今著名的佛教大师星云大师，也是禅宗的大师。胡适是现代著名学者、文学家、哲学家，新文化运动的领袖之一。本书收录了胡适先生关于禅宗的几篇重要的论文。尤其是他在阐述中国禅和印度禅的区别方面，非常有见地，深入浅出，值得各位一读。6、《佛教三宝原理奥义解》作者：多识仁波切出版社：甘肃民族出版社中国的佛教除了汉传佛教，还有藏传佛教。多识仁波切是西北民族学院藏语言文学系教授。他写的这本书，用非常易懂的语言，向我们介绍了博大精深的藏传佛教。他说：“藏传佛教属清一色的中观派”。通过这本书，我们会对佛法的“中观论”有初步的了解。“中观论”作为大乘佛法的重要论述，对我们学习佛法有重要的启示。7、《正见：佛陀的证悟》作者：宗萨蒋扬钦哲仁波切 出版社：中国友谊出版公司作者用通俗易懂的语言，为我们讲解了佛法的四法印：诸行无常、诸漏是苦，诸法无我，涅槃寂静。所谓四法印，就是区别佛法和非佛法的四项基本原则。作者说：“佛教与世界上其他的宗教有什么不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我试图将这些艰深的概念，以我所知最简单的语言来说明。”8、《金刚经说什么》作者（著述）：南怀瑾 出版社：复旦大学出版社南怀瑾（1918-2012），对儒、释、道都相当精通，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。《金刚经》是佛学必读的经典。大师对《金刚经》的讲解非常精妙，言辞又非常浅显易懂。这本书是大师1980年在台湾为十方书院的学员和研究所讲课的记录，由刘雨虹整理。大师在书中说：“不苦就是乐”，值得我们好好品味。9、《四十二章经》主编：赖永海译注：尚荣出版社：中华书局《四十二章经》是从印度传到我国的第一部佛教经典，也是我国最早译出的佛教经典。因经文分为四十二段而得名。这部经的形式很像论语，大部分经文都以“佛言”开头，很像“子曰”。经文简约平实，用了很多比喻，非常适合初学者看。通过这部经，也能了解佛法刚传入我国时的实态。10、《金刚经心经》主编：赖永海 译注：陈秋平 出版社：中华书局佛法的核心是般若。般若与慈悲被称为大乘佛法成佛的两大资粮。《金刚经》和《心经》是浓缩的《大般若经》。两部经可以说是佛经经典中的经典。两部经的核心思想都是“缘起性空”。《金刚经》侧重于破外相，心不住相，“应无所住，而生其心”；《心经》侧重于破内执，“心无挂碍”，“远离颠倒梦想”。这两部经的解说版本不计其数。中华书局的这版比较严谨，解说也比较简要，适合初学者阅读。11、《坛经》主编：赖永海译注：尚荣 出版社：中华书局中国僧人撰写的著述中，唯一被冠以“经”的经典，就是六祖慧能的《坛经》。足可见《坛经》在中国佛教的地位。中国佛教以禅宗为主要特色，而《坛经》是禅宗的重要经典。“《坛经》的主要思想可以概括为‘即心即佛’的佛性论、‘顿悟见佛’的修行观，‘自性自度’的解脱观。”（中华书局出版的这本《坛经》前言）12、《维摩诘经》主编：赖永海 译注：赖永海 高永旺 出版社：中华书局“《维摩诘经》是对中国佛教影响最大的一部经。不论是中国佛教代表的禅宗，还是成为现、当代佛教主流的人间佛教。”（中华书局出版的这本《维摩诘经》的总序）维摩诘是个大居士，对佛法有深刻的领悟。他说：“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。这是人间佛教的总纲。他提出的“不二法门”，是整个中国佛教的方法论依据。

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真正的佛法是讲究不立文字的，既然大众执著于文字有岂是几篇经典文章所能包含的，至少需要一部或是若干部经典来慢慢研究，才可能心有所悟。

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佛学十四讲讲记，净空法师的，在百度文库搜一下就能找到下载，还有净空法师的认识佛教。认真去看，必定获益良多。

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我给你 一篇文章吧 生命、宇宙——认知，超级棒的多余宇宙诞生刹那，就存在了佛和魔两种存在方式，或是两种力量，一种凝聚，一种分散，宇宙就在这两种存在方式下无始无终的运行着。凝聚体现“苦”，分散体现“乐”，真正进入没有我、没有佛、没有魔的境界，就以随顺的方式存在，才是宇宙真正的本然，才是真正的无为。看来真的没有必要成为佛，成为什么都是多余的。 成为什么都是多余是对的，但你不得不“成为”佛。为什么呢？因为佛是你的本质——佛就是你、你就是佛。你无法改变这个事实，成佛不是一件需要“成为”的事，它是一件需要认识到的事。所谓“成佛”，只是认识到“我本是佛”。所谓“成为”，只是“认识到”和“体验到”。宇宙诞生在此刻，它是永恒的“一”，并非不存在“佛”和“魔”两种方式。“佛”和“魔”都来自于心。在这里，“佛”意味着本心，“魔”意味着头脑。头脑和本心并不是对立的，头脑是心性的一部分。在实质上，头脑并不真实存在，它只是一种幻化；唯一真实存在的是，本心。也就是说，宇宙里唯一真实存在的是佛，魔并不真的存在，它是一种幻化、一个想象。当你与什么对立，魔立刻产生；当你取销对立，魔立即消失。一切都来自你的认识，当你产生一个佛的概念或形象，“假佛”立刻从真佛那儿出生——如果这假佛是善的，人们通常称它为佛并认为是真实的；如果这假佛是恶的，人们就给它另一个名字：魔。佛和魔的概念出自同一个地方，是相同的创造机制，它都来自“你”——真佛的创造。宇宙中没有苦，也没有乐，当你进入分别，苦乐才产生。苦乐与佛魔的产生机制相同。宇宙的本然不关乎你，它有它的运作方式，它的运作方式是唯一真实无为的方式。当你顺应它时，那叫无为；当你不顺应它时，那叫有为。有为和无为只是表明你是否顺从了存在的方式。当你顺从存在的方式，那表明你无为，也表明你无我，因为没有一个我在存在之上“另立”炉灶；当你不顺从存在的方式，表明你有为，也表明你有我，因为这时有一个“你”在存在之上如峰矗立。当你沿着存在流动的方向行走时，你没有一个“我”；当你不沿着存在流动的方向行走和运作，一个自我产生了。自我相对于存在而产生，它一出生就与存在对立——它因对立而产生，它因对抗而强大，它因对治而持续存在。它因顺从而“消失”。与存在对抗的结果是：你必失败，你将吃尽苦头。当自我产生，魔就产生，因为魔就是自我，自我本身就是魔。魔带着有为来到这个世界，自我带着苦与乐两种滋味登上它的历史舞台。凡夫的人生就这样开始的。当自我出生，它给它的宇宙带来了：二元“对立”——佛魔、苦乐、善恶、对错、是非等。这是一个错觉，二元对立的两方都是虚假的——它们皆来自心的虚妄坚立。自我以错觉的形式出生在它自己的面前。相对于错觉而永恒存在的是“正觉”，正觉是一种回到佛的方式，正觉令魔、自我消失。所以成佛又被叫作成为“正等正觉”。正觉本身即佛，错觉即是自我。所以，自我的本质是一个错觉，一个连接不断的幻影。对于成佛，连“成”都是一种多余。为何？因为你本就是。只因你迷失了真常，所以一切故事才发生在那梦幻中。如果你从你所有的错觉中清醒过来，你就会发现你的世界是一个错觉的结果。你所见闻觉知的一切，无不是错觉机制的结果。“佛”、“魔”“苦”、“乐”、“有为”、“无为”——这些故事出现并运作在你的世界……它们统统出自妄想。当你清醒，你唯一是大圆镜知，从一开始，真正的你哪儿也没去，什么也没做，只是有一次又一次的影像出现在那镜知里——幻心在不停地变化，你只是“在”那里经历了一场又一场的梦。清净圆觉相是你唯一的真实，它是涅槃，也名寂静……这就是诸佛所要指给我们的，“最后的”也是“最初的”世界。我们眼中的宇宙，是大圆镜中出现的梦境。它来自你，并非客观实在；当你改变，它就改变，它随你而动。它本不是固定的、唯一的，但常常因为你是固定的、唯一的，所以它也确定了它对你而言的固定、唯一的样子。人们研究宇宙只是为我所用，当你清晰，你甚至都不必去研究：你会发现，试图确定宇宙是什么样子的是毫无意义的，因为它“实际的样子”不是你所看见的它的那个样子——它随观看它的生命而定，它随创造它的心而变。所谓研究，只是在共业里认识共业里的宇宙罢了，就像你只是在研究你那个“窗口”中的世界，而不是世界本身。世界即是心，最终，人类会认识到，心的一切努力只是认回它自己。人们不明白，为什么释迦牟尼佛不去研究科学，却能在科学的结果里等待科学家？原因就在这里。因为从一开始：心即世界，世界即心——那世界是心创造的世界，那心是创造世界的心。人类一切的活动只是在画一个圈——由心回到心。这点迟早会被大家体验并认识出来。所以，谈论“宇宙”、“佛魔”、“苦乐”、“无我”、“无为”……的人，还是先来谈谈心吧？明心即能见性，见性即能知世界的创造机制，所以倘若你真的明心见性，一切头脑的疑惑释然。从古到今，所有的佛对人类的教导，不管使用什么语言或表达方式，都指向了“明心见性”。善知识，尊佛教导，去明心见性吧？如此，你也能在科学的结果里等待科学家呢，那将是一个有趣的会晤。对于认识存在的本质，科学家和佛正好走了不同的路：一个向外，一个向内；一条研究物质世界，一条研究心灵世界；一条需要无数代人相续才能完成，一条一个人即可完成；一条是穿越头脑的路，一条是直向心的路……。无论选择科学家的方式认识世界还是选择佛的方式认识世界，最终人们会得出一个结论：头脑的聪明，只是在为智慧的心寻找支持和证明。最终的情况将是：聪明的头脑不得不坐下来，感叹心的伟大、智慧和不可思议。它将停下来，什么也不做，和心保持一致。（但心在不停地变）。善知识，生命是一个宇宙的玩笑：那玩笑是，“我”在认识我过程中的一连串的笑话。生命是一个头脑认识心的过程。头脑从一出生就携带了它认识自身的本能与智慧。头脑从一出生就在做开始弯回它自己的运动了，直到最后，当圆画成，它回到了它：认识结束。迷惑的头脑从一开始所要寻找的，就是它自身；但这一点，直到最后它才认识到。这被认为是生命中最值得笑的笑话，这笑话里充满了荒唐、爱恨和感叹。生命是一个伟大的笑话，当你认识到这，你怎能不笑呢？一切都是梦见，一切都是多余，噢耶——超级棒的多余！

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五部佛如来部、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部

佛学：是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。佛学网站不多，需要耐心找，或者去寺院学习佛法。 佛陀在线以“正信”二字为根基，以佛教门户网站为建设目标，积极发挥平台的传播价值，担当寺院对外展示的“窗口”角色。网站设有名山名寺、活动专栏等栏目，通过发布如理如法的佛法文章，高僧大德开示视频，策划特别专题等，让广大信众能从多个视觉认识佛教，走进佛教，为信众建立正确的精神信仰。佛学即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。佛陀将教法授予弟子，弟子们辗转传至后世，所结集之经、律、论三藏内容，不外剖释宇宙现象、人生真相，示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。

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佛学与我们的国学都是哲学范畴，佛学属于宗教哲学，我们的国学把就可以大体归为古典哲学，他们都有着自己的狭隘性，但都为现代哲学发展建定了基础。不知道你是对佛学中什么干兴趣，是他的内容，还是他的哲学思想。如果是内容你可以去买些书刊，如果是对他的哲学思想（也就是所谓的禅）感兴趣我觉得还是要自己去感悟，心中有佛，万事皆佛。有三重境界，低一层是见山就是山，第二层是见山不是山，第三层是见山还是山。最重要的是看内心世界，有本书叫做《禅悟人生》可以看看。其实宗教哲学的总体思想就是真善美（这是被某些人的拿去用了，千万不要混为一谈。）从自己的人生中感悟最真谛！至于说去拜师，我个人觉得没多大必要，真的大师不说自己是大师，之有所谓的大师。学习宗教哲学千万不要全盘肯定，也不要全盘否定，要学会去其糟粕，取其金华！

“因果和命运”的文章最能让我们静心! 我们要想静心，首要是明理，理明自然能心安！ 我们要想看淡放下人生很多的烦恼，唯有多看 “因果和命运” 方面的书籍，自然能理明心安的。 祝愿大家都早日破迷开悟，离苦得乐！ 净空法师的《认识佛教》： -/Soft/ShowCasp?ClassID=190 钟茂森博士：《因果轮回的科学证明》： （在线观看） (学习因果了解因果，自然能理得心明，看淡看破世间无谓的烦恼与执着) 有国语或者粤语版本下载： _choice=72&web_amtb_index=194 关于命运的事情，如何修福改命的事情讲得最好、最透彻的是《了凡四训》这本书 （ ）！ 淨空法師講解《了凡四訓》（鳳凰衛視）在线视频： -/Soft/ShowCasp?ClassID=196 推荐 ： (处世之道) （失意时要懂得心宽） -htm

%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/html卡拉玛经 Kalama Sutta2008年05月15日 星期四 16:07 经 文 如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻：沙门尊乔达摩是释迦子，从释迦出家至克萨普塔，又，彼尊乔达摩有美好称赞之声扬，谓：彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时，克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已，一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即于世尊互相庆慰；致欢迎，感铭之交谈已，一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言： [大德！有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑，彼等之述示自说，相反者，对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔，彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！对彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？] [卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。 [卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！ [卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之贪是为益耶？或为无益耶？ [大德！为无益。] [复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？] [大德！唯然！] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之嗔是为益耶？或为无益耶？] [大德！为无益。] [复次，卡拉玛人！此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？] [大德！唯然！] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之愚痴是为益耶？或为无益耶？] [大德！为无益。] [复次，卡拉玛人！此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？] [大德！唯然！] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？] [大德！是不善。] [有罪耶？或无罪耶？] [大德！是有罪。] [若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？] [大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。] [卡拉玛人！是故，我语：“卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！”如是语者是缘此而说。 [卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人！其时应具足而住之。] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？] [大德！为益。] [复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？] [大德！唯然！] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无嗔是为益耶？或为无益耶？] [大德！为益。] [复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？] [大德！唯然！] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益耶？] [大德！为益。] [复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？] [大德！唯然！] [卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？] [大德！是善。] [有罪耶？或无罪耶？] [大德！是无罪。] [是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞者耶？] [大德！是智者之所称赞者。] [若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？] [大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如是。] [卡拉玛人！是故，我语：“卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人！其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。] [卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与悲俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与喜俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与舍俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处，于一切世界，广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。 [若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已清净，此即彼所得之第四慰安。 [卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。] [世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，则我将与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已见已知清净，此即彼所得之第四慰安。大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。 [奇哉!尊者乔达摩!伟哉!尊者乔达摩!恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以道，如暗中持来油灯，使有眼者见诸色，尊者瞿昙以种种法门说示。 [大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。]《卡拉玛经》，此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。 当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。 那么，我们又该何去何从？ 当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。 为此，佛陀总结了十项准则： 一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。 二、不因为奉行传统，就信以为真。 三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。 四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。 五、不因为根据逻辑，就信以为真。 六、不因为根据哲理，就信以为真。 七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。 八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。 九、不因为演说者的威信，就信以为真。 十、不因为他是导师、大师，就信以为真。 《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。

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推荐12本佛学入门书佛法讲闻、思、修。如何闻法？看书，是最方便的途径。佛法经论浩如烟海，对于初学者，如何选择入门的书籍，是一件困难的事情。本书苑为方便各位网友，特列举如下书单。当然，每个人都有自己独特的阅读习惯，这个书单也只是本人比较喜欢的，供大家参考即可。1、《中国的佛教》作者：潘桂明 出版社：商务印书馆这是一本小册子，只有204页，开本也很小，却非常适合初学者。学习佛法，首先要学习佛法的历史。就像我们谈恋爱，肯定要首先了解对方的身世：哪里生的，在哪上的学，在哪儿工作，父母是干什么的……学习佛法的历史，也是了解佛法是如何产生的、如何发展的、如何传播的，为什么成了现在这个模样。这是学习佛法的第一步。这本小册子言简意赅的阐述了佛法的产生、发展和传播的过程，重点介绍了佛法在中国的流变过程，非常值得一读。2、《为居士说居士法》作者：印顺法师 出版社：中华书局印顺法师（1906-2005）是当代著名高僧，百科全书式的佛学泰斗。一生倡导人间佛教，著书四十余种，共计800多万字，其学术水平受到海内外佛教界和学术界的推崇。印顺法师自称不属于佛教的任何宗派，他的著作能够尽可能接近佛法的本来状态。这本《为居士说居士法》，准确来说是个文摘，节选了他一些著作中的文章、演讲录等，都是关于居士如何学佛的。内容通俗易懂，值得各位读读。3、《人间佛教论集》作者：印顺法师 出版社：中华书局这本也是印顺法师的著作。也是文摘。这本书是印顺法师关于“人间佛教”的重要开示。在本书中，印顺法师提到：“佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人间，就是天上，此外没有你模棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的佛陀观；诸佛世尊皆出人间，不再天上成佛也！”（见第67页）我们在人间生活，离不开人间。学佛终究不是逃避，是用出世的心，做入世的事。4、《佛法概论》作者：印顺法师 出版社：上海古籍出版社印顺法师1944年在重庆讲《阿含经》，讲稿后来在香港出版，被取名为《佛法概论》。《阿含经》是三藏经教的源头，研究佛法的本质，不能不了解《阿含经》。本书苑即将出版的书籍《杂说<杂阿含经>》也重点参考了这本书。《阿含经》更接近释迦牟尼当年讲经说法的实态。读了这本书，我们会对佛法有全新的认识，对于贬低“小乘”的说法有了更全面的理解。本书虽然只有十万多字，但具有很高的学术价值。5、《禅宗是什么》作者：胡适 出版社：漓江出版社太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。禅宗是中国的原创，是中国佛教对印度佛教的全面的改革。在中国谈佛法、佛教，如果不了解禅宗，是非常遗憾的。中国现存的寺院，大部分都是禅院；当今著名的佛教大师星云大师，也是禅宗的大师。胡适是现代著名学者、文学家、哲学家，新文化运动的领袖之一。本书收录了胡适先生关于禅宗的几篇重要的论文。尤其是他在阐述中国禅和印度禅的区别方面，非常有见地，深入浅出，值得各位一读。6、《佛教三宝原理奥义解》作者：多识仁波切出版社：甘肃民族出版社中国的佛教除了汉传佛教，还有藏传佛教。多识仁波切是西北民族学院藏语言文学系教授。他写的这本书，用非常易懂的语言，向我们介绍了博大精深的藏传佛教。他说：“藏传佛教属清一色的中观派”。通过这本书，我们会对佛法的“中观论”有初步的了解。“中观论”作为大乘佛法的重要论述，对我们学习佛法有重要的启示。7、《正见：佛陀的证悟》作者：宗萨蒋扬钦哲仁波切 出版社：中国友谊出版公司作者用通俗易懂的语言，为我们讲解了佛法的四法印：诸行无常、诸漏是苦，诸法无我，涅槃寂静。所谓四法印，就是区别佛法和非佛法的四项基本原则。作者说：“佛教与世界上其他的宗教有什么不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我试图将这些艰深的概念，以我所知最简单的语言来说明。”8、《金刚经说什么》作者（著述）：南怀瑾 出版社：复旦大学出版社南怀瑾（1918-2012），对儒、释、道都相当精通，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。《金刚经》是佛学必读的经典。大师对《金刚经》的讲解非常精妙，言辞又非常浅显易懂。这本书是大师1980年在台湾为十方书院的学员和研究所讲课的记录，由刘雨虹整理。大师在书中说：“不苦就是乐”，值得我们好好品味。9、《四十二章经》主编：赖永海译注：尚荣出版社：中华书局《四十二章经》是从印度传到我国的第一部佛教经典，也是我国最早译出的佛教经典。因经文分为四十二段而得名。这部经的形式很像论语，大部分经文都以“佛言”开头，很像“子曰”。经文简约平实，用了很多比喻，非常适合初学者看。通过这部经，也能了解佛法刚传入我国时的实态。10、《金刚经心经》主编：赖永海 译注：陈秋平 出版社：中华书局佛法的核心是般若。般若与慈悲被称为大乘佛法成佛的两大资粮。《金刚经》和《心经》是浓缩的《大般若经》。两部经可以说是佛经经典中的经典。两部经的核心思想都是“缘起性空”。《金刚经》侧重于破外相，心不住相，“应无所住，而生其心”；《心经》侧重于破内执，“心无挂碍”，“远离颠倒梦想”。这两部经的解说版本不计其数。中华书局的这版比较严谨，解说也比较简要，适合初学者阅读。11、《坛经》主编：赖永海译注：尚荣 出版社：中华书局中国僧人撰写的著述中，唯一被冠以“经”的经典，就是六祖慧能的《坛经》。足可见《坛经》在中国佛教的地位。中国佛教以禅宗为主要特色，而《坛经》是禅宗的重要经典。“《坛经》的主要思想可以概括为‘即心即佛’的佛性论、‘顿悟见佛’的修行观，‘自性自度’的解脱观。”（中华书局出版的这本《坛经》前言）12、《维摩诘经》主编：赖永海 译注：赖永海 高永旺 出版社：中华书局“《维摩诘经》是对中国佛教影响最大的一部经。不论是中国佛教代表的禅宗，还是成为现、当代佛教主流的人间佛教。”（中华书局出版的这本《维摩诘经》的总序）维摩诘是个大居士，对佛法有深刻的领悟。他说：“菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净”。这是人间佛教的总纲。他提出的“不二法门”，是整个中国佛教的方法论依据。

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NO1 百词斩 人生中第一个背英语单词的的软件，背单词神器，词表全，而且全部免费，主要是看图片背单词，动画记忆，反复背记，还可以隐藏汉语意思，除了单词的中文释义有点少，其他基本没什么缺点 NO2 BBC or BBC 英语新闻最爱的英语学习软件没有之一，特点是可以边看新闻边学英语。其实学习英语要深谙一个道理：背单词不如背短语，背短语不如背文章，比起干巴巴的去背单词，我更喜欢在文章中记忆单词，所以BBC就变成了我的爱用软件。里面每一句都可以单独听，反复听，地道口语，想听就听！既背单词，又练口语，还能跟踪热点新闻，简直完美！ NO3 流利说-英语第一次进入会有口语测试，根据当前的口语水平制定学习计划，测试时间有点久，测试包含听、说、单词匹配等，很全面。 NO4 墨墨背单词词汇非常全，从小学英语到大学英语到雅思托福GRE以及专升本词汇全都有，还有遗忘曲线帮忙记忆，而且每个单词会有助记，能更好的帮助我们记单词。NO5 一点英语 视频+音乐+单词的学习组合，采取多种方式结合学习，还有各种口语场景课程，喜欢看视频听音乐的盆友们可以试试。 NO6 英语趣配音 英语口语学习软件，可以自己给动画短片和经典电影片段进行配音。用配音的方式学习英语，能够增加很多乐趣，又能看动画又能学英语，也是很好玩的~ 其实学习英语的软件还有很多，可以根据自己的喜好和习惯适当的去选择，千万不要盲目的去下载一堆软件，就像曾经的我，结果就是这些软件躺在手机里一个都没打开过，一两个就足够了！有针对性的去练习，不断重复，效果会更好。