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佛学与我们的国学都是哲学范畴,佛学属于宗教哲学,我们的国学把就可以大体归为古典哲学,他们都有着自己的狭隘性,但都为现代哲学发展建定了基础。不知道你是对佛学中什么干兴趣,是他的内容,还是他的哲学思想。如果是内容你可以去买些书刊,如果是对他的哲学思想(也就是所谓的禅)感兴趣我觉得还是要自己去感悟,心中有佛,万事皆佛。有三重境界,低一层是见山就是山,第二层是见山不是山,第三层是见山还是山。最重要的是看内心世界,有本书叫做《禅悟人生》可以看看。其实宗教哲学的总体思想就是真善美(这是被某些人的拿去用了,千万不要混为一谈。)从自己的人生中感悟最真谛!至于说去拜师,我个人觉得没多大必要,真的大师不说自己是大师,之有所谓的大师。学习宗教哲学千万不要全盘肯定,也不要全盘否定,要学会去其糟粕,取其金华!
“因果和命运”的文章最能让我们静心! 我们要想静心,首要是明理,理明自然能心安! 我们要想看淡放下人生很多的烦恼,唯有多看 “因果和命运” 方面的书籍,自然能理明心安的。 祝愿大家都早日破迷开悟,离苦得乐! 净空法师的《认识佛教》: -/Soft/ShowCasp?ClassID=190 钟茂森博士:《因果轮回的科学证明》: (在线观看) (学习因果了解因果,自然能理得心明,看淡看破世间无谓的烦恼与执着) 有国语或者粤语版本下载: _choice=72&web_amtb_index=194 关于命运的事情,如何修福改命的事情讲得最好、最透彻的是《了凡四训》这本书 ( )! 淨空法師講解《了凡四訓》(鳳凰衛視)在线视频: -/Soft/ShowCasp?ClassID=196 推荐 : (处世之道) (失意时要懂得心宽) -htm
%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/html卡拉玛经 Kalama Sutta2008年05月15日 星期四 16:07 经 文 如是我闻,一时世尊与大比丘众俱,游行拘萨罗国,入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻:沙门尊乔达摩是释迦子,从释迦出家至克萨普塔,又,彼尊乔达摩有美好称赞之声扬,谓:彼世尊亦即是阿罗汉,等正觉者,明行具足者,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时,克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已,一类之人即问讯世尊而坐于一面;一类人即于世尊互相庆慰;致欢迎,感铭之交谈已,一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面;一类人即白出名姓后坐于一面;一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言: [大德!有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑,彼等之述示自说,相反者,对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德!复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔,彼等即皆只述示自说,相反者,对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德!对彼等,我等有惑,有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中,谁语真实?谁语虚妄?] [卡拉玛人!汝等所惑是当然,所疑是当然,有惑之处,定会起疑。 [卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人!汝等于时应断(彼)! [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之贪是为益耶?或为无益耶? [大德!为无益。] [复次,卡拉玛人!此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?] [大德!唯然!] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之嗔是为益耶?或为无益耶?] [大德!为无益。] [复次,卡拉玛人!此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?] [大德!唯然!] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之愚痴是为益耶?或为无益耶?] [大德!为无益。] [复次,卡拉玛人!此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?] [大德!唯然!] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?此等之法是善耶?或不善?] [大德!是不善。] [有罪耶?或无罪耶?] [大德!是有罪。] [若圆满执取为能引无益与苦耶?或不耶?] [大德!圆满之执取,即能引无益与苦,对此我等之所说是如是。] [卡拉玛人!是故,我语:“卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人!汝等于时应断(彼)!”如是语者是缘此而说。 [卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无贪是为益耶?或为无益耶?] [大德!为益。] [复次,卡拉玛人!此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?] [大德!唯然!] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无嗔是为益耶?或为无益耶?] [大德!为益。] [复次,卡拉玛人!此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?] [大德!唯然!] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无痴是为益耶?或为无益耶?] [大德!为益。] [复次,卡拉玛人!此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?] [大德!唯然!] [卡拉玛人!汝等如何思维耶?此等之法是善耶?或不善?] [大德!是善。] [有罪耶?或无罪耶?] [大德!是无罪。] [是智者之所诃毁者耶?或是智者之所称赞者耶?] [大德!是智者之所称赞者。] [若圆满执取为能引益与乐耶?或不耶?] [大德!圆满之执取,即能引益与乐,对此我等之所说是如是。] [卡拉玛人!是故,我语:“卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。] [卡拉玛人!彼圣弟子即如是离贪、离瞋,不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。与悲俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。与喜俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。与舍俱行之心徧满一方世界,第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处,于一切世界,广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人!彼胜弟子如是心无怨憎,心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得四慰安。 [若有后世,若有善作恶作业之异熟果,既有是处,我身坏、死后得趣天世,此即彼所得之第一慰安。若又无后世,若无善作恶作业之异熟果,与此现法,以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己,此即彼所得之第二慰安。若作(恶)之人有恶报,则我将不对任何人怀恶意,不造恶业之人,何有苦耶?此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报,则现在于二者我已清净,此即彼所得之第四慰安。 [卡拉玛人!彼胜弟子如是心无怨憎,如是心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得此四种慰安。] [世尊!此即如是!善逝!此即如是!大德!彼胜弟子如是心无怨憎,如是心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得四慰安。若有后世,若有善作恶作业之异熟果,既有是处,我身坏、死后得趣天世,此即彼所得之第一慰安。若又无后世,若无善作恶作业之异熟果,则我将与此现法,以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己,此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报,则我将不对任何人怀恶意,不造恶业之人,何有苦之触?此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报,则现在于二者我已见已知清净,此即彼所得之第四慰安。大德!彼胜弟子如是心无怨憎,如是心无贪欲、如是心无杂染,如是心净,彼于现法得此四种慰安。 [奇哉!尊者乔达摩!伟哉!尊者乔达摩!恰如倒者使起,如覆盖者使露现,如迷者教以道,如暗中持来油灯,使有眼者见诸色,尊者瞿昙以种种法门说示。 [大德!我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽,大德!请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。]《卡拉玛经》,此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。 当时,卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言,不辨是非,不分真假,故请示于佛。事实上,这不仅是卡拉玛人所困惑的,也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天,我们有了众多的查询工具,有了一生难以读尽的典籍资料,仍无法保证,在面临抉择时,作出百分百的正确判断。 那么,我们又该何去何从? 当卡拉玛人彷徨着,无法决定接受什么教义时,佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》,告诉迷茫的他们,也告诉同样迷茫的我们:不要立即接受或相信任何事,以免成为他人(包括佛陀本人)的知识奴隶。 为此,佛陀总结了十项准则: 一、不因为他人的口传、传说,就信以为真。 二、不因为奉行传统,就信以为真。 三、不因为是正在流传的消息,就信以为真。 四、不因为是宗教经典书本,就信以为真。 五、不因为根据逻辑,就信以为真。 六、不因为根据哲理,就信以为真。 七、不因为符合常识外在推理,就信以为真。 八、不因为符合自己的预测、见解、观念,就信以为真。 九、不因为演说者的威信,就信以为真。 十、不因为他是导师、大师,就信以为真。 《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神,有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点,更是震聋发聩的醒世之言。在南传佛教地区,《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典,深受广大信众,尤其是知识阶层的尊重与推崇。
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佛学十四讲讲记,净空法师的,在百度文库搜一下就能找到下载,还有净空法师的认识佛教。认真去看,必定获益良多。
真正的佛法是讲究不立文字的,既然大众执著于文字有岂是几篇经典文章所能包含的,至少需要一部或是若干部经典来慢慢研究,才可能心有所悟。
我给你 一篇文章吧 生命、宇宙——认知,超级棒的多余宇宙诞生刹那,就存在了佛和魔两种存在方式,或是两种力量,一种凝聚,一种分散,宇宙就在这两种存在方式下无始无终的运行着。凝聚体现“苦”,分散体现“乐”,真正进入没有我、没有佛、没有魔的境界,就以随顺的方式存在,才是宇宙真正的本然,才是真正的无为。看来真的没有必要成为佛,成为什么都是多余的。 成为什么都是多余是对的,但你不得不“成为”佛。为什么呢?因为佛是你的本质——佛就是你、你就是佛。你无法改变这个事实,成佛不是一件需要“成为”的事,它是一件需要认识到的事。所谓“成佛”,只是认识到“我本是佛”。所谓“成为”,只是“认识到”和“体验到”。宇宙诞生在此刻,它是永恒的“一”,并非不存在“佛”和“魔”两种方式。“佛”和“魔”都来自于心。在这里,“佛”意味着本心,“魔”意味着头脑。头脑和本心并不是对立的,头脑是心性的一部分。在实质上,头脑并不真实存在,它只是一种幻化;唯一真实存在的是,本心。也就是说,宇宙里唯一真实存在的是佛,魔并不真的存在,它是一种幻化、一个想象。当你与什么对立,魔立刻产生;当你取销对立,魔立即消失。一切都来自你的认识,当你产生一个佛的概念或形象,“假佛”立刻从真佛那儿出生——如果这假佛是善的,人们通常称它为佛并认为是真实的;如果这假佛是恶的,人们就给它另一个名字:魔。佛和魔的概念出自同一个地方,是相同的创造机制,它都来自“你”——真佛的创造。宇宙中没有苦,也没有乐,当你进入分别,苦乐才产生。苦乐与佛魔的产生机制相同。宇宙的本然不关乎你,它有它的运作方式,它的运作方式是唯一真实无为的方式。当你顺应它时,那叫无为;当你不顺应它时,那叫有为。有为和无为只是表明你是否顺从了存在的方式。当你顺从存在的方式,那表明你无为,也表明你无我,因为没有一个我在存在之上“另立”炉灶;当你不顺从存在的方式,表明你有为,也表明你有我,因为这时有一个“你”在存在之上如峰矗立。当你沿着存在流动的方向行走时,你没有一个“我”;当你不沿着存在流动的方向行走和运作,一个自我产生了。自我相对于存在而产生,它一出生就与存在对立——它因对立而产生,它因对抗而强大,它因对治而持续存在。它因顺从而“消失”。与存在对抗的结果是:你必失败,你将吃尽苦头。当自我产生,魔就产生,因为魔就是自我,自我本身就是魔。魔带着有为来到这个世界,自我带着苦与乐两种滋味登上它的历史舞台。凡夫的人生就这样开始的。当自我出生,它给它的宇宙带来了:二元“对立”——佛魔、苦乐、善恶、对错、是非等。这是一个错觉,二元对立的两方都是虚假的——它们皆来自心的虚妄坚立。自我以错觉的形式出生在它自己的面前。相对于错觉而永恒存在的是“正觉”,正觉是一种回到佛的方式,正觉令魔、自我消失。所以成佛又被叫作成为“正等正觉”。正觉本身即佛,错觉即是自我。所以,自我的本质是一个错觉,一个连接不断的幻影。对于成佛,连“成”都是一种多余。为何?因为你本就是。只因你迷失了真常,所以一切故事才发生在那梦幻中。如果你从你所有的错觉中清醒过来,你就会发现你的世界是一个错觉的结果。你所见闻觉知的一切,无不是错觉机制的结果。“佛”、“魔”“苦”、“乐”、“有为”、“无为”——这些故事出现并运作在你的世界……它们统统出自妄想。当你清醒,你唯一是大圆镜知,从一开始,真正的你哪儿也没去,什么也没做,只是有一次又一次的影像出现在那镜知里——幻心在不停地变化,你只是“在”那里经历了一场又一场的梦。清净圆觉相是你唯一的真实,它是涅槃,也名寂静……这就是诸佛所要指给我们的,“最后的”也是“最初的”世界。我们眼中的宇宙,是大圆镜中出现的梦境。它来自你,并非客观实在;当你改变,它就改变,它随你而动。它本不是固定的、唯一的,但常常因为你是固定的、唯一的,所以它也确定了它对你而言的固定、唯一的样子。人们研究宇宙只是为我所用,当你清晰,你甚至都不必去研究:你会发现,试图确定宇宙是什么样子的是毫无意义的,因为它“实际的样子”不是你所看见的它的那个样子——它随观看它的生命而定,它随创造它的心而变。所谓研究,只是在共业里认识共业里的宇宙罢了,就像你只是在研究你那个“窗口”中的世界,而不是世界本身。世界即是心,最终,人类会认识到,心的一切努力只是认回它自己。人们不明白,为什么释迦牟尼佛不去研究科学,却能在科学的结果里等待科学家?原因就在这里。因为从一开始:心即世界,世界即心——那世界是心创造的世界,那心是创造世界的心。人类一切的活动只是在画一个圈——由心回到心。这点迟早会被大家体验并认识出来。所以,谈论“宇宙”、“佛魔”、“苦乐”、“无我”、“无为”……的人,还是先来谈谈心吧?明心即能见性,见性即能知世界的创造机制,所以倘若你真的明心见性,一切头脑的疑惑释然。从古到今,所有的佛对人类的教导,不管使用什么语言或表达方式,都指向了“明心见性”。善知识,尊佛教导,去明心见性吧?如此,你也能在科学的结果里等待科学家呢,那将是一个有趣的会晤。对于认识存在的本质,科学家和佛正好走了不同的路:一个向外,一个向内;一条研究物质世界,一条研究心灵世界;一条需要无数代人相续才能完成,一条一个人即可完成;一条是穿越头脑的路,一条是直向心的路……。无论选择科学家的方式认识世界还是选择佛的方式认识世界,最终人们会得出一个结论:头脑的聪明,只是在为智慧的心寻找支持和证明。最终的情况将是:聪明的头脑不得不坐下来,感叹心的伟大、智慧和不可思议。它将停下来,什么也不做,和心保持一致。(但心在不停地变)。善知识,生命是一个宇宙的玩笑:那玩笑是,“我”在认识我过程中的一连串的笑话。生命是一个头脑认识心的过程。头脑从一出生就携带了它认识自身的本能与智慧。头脑从一出生就在做开始弯回它自己的运动了,直到最后,当圆画成,它回到了它:认识结束。迷惑的头脑从一开始所要寻找的,就是它自身;但这一点,直到最后它才认识到。这被认为是生命中最值得笑的笑话,这笑话里充满了荒唐、爱恨和感叹。生命是一个伟大的笑话,当你认识到这,你怎能不笑呢?一切都是梦见,一切都是多余,噢耶——超级棒的多余!
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五部佛如来部、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部
佛学:是对古印度乔达摩·悉达多(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研究,主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。佛学网站不多,需要耐心找,或者去寺院学习佛法。 佛陀在线以“正信”二字为根基,以佛教门户网站为建设目标,积极发挥平台的传播价值,担当寺院对外展示的“窗口”角色。网站设有名山名寺、活动专栏等栏目,通过发布如理如法的佛法文章,高僧大德开示视频,策划特别专题等,让广大信众能从多个视觉认识佛教,走进佛教,为信众建立正确的精神信仰。佛学即佛法之学。自其探讨方向而言,通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行人间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新方法加以整理,并作有条理、有系统之说明,而使之学术化者。佛陀将教法授予弟子,弟子们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖释宇宙现象、人生真相,示导如何解脱以达究竟安乐之法门。故佛学所探讨之主题,系以人生解脱为中心,兼论及宇宙之问题二大部分。
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推荐12本佛学入门书佛法讲闻、思、修。如何闻法?看书,是最方便的途径。佛法经论浩如烟海,对于初学者,如何选择入门的书籍,是一件困难的事情。本书苑为方便各位网友,特列举如下书单。当然,每个人都有自己独特的阅读习惯,这个书单也只是本人比较喜欢的,供大家参考即可。1、《中国的佛教》作者:潘桂明 出版社:商务印书馆这是一本小册子,只有204页,开本也很小,却非常适合初学者。学习佛法,首先要学习佛法的历史。就像我们谈恋爱,肯定要首先了解对方的身世:哪里生的,在哪上的学,在哪儿工作,父母是干什么的……学习佛法的历史,也是了解佛法是如何产生的、如何发展的、如何传播的,为什么成了现在这个模样。这是学习佛法的第一步。这本小册子言简意赅的阐述了佛法的产生、发展和传播的过程,重点介绍了佛法在中国的流变过程,非常值得一读。2、《为居士说居士法》作者:印顺法师 出版社:中华书局印顺法师(1906-2005)是当代著名高僧,百科全书式的佛学泰斗。一生倡导人间佛教,著书四十余种,共计800多万字,其学术水平受到海内外佛教界和学术界的推崇。印顺法师自称不属于佛教的任何宗派,他的著作能够尽可能接近佛法的本来状态。这本《为居士说居士法》,准确来说是个文摘,节选了他一些著作中的文章、演讲录等,都是关于居士如何学佛的。内容通俗易懂,值得各位读读。3、《人间佛教论集》作者:印顺法师 出版社:中华书局这本也是印顺法师的著作。也是文摘。这本书是印顺法师关于“人间佛教”的重要开示。在本书中,印顺法师提到:“佛陀怎样被升到天上,我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者,不是人间,就是天上,此外没有你模棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教,树立你正确的佛陀观;诸佛世尊皆出人间,不再天上成佛也!”(见第67页)我们在人间生活,离不开人间。学佛终究不是逃避,是用出世的心,做入世的事。4、《佛法概论》作者:印顺法师 出版社:上海古籍出版社印顺法师1944年在重庆讲《阿含经》,讲稿后来在香港出版,被取名为《佛法概论》。《阿含经》是三藏经教的源头,研究佛法的本质,不能不了解《阿含经》。本书苑即将出版的书籍《杂说<杂阿含经>》也重点参考了这本书。《阿含经》更接近释迦牟尼当年讲经说法的实态。读了这本书,我们会对佛法有全新的认识,对于贬低“小乘”的说法有了更全面的理解。本书虽然只有十万多字,但具有很高的学术价值。5、《禅宗是什么》作者:胡适 出版社:漓江出版社太虚大师说:“中国佛教的特质在禅”。禅宗是中国的原创,是中国佛教对印度佛教的全面的改革。在中国谈佛法、佛教,如果不了解禅宗,是非常遗憾的。中国现存的寺院,大部分都是禅院;当今著名的佛教大师星云大师,也是禅宗的大师。胡适是现代著名学者、文学家、哲学家,新文化运动的领袖之一。本书收录了胡适先生关于禅宗的几篇重要的论文。尤其是他在阐述中国禅和印度禅的区别方面,非常有见地,深入浅出,值得各位一读。6、《佛教三宝原理奥义解》作者:多识仁波切出版社:甘肃民族出版社中国的佛教除了汉传佛教,还有藏传佛教。多识仁波切是西北民族学院藏语言文学系教授。他写的这本书,用非常易懂的语言,向我们介绍了博大精深的藏传佛教。他说:“藏传佛教属清一色的中观派”。通过这本书,我们会对佛法的“中观论”有初步的了解。“中观论”作为大乘佛法的重要论述,对我们学习佛法有重要的启示。7、《正见:佛陀的证悟》作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切 出版社:中国友谊出版公司作者用通俗易懂的语言,为我们讲解了佛法的四法印:诸行无常、诸漏是苦,诸法无我,涅槃寂静。所谓四法印,就是区别佛法和非佛法的四项基本原则。作者说:“佛教与世界上其他的宗教有什么不同?我相信四法印提供了答案的精髓,而我试图将这些艰深的概念,以我所知最简单的语言来说明。”8、《金刚经说什么》作者(著述):南怀瑾 出版社:复旦大学出版社南怀瑾(1918-2012),对儒、释、道都相当精通,因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。《金刚经》是佛学必读的经典。大师对《金刚经》的讲解非常精妙,言辞又非常浅显易懂。这本书是大师1980年在台湾为十方书院的学员和研究所讲课的记录,由刘雨虹整理。大师在书中说:“不苦就是乐”,值得我们好好品味。9、《四十二章经》主编:赖永海译注:尚荣出版社:中华书局《四十二章经》是从印度传到我国的第一部佛教经典,也是我国最早译出的佛教经典。因经文分为四十二段而得名。这部经的形式很像论语,大部分经文都以“佛言”开头,很像“子曰”。经文简约平实,用了很多比喻,非常适合初学者看。通过这部经,也能了解佛法刚传入我国时的实态。10、《金刚经心经》主编:赖永海 译注:陈秋平 出版社:中华书局佛法的核心是般若。般若与慈悲被称为大乘佛法成佛的两大资粮。《金刚经》和《心经》是浓缩的《大般若经》。两部经可以说是佛经经典中的经典。两部经的核心思想都是“缘起性空”。《金刚经》侧重于破外相,心不住相,“应无所住,而生其心”;《心经》侧重于破内执,“心无挂碍”,“远离颠倒梦想”。这两部经的解说版本不计其数。中华书局的这版比较严谨,解说也比较简要,适合初学者阅读。11、《坛经》主编:赖永海译注:尚荣 出版社:中华书局中国僧人撰写的著述中,唯一被冠以“经”的经典,就是六祖慧能的《坛经》。足可见《坛经》在中国佛教的地位。中国佛教以禅宗为主要特色,而《坛经》是禅宗的重要经典。“《坛经》的主要思想可以概括为‘即心即佛’的佛性论、‘顿悟见佛’的修行观,‘自性自度’的解脱观。”(中华书局出版的这本《坛经》前言)12、《维摩诘经》主编:赖永海 译注:赖永海 高永旺 出版社:中华书局“《维摩诘经》是对中国佛教影响最大的一部经。不论是中国佛教代表的禅宗,还是成为现、当代佛教主流的人间佛教。”(中华书局出版的这本《维摩诘经》的总序)维摩诘是个大居士,对佛法有深刻的领悟。他说:“菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”。这是人间佛教的总纲。他提出的“不二法门”,是整个中国佛教的方法论依据。
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真正的佛法是讲究不立文字的,既然大众执著于文字有岂是几篇经典文章所能包含的,至少需要一部或是若干部经典来慢慢研究,才可能心有所悟。
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推荐12本佛学入门书佛法讲闻、思、修。如何闻法?看书,是最方便的途径。佛法经论浩如烟海,对于初学者,如何选择入门的书籍,是一件困难的事情。本书苑为方便各位网友,特列举如下书单。当然,每个人都有自己独特的阅读习惯,这个书单也只是本人比较喜欢的,供大家参考即可。1、《中国的佛教》作者:潘桂明 出版社:商务印书馆这是一本小册子,只有204页,开本也很小,却非常适合初学者。学习佛法,首先要学习佛法的历史。就像我们谈恋爱,肯定要首先了解对方的身世:哪里生的,在哪上的学,在哪儿工作,父母是干什么的……学习佛法的历史,也是了解佛法是如何产生的、如何发展的、如何传播的,为什么成了现在这个模样。这是学习佛法的第一步。这本小册子言简意赅的阐述了佛法的产生、发展和传播的过程,重点介绍了佛法在中国的流变过程,非常值得一读。2、《为居士说居士法》作者:印顺法师 出版社:中华书局印顺法师(1906-2005)是当代著名高僧,百科全书式的佛学泰斗。一生倡导人间佛教,著书四十余种,共计800多万字,其学术水平受到海内外佛教界和学术界的推崇。印顺法师自称不属于佛教的任何宗派,他的著作能够尽可能接近佛法的本来状态。这本《为居士说居士法》,准确来说是个文摘,节选了他一些著作中的文章、演讲录等,都是关于居士如何学佛的。内容通俗易懂,值得各位读读。3、《人间佛教论集》作者:印顺法师 出版社:中华书局这本也是印顺法师的著作。也是文摘。这本书是印顺法师关于“人间佛教”的重要开示。在本书中,印顺法师提到:“佛陀怎样被升到天上,我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者,不是人间,就是天上,此外没有你模棱两可的余地。请熟诵佛陀的圣教,树立你正确的佛陀观;诸佛世尊皆出人间,不再天上成佛也!”(见第67页)我们在人间生活,离不开人间。学佛终究不是逃避,是用出世的心,做入世的事。4、《佛法概论》作者:印顺法师 出版社:上海古籍出版社印顺法师1944年在重庆讲《阿含经》,讲稿后来在香港出版,被取名为《佛法概论》。《阿含经》是三藏经教的源头,研究佛法的本质,不能不了解《阿含经》。本书苑即将出版的书籍《杂说<杂阿含经>》也重点参考了这本书。《阿含经》更接近释迦牟尼当年讲经说法的实态。读了这本书,我们会对佛法有全新的认识,对于贬低“小乘”的说法有了更全面的理解。本书虽然只有十万多字,但具有很高的学术价值。5、《禅宗是什么》作者:胡适 出版社:漓江出版社太虚大师说:“中国佛教的特质在禅”。禅宗是中国的原创,是中国佛教对印度佛教的全面的改革。在中国谈佛法、佛教,如果不了解禅宗,是非常遗憾的。中国现存的寺院,大部分都是禅院;当今著名的佛教大师星云大师,也是禅宗的大师。胡适是现代著名学者、文学家、哲学家,新文化运动的领袖之一。本书收录了胡适先生关于禅宗的几篇重要的论文。尤其是他在阐述中国禅和印度禅的区别方面,非常有见地,深入浅出,值得各位一读。6、《佛教三宝原理奥义解》作者:多识仁波切出版社:甘肃民族出版社中国的佛教除了汉传佛教,还有藏传佛教。多识仁波切是西北民族学院藏语言文学系教授。他写的这本书,用非常易懂的语言,向我们介绍了博大精深的藏传佛教。他说:“藏传佛教属清一色的中观派”。通过这本书,我们会对佛法的“中观论”有初步的了解。“中观论”作为大乘佛法的重要论述,对我们学习佛法有重要的启示。7、《正见:佛陀的证悟》作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切 出版社:中国友谊出版公司作者用通俗易懂的语言,为我们讲解了佛法的四法印:诸行无常、诸漏是苦,诸法无我,涅槃寂静。所谓四法印,就是区别佛法和非佛法的四项基本原则。作者说:“佛教与世界上其他的宗教有什么不同?我相信四法印提供了答案的精髓,而我试图将这些艰深的概念,以我所知最简单的语言来说明。”8、《金刚经说什么》作者(著述):南怀瑾 出版社:复旦大学出版社南怀瑾(1918-2012),对儒、释、道都相当精通,因博学广闻而被众多学子尊称为“南师”。《金刚经》是佛学必读的经典。大师对《金刚经》的讲解非常精妙,言辞又非常浅显易懂。这本书是大师1980年在台湾为十方书院的学员和研究所讲课的记录,由刘雨虹整理。大师在书中说:“不苦就是乐”,值得我们好好品味。9、《四十二章经》主编:赖永海译注:尚荣出版社:中华书局《四十二章经》是从印度传到我国的第一部佛教经典,也是我国最早译出的佛教经典。因经文分为四十二段而得名。这部经的形式很像论语,大部分经文都以“佛言”开头,很像“子曰”。经文简约平实,用了很多比喻,非常适合初学者看。通过这部经,也能了解佛法刚传入我国时的实态。10、《金刚经心经》主编:赖永海 译注:陈秋平 出版社:中华书局佛法的核心是般若。般若与慈悲被称为大乘佛法成佛的两大资粮。《金刚经》和《心经》是浓缩的《大般若经》。两部经可以说是佛经经典中的经典。两部经的核心思想都是“缘起性空”。《金刚经》侧重于破外相,心不住相,“应无所住,而生其心”;《心经》侧重于破内执,“心无挂碍”,“远离颠倒梦想”。这两部经的解说版本不计其数。中华书局的这版比较严谨,解说也比较简要,适合初学者阅读。11、《坛经》主编:赖永海译注:尚荣 出版社:中华书局中国僧人撰写的著述中,唯一被冠以“经”的经典,就是六祖慧能的《坛经》。足可见《坛经》在中国佛教的地位。中国佛教以禅宗为主要特色,而《坛经》是禅宗的重要经典。“《坛经》的主要思想可以概括为‘即心即佛’的佛性论、‘顿悟见佛’的修行观,‘自性自度’的解脱观。”(中华书局出版的这本《坛经》前言)12、《维摩诘经》主编:赖永海 译注:赖永海 高永旺 出版社:中华书局“《维摩诘经》是对中国佛教影响最大的一部经。不论是中国佛教代表的禅宗,还是成为现、当代佛教主流的人间佛教。”(中华书局出版的这本《维摩诘经》的总序)维摩诘是个大居士,对佛法有深刻的领悟。他说:“菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”。这是人间佛教的总纲。他提出的“不二法门”,是整个中国佛教的方法论依据。
懒人英语英语流利说扇贝单词英语听力口语通金山词霸tutorABC英语外教沪江开心词场网易有道词典叽里呱啦新概念英语有道翻译可以选几部自己喜欢的英文电视剧,联系口语,老友记这种的,找不带中文字幕的,多刷几遍,熟悉口语场景~
NO1 百词斩 人生中第一个背英语单词的的软件,背单词神器,词表全,而且全部免费,主要是看图片背单词,动画记忆,反复背记,还可以隐藏汉语意思,除了单词的中文释义有点少,其他基本没什么缺点 NO2 BBC or BBC 英语新闻最爱的英语学习软件没有之一,特点是可以边看新闻边学英语。其实学习英语要深谙一个道理:背单词不如背短语,背短语不如背文章,比起干巴巴的去背单词,我更喜欢在文章中记忆单词,所以BBC就变成了我的爱用软件。里面每一句都可以单独听,反复听,地道口语,想听就听!既背单词,又练口语,还能跟踪热点新闻,简直完美! NO3 流利说-英语第一次进入会有口语测试,根据当前的口语水平制定学习计划,测试时间有点久,测试包含听、说、单词匹配等,很全面。 NO4 墨墨背单词词汇非常全,从小学英语到大学英语到雅思托福GRE以及专升本词汇全都有,还有遗忘曲线帮忙记忆,而且每个单词会有助记,能更好的帮助我们记单词。NO5 一点英语 视频+音乐+单词的学习组合,采取多种方式结合学习,还有各种口语场景课程,喜欢看视频听音乐的盆友们可以试试。 NO6 英语趣配音 英语口语学习软件,可以自己给动画短片和经典电影片段进行配音。用配音的方式学习英语,能够增加很多乐趣,又能看动画又能学英语,也是很好玩的~ 其实学习英语的软件还有很多,可以根据自己的喜好和习惯适当的去选择,千万不要盲目的去下载一堆软件,就像曾经的我,结果就是这些软件躺在手机里一个都没打开过,一两个就足够了!有针对性的去练习,不断重复,效果会更好。