文学与时代的关系论文题目有哪些要求及答案

文学与时代的关系论文题目有哪些要求及答案

一个时代的文学恰恰书写了这个时代的影子！

文学史是研究文学发展历史的科学。与文学理论﹑文学批评同属文艺学的范畴。它们都以文学为研究对象﹐但研究的着眼点和侧重点有所不同。文学史是研究文学的历史现象及其发展规律的科学。根据不同国别、地域、民族及不同时期、不同体裁等分类标准，可分为国别史(如中国文学史)、世界或地区史(如世界文学史、欧洲文学史)、通史或断代史(中国现代文学史)、民族史(如蒙古族文学史)、分体史(如中国戏曲史)等。文学理论著重研究和探讨文学的基本原理和一般规律，文学批评著重研究和评价具体的文学现象(主要是同时代的作家作品)﹐文学史则著重研究文学发展的过程﹐总结文学发展的规律﹐其中包括阐述各种文学内容﹑文学形式﹑文学思潮﹑文学流派产生﹑发展和演化的历史。寻求它们前后相承相传﹑沿革嬗变的规律﹐揭示文学的发展与各种时代因素﹑社会因素(政治﹑经济﹑军事﹑哲学﹑宗教﹑道德﹑艺术等)的关系以及本民族文学的发展与各民族文学相互交流﹑影响的关系﹐对各个时代的重要作家作品在文学发展中的历史地位和作用作出评述等等。　　研究文学史需要以一定的文学理论观点作为指导﹐也需要吸收历代的文学批评成果﹔同时﹐文学史研究中所得出的规律性认识又可以丰富文学理论﹐并为文学批评提供借鉴﹐可见﹐文学史与文学理论﹑文学批评的关系是十分密切的﹐它们是相互交叉关联而又相对独立的三门学科。

学术堂整理了十五个古代文学毕业论文题目，供大家参考:　　1、近百年中国古代文学的性别研究　　2、微信与中国古代文学的传播与创作　　3、从"内""外"之争到文化诗学--文化诗学与中国古代文学研究语言学转向述评　　4、中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学　　5、文学传播学的创建与中国古代文学传播研究　　6、中国古代文学的经典　　7、论中国古代文学艺术的主要特征　　8、中国古代文学的重数传统与数理美--兼及中国古代文学的数理批评　　9、再论古代文学文体学的内涵与方法　　10、"诗言志":中国古代文学观念发生的一个标本　　11、论中国古代的文体学传统--兼论古代文学文体研究的对象与方法　　12、学科史·研究史·学术史--国学与古代文学关系的三个视角　　13、困窘与出路:古代文学研究"文化学转向"的背后　　14、中国古代文学研究"现代化"的点滴思考　　15、论古代文学的当代价值及其呈现

题目内容是自己熟悉和擅长的。确定自己的题目方向，如：文艺学，文学，古代文学，外国文学，或者结合美学。论文研究的点，也就是你的题目，一定要有研究价值。我觉得，第一点和第三点很重要，直接关系到论文的质量和能否顺利通过答辩，第二点是基本要求。举个些例子：沈从文小说中的男性世界；浅论《儒林外史》对人性的扭曲等。

现代教育与文化的关系论文题目有哪些要求及答案

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摘要：副词是一种半虚半实的词。它们能表示行为、动作或性质、状态的程度、范围、时间、可能性、否定作用等，有一定的词汇意义，能独立用作句中的次要成分，这是它近似实词的一方面；但是它不能单独地表示一种实物、一种实情或一种实事；同时有不能用作句子的主要成分：主语、谓语；也不能用作宾语、定语，这是她同其他各类虚词性质相近的一方面。

思想与时代小论文题目有哪些要求及答案

1． 缪钺 元遗山年谱汇纂 1935年，钟山书局，南京。（《国风》第7卷3、5号专号）2． 缪钺 中国史上之民族词人 1943年，青年出版社，重庆。3． 缪钺 诗词散论 1948年，开明书店，上海。1982年，上海古籍出版社，上海。4． 缪钺 杜牧诗选 1957年，人民文学出版社，北京。5． 缪钺 杜甫 1961年，四川人民出版社，成都。6． 缪钺三国志选1962年，中华书局，北京。7． 缪钺 读史存稿 1963年，三联书店，北京。8． 缪钺 杜牧传 1977年，人民文学出版社，北京。9． 缪钺 杜牧年谱 1980年，人民文学出版社，北京。10．缪钺三国志选注（主编） 1984年，中华书局，北京。11．缪钺 冰茧庵丛稿 1985年，上海古籍出版社，上海。12．缪钺叶嘉莹灵溪词说 1987年，上海古籍出版社，上海。1990年，《国文天地》杂志社，台北。1993年，正中书局，台北。13．缪钺 三国志导读（主编） 1988年，巴蜀书社，成都。14．缪钺 冰茧庵序跋辑存 1989年，巴蜀书社，成都。15．缪钺 冰茧庵剩稿 1992年，四川大学出版社，成都。16．缪钺叶嘉莹词学古今谈 1992年，万卷楼图书有限公司，台北。1993年，岳麓书社，长沙。17．缪钺 冰茧庵序跋辑存（增补本） 1997年，文津出版社，台北。18．缪钺 缪钺说词 1999年，上海古籍出版社，上海。 诠诗 《学衡》第69期，1929年5月鲍明远年谱 《文学月刊》第3卷第1 期，1932年5月曹植杜甫诞生纪念 《大公报》1932年2月22 日《文学副刊》215 期龚自珍诞生百四十年纪念 《大公报》1932年 5 月30日《文学副刊》230期黄仲则逝世百五十年纪念 《大公报》1933年10月16日《文学副刊》302期达辞篇 《国风》第5卷6、7合号，1934年10月典籍述略 《国风》第5卷8号、9号，1934年11月读《吴宓诗集》题辞 《吴宓诗集》，1935年，中华书局，北京《儒学》序 《国风》第8卷第8期，1936年8月马绍伯墓志铭 《禹贡》第6卷第1期，1936年9月《遗山乐府》编年小笺 《词学季刊》第3卷2期、3期，1936年6、9月论词 《思想与时代》第3期，1941年10月论宋诗 《思想与时代》第3期，1941年10月周代之“雅言” 《浙江大学文学院集刊》第1集，1941年王粲行年考 《责善半月刊》2卷21期，1942年1月何晏王弼事辑 《责善半月刊》2卷22期，1942年2月六朝五言诗之流变 《益世报》1942年6月4日《文史副刊》8期《文选》与《玉台新咏》 《益世报》1942年6月25日《文史副刊》9期读《魏书》札记 《益世报》1942年11月26日《文史副刊》20期《诗》三百篇纂辑考 《浙江大学文学院集刊》第3集，1943年论辛稼轩词 《思想与时代》第23期，1943年6月论李义山诗 《思想与时代》第25期，1943年8月王静安与叔本华 《思想与时代》第26期1943年9月李冶李治释疑 《东方杂志》39卷16号，1943年10月评郭沫若著《屈原研究》 《思想与时代》第29期，1943年12月论李易安词 《真理杂志》1卷1期，1944年1月汪容甫诞生二百年纪念 《思想与时代》第30期，1944年1月评贺麟译斯宾诺沙《致知论》——兼论翻译 《思想与时代》第1期，1944年2月姜白石之文学批评及其作品 《思想与时代》第32期，1944年3月读《二程全书》 《思想与时代》第33期，1944年4月六朝人之言谈 《思想与时代》第34期，1944年5月与钱宾四书——论战国秦汉间新儒家 《思想与时代》第35期，1944年6月论荀学 《思想与时代》36期，1944年7月颜之推年谱 《真理杂志》1卷4期，1944年10月欧阳永叔治学之精神 《思想与时代》第40期，1945年2月先秦书中孔老关系诸史料之检讨 《中央日报》1946年6月18日《文史周刊》5期《吕氏春秋》撰著考 《中国文化研究汇刊》第6卷，1946年《吕氏春秋》中之音乐理论 《中国文化研究汇刊》第6卷，1946年读曹植《洛神赋》 《东南日报》1947年1 月16日《历史与传记》2期《晋书·潘岳传》疏证 《东南日报》1947年2月6日《历史与传记》4期正始清谈家对于政治之态度 《东南日报》1947年2月13日《历史与传记》5期《吕氏春秋》错简 《中央日报》1947年2月17日《文史周刊》38期与友人论《墨经》撰著时代 《中央日报》1947年2月17日《文史周刊》38期《文选》赋笺 《中国文化研究汇刊》第7卷，1947年9月曹植与五言诗体 《文学杂志》第2卷12期，1948年8月颜延之年谱 《中国文化研究汇刊》第8卷，1948年9月清谈与魏晋政治 《中国文化研究汇刊》第8卷，1948年9月考证批评与创作——敬悼朱佩弦先生（自清） 《西方日报》1948年9月26日南北朝之物价 《中国文化研究汇刊》第9卷，1949年北魏立三长年月考 《中国文化研究汇刊》第9卷，1949年东魏北齐政治上汉人与鲜卑之冲突 四川大学《史学论丛》第1期，1949年北朝之鲜卑语 《中国文化研究汇刊》第10卷，1950年《学林》副刊发刊词 《工商导报》1951年1月1日关于西晋的户调式 《工商导报》1951年1月7日我如何讲授中国史与中国文学史 《人民川大》1953年6月11日参加《红楼梦研究》讨论的一些体会 《人民川大》1954年12月29日皮日休的事迹思想及其作品 《四川大学学报》1955年2期论晚唐诗人杜牧 《四川大学学报》1956年1期南朝汉人逃往少数民族地区的问题 《光明日报》1957年4月25日《史学副刊》106期杜牧诗简论 《光明日报》1957年6月23日《文学遗产》162期谈诗歌中语言艺术的精炼 《光明日报》1957年1月12日《文艺生活》魏收年谱 《四川大学学报》1957年3期女词人李清照 《中国妇女》1957年4期陶渊明不为五斗米折腰新释 《历史研究》1958年1期再论皮日休参加黄巢起义军的问题 《历史研究》1958年2期《巴蜀文化初论》商榷 《四川大学学报》1959年4期辛弃疾词浅释 《星星》1959年7期、8期关于曹操的几个问题 《曹操论集》，1960年，三联书店，北京读郑珍《巢经巢诗》 《光明日报》1960年3月13日《文学遗产》304期颜之推的文学评论与作品 《光明日报》1961年1月22日《文学遗产 》348期蜀汉的土地制度 《成都晚报》1961年3月22日欧阳修作文勤于删改 《四川文学》1961年4期关于武则天的评价问题 《光明日报》1961年5月15日蜀中杰出的诗人陈子昂 《四川文学》1961年7期古代成都的二江与七桥 《成都晚报》1961年8月19日颜之推的文字训诂声韵校勘之学 《文汇报》1961年8月20日读韩愈《柳子厚墓志铭》 《四川文学》1961年9期杜诗中含蓄之法 《光明日报》1961年10月12日欧阳修的散文 《文汇报》1961年11月28日也谈“诗中有画”和“画中有诗” 《重庆日报》1962年1月20日陈寿与《三国志》 《历史教学》1962年1期关于李清照词 《成都晚报》1962年2月15日意境相通——论晏小山《鹧鸪天》词 《四川文学》1962年6期杜牧与张祜 《四川文学》1962年7期陆游与杜甫 《四川日报》1962年10月7日读杜牧《九日齐山登高》诗 《重庆日报》1962年10月10日杜甫如何改诗 《四川日报》1962年11 月4日重印冯集梧《樊川诗集注》前言（附《杜牧卒年考》） 《樊川诗集注》，1962年，中华书局，北京平凡与奇警——读《红楼梦》札记 《成都晚报》1963年10月9日南朝农民起义的地区问题 《历史教学》1963年5期论所谓“清官”、“好官”——批判吴晗同志《海瑞罢官》中的错误论点 《人民川大》1966年1月8日成都杜甫研究学会成立大会开幕词 《成都日报》1980年4月27 日略论对杜诗遗产的全面继承 《成都日报》1981年4月2日成都杜甫草堂《中国建设》第30卷第12期，1981年12月成都纪念杜甫诞生一千二百七十周年大会纪念辞《杜甫诞生一千二百七十周年纪念》，1982年4月治学琐言 《文史知识》1982年9期总论词体 《四川大学学报》1982年3期论张惠言及常州词派 《四川大学学报》1982年3期论吴彦高词 《四川大学学报》1982年3期论晏几道词 《四川大学学报》1982年3期论朱彝尊《桂殿秋》词 《四川大学学报》1982年3期论晏几道《鹧鸪天》词 《四川大学学报》1982年4期论杜牧、秦观《八六子词》 《四川大学学报》1983年2期论韩偓词 《四川大学学报》1983年2期论岳飞词 《四川大学学报》1983年2期《迦陵论词丛稿》题记 《中国社会科学》1983年2期，（英文版）1984年2期治学补谈 《文史哲》1983年3期《三国志》的书名 《读书》1983年9期论刘因词 《四川大学学报》丛刊《唐宋文学论丛》，1983年11月关于杜牧《清明》诗的两个问题 《文史知识》1983年12期王静安诗词述评 《王国维学术研究论集》第1辑，1983年，华东师大出版社，上海自传及著作简述 《中国当代社会科学家》（第三辑），1983年，书目文献出版社，北京论苏、辛词与《庄》、《骚》 《四川大学学报》1984年1期论陈与义词 《四川大学学报》1984年1期论张孝祥词 《四川大学学报》1984年1期杜甫夔州诗综述 《草堂学刊》1984年2期论黄庭坚词 《四川大学学报》1984年3期论史达祖词 《四川大学学报》1984年3期论姜夔词 《四川大学学报》1984年4期词学浅谈答客问 《书林》1984年3期、4期杜牧评传 《中国历代著名文学家评传》第2卷，1984年，山东教育出版社，济南《三国志选注》前言 《三国志选注》，1984年，中华书局，北京《战国策考辩》 《战国策考辩》，1984年，中华书局，北京论贺铸词 《四川大学学报》1985年1期论张元干词 《四川大学学报》1985年1期冰茧庵识小录 《四川大学学报丛刊》第27辑《古籍整理研究》，1985年3月论文天祥词 《四川大学学报》1985年3期论刘辰翁词 《四川大学学报》1985年3期读杜牧咏史诗 《文史知识》1985年7期追忆三位中学老师 《中学生文史》1985年7期治学经验漫谈 《群言》1985年5期《茅于美词集》序 《茅于美词集》，1985年，湖南人民出版社，长沙政治家诸葛亮散论 《诸葛亮研究》，1985年，巴蜀书社，成都陈寿评传 《中国史学家评传》上册，1985年，中州古籍出版社，郑州论张先词 《文学遗产》1986年3期《战国策新校注》序 《明报月刊》二十周年纪念特大号，1986年1月论张炎词 《四川大学学报》1986年1期论李清照词 《四川大学学报》1986年2期杜甫两川诗学术讨论会开幕词 《草堂学刊》1986年2期纪念籍忠寅先生 《文献》1986年3期培养研究生的良好学风 《群言》1986年6期张炎《高阳台·西湖春感》赏析 《名作欣赏》1986年6期李祖桓《仇池国志》审查报告 《仇池国志》，1986年，书目文献出版社，北京略论十六国北朝时期的民族关系 《魏晋南北朝史研究》，1986年，四川省社科院出版社，成都论高观国词 《四川大学学报》1987年4期词中的《哀江南赋》——读元好问《木兰花慢》（拥都门冠盖）词 《文史知识》1987年11期晏几道《与郑介夫》诗赏析 《 宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海黄庭坚《新喻道中寄元明用伤字韵》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海黄庭坚《次韵裴仲谋同年》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海黄庭坚《次元明韵寄子由》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海黄庭坚《登快阁》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海陈与义《雨》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海陈与义《除夜二首（其一）》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海陈与义《伤春》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海姜夔《送范仲讷往合肥三首（其二、其三）》诗赏析 《宋诗鉴赏辞典》，1987年，上海古籍出版社，上海论汪元量词 《四川大学学报》1988年1期常州派词论家“以无厚入有间”说诠释 《四川大学学报》1988年2期略谈如何继承发展传统诗词的创作 《上海诗词》1988年1期《全宋文》序 《文献》1988年2期歌颂纯贞爱情的佳作——读元好问两首《摸鱼儿》词（“雁丘辞”与“双蕖怨”） 《文史知识》1988年4期我所收藏的马一浮先生诗词 《文献》1988年3期从以“肖”代“萧”谈起——不可用同音代替法造简化字 《群言》1988年7期论词的空灵与质实 《四川大学学报》1988年3期不无危苦之辞，惟以背哀为主——评李清照、刘辰翁、汪元量三家的“元夕”词 《文史知识》1988年10期韦庄《荷叶杯》（记得那年花下）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海晏几道《鹧鸪天》（彩袖殷勤捧玉钟）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海黄庭坚《谒金门》（山又水）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海秦观《八六子》（倚危亭）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海岳飞《小重山》（昨夜寒蛰不住鸣）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海姜夔《长亭怨慢》（渐吹尽）赏析 《唐宋词鉴赏辞典》，1988年，上海古籍出版社，上海论张惠言《水调歌头》五首及其相关诸问题 《四川大学学报》1989年1期刘永济《云巢诗存》序 《文献》1989年1期中外合作培养研究生的经验 《群言》1989年4期“烦琐考证”辨析 《文史知识》1989年5期宋词与理学家——兼论朱熹诗词 《四川大学学报》1989年2期论王清惠《满江红》词及其同时人的和作 《四川大学学报》1989年3期论金初词人吴激 《四川大学学报》1989年4期赋手文心，开倚声家未有之境——评张惠言《水调歌头》（珠帘卷春晓） 《文史知识》1989年11期吴激《人月圆》（南朝千古伤心事）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，江苏古籍出版社，南京元好问《水调歌头》（牛羊散平楚）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，江苏古籍出版社，南京元好问《木兰花慢》（拥都门冠盖）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，江苏古籍出版社，南京元好问《摸鱼儿》（恨人间、情是何物）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，江苏古籍出版社，南京元好问《摸鱼儿》（问莲根、有丝多少）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，江苏古籍出版社，南京刘因《玉漏迟》（故园平似掌）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，江苏古籍出版社，南京元好问《临江仙》（夏馆秋林山水窟）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，南京大学出版社，南京刘因《玉楼春》（未开常叹花开未）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，南京大学出版社，南京陈维崧《夏初临》（中酒心情）赏析 《金元明清词鉴赏辞典》，1989年，南京大学出社，南京论元好问词 《纪念陈寅恪先生诞辰一百周年学术论文集》，1989年，北京大学出版社，北京颜之推评传 《中国历代著名文学家评传》续编一，1989年，山东教育出版社，济南史达祖评传 《中国历代著名文学家评传》续编二，1989年，山东教育出版社，济南《君山遗稿》序 《冰茧庵序跋辑存》，1989年，巴蜀书社，成都《夜珠词》序 《冰茧庵序跋辑存》，1989年，巴蜀书社，成都《文选六臣注订讹》序 《冰茧庵序跋辑存》，1989年，巴蜀书社，成都郭斌龢译柏拉图《理想国》序 《冰茧庵序跋辑存》，1989年，巴蜀书社，成都《玉虹鉴真帖》残本跋 《冰茧庵序跋辑存》，1989年，巴蜀书社，成都陈师道词论与词作 《四川大学学报》1990年2期词品与人品 《四川大学学报》1990年3期唐宋词中“感士不遇”心情初探 《四川大学学报》1990年4期指导、帮助、激励、支持（我与民盟） 《文史知识》1990年5期《历代蜀词全辑》题记 《文献》1990年3期不惜歌者苦，但伤知音稀——读晏几道《临江仙》词 《文史知识》1990年8期六十六载话师道 《求是》1990年17期六十五年育才之经验与艺术 《高等工程教育研究》1990年4期叶嘉莹《迦陵诗词稿》序 《中国文化》第3期，1990年读《靖康稗史笺证》 《书品》1990年4期《周邦彦研究》序言 《周邦彦研究》，1990年，广东人民出版社，广州《诸葛亮形象史研究》序言 《诸葛亮形象史研究》，1990年，浙江古籍出版社， 杭州《诗海拾贝集》序 《诗海拾贝集》，1990年，甘肃人民出版社，兰州《古诗十九首》（涉江采芙蓉）赏析 《先秦汉魏六朝诗鉴赏辞典》，1990年，三秦出版社，西安郭璞《游仙诗》（京华游侠窟）赏析 《先秦汉魏六朝诗鉴赏辞典》，1990年，三秦出版社，西安钱宝琮《骈枝集》序 《文献》1991年1期朱淑真生活年代考辨 《文献》1991年2期《三国志》传抄本的“祖本” 《书品》1991年2期论朱淑真生活年代及其《断肠词》 《四川大学学报》1991年3期朱淑真卒年再考辨 《文献》1991年4期二千多年来中国士人的两个情结 《中国文化》第4 期，1991年8月陶渊明“好读书不求甚解”新释 《中国文化》第5 期，1991年 12月忆华西大学广益学舍 《成都晚报》1991年12月28日景蜀慧《魏晋诗人与政治》序 《魏晋诗人与政治》，1991年，文津出版社，台北关于诸葛亮躬耕地究竟在何处的一点意见 《诸葛亮躬耕地望论文集》，1991年，东方出版社，北京宋代文化浅议 《国际宋代文化研讨会论文集》，1991年，四川大学出版社，成都“淮阳”与“雉阳” 《文史》第34辑，1992年5月冰茧庵札记——填词经验两篇 《国文天地》1992年7期从平易中见深沉——陶渊明《与殷晋安别》诗赏析 《文史知识》1992年7期杜牧卒年再考辨 《文史》第35 辑，1992年6月简化字刍议 《中国文化》第6期，1992年9月王仲荦先生遗诗序 《文献》1992年4期读《苏轼〈念奴娇〉词赤壁词正格》书后 《大江东去——苏轼〈念奴娇〉正格论集》1992年，吴多泰中国语文研究中心，香港“花间”词平议 《俞平伯先生从事文学活动六十五周年纪念文集》，1992年，巴蜀书社，成都人生可贵是真情——读陶渊明《归去来辞》札记 《六朝史论集》，1993年，黄山书社，合肥施议对博士论文《词与音乐关系研究》评审意见 《博士之家》，1996年，澳门中华诗词学会，澳门《岁寒集》题辞 《冰茧庵序跋辑存》（增补本），1997年，文津出版社，台北马国均《小休堂诗词稿》序 《冰茧庵序跋辑存》（增补本），1997年，文津出版社，台北朱大渭《六朝史论》序 《冰茧庵序跋辑存》（增补本），1997年，文津出版社，台北成善楷《霜叶诗词稿》序 《冰茧庵序跋辑存》（增补本），1997年，文津出版社，台北《梁鹤铨诗词稿》序 《冰茧庵序跋辑存》（增补本），1997年，文津出版社，台北冰茧庵札记 《传统文化与现代化》1998年4期 《缪钺全集》2004年，河北教育出版社

勇于探索，善于发现，求知欲强的孩子

独立思考、大胆质疑，无所顾虑

文学与人生的关系论文题目有哪些要求及答案

深秋过后，虽然没有下雪，但寒气却一天比一天的重起来。 这从玉京城里面家家户户屋檐下那一长溜，粗似儿臂，晶莹剔透，如刀剑一般锋利的冰棱就足可感觉到冬天的严酷了。 玉京是大乾王朝的都城。 大乾王朝鼎盛繁华，地大物博，辽阔宽广，人口数万万，是天朝上邦。 而今年正是立国六十年。定鼎天下一甲子！ 这六十年，大乾王朝四代皇帝励精图治，已经到了一个鲜花着锦，烈火烹油的盛世。 “武温侯”府就在玉京城的东南面，占地百亩，地势开扬，大门口一对足足有三人高的红漆石雕麒麟，朱红大门，闪亮铜钉，铜环，门口衣衫鲜亮，中气十足，眼神锐利的家丁等等，都可以显示出武温侯的地位。 “武温侯”是大乾王朝的显赫人物，姓洪，名玄机。 此人不但爵位隆重，而且位极人臣，官居内阁大学士，太子太保。文武双全，年轻时能开九石强弓连射，骑大马冲杀数百人敌军如若闲庭信步。{大乾王朝一石是一百斤，九石相当于九百斤}。 二十二岁立下赫赫战功之后，又弃武习文，金榜题名，高中探花。授予官职，参与朝政。曾经得到过大乾王朝四代皇帝“上马能治军，下马能安民。”十字最高评价。 ………………………………………………………………………………… “天视自我民视，天听自我民听…” 一大清早，在武温侯府邸的西北角偏僻小院落里面就传来了读书的声音。 洪易他打开一半窗户，在屋子里面生了一盆炭火，正在桌子边上读书，一副准备应付科考，揣摩经义的架势。 他身穿着青衫，眉清目秀，年纪在十五六岁之间，身体略微单薄。 房间里面很简陋，烧火的盆是铁盆，炭也是普通的炭，并不是侯门大户生火用的精致鼎脚铜盆，雕刻出各种野兽形状的“兽炭”。 他读书的时候，身边也没有书童，婢女研墨铺纸。这一切都显示出了洪易在侯府之中地位并不高，但却还有时间读书，不是那种奴仆之流。 “能不能为死去的母亲正名分，就看开春的恩科和秋天的会考了。先靠中举人，再中进士，金榜题名，加封三代…朝廷会下旨册封我母亲为夫人。母亲的坟就能牵进洪家的祖坟，灵位也能在祠堂中供奉着。” 洪易翻开一本书，读了两句，心中却想起了自己在七岁那年死去的母亲。 洪易的母亲嫁给“武温侯”之前，是玉京城有名的才女，琴棋书画样样精通，诗词歌赋更是文采横溢，卖艺不卖身，和武温侯在一次堂会的时候，对唱诗文而认识，后来就嫁入了侯门。 说是才女，其实是青楼“贱籍”。加入豪门之后，地位非常之低。 更何况，洪易母亲在嫁入侯门的时候，武温侯已经有了正妻平妻，她是做为小妾的身份。 大乾王朝法律，一发妻，二平妻，四小妾。妾的地位非常之低，有些豪门贵族，士大夫之间，还互赠小妾以玩乐。 妾在吃饭的时候，都不能坐下，要和婢女一样站着。 洪易作为妾的儿子，根本没有继承爵位和家产的权利。唯一的出路，只有通过科举考出去。 洪易心中也很清楚，自己若是能考中进士，不但可以脱离这个侯府做官出人头地，最重要的是可以为母亲加个“夫人”的名分。 大乾王朝重科举，一旦金榜题名，则有可能加封三代。 “夫人”这个名分可不简单。现在侯府之中有三位夫人。这还是温武侯洪玄机屡立大功，朝廷特别的恩赐。 一般的豪门贵族之中，也只有发妻是“夫人”。 在达官显贵之中，朝廷赏赐家里妻子为夫人，可是莫大的恩荣，比加官进爵更为有恩德。 “若是我中了进士，我若是中了进士，朝廷会加封我母亲为夫人。到时候，不知道那位正房，赵夫人是个什么样的表情？” 洪易喃喃念了两句“赵夫人，赵夫人…”眼神里面闪烁出了恨意。 洪易永远也忘不了，自己七岁那年刚刚懂事的时候，侯府里面中秋赏月举行的宴会，济济一堂的时候，自己父亲和客人呤诗，就因为母亲对和了一句，立刻遭到正夫人的当众训斥，“举止轻佻，不守妇道，青楼习气不改。” 那天晚上回去之后，自己的母亲就气得血脉郁积，吐血伤身，两个月后就病死了。气死的时候，自己母亲才二十五岁。 “这次开春之后的考试，我都准备得差不多了，不过还是要揣摩揣摩。” 洪易心中想着，合上经义策论，翻开了一本《草堂笔记》。 这本书封皮很新，但是纸质很旧，显然是没有人看的老书。因为《草堂笔记》并不是读书人科考的经义，礼法，策论，而是属于荒诞不羁的神怪笔记。 读书人不说怪，力，乱，神。这种书，准备科考的人是不看的。 不过洪易看它，正是为了准备科考。 因为这本书，是前朝宰相李严的一本笔记，写的是妖魔鬼怪，道士神仙，才子佳人，女仙狐仙。 “这本草堂笔记虽然满篇都是讲神怪狐鬼，才子佳人和女仙，女狐，但其实每篇都是一个寓言，不愧是上一朝的宰相，李氏学派的创始人。” “现在李严虽然已经做古，但朝廷之中大部分科考出生的官员，都是他的门生，这次主持考试的主考官，也肯定是他李氏学派的人。好好揣摩这里面李严借助狐狸鬼怪而表达的寓言思想，迎合他门人的口味，必然能都高中。” “那些宗学的书生，就算是优秀的，也只知道死读书，却不知道人情练达即文章，你的卷子就算妙笔生花，和考官的学派不合节拍，也肯定会把你刷下来。” 考试之前，揣摩考官的学派，思想，喜好而做文章，那是极其重要的。洪易虽然年纪小，但心中却是雪亮。 “好一个天意即民意，原来还有这样的解释。” 洪易突然看到一则故事，细细读了一遍，惊讶起来。 故事是这样的： 民间一个媳妇和婆婆晚上睡觉的时候，墙壁突然倒塌了，媳妇睡在里面，死死的支撑起倒塌的墙壁，让婆婆逃出去，自己被压死了。媳妇死后，婆婆很伤心。于是村里的人都安慰她，说是做了个梦，梦见媳妇被上天封为了城隍神。 当时李严和一群士大夫议论这件事情，一群士大夫认为媳妇的孝行可佳，但是封神的那些语言，都是村夫野语。 但是李严却力排众议，说那个媳妇是封神了，因为圣贤书里面有“天视自我民视，天听自我民听”，百姓认为那个媳妇成神了，也就是天意，那么她就成神了。 众士大夫都笑李严读书太迂了，但是李严说出了一番大道理来：“其实神不过是人的念头所化，庙宇里面的神佛，之所以能屡屡显灵，是因为承受了人们的香火供奉和信仰。本来这个世间是没有神的，信仰的人多了，人们的念头聚集起来，神佛就诞生了。要灭神佛也简单得很，只要拆毁它的庙宇，使人们不再信仰它，用香火供奉它，它久而久之，就自然的消失了。” 其中有士大夫点了点头，又问道：“拆毁神佛的庙宇，使人不再信仰它，那万一神佛报应下来呢？” 李严又道：“圣贤书说，正直聪明为神，读书人只要内心刚正，严明，念头就自然和神一样的强大，神佛又岂能报应你呢？” “读书人刚正严明，自身念头强大纯净，已经近乎道家中的阳神天仙了。比起那些不能显形，只能托梦，报应的阴神要强大得多。” 众士大夫听见李严侃侃而谈，都心生敬仰，于是问他道家修炼天仙阳神的道理。 李严道：“阴神能脱壳出游，人目不能见，无形无质，魂魄一团，只能依托外物显示灵异，而阳神则与生人无异，显化种种法相，飞天遁地，长生不朽。” 当众士大夫正要进一步发问的时候，李严却正色道：“读书人只谈民生朝政，仁义礼法，神鬼之事完全抛开，今天已经是过头了。” “神佛本来是没有的，是人的念头信仰所化生出来？书中所说的‘天视自我民视，天听自我民听，天意自我民意’，还有这样的解释？正直聪明为神？阴神阳神？” 洪易觉得耳目一新，这则故事好像是为他打开了神秘的大门。 砰砰砰！ 正当洪易沉思的时候，突然门外传来了敲打的声音。 是有人敲门，但是声音很大，是用脚在踢。 洪易眉头一皱，起身打开了门。

有一种叫人生的文学 文学。这是一个宏大的似乎没有边际的主题，像蓝蓝的天空一般。多少人为之魂牵梦绕，又有多少人在它面前流下一把又一把心酸的眼泪。但，如果有人问我什么是文学？文学是什么东西？它又有什么作用？我会张口结舌，我会用茫然的眼光看着你。从我的眼神里，你肯定已经知道了我无法回答这个主题宏大的问题。因为它太复杂了，太繁杂了，不知道从何处入手。在我的身边，我接触过不少与文学有关的东西，古典文学、现代文学、后现代文学、当代文学、新文学、网络文学等等。我相信随着时间往前走，还会有更多与文学有关的东西源源不断产生。这样多的文学，你能解释过来吗？能解释得了吗？尽管在不少专业书本中，有不少专家或学者对文学有过系统的定义，但细细一想，这些概念或许不那么全面，因为它只适用当时的环境与时代，对当时的现象管用，过后似乎又不适用了，失效了。　　尽管文学是那么的复杂没有边际没有规矩，但在我看来，在我的定义与概念里，它就是一种简单的文字，就是书写，就是对生活的诠释与思考。是的，书写，书写我们的生活的全部，抒发我们的思想与感情。这就是很单纯很自我但很贴切生活本身的文学，没有有些人想的那么复杂那么深奥那么专业。其实，每个人心中都有属于自己的文学概念与理念，对文学有属于自己独特的认识，尽管与他人截然不同。但这都是人内心最真实的想法。　　我喜欢文学，因为从文学中，我获得了很多很多，那是在生活中很难实现也无法实现的。文学与我的生活是那么的密切。当我内心无限烦闷感到无限痛苦，当我想把内心积郁很久的东西表达出来时，当我想宣泄的时候，我开始写字，开始发泄。我像一个精力旺盛的泼妇一样把内心那些对我的身与有害的心毒素一点点抖落出来，吐到空旷的空气里去，让它慢慢消失。当内心那些繁杂的东西没了，发现全身是多么的舒服，像沐浴在阳光中一样，发现，原来文字的力量那么大，像洗涤剂一样，把内心的杂质全清除掉。　　当我一个人远在异乡漂泊，当我的内心渐渐孤独寂寞找不到归宿时，当我想起远方头发渐渐发白的母亲和眼睛渐渐浑浊的父亲时，我也选择上了文字，选择上了笔和纸。我把温暖的思念写在纸上，一笔一笔，工工整整，我把对母亲无限的爱，对有点颓败的村庄的爱，对童年的全部怀念写在纸上。当我在回忆我的过去时，我似乎又回到了童年，看到了我提个竹篮子在村庄前后游荡，看到了在春天的田野里快乐地奔跑，追逐着翩翩起舞的蝴蝶，看到了我在有月亮的晚上坐在门槛上看远方的星星，星星那么亮那么亲切那么水灵，我的嘴角不知不觉露出了幸福的微笑。想到这一切，我似乎又度过了一个快乐纯真的童年。文字的力量就是那么大，让你在安静的思念中回到过去，回到那灿烂的岁月里去。　　在琐碎的生活里，我也可以选择文学。生活里的点点滴滴，酸甜苦辣，悲与喜，泪与笑，苦与乐，复杂的人迹关系，狡诈、卑鄙、自私，人与人的内心的沟通，生活带来的一点点感受与思考，都能用文字一点一滴表达出来。很多次，当我把对身边人与事的种种看法用冗长的文字表述出来时，发现，禁锢我身心的枷锁没了，有了一种如释重负的轻松的感觉，走起路来也飘逸了，心情惬意了许多。这都是文字带来的。　　写文字，表达感情，表达思考，在我看来，目的只有一个，那就是寻找快乐，获取幸福。生活中万万不能缺少快乐，快乐是我们一生中最宝贵的东西。我们可以在总结经验中寻得快乐，可以在叙述中产生快感，可以在思考中获得饱满的幸福与快乐。如果你写的文字不能带给自己或他人幸福或深深的思考，我想，这样的文字注定是失败的，是经不起推敲的。　　在我目前的生活里，我每天都在书写，书写生活中的点点滴滴，每天都在思考关于人生、命运、死亡等等问题，为的也就是让自己快乐起来。可能你会认为我天天思考问题，会给自己的大脑带来沉重的负担，使自己疲惫不堪，会给生活带来不必要的压力。我想，这是错误的。要知道，在思考中，思考得越深，思考得越广，得到的快乐也就越多。因为在思考中，你似乎进入了一个全新的缤纷异彩的世界。在这个世界里，你能看到感受到很多新奇的东西，那是在现实生活中很难感受到的。　　在我的思考中，我总结了一个经验，那就是人的一生其实就是一种文学，一种平实简单的文学。我们的一生都是在书写一部与生活有关的伟大的文学作品。在书写这部文学作品里，你我一点点进步，一点点丰富起来，对问题的看法一点点成熟，看问题的角度也一点点改变，直到最后，你我都能像村里那些老人一样，用平静的眼光看身边的一切人与事，不为名利不为权贵不为膨胀的****。这是人的最高境界，这是要经过长时间的思考才能体悟出来的。

文学所表现的人生内容对应着我们的心灵世界，我们的情感世界，与我们的实际生活息息相关，促使着我们每一个人都能够在文学构筑的审美世界里，寻找我们自己的人生之梦，人生之理想。文学的审美艺术，为人生增添了美的光彩。有一点要注意，文学不为人生提供答案，但提供启悟。文学能扩大经验世界，扩大心灵世界；能让一个人生了解多个人生，文学作品描写人的生存状态，可以帮助我们了解多种多样的人生，从而使我们间接获得了体验和感受，也因此扩大了我们生活的范围，人生的范围，延长了我们的生命。

人生的价值在于奉献曾听说过台湾漫画家蔡志忠说：如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小，而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的” 　我们常歌颂“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，那是因为春蚕和蜡炬的无私奉献； 翻开上下五千年的历史，像春蚕一样做贡献的人还少吗?大禹治水三过家门而不入，扁鹊周游列国解除人间疾苦，屈原为寻求救国真理上下而求索……他们不都是无私奉献的英雄吗?如果有人认为当今不再需要奉献的话，那么想想血染党旗的左权、怕死不当共产党员的刘胡兰、人民好卫士任长霞是的，我们怎能否认人生真正的价值在于奉献?怎能不由衷地赞美这奉献精神?在人生价值的天平上，奉献是永远不变的砝码，闪光才是生命顶点的坐标! 大家都知道项羽吧，他在战败后乌江自刎，其实大可不必他完全可以重新振作起来，打败刘邦，夺回原本可以属于自己的江山但是他却没有积极的调整心态，最终落的遗恨万年 与之相反，勾践虽沦为亡国奴，但他却能卧薪尝胆，没有放弃，终于重见天日，成就一番伟业 每个人都有自己活着的意义人，要为自己而活意义就是为自己的目标而努力成功须付出汗水成功，失败，大笑，痛哭，每一个环节都尽情的去体会，享受反之一个人如果没有了理想，做什么都是做给别人看，自己又能体会到什么呢，人活着连这些都不能自己去体会，享受， 人生不是为自己而活，而是为了许多关爱我们的人而活，我们要学会感恩，等真正成功的那一天报答他们的恩情，记住阳光总在风雨后，请相信有彩虹! 配起来的，

科学与社会的关系论文题目有哪些要求及答案

此题目应做＂人生、科学与社会的关系与其持续发展性＂才有条理可述。认同再继续，否则，等爱因斯坦转世了！

科技论文文本结构由标题、作者、摘要、关键词、前言、材料与方法、结果、讨论、结论、等部分组成。作为科技研究成果的科技论文可以在专业刊物上发表，也在学术会议及科技论坛上报告、交流，并力争通过开发使研究成果转化为生产力。科技论文主要功能是记录、总结科研成果，促进科研工作的完成，是科学研究的重要手段。科技论文又是科技人员交流学术思想和科研成果的工具。所以，科技论文可作为科技领导部门进行科技决策根据，也可作为考核科技人员的依据。科技论文数量越多、质量越高，标志科技人员和科研单位的科技水平越高。

这是什么学历的题目啊？看的好深噢

论文开题报告基本要素标题开题摘要目录介绍文献综述研究问题与假设方法论工作安排预期结果和结果的意义暂定论文章节大纲参考文献列表各部分撰写内容标题论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。 　　开题摘要摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：问题陈述研究的基本原理假设建议使用的方法预期的结果研究的意义目录目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。　介绍这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。 文献综述这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。 　研究问题与假设这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。