军休管理制度机制研究论文

军休管理制度机制研究论文

一、形势在发展，社会在进步，不改革没有出路军休服务管理工作应当与国家经济和社会发展要求相适应，建立和完善国家保障与社会化服务相结合的机制是当今军休工作发展的必然趋势。中央2号文件明确提出：各地民政部门要根据安置管理工作实际，设置、调整军队离休退休干部服务管理机构。这说明中央针对军休工作的实际已做出了总体要求。事实也是如此，现有的服务管理体制是建立在计划经济体制基础上的，这种体制下的军休工作在过去20多年的工作中，得到了各级党委和政府的重视，设立机构、编配人员、提供必要的保障和超常规做法，使前五批十多万军休干部顺利交接到地方安度晚年。这种管理体制高度体现了计划性的特点，以国家保障为主体、以干休所为载体、以落实“两个待遇”为中心的服务管理工作在市场经济尚未成熟发展的情况下发挥了最大的作用和优势。但是，随着社会主义市场经济体制的建立和完善以及社会的进步和人民生活水平的不断提高，社会服务的功能和方式发生了极大的变化。在社会保障机制日益完善的今天，社会化整体服务水平大大提高了，过去的封闭管理和小而全的自我服务方式已不能满足当今军休干部的精神、文化和物质生活需求。换句话说，这种服务方式已不符合整个经济社会发展的要求。实际上，近几年来我市以推进军休服务管理社会化为主要内容的军休工作改革一直在不停地进行着，例如：我们由家街干休所原来冬季供暖是自己烧的一吨小锅炉，自我保障自我服务，费力不少但效果不好，休干每年都为暖气不热有意见。同时，大连是个卫生城市，政府已明确规定四吨以下锅炉不允许再使用。如果改换大锅炉又会形成大马拉小车现象造成浪费，实行锅炉并网与社会化大保障体系接轨是必由之路。2002年冬，在干休所领导的努力下，在市民政局领导的关注和支持下，我们最终完成了锅炉并网工作。这不但解决了暖气不热问题，而且符合了大连市城市发展的总体要求。锅炉并网后，原锅炉房改建成了活动中心，增加了休干活动的室内空间，休干们非常满意。另外，我市军休系统在社会化服务改革方面的其它作法大家都看见了，当城市出租车非常方便，干休所车辆不够用时，已进行了用车制度改革，把交通费发给休干，使休干用车更方便了；当城市居民能够买到产权房时，民政局领导与市房改办协调出台了军休干部购买产权房的优惠政策；当城市职工医疗保险体系完善后，退休干部又进行了医改参加医疗保险，看病拿药更方便了；当城市职工实行工资由银行发放时，军休干部也实行了工资由银行代发。这些推进服务管理社会化的各项改革，赢得了大多数休干的认可和满意。所以，靠自我封闭服务管理是没有出路的，推进军休服务管理社会化是军休工作的唯一出路。而军休服务管理机构的改革与调整是推进军休服务管理社会化改革的组织保证，意义十分重大。笔者认为，搞社会化服务不是把休干推给社会不管了，其根本目的是提高为休干服务的质量，实际上是服务方式上的转变。为了适应军休服务管理社会化改革的需要，军休服务管理体制的改革调整势在必行，今后军休干部还会逐年增多，5至6年内我省还要接收1万名军休干部，过去小而全和封闭自我服务管理的模式已不适应经济社会发展的要求，不可能再建更多的干休所开展封闭自我的服务，这样不但效果不好还会造成资源浪费。综上所述，军休服务管理体制不改革是不符合实事求是原则的，建立军休干部服务管理中心，取消干休所，成立服务站是当今军休工作改革发展的实际需要。二、军休服务管理体制的改革调整面临的机遇和挑战当前，军休工作的改革与发展进入了关键时期，特别是服务管理体制的改革调整，机遇与挑战共存，笔记认为机遇占主导地位，只有抓住机遇迎接挑战，才能真正促进改革与发展。所谓机遇主要有以下几个方面：一是人们的思想观念和认识在不断变化。这是推进军休工作改革与发展的最大优势和前提。经过20多年的改革开放，无论是各级党委和政府，还是军休干部和工作人员，对军休工作的改革都有思想准备，并且具备了一定的心理承受能力。二是政策调整始终在紧锣密鼓的进行。现在，国家和军队的各项政策制度改革，已经从探索总结到全面推开的时候，应该说军休工作的改革发展条件已经成熟。三是军队后勤保障社会化正在大力推进。中央军委已批转了《总后勤部关于实行军队后勤保障社会化若干问题的意见》，明确提出了饮食保障社会化、商业服务社会化、营房保障社会化、公务用车社会化、医疗保障社会化等。依托社会搞保障，利用市场找服务的气候已经形成。四是社区建设迅猛发展。如今，社区服务水平不断提高，不但实施了“星光计划”，其它配套服务也在快速发展。我认为，“星光计划”应该首先让休干享受到。我单位为了争取到“星光计划”项目，跑前跑后两年多才争取了几件室外健身器材，明显看出了在这方面干休所的服务赶不上社区了。军休工作者真的应该清醒了，不要认为自己的服务是最好的，应该多看看社会的发展，通过改革调整把军休工作与老龄工作、社区服务相结合，充分利用社区建设的优势和资源，把握机遇，提高对休干的服务质量。五是政府公共管理改革在稳步推进。现在，政府对公共管理越来越重视，现已形成了政府、市场、第三部门三大体系。作为军休服务管理者，首先要认清形势，思考问题，否则工作就会被动。在机遇与挑战并存的情况下把握好机遇是最重要的。所谓挑战,主要有三个方面。一是社会形态和经济体制发生了深刻变化。就社会形态而言，社会可分为三种形态：传统社会，现代社会，还有一种是从传统社会向现代社会转变的社会，一般称为“转型”社会。我国不仅正处在转型社会阶段，而且同时还处于体制转轨时期。社会“转型”和体制“转轨”交织在一起，几乎同时进行，这在世界上还没有先例。所以，我国改革开放的艰巨性是可想而知的，军休服务管理体制的改革调整也是处在这一社会“转型”和体制“转轨”阶段，由于社会转型引发的城市管理体制的改革，社区建设的兴起，户籍制度的改革等等，无一不对军休工作产生直接的影响。二是社会保障方式和社会保障机制发生了深刻的变化。社会保障也分为三种形态：物质保障、货币保障和服务保障。当今的社会保障方式和保障机制的变化有两个方面：一是由单一的国家保障转变为社会保障；二是实行国家、用人单位及个人共同承担保障责任和义务。这些变化对军休工作的挑战也是直接的。三是工作职能和工作手段发生了深刻的变化。经济全球化、信息网络化的形成，对政府的职能和管理方式带来全面冲击。具体表现在政府部门由管理、控制转向服务，从依靠传统、依靠经验转向科技和信息。为什么要强调创新，如创新科技、创新体制和创新机制，为什么要实施“电子政府、电子政务、数字政府”工程，这些变化对当今军休工作的改革发展提出了新的课题。另外，从内部环境看，服务对象的规模、结构与需求发生了变化。军休干部逐年增加，服务需求越来越高，而工作人员的数量没有增加，人员少了，要求高了，任务更重了。总之，军休工作内外部环境的深刻变化，为服务管理工作体制的改革发展提供了机遇和挑战。我们必须抓住机遇，迎接挑战。要求我们必须适应变化了的形势，需要我们对已习惯了的工作思路、服务方式、政策规定及时做出调整，不改革调整，前进的步伐就迈不大，就只能加剧矛盾和增加工作难度。三、对军休服务管理体制改革调整的意见和工作设想作为一名军休工作者，我认为首先要看到当前的有利因素，抓住机遇，这样可使我们增强工作信心。然后要剖析矛盾和问题，这样有助于我们理清思路。面对任务日趋繁重、要求越来越高的新形势，军休工作者必须应对挑战，顺势发展，这是当前和今后一个时期的重要任务。要想抓住机遇应对挑战，就要及时地进行体制改革与调整，我对军休服务管理体制改革调整的意见和今后军休工作的设想是：（一）赞成成立军休服务管理中心，取消干休所，建立服务站。改革调整后虽然还属于财政补助事业单位，但这样不仅可以整合军休资源，减少重复建设,避免资源浪费，而且可以解决工作人员少、任务繁重的实际问题。就是说不再建更多的干休所办公楼，通过科学利用政策规定的军休资源（附属面积），建立相对集中的军休干部活动中心，发挥出政策规定附属面积的最大使用效益。被合并的干休所改成服务站后，财务等人员减少了，其富余的人员可以补充其它工作的人员不足。（二）军休服务管理体制改革调整后，军休工作要实现如下转变。在保障方式方面要从实物保障向货币保障转变。实行住房保障社会化、管理物业化，医疗保障属地化；在服务管理方式上要从自给自足的封闭运行和自我服务方式向直接和间接相结合的社会化服务方式转变。借助社会资源，丰富服务内容，拓宽服务领域，提高服务质量；在管理体制上的转变要逐步与党和国家老干部工作体制接轨，与社区建设接轨，如“星光计划”，军休干部应首先享受到；在围绕建立民政部门宏观指导、社会力量广泛参与、服务管理机构市场化运作的运行机制方面，要逐步实现从自成体系的独立运行机制向纳入双拥、老龄、社区工作轨道的转变；实现已习惯的计划运作向善于运用市场手段运作的转变；服务方面从劳动密集型的传统服务向知识技术密集型的现代化服务转变。实现以上转变，必须引进市场机制，再像过去那样全方位的无偿服务已经不必要了。但如何充分借助社会资源和社区建设的成效，让军休干部更好、更早、更多地享受改革开放的成果，使其提前进入小康社会，是我们军休工作者应深入研究的课题。（三）军休服务管理体制改革调整后，要采取新的用人机制和分配机制。一是军休干部与工作人员数量按照10：1的比例配备，需要选择热爱军休工作，服务意识强，有大局观念，有责任心和进取心的工作人员。科以下干部和职工必须要实行竞聘上岗，用人单位应该有权选人用人，必须用制度管人、管事；对没有服务思想，不能胜任工作，又不加强学习的干部职工予以免职和辞退。二是现在干休所的工作人员工资待遇比较低，近年又开始上交养老保险，应适当增加工资和福利待遇，促进工作人员的积极性。成立中心后应该整合资源，将各干休所的附属面积平均划给各中心，要使经营创收的收入基本平均，同时军休系统要统一制定出分配改革方案，将工资活的部分拿出来与经营创收收入一起进行再分配，可以存在差别，但总体差别不要太大。军休工作人员的工资待遇能否有所提高和内部分配改革方案能否实施好，也应列入军休服务管理工作评比的重要内容。总之，形势在发展，社会在进步，军休服务管理体制的改革与调整势在必行。所以，我们的思想必须先行，要认真研究和思考。但无论怎样改革调整，其根本目的都是为了更好地为军休干部服务，为部队服务，为国防建设服务，这是我们军休工作的根本出发点和落脚点，任何时候、任何情况下都不能动摇。作为军休工作者，要有一种不变的理念，就是考虑问题时必须树立全局观念、整体观点，要有创新精神，要处理好改革、发展、稳定的关系，没有稳定，就不可能有发展，改革也不可能取得成功。我们的工作必须在保证军休队伍稳定的基础上搞好各项改革调整和创新，使军休干部更多更好地享受到改革开放和社会发展所带来的成果，完成好党和国家交给我们的工作任务。

一、提高认识，找准服务管理工作的切人点。军休所是广大军休干部休养、生活、娱乐的重要场所。随着社会的进步和城市建设的不断发展，军休干部对军休社区环境、卫生、治安、娱乐、交往等方面的需求日益提高。面对这种情况，军休所必须针对军休干部移交地方后的心理变化和实际的需求，找准工作的切人点，通过建立健全组织机构和服务网络，构建和谐军休社区。一是加强组织领导，把抓好和谐军休社区建设摆上重要工作位置，做到“三纳入”，即纳入年度工作的整体规划，纳入班子的具体工作实施计划，纳人工作目标责任制，做到统一规划，统一部署，统一落实。二是加强党组织建设，强化党组织的核心作用，建立健全军休所党总支、党支部、党小组三级党组织网络，全面建立党建工作及书记联席会议制度，及时了解组织建设及党员思想情况，使军休所党的工作横到边、纵到底，覆盖全面，进一步增强党组织在打造和谐社区中的核心作用。三是建立健全服务网络。加强军休所与辖区单位、社区居委会等相关部门的联系，为军休干部提供便利服务；以信息化为手段，整合资源，建成信息传递、管理、服务、监督的联动机制，努力形成较为完善的社区服务网络。四是推行军休社区民主治理。进一步改革和完善社区管理机制，发挥军休干部的作用，完善军休社区居民自治公约、自治章程等，真正将军休社区事务的知情权、参与权、监督权交给军休干部。二、加强学习，全面提高工作人员的业务水平。军休工作人员的职责是全心全意为军休干部服务，工作的好坏直接影响军休干部队伍的稳定。面对新形势新任务，军休工作人员首先要提高思想认识，增强事业心、责任感，牢固树立“爱军休、爱岗位爱本职”的意识，把军休干部当作自己的亲人，爱岗敬业，无私奉献，认真履行职责。二是要努力钻研业务知识，学习有关规定及政策法规，吃透上级政策和指示精神，提高运用政策解决问题的能力。三是强化服务意识。服务工作是一项非常具体、细致的工作，在为军休干部服务的过程中要不惜力，做到腿勤、手勤、嘴勤，尽心尽力为军休千部排忧解难。四是在军休所建设中，要切实体现以军休干部为本的指导思想，想问题、谋建设、做决策、干工作，都要从军休干部的实际需要出发，不断拓宽服务领域。五是要增强开拓创新意识，拓宽利用社会资源服务军休干部的渠道，提高军休干部生活质量。六是要建立健全各项规章制度，规范工作程序，强化工作流程，定岗定位，分工协调，增强工作的透明度，实行政策、经济、管理“三公开”，做到布置工作有计划、检查工作有标准、完成工作有时限，建立健全工作机制，促进服务管理工作走上制度化、规范化轨道。三、求真务实，在服务管理层次上下工夫。军休服务管理工作是一项具体细致的工作，来不得半点虚假，必须脚踏实地、勤勤恳恳去做。一是对军休干部的居住环境和身体健康状况、思想动态、子女情况等都要掌握准确，登记造册，不定期地深人家中，了解情况及需要帮助的事项，尽力为他们排忧解难办实事。随着军休干部年龄增长，各项服务需求越来越多，军休工作人员要切实想其所想，急其所急，帮其所 需，使军休所服务工作成为家庭养老和社区养老的重 要帮手。二是从丰富军休干部精神文化生活出发，广 泛组织开展各种文化体育活动，充分发挥老年大学的 作用，成立各种球类、健身操、舞蹈队等适宜老年人活 动的班组，开展“生活奔小康，身体要健康”为主题的 健身体育宣传活动，在各种活动中陶冶情操，融洽军 休干部之间的关系；开展学习型社区创建活动，推进 社区居民文化道德素养进一步提升；充分发挥军休干 部人才集中的优势，打造文化品牌，建立“自我形成、 自我组织、自我管理、自我学习”的学习组织，树立“学 习让社区更文明，学习让生活更精彩”的理念，营造浓 烈的求知氛围，不断提升工休人员的文化水平。三是 军休所对军休干部提出的问题和建议要及时梳理，职 责范围内能解决的立即解决，不能解决的及时向上级 汇报并及时予以答复；倾听军休干部的心声，用心听、 用脑想、用力做，工作讲方法、讲原则、讲政策，坚持政 策服务、耐心服务、热情服务，通过良好的服务，真正 把党和政府的关怀送到每名军休干部的心中。

准确理解军休服务管理社会化的内涵和实质，对于我们顺应社会化改革规律，把握社会化改革方向，掌握社会化改革主动权，有着积极的意义。弄清军休服务管理社会化，首先应明白什么是社会化。我理解，社会化是一个内涵丰富、外延广泛的概念，不同领域、不同角度对其理解、认识不同。从人与社会的关系来看，社会化是自然人接受社会生活，学习社会规则，成为社会人的过程；从国家与社会的关系来看，社会化是政府之外的“第三部门”对社会公共事务的广泛参与；从单位管理与社会管理的关系来看，社会化是与单位化相对而言的。单位化的显著特征是从职工的医食住行到生老病死都由单位保障和管理，人们游离于市场，游离于社会，而社会化则是政社分离，该社会管理的内容、项目全部从单位中剥离出来、交于社会；从社会保障、社会福利等社会工作与社会的关系来看，社会化有两层含义，一是社会事情社会办。公共事务，公众参与，成本共担，利益共享；二是单位和社会从封闭到开放，从隔绝到统一，实现一体化。由于我国正处在从传统社会向现代社会的过渡阶段，因而在我国谈社会化，还有一层“现代化”的含义。那么，什么是军休服务管理社会化呢？虽然我们对军休服务管理社会化改革探索实践已经十几年了，但一直没有形成一个统一的说法。实际上，军休服务管理社会化是一个内涵、外延不断变化的动态概念，它随着社会主义市场经济体制的建立而诞生，随着社会保障机制的变化而变化，其实质是围绕适应社会主义市场经济体制的需要，创新服务管理方式、体制和机制，引进社会服务，发挥老干部作用，建立与社会保障机制相衔接、与社会发展进步相协调的国家保障与社会化服务相结合的新型服务管理模式。这种新型模式的基本特征是，服务于国防和军队现代化建设的宗旨没有变，以国家保障为主体的根本性质没有变，高于一般保障水平的特殊地位没有变。要说有变化的话，那就是保障的形态、服务的方式和采取的手段与以往不同了。国家保障是前提和基础，社会化服务是手段和形式，两者的有机结合是顺应形势，乘势发展，进一步提高军休服务保障水平的有效途径。军休服务管理社会化与社会领域社会化既有共性的特征，又有严格的区别。一是主体不同。社会领域社会化的主体，既包括自然人，也包括以一定组织形式出现的法人；既包括市场经济活动的参与者，也包括市场经济运行的调控者。而军休服务管理社会化的主体主要是各级民政部门、服务管理机构以及军休干部本人。在推进军休服务管理社会化中，军休干部既是社会化的参与者，又是社会化的受益者。二是内容不同。社会领域社会化无所不包，可以说是涉及角角落落，涵盖方方面面。而军休服务管理社会化则具有很强的指向性，核心是利用社会资源，丰富服务内容，拓宽服务领域，提高服务质量，创新军休服务管理的方式、体制和机制。三是要求不同。军休干部地位特殊，军休工作政策性强。因而，军休服务管理社会化应以适应国家和军队的改革为主，不宜超越其它领域社会化的进程。不同领域社会化有着不同的目的，如企业把职工的医疗、养老等交于社会，其目的是为了增强参与市场竞争能力，而军休服务管理社会化的根本目的是为了更好地满足广大军休干部日益增长的物质文化需求，让他们更多、更快、更好地享受我国改革开放的成果。

学校管理制度研究论文

高中学校教学教育管理论文论文

一、高等高中教育教学管理中存在的问题

（一）在方法上

很多的高中缺乏系统管理，不能实现全员参与管理，还局限于传统的管理模式，如教学督导、常规检查、师生座谈会、领导听课、学生评价教师等等，固然这些传统的教育教学管理方法取得了一定的成效，但随着教育的不断发展，就显现出创新意识不足，管理不够规范，监督力度有限的问题。

（二）在管理队伍上

教育教学管理者存在着素质偏低，管理意识薄弱等现象。一方面是因为高中教育教学管理队伍中的工作人员很多本身的学历层次就不高，而且在来源上很多都和教育管理专业沾不上一点的关系，再加上这些管理人员对于教育管理方面的知识学习和交流的机会不多，平常也不太重视这方面的学习，这就导致了这些管理人员缺乏了系统的教育教学管理经验。另外学校领导对于教育教学管理缺乏足够的重视，管理队伍建设和专业教师队伍建设显得严重的滞后，加上教育教学管理工作纷繁复杂，教育行政体制的不够完善，想要有效的行使行政职能就显得很困难。

（三）在教师的管理上

只注重了教师的课堂教学评价，把教师的发展和培训给忽略了，忽视了教师社会活动的参与和实践能力的提高；把教师学历的提高当做了重点，但却把双师型素质的培养和提高给忽视了；重视了对校内教师的管理，忽视了聘任教师管理和考试，对于教师队伍的建设缺乏了行之有效的规划。

二、做好高中教育教学管理的措施

（一）建立高中教育教学管理与监控体系

1、教学质量是新时期高中教学改革与发展的核心要求

只有确定好教学质量标准，严格按照国家教育部要求，狠抓教育教学管理，每一位高中教师使用充足的精力去培养高中学生，让所有毕业生成为能够为我国现代化建设做出卓越贡献的栋梁之才，才能办出规模大，声誉好的名校，才能更好的构建社会主义和谐社会。

2、加强高中自主管理

高中必须加强学校的自主管理，自主培养适应时代需求的创新型人才，满足市场经济发展以及现代化建设的要求。在具体教学管理中，注重学生的德、智、体、美、劳素质教育，重视学生独立思考能力和创新能力的培养，提高学生的综合素质。

3、高中教育教学管理以学生为主体

高中学生对教师的评价和看法，决定了高中教育教学管理的好坏，所以，高中教育教学管理应定期展开学生评价各课程教师的教学效果活动，制定一套完整的学生评价教师体系。例如，每个学期末，以调查问卷的形式，针对教师课堂教学风格、教学过程、普通话标准程度、课后批改作业质量等等进行详实的研究分析，通过问卷分析结果，帮助教师及时发现不足，并做出适当调整，改进教学过程，提高教学质量。

（二）合理高效的使用教学质量与监控体系

1、明确各教学部门关系，强化管理职能

高中教学方针的制定、实施、教学环节的相互配合、各教学部门的分工协作，都离不开教学管理部门，即教务处。要有效地实施教学质量监控，必须明确教务处与各科之间的教学行政关系，改进教务处的管理模式，强化校内教学宏观协调职能，并且各教学单位要在发挥自主权限的基础上，根据实际制定相应的实施细则，规范各教研室的教学管理。

2、重视理论与实践研究，发挥决策指导功能

在高中内，无论是一些重大教改举措的.出台，抑或教学制度的修订，还是教学评价指标的界定，乃至一门课程的内容改革和方法更新，都建立在周密的调查和研究基础之上。因此，一方面要充分重视教育教学研究的地位和作用，发挥研究机构在教改决策中的咨询和参谋功能；另一方面，研究部门的工作要有前瞻性，善于捕捉信息，有计划地将研究成果及时应用到教学过程中去，为教学改革提供理论决策指导。

3、充实软硬条件，保障教学顺利运行

教学软硬条件是为教学活动及时提供人、财、物等各类教学资源保障的基本前提，也是提高教学质量的基本保证。如果说“硬件”是学校党政领导决策和增加经费投入必须认真考虑和解决的问题，那么“软件”建设则是包括每一师生必须严格管理的具体要求。因此，只有以提高教学质量为中心，在全面建设教学软硬条件中做到经费落实，人员到位，专家督导，正常供应，才能使高中教师、学生和管理人员尽心尽力地投入，保证教学在良好的环境和条件中运行。

（三）加强高素质管理队伍的建设

高素质的管理队伍直接关系着高中的教育教学管理的质量，是做好教育教学管理的关键。高中要坚持以人为本的理念，提高现有的教育教学管理人员的素质和管理意识，以甄选、聘用的形式，充实教育教学管理队伍，建立一个高质量、高素质的管理队伍。同时要合适的建立合适的考核监督机制和奖惩机制，让教育教学管理工作能够更好的落实。

三、结语

总之，高中教育管理工作看似很简单,但是真正实行的时候才发现实际又非常复杂而艰辛。教育是一门综合性非常强的一门科学，而培育人成才更是一门精雕细琢的艺术，当我们面对新时期的改革浪潮的时候，教育工作者应努力改进师生之间的关系，为学生身心健康做出自身的贡献。在高中学校的教育教学的管理当中，我们应当在不断的实践当中不断进步、不断发展，将教育教学管理做到更好。

学校教职工出勤管理问题分析与对策论文

摘 要： 教职工考勤工作是学校校风建设的根本，是日常教学管理工作中的重要环节。教职工考勤制度直接影响着学校办学思想、管理水平和教学质量。

关键词： 师风；考勤；管理

一、考勤管理的重要意义

校风是一所学校的灵魂，是其办学思想、管理水平和教学质量的重要标志。教职工考勤工作是学校师风建设的根本，是日常教学管理工作中的重要环节。切实抓好教职工的考勤工作，是保证学校教育教学秩序正常运行和各项集体活动顺利开展的重要手段，对于加强教职工的组织纪律性、提高教学质量起到重要作用。有效的考勤制度不仅保证教学秩序的稳定，提高教学活动的质量，而且还能密切干群关系，强化教师的'工作责任感。

二、问题的发现

某某学校为了规范教职工考勤管理，严肃工作纪律，提高教师出勤率，提升教职工的敬业精神和奉献精神，特购买指纹考勤机安放在门卫室，制定了严格的指纹考勤机监管制度，由保卫人员对指纹考勤机监管，以防被人为损坏。同时学校制定了严格的指纹考勤机的出勤制度。指纹考勤机上的考勤记录时间要求以"秒"为单位。如果门卫没按学校规定私自放教职工出校门，一经发现，将对门卫人员进行经济处罚。学校定时或不定时调看学校监控，看门卫的履职情况。学校安排专人对教职工每周的出勤作详细统计，在教师会上公布教职工出勤情况，并给违规行为相应的处罚。

指纹考勤机作为考勤工具以来，出现这么几种现象：

（1）教师虽然执行，认为太不人性化，领导对教职工出勤管理太死板，戏称门卫人员"监狱长".教师认为，只要把课上好了，一天的工作任务完成好了，是否一直在校坐班可以不用作硬性的规定，甚至，放学后，还延迟教师离校回家时间。

（2）教职工抵触情绪大，指纹考勤机经常出现划痕破坏，甚至被摔坏，学校管理起来比较难办。

（3）有的老师中途急需出校办私事，不去批条，不按指纹，私自出校门屡有发生，结果指纹考勤还是无法全面反映出教师实际的在校坐班情况。

三、督导与评价

考勤制度是为维护单位的正常工作秩序，加强教职工队伍的管理，提高办事效率，严肃纪律，保证学校教育教学秩序和各项工作的正常运转，从而提高学校管理水平、教育教学质量。

案例中讲到的情况实际上就是指纹考勤机这种机械式管理方式是否适应学校教师的出勤考核管理？我们认为：案例中某某学校用指纹考勤机对教师进行严格考勤的方式，不适合学校管理。从案例中教师对考勤机考勤的态度中不难看到，教师尽管出工，但未必出力，且这种机器化的管理教师认为冷漠无情，是一种非人性化管理方式，不利于激发激活教师内动力。

（1）教师的工作不同于企业和其他单位工作人员，教师工作比较安定，相对愉快，只要开学初所任课程和所上班级确定，教师一年甚至几年有可能不会改变所教课程和所任班级，同时看到自己所教的学生从一天天长大，一天天懂事，()是件愉快的事情；

（2）教师的工作是一种创造性的劳动，也可以说是个良心活，需要教师自觉和自律，教师的工作不完全都在上班小时之内完成，如辅导、家访等；

（3）教师工作的时间和地点还具有不确定性，除课堂教学外，教师工作都可以在不同地点进行，如备课和批改作业；

（4）教师工作相对独立，教师在保证教育教学质量的前提下，又完成了学校的其他工作，同时积极主动地参加学校组织的一切活动，可以说就完成了自己的工作。所以案例中用指纹考勤机对教师进行考勤的方式，在学校规定的时间到达或离开学校，一直是学校考勤时面临的一个有争议的问题。

四、督导与指导

如何完善学校出勤管理制度，强化学校内部管理，严格工作纪律，提高办学质量，奖勤罚懒，增强教职工的责任感和事业心呢？

1.教职工以教师职业道德规范要求自己，认真履行《教师法》规定的义务，尽职尽责完成各项工作任务，无特殊事，不得耽误工作。

2.灵活制定各种检查制度，制度的制定不能为管人而定，而应为激活人的内动力，发挥人的潜能，发挥人的个性，充分发挥组织最大效能而定，考勤工作由机械地记录缺勤情况逐步深化为实地考核各年级各班教师的履职情况。

3.在制定管理制度时，最好是达到刚性和弹性的统一。理性的常规管理是一种把组织意志变为自觉行动的管理，是为教师提供一个发挥智慧的空间，是为教师提供宽松的教学环境，可起到很好的效果。

4.制度本着以人为本，让教师在宽松的环境中生长。心理学研究表明，宽松的环境使人的脑细胞更容易兴奋，使人的思维更活跃，更有利于激发人的创新意识与动机。

摘要： 教育教学管理是学校工作的关键内容，在小学进行有效的教育教学管理，不仅能够提高教师的教学素质与教学能力，还能够提高学生的学习能力与学习意识。通过对教师与学生的管理，能够从侧面反映小学整体环境的和谐与稳定，促进小学的发展。本文以小学进行的教育教学管理的作用为切入点，探讨如何更好地进行教育教学管理。

关键词： 小学学校；教育管理；教学管理

小学是发展学生能力的关键时期，在小学时期进行的教育教学管理是获得学生学习有效性与学习能力提高的重要阶段。教育教学管理在理论上可分为教育管理与教学管理，通过对教师与学生两类主体的管理能够提高教育教学的有效性，实现学校的和谐发展，促进校园环境与校园文化的健康发展。

1教育教学管理在小学中的作用

教育管理是对教育者进行的管理，包括教育者思想素质、业务素质与身体素质，由教育管理者通过组织协调教育队伍，发挥教育者的能力，实现教育管理目标的活动。通过教育管理，能够很好地考察教师的基本能力与专业素质，更好地对教师起到激励作用，促进教师不断提升自身能力，为教学课堂的效益提高奠定基础。教学管理主要是对学生进行的管理活动，通过对管理者的管理增强学生对于学校纪律、课堂纪律与生活纪律的主观意识，不断促进学生以正确的思想开展学习活动，促进课堂氛围与校园文化的和谐。对小学进行教育教学管理能够较好地提高学生、教师对于教育教学的认识，营造良好的校园环境与课堂环境，提高学生学习的有效性与教师教学的有效性。首先，教育教学管理能够培养学生主动学习的意识，加强对学生学习能力的培养。通过有效的教育教学管理，学生会意识到学习的重要性，不断规范自身行为，在学习活动中培养主动性与积极性。其次，教育教学管理能够提高教师的素质与对教学的重视。当前的教育活动中，教师对于课堂教学活动的认识不到位造成的教学有效性弱已经是教学中的重要问题，通过教育教学管理，能够较好地促进教师对于教学活动的认识，在提高教学课堂效益的同时不断提高自身的专业素养。最后，教育教学管理能够促进校园文化与校园氛围的和谐。教育教学管理对校园中的两类主体进行思想意识与行为的管理，这对校园氛围的和谐起到了良好的作用，有利于整个校园环境的稳定发展，并能够在良性循环中得到进一步提升。

2小学教育教学管理的优化措施

小学时期的教育教学管理较其他时期更有难度，由于小学生在思维意识与能力上还未成熟，不可控性大，因此给管理增加了难度，且小学教学难度较低，也容易使教师松懈。因此针对小学时期的教育教学管理，需要优化管理方式与模式，提升管理的有效性。

第一，增强思想意识。教育教学管理在不同主体的意识层面上有相同的要求，教师要增强教学意识，学生要增强学习意识。通过教育教学管理，教师在教学中要认识到学生的'主体地位，在课堂教学上充分重视学生的主体性，给予学生学习与认识的时间与空间，提高学生的学习能力。学生在学习意识上要认识到学习的重要性，在日常学习过程中不断加强学习的主动性与积极性。教育教学管理对于不同主体的思想意识的增强要从多个方面入手，如要增强教师的意识，可以开展教师间的座谈会、讲座，以这种方式加强教师对教育活动的认识。要增强学生的意识，可以在日常教学活动中以严格纪律要求与校园准则增强学生的规范意识，让学生充分认识到学习的重要性，积极主动地开展学习活动。

第二，增强专业意识。教育教学管理以促进教师专业能力与学生专业知识的提高为主线，在这个过程中，教师受到严格的管理，以提高自身专业素养为目的来开展教学，学生也能够充分认识到课堂知识对于个人的重要性。小学生的思维意识上还不完善，对个人能力提高的重要性或许还不能理解，这就需要有效的教育教学管理与教师配合，不断在教育教学活动中激发学生的思想意识，以多样化的方式增强学生对于个人能力提升的认识。例如，开展各类学习活动、积极发言等，在这个过程中，学生能够积极汲取课堂知识，不断增强学习意识。通过有效的教育教学管理，教师与学生在自身能力上能够得到提高，取得较好的实际效果。

第三，管理措施的规范化。教育教学管理在行为上需要加以规范，管理活动能够更好地促进学生、教师、学校的共同发展，但也需要以规范化为基础，才能够达到更好的效果。因此，在教育教学管理活动的实施流程中，应该规范流程，以科学的制度准则与实施方法开展管理活动。通过规范教育教学管理制度，能够达到管理目的，还能够进一步强化管理效果，为小学的发展提供重要基础。

3结语

当前在小学中进行的教育教学管理活动，在流程与管理的有效性上都还有一定的缺失，基于教育教学管理活动的重要作用，在今后的管理中，要不断增强管理对象的思想意识与专业意识，并通过管理制度的规范化与科学性，增强管理的有效性，促进小学的长远发展。

参考文献：

［1］…宋美芳.新课改背景下小学教育教学管理初探［J］.学周刊，2012（19）.

［2］…甘泽敏.新课改背景下小学教育教学管理问题研究［J］.中华少年，2016（9）.

［3］…王淑荣，田涛.新课改背景下小学教育教学管理探究［J］.西部素质教育，2016（15）.

［4］…陈君.略论中小学教育管理价值取向［J］.哈尔滨学院学报（社会科学版），2002（7）.

［5］…张曼红.小学教育教学中互联网资源的应用与完善［J］.吉林省教育学院学报（中），2015（08）.

休克病理变化和发病机制研究论文

发病过程分期休克的发病过程可分为休克早期和休克期，也可以称为休克代偿期和休克抑制期。没有休克、分布性休克、低血容量休克1、休克代偿期Ⅰ期（休克早期）休克刚开始时，由于交感-肾上腺髓质系统强烈兴奋，皮肤、内脏血管收缩明显，对整体有一定代偿作用，可减轻血压下降（但严重大出血可引起血压明显下降），心、脑血流量能维持正常。患者开始出现皮肤苍白、四肢发冷、心跳呼吸加快、尿量减少等症状。如果在休克早期能够及时诊断、治疗，休克很快就会好转，但如果不能及时有效治疗，休克会进一步发展，进入休克期。2、休克进展期Ⅱ期（休克中期）休克没有得到及时治疗，微循环淤血，回心血量减少，就会进入可逆性失代偿期。这时病人的主要临床表现为：1、血压进行性下降，少尿甚至无尿，心脑血管失去自身调节或血液重心分不中的优先保证，冠状动脉和脑血管灌流不足，出现心脑功能障碍，心搏无力，患者神志淡漠甚至转入昏迷；2、肾血流量长时间严重不足，出现少尿甚至无尿；3、皮肤发凉加重、发绀，可出现花斑。失代偿初期经积极救治仍属可逆，但若持续时间较长则进入休克难治期。3、休克难治期Ⅲ期（休克晚期）休克发展的晚期阶段，不可逆性失代偿期。主要临床表现为：1、血压进行性下降，给升压药仍难以恢复。脉搏细速中心静脉压降低，中心静脉压降低，静脉塌陷，出现循环衰竭，可致患者死亡；2、毛细血管无复流；3、由于微循环淤血不断加重和DIC的发生，全身微循环灌流严重不足，细胞受损乃至死亡，心脑肺肾等脏器出现功能障碍甚至衰竭。

1。失血性休克是由于血液迅速流失于血管之外，引起循环血量减少而导致的休克。多见于大血管破裂、肝脾破裂、富外孕破裂、上消化道大出血等血液流失于体外或体腔之中，也见于骨折等发生巨大血肿，血液流失于组织间隙2， 治疗原则 （1．迅速补充血容量：可先迅速输注生理盐水或平衡盐溶液1000～2000ml。若血压回升并能维持时表明出血量少且己停止出血；若检查红细胞压积在30％以上则不需输血，否则应适量输血，最好为新鲜全血，使红细胞压积维持于30％。 补液过程中血压仍低，而中心静脉压也低时应继续补液。若中心静脉压升高则提示补液过量或心功不全，应使用西地兰0．2～0．4mg静脉注射，甲心静脉压可下降至正常；若使用西地兰后中心静脉压下降明显，低于正常时为液量不足应继续补液。 （ 2．止血：在补充血容量的同时，应尽快止血。一般情况下应在休克基本纠止后进行根本止血。但对于难以一般措施控制的出血，应在补充血容量的问时进行手术止血。 （ 3．补充血容量和治疗原发病及止血是治疗失血性休克的中心环节，但也不应忽视其他的一般治疗措施。谢谢合作！

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军民融合机制研究论文

推进军民融合深度发展，必须立足国情军情，走出一条中国特色军民融合路子，把军民融合发展理念和决策部署贯彻落实到经济建设和国防建设全领域全过程。要发挥我国社会主义制度能够集中力量办大事的政治优势，坚持国家主导和市场运作相统一，综合运用规划引导、体制创新、政策扶持、法治保障以及市场化等手段。

军民一家亲，互工互农互商。大连唱才是出路。

推动军民融合深度发展格局的举措1、推进军民融合深度发展，必须立足国情军情，走出一条中国特色军民融合路子，把军民融合发展理念和决策部署贯彻落实到经济建设和国防建设全领域全过程。要发挥我国社会主义制度能够集中力量办大事的政治优势，坚持国家主导和市场运作相统一，综合运用规划引导、体制创新、政策扶持、法治保障以及市场化等手段。最大程度凝聚军民融合发展合力，发挥好军民融合对国防建设和经济社会发展的双向支撑拉动作用，实现经济建设和国防建设综合效益最大化。2、推进军民融合深度发展，根本出路在改革创新。要以扩大开放、打破封闭为突破口，不断优化体制机制和政策制度体系，推动融合体系重塑和重点领域统筹。要把军民融合发展战略和创新驱动发展战略有机结合起来，加快建立军民融合创新体系，培育先行先试的创新示范载体，拓展军民融合发展新空间，探索军民融合发展新路子。3、推进军民融合深度发展，要善于运用法治思维和法治方式推动工作，发挥好法律法规的规范、引导、保障作用，加快推进军民融合相关法律法规立改废释工作。要优化军民融合发展的制度环境，坚决拆壁垒、破坚冰、去门槛，加快调整完善市场准入制度，从政策导向上鼓励更多符合条件的企业、人才、技术、资本、服务等在军民融合发展上有更大作为。4、推动军民融合深度发展，必须向重点领域聚焦用力，以点带面推动整体水平提升。基础设施建设和国防科技工业、武器装备采购、人才培养、军队保障社会化、国防动员等领域军民融合潜力巨大，要强化资源整合力度，盘活用好存量资源，优化配置增量资源，发挥军民融合深度发展的最大效益。海洋、太空、网络空间、生物、新能源等领域军民共用性强，要在筹划设计、组织实施、成果使用全过程贯彻军民融合理念和要求，抓紧解决好突出问题，加快形成多维一体、协同推进、跨越发展的新兴领域军民融合发展格局。5、推动军民融合深度发展，必须强化贯彻落实。要增强紧迫感，只争朝夕，紧抓快干，按照职责分工，以钉钉子精神一件一件抓，加快推进重点任务、重大工程落地见效。要着眼于提高军民融合发展整体质量效益，强化督导评估，形成军民融合发展的鲜明导向和评价标准规范。二、军民融合的意义1、通过军民深度融合，盘活存量资产，吸引各种渠道资源进入安全领域，促进创新，加快武器装备升级换代；2、解决原有中国军工资产的效率问题，构建中国国家主导、需求牵引、市场运作、军民深度融合的运行体系，由原来的“输血”转为“造血”，促进军工产业升级。3、把中国国防科技工业与民用科技工业相结合，共同形成一个统一的国家科技工业基础，实现军民两部门合作共赢的目标。扩展资料实施军民融合发展战略是构建一体化国家战略体系和能力的必然选择，也是实现党在新时代的强军目标的必然选择，要加强战略引领，加强改革创新，加强军地协同，加强任务落实，努力开创新时代军民融合深度发展新局面，为实现中国梦强军梦提供强大动力和战略支撑。1、经济建设和国防建设的统筹推进，必须借力军民融合。2、军民科技的协同创新，必须借重军民融合。3、国家发展实力向国家博弈对抗能力的转化，必须借助军民融合。由此可见，构建一体化国家战略体系和能力，其核心要义是军民一体化，成败关键在于军民能否深度融合。开创新时代军民融合深度发展新局面，为实现中国梦强军梦提供强大动力和战略支撑，要在以下方面着力。参考资料来源：人民网--加快形成军民融合深度发展格局参考资料来源：百度百科--军民融合参考资料来源：人民网--开创新时代军民融合深度发展新局面回答于 2020-05-27赞同411南阳预约登记每日放生 不分地区 即刻参加!尼炫放生广告哪里有奢侈品男装特卖？8000款奢侈品男装统统低价！奢潮服饰广告为什么要推动军民融合深度发展推动军民融合深度发展，是《决定》对深化国防和军队改革作出的又一重要战略部署，是顺应时代潮流和现实发展的客观要求，是我军根植人民服务人民、军民共建巩固国防和强大军队的内在需要，是实现富国和强军相统一的重要途径。寓军于民、军民融合是市场经济国家的一般做法。国防建设往往体现着一个国家的科技水平和组织能力，需要集中国家最精锐的科研和生产力量。在总资源有限的情况下，如果军民脱离，资源过分向军用倾斜而忽略一般社会需求，导致经济建设和国防建设头重脚轻，最终经济无力支撑过分强大的国防而垮台。另一方面，如果强大的经济力量无法形成必要的国防实力，也会影响国家安全，影响国际地位和国际影响力提高。长期以来，我国同西方发达国家国防和军事方面的差距，很大程度上也与还没有形成完全适应市场经济环境的健全的军民融合体制机制密切相关。寓军于民、军民融合是我军长期的光荣传统，是人民战争思想的重要体现。改革开放以来，随着经济体制从高度集中的计划经济向社会主义市场经济的转变，随着打赢信息化条件下局部战争对科技水平要求的提高，人民战争思想如何适应新的经济社会发展环境成为一个重要课题。经过多年来的不懈探索，我们找到了中国特色军民融合式发展路子。党的十七大提出，“建立和完善军民结合、寓军于民的武器装备科研生产体系、军队人才培养体系和军队保障体系，坚持勤俭建军，走出一条中国特色军民融合式发展路子。”党的十八大进一步强调，“坚持走中国特色军民融合式发展路子，坚持富国和强军相统一，加强军民融合式发展战略规划、体制机制建设、法规建设。”这些论述不仅指明了军民融合式发展的基本方向，而且拓展了军民融合式发展的思路和范围，提出了统筹协调经济建设和国防建设新的改革发展要求。要进一步做好军民融合这篇大文章，必须全面贯彻落实党的十八大和十八届三中全会精神，加紧在国家层面建立推动军民融合发展的统一领导、军地协调、需求对接、资源共享机制，促进基础设施和重要领域深度融合。要合理利用资源，控制军费规模，不仅要“民拥军”，还要“军拥民”，推动经济建设和国防建设协调发展。围绕提高国防科研和武器装备自主创新能力，健全国防工业体系，完善国防科技协同创新体制，改革国防科研生产管理和武器装备采购体制机制，引导优势民营企业、优质社会资源进入军品科研生产和维修领域，推动军工产业升级，为铸造强军“利器”提供物质技术支撑。改革完善依托国民教育培养军事人才的政策制度，合理确定培养目标和规模，提高人才培养效益。拓展军队保障社会化范围和领域，减轻军队“办社会”负担，同时发挥社会化保障拉动内需、促进经济发展的作用。国防动员是军民融合的重要组织形式和桥梁，要深化国防教育改革，健全国防动员体制机制，优化后备力量规模、结构、布局，完善平时征用和战时动员等法规制度，增强打赢未来战争的国防潜力。深化民兵预备役体制改革。调整理顺边海空防管理体制机制，提高边海空防建设水平和综合管控能力。manxueyuntian29点赞1评论军民融合发展要形成什么样的军民融合深度发展格局视频回答小cao谈教育3668浏览更多专家如何推动军民融合深度发展格局以及军民融合的意义是什么专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 咨询一个社会民生问题，并发表了好评lanqiuwangzi 咨询一个社会民生问题，并发表了好评garlic 咨询一个社会民生问题，并发表了好评188****8493 咨询一个社会民生问题，并发表了好评篮球大图 咨询一个社会民生问题，并发表了好评动物乐园 咨询一个社会民生问题，并发表了好评AKA 咨询一个社会民生问题，并发表了好评— 为你推荐更多精彩内容 —鹿晗第七座公益球场落地建成，鹿晗和足球有哪些故事？鹿晗为了让青少年们喜欢上足球运动，推广足球，这么多年来，已经建立了很多公益球场，这种无私奉献的行为，美妆控look 回答于 2022-10-2450浏览个体工商户营业执照不注销有什么影响视频回答杜晓霞律师 回答于 2022-03-29241点赞6浏览【通知】南阳企业贷款，最高可贷500万元，额度可循环使用00:22微众银行广告父母爱情：性格火爆的江亚菲，为何能跟葛美霞好好相处？父母爱情：性格火爆的江亚菲，之所以能跟葛美霞和睦相处，主要有这几点原因：1.葛美霞早已江亚菲当成自己生活小百科沐染 回答于 2022-09-301点赞1,323浏览买鞭炮怎么处罚视频回答济南律师王珍 回答于 2022-04-04235点赞73浏览【通知】南阳企业贷款，最高可贷500万元，额度可循环使用00:22微众银行广告张兰称：大S讨厌蟑螂不回大陆！但却结婚许久，男方却屡蹭离婚流量，咋看？我觉得他们这种做法非常不道德，双方都已经离婚了，还经常拿对方来说事儿，这种蹭热度的做法很令人不耻。伍六七学姐 回答于 2022-09-30277浏览正在加载全部

1、坚持全国一盘棋2、突出重点领域3、健全体制机制4、强化战略规划

中国道教管理制度研究论文

随着现代经济转型为知识经济和管理科学的发展，越来越多的企业家和管理学家日益感受到以科学管理为基础的西方传统管理思想有其不可克服的理论缺陷—忽视人的价值，缺乏对人的主体性的重视。而道家管理伦理思想可以作为这一弊病的有效良方，因为它非常重视“人”的价值，所蕴涵的管理思想是真正的人本管理思想。与儒家强调注重人的道德化、社会化的意义不同，道家对人的个体价值和个人自由予以了更多的关注。道家思想从“道法自然”的角度出发，推崇人和社会的自然状态，批判人的异化物对人的限制，肯定了人对自由平等的追求，是具有真正人道主义精神内涵的。在对于西方传统管理思想的弊端进行反思的基础上，不少管理者和管理学家从道家思想里寻求哲学智慧和新的思维模式，把道家管理思想运用于现代组织管理中，并且取得了良好的效果。在组织管理中，存在着“硬性管理”和“软性管理”两种管理方式。硬性管理强调组织运行过程中的严谨性与稳定性，着重点在组织管理制度的层面上；而软性管理则是以理性的价值观念为主要内容，更加强调的是组织管理的合理性与科学性。西方传统管理思想大多是一种硬性管理方式，重视制度而忽视人，在时代的发展中逐渐显示出其弊病，越来越难以适应现代化管理的需要。而在现代管理中，只有强调以人为中心的管理，即塑造正确的人的理想观念，价值取向和行为准则，组织管理中其他具体的问题才可以迎刃而解。因此，软性管理是一种更科学的管理方式，日益受到各组织的重视。道家管理思想很少谈及具体的管理制度方面，更多突出的是“无为”、“清静”等软性管理，而这正符合现代管理的趋势。于是，中国道家的一些基本观念如“物各有宜，顺性而为”、“无为而治”、“行不言之教”、“反者道之动”、“以正治国，以奇用兵”等“软性管理”的管理方法，逐渐被世界上一些著名管理学家广泛应用于企业管理中，这是道家管理伦理思想越来越为人们所重视的原因。道家对人性的分析与假设奠定了道家管理伦理思想的基本原则。道家思想认为人性本“朴”，应该尽量保全人性中的“朴”，因此在管理中不需要有太多的人为干预，而要因顺人性之自然，按照人性合理发展的规律来进行管理。这一思想非常深刻的体现在道家管理伦理思想中的个体行为、领导行为及组织行为等方面。本文主要是研究道家思想对现代企业管理有怎样的影响以及道家思想与企业之间的平衡发展。将从“无为思想”对现代企业的指导意义即现代企业的无为之道，现代企业的立业之道，现代企业的长存之道，企业的信仰之道，企业的管理之道，企业家的道德修养与应用来诠释。关键词： 道家思想；企业管理；影响第1章 绪论 研究背景 随着现代经济转型为知识经济和管理科学的发展，越来越多的企业家和管理学家日益感受到以科学管理为基础的西方传统管理思想有其不可克服的理论缺陷—忽视人的价值，缺乏对人的主体性的重视。而道家管理伦理思想可以作为这一弊病的有效良方，因为它非常重视“人”的价值，所蕴涵的管理思想是真正的人本管理思想。道家哲学虽然建构了一个以自然之道为基本框架的形而上学体系，但它所说的“道”实际上就是人道化的自然之道，人道问题是自然之道问题的理论原点和逻辑归宿。所以，人的问题始终是道家哲学的一个内在主题，而道家哲学对“人”的问题的探讨则渗透了追求自由、平等、个性解放的人道主义精神。与儒家强调注重人的道德化、社会化的意义不同，道家对人的个体价值和个人自由予以了更多的关注。道家思想从“道法自然”的角度出发，推崇人和社会的自然状态，批判人的异化物对人的限制，肯定了人对自由平等的追求，是具有真正人道主义精神内涵的。在对于西方传统管理思想的弊端进行反思的基础上，不少管理者和管理学家从道家思想里寻求哲学智慧和新的思维模式，把道家管理思想运用于现代组织管理中，并且取得了良好的效果。在组织管理中，存在着“硬性管理”和“软性管理”两种管理方式。硬性管理强调组织运行过程中的严谨性与稳定性，着重点在组织管理制度的层面上；而软性管理则是以理性的价值观念为主要内容，更加强调的是组织管理的合理性与科学性。西方传统管理思想大多是一种硬性管理方式，重视制度而忽视人，在时代的发展中逐渐显示出其弊病，越来越难以适应现代化管理的需要。而在现代管理中，只有强调以人为中心的管理，即塑造正确的人的理想观念，价值取向和行为准则，组织管理中其他具体的问题才可以迎刃而解。因此，软性管理是一种更科学的管理方式，日益受到各组织的重视。道家管理思想很少谈及具体的管理制度方面，更多突出的是“无为”、“清静”等软性管理，而这正符合现代管理的趋势。于是，中国道家的一些基本观念如“物各有宜，顺性而为”、“无为而治”、“行不言之教”、“反者道之动”、“以正治国，以奇用兵”等“软性管理”的管理方法，逐渐被世界上一些著名管理学家广泛应用于企业管理中，这是道家管理伦理思想越来越为人们所重视的原因。既然管理在本质上是对人的管理，那么对人性的认识就应成为管理认识活动和管理实践活动的基本前提。人类管理实践的发展表明，人性假设是每个管理者和每种管理模式在哲学和文化观念上的最高指导思想和理论前提。基于对人性假设的不同理解，管理科学在各个时期提出了各种不同的管理方法。道家管理伦理思想之所以具有较高的现代价值和意义，能满足现代组织管理的需要，主要是因为它的人性假设从人道主义出发，自始自终充满着对“人世的关心，彻底以“人”为中心，完全迎合了现代管理人性假设的发展需要。 研究意义以“经济人”的人性假设作为理论基础的科学管理认为，人完全是受经济利益驱动，是自利的，因而对人的管理必须采用严格刚性的管理制度。这一思想很长时间里占有主导地位，甚至时至今日还有不少企业组织奉行之。随着人性知识的发展，人本管理思想的普及，人们发现这一思想有其明显的局限性。当今时代，人们越来越注重人性的弘扬，讲究生命的质量，崇尚人格的完满，追求个体在组织和社会里的更大自由，向往“返朴归真”的人生境界，“经济人”的人性假设显然与这一趋势背道而驰。而道家对人性本“朴”的假设就比较符合现代人性发展的趋势。道家人性论的基本特征就是不以“善恶”论人性，这一视角不同于其他哲学流派过于强调人性社会价值的倾向。这种人性假设，有一种追求自然质朴、天放自由和批判不合理的社会制度及伦理规范的特质和精神。道家更为重视的是生命的自得与自适，注重个体生命的自由和“性命之情”的满足。道家的人性假设可以很好地应用到现代人本管理当中来，因为其追求人性完满的精神与现代人本管理所要追求的目标是一致的。现代人本管理理论认为，任何管理活动均出自管理行为主体，是正确的指导思想和努力管理的结果才能使得各种资源的配置达到最优化。因此，管理从根本上来说是对人的管理，管理的本质就是如何对待人。从这一角度出发，可以看出管理不仅具有经济意义，也具有道德价值和伦理性质，因为如何对待人本质上是一个伦理问题、善恶问题。管理韵道德价值也是管理本身值得珍视的内在价值，从根本上说，就是使人“成为一个人，并尊敬他人为人”。管理必须以人为中心，为人的发展提供尽可能多的物质文化条件，自觉的把追求人的全面发展作为自己的最高目标。道家的人性假设始终充满着对人的终极关怀，这也正是现代人本管理所要追求的。因此，将道家的人性假设应用到现代管理当中不仅可能，而且必要。第2章 现代企业的无为之道 文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。同时，文化还可以理解为同一个历史时期的不以分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体及人们运用文字、一般知识的能力。 由于文化是因人而生，因人而进步，因民族认识和习惯的不同而各异，是从深层次、从精神和意识方面反映着人类（以民族而区分）乃至个体的人的差异性，从而表现出气质和风格。而企业是个体的人的企业组织，是基于明确的发展目标而将既有资源（包括人力）与整体利益相结合的组织。既然企业是人群组织，是将既定的发展目标与个体的人统一起来的组织。自然而然地，企业这个人文群体理应具备一定的“气质”和“风格”。这种气质和风格与个人相比，是经过碰撞、激荡、磨合、调谐和优化过的，是代表集体个性的，它并不是由个人意识来主导，而是需要用个人言行和意识来传递和表达这种集体的、组织的个性和风格,这就形成了企业文化。 企业文化是以经营哲学和企业精神为核心，以企业的生产活动、经营活动、组织形式、规章制度、物质环境和企业行为、企业形象为载体的一种文化，由企业所创建的商品经济文化和市场竞争文化、市场观点和竞争观点，以及参与市场竞争的行为、策略、艺术等。 对于企业文化的内涵，美国学者阿伦·肯尼迪和特伦斯·迪尔认为包含五个方面：企业环境、价值观、英雄人物、礼仪和庆典、文化网络。其中，企业环境是塑造企业文化必须具备的主、客观条件，有着制约、决定性的作用；价值观则是企业文化的核心，是企业全体职工的共同信念和追求，是企业领导和职工据以判断事物好坏的标准；英雄人物、礼仪和庆典、文化网络属于塑造企业文化过程中的艺术范畴。从这些方面来说，企业文化具有五个方面的作用，即导向作用、约束作用、凝聚作用、融合作用和辐射作用。 企业文化并不是一般意义上的文化。实践证明，企业为了自身更好的发展，需要文化的参与和整合，在企业中这就体现为企业文化。企业文化作为企业的一种有效和稀缺的资源，对企业的管理作用是在企业产生时就产生了。它最初只是从属于企业管理，并且随企业管理而发展。随着经济的快速发展，只到20世纪80年代，企业文化才成为众多学者研究的热点问题和讨论的对象，并成为一门科学。到了20世纪90年代，企业文化在西方得到迅猛发展。从企业文化研究的最新成果看，普遍认为企业文化在企业发展的不同阶段呈现出不同的导向。 企业管理就是通过合理配置资源，让系统产生最大效能,即在扩大业务和利润率的同时，在确保质量的前提下从系统的各个环节考虑如何最大限度地降低成本。 纵观世界目前的状况，企业文化对现代企业管理的生存和发展做出了不可估量的贡献。所以说企业管理本身不仅是一门科学，更是一门文化，是自己价值观、信念、工具和语言的一种文化。而企业管理的应用则涉及到世界各地区各行业的工、农、商等企业。企业文化作为企业管理的一种软件管理，对企业管理的发展有着相当的重要性。 企业在市场经济里生存，就必须考虑企业的运动，而研究企业兴衰和经济运动的规律，可以用道家思想来解读和研究，并得出准确的结论。因此，道家文化中的某些思想可以对企业文化建设管理有借鉴意义。但是，道家中的某些思想对企业管理也存在负面影响。 “无为”思想与现代社会的关系 “无为”思想是老子在《道德经》中提出的。“无为”思想是道家学说的精髓，是老子管理思想的核心，是道家管理思想的主旋律，也是道家学说提供给我们的为人、处世、办企业，乃至治国、兴邦、治世的一个基本原则。真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。 “无为而治”是老子管理思想的核心，是道家管理思想的主旋律。道家的“道”是世界万物的本源和支配世界万物的根本规律，体现了矛盾的统一性——“道常无为而无不为”，强调了事物的因果性——“必先有为而后无为”。老子的“无为”，并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为，消极等待，只是听任命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成的。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。实际上，经济环境的营造是最该“有所为”的。它对道家来说只是一种手段，把“无为”思想运用到社会和企业管理上，要求领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，才能达到“无为”，而“无不为”对道家来说才是真正的目标。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。“无为”思想教人顺应自然规律和社会规律，以忘我与淡泊宁静的心态去对待世间的万事万物，是因为它蕴藏着浩然正气、中正之气，积极地忍耐、坚毅，保持宽容和谐的人生态度。不带个人的偏见，去对待社会发展的规律和自然规律，找出顺应的方法，融入自然与社会当中。 然而，在现代社会中，老子的“无为”依然存在着一定的影响，其价值本身是不容置疑的。我认为老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，因而，老子的“无为”思想不仅有存在的价值，而且需要继续发扬。 道家认为：治国者首先要有热爱他人、利于他人、为社会谋福利的崇高心境，其次，治国者要以自己的模范的道德行为为表率，自己以身作则，如果自己不行正道，整个社会风气也将随之而败坏。所以，治国者要先修身，做到无为，修身无为是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好乡里、邻里，然后才能谈治理国家。而这样的思想仍可以运用于当今企业的管理之中。 这样，无为而治的管理实际上构成了这样一个闭合圈：由无为到无不为再到无为模式。其中，无为而治的起点是用人，正所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外” 。用人则是组织队伍，人不仅是具体工作的执行者，做好用人工作，也就是把工作措施具体落实到每个人的头上，即“君不善将兵，但善将将” 。在此过程中，管理者本身的工作素质影响是无处不在的，能将劣势防于未然，将优势大为发扬，即所谓的“四两拨千斤”。最后管理者通过考核评价施以控制，扶正纠偏，审视最初的规划及运行过程，从而开始新的循环。 当今的市场经济是讲求竞争的，有人便会提出质疑，在这样竞争激烈的环境中怎可讲究“无为”？然，市场经济的竞争其实理解为竞赛更为贴切。因竞争显得太过偏激，这样会让人有一种为达目的不择手段之感，而这样的竞争也只是满足了小部分人群的利益，对社会来说毫无益处。而以市场竞赛来代替竞争，则能创造出一个良好的氛围，使大家都能相互学习，取长补短，这样才能使其更加繁荣昌盛。而“无为”应用于此则恰倒好处。 “无为”思想对现代企业的指导意义 老子“无为”思想所存在应用的年代距现在虽然已经十分久远了，但是对于现代企业管理仍然有其借鉴和指导的意义。 对企业而言，要“无为”，方能“清静”，正所谓“清静无为，方有真花真果”。从社会角度看，企业界的清静无为，更有大利益可谈。大自然的清静无为，表现在万物各居其所，互不相争，同理，整个企业界大大小小的企业，门类不同的企业，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都处在无休无止的“妄为”之中的话，结果将不堪设想。因此，从社会管理的角度讲，确实应当有一套运用起来灵敏、可靠的“宏观调控”机制。这套机制的作用就在于“调控”企业行为，其“调控”目标应当是，致力于保持企业的“清静”“无为”。 为无为而无所不为，有所为而有所不为，是真无为。 而企业要做到真正的无为，并不是什么都不做，而是要让企业行为归于正道。也就是说，企业应有“当为”和“不当为”，而这一切的依据，则来自于社会和公众利益。凡是对社会公众利益有损害的，即使自己做得到（而且还有利可图），也是不可为、不当为的。 无为其实说穿了就是究奉献，其它什么也不追求。所以我们说，“无为”的结果，恰恰是“有所作为”（有奉献）。老子说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”我们说：企业之道就是，奉献而不占有。这就是“真无为”。实际上，经济环境的营造是最该“有所为”的 。它对道家来说只是一种手段，把“无为”思想运用到社会和企业管理上，要求领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度 ，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，才能达到“无为”，而“无不为”对道家来说才是真正的目标。这样，无为而治的管理实际上构成了这样一个闭合圈：由无为到无不为再到无为模式。其中，无为而治的起点是用人，正所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里 之外” 。用人则是组织队伍，人不仅是具体工作的执行者，做好用人工作，也就是把工作措施具体落实到每个人的头上，即“君不善将兵，但善将将” 。在此过 程中，管理者本身的工作素质影响是无处不在的，能将劣势防于未然，将优势大为发扬，即所谓的“四两拨千斤”。最后管理者通过考核评价施以控制，扶正纠偏 ，审视最初的规划及运行过程，从而开始新的循环。第3章 道家思想对企业管理的影响 到家思想对企业管理的有利影响 利他：水利万物而流，企业利万众而立 “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道”是《道德经》中一个片段。从这个片段入手，我们来探求一下“企业经营之道”。 水的利益不在自己而在万物。“水善利万物”。“万物”都从水那里得到利益。因而万物都离不开水，万物都需要水，万物都不能没有水。这种“万物受益”与水的“利他”之间的相互关系，完全可以作为我们现代企业的借鉴。也就是说，如果企业对公众和社会有一定的益处，而公众和社会自然就离不开企业，这样互惠互利才是企业最根本的发展之道。相反，如果我们的企业不具有水的品质，我们所作所为对人类对社会没有“利养”作用，那我们就无从立足，也没有什么业可以立了。因为人们不需要我们，不在乎我们。 总之，水之道是：水利万物而长流；企业之道是：企业利万众而久立。 不争：立于不争而无尤，立于不争而有成 除了“利他”这一企业立业的根本点外，“不争”是企业立业中的重要参照点，“不争”所包含的实质内容，也可以说仍然是在“企业立业之道”之中。 所谓“立于不争而无尤，立于不争而有成”，而不争正好又是水的另一个美好品质，老子曾说“水善利万物而不争”，这个“不争”，一是指水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西，我理解其性质可叫做“无私”，没有私利可言；其二指的是“与世无争”，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争，我理解，这就是“无欲”，对世间一切都无所求。然，这样的品质虽然历来备受称道，但是却不适合用于当今的市场经济之中。虽然这样的事实很无奈，但我认为却并不悲观，我们可以从另一方面来看待这一理论，将起作为一辅助点支撑点来引进。正如“立业当立于无竞争领域”。 为什么这样讲呢？我们来看看那些充满竞争的领域就明白了。一般来说，竞争起码应发生在两个相争者之间，因为不足两个的话，也就无从相争，没有对手，无以相争。现代商业竞争中，表现的趋势则是多方竞争，多头竞争。是比“两个”还要多得多的竞争局面。这是竞争的本质特征之一。竞争的另一个本质特征则是：争斗必须是在同一领域，或者说，竞争各方所争的应是同一个东西，否则，就争不起来，也就没有竞争可言。这两个特征如果放到具体的企业生产和商品流通领域中来考察，我们会发现，如果我们选择有竞争的地方来立业，那将会违背前述立业的两个根本点，违背企业的立业之道。 而现在怀念多人们眼中“一帆风顺”的企业大都包含“立于不争”的奥秘。他们同时印证了老子《道德经》中另一句话：“夫唯不争，故无尤”。 顺其自然 “顺其自然”即“道法自然”，它可以理解为“道性自然”，其原则是老子从万物中总结出来的体现“道”的精神，它是人们行为的依据，是人们要遵循的养生原则，反映了老子对客观世界的独特认识。“人法地，地法天，天法道，道法自然”告诫人们做事的道理，要求人们在养生活动中要顺其自然,也就是指人们做任何事情要遵循客观规律。所以老子认为应该效法大道、顺应万物的自然属性。顺应自然，才能让万物自由自在地发展，发挥各自的特点，达到“无不为”的境界。 道家思想中的人的本性是一种与自然紧紧联系在一起的，人的内驱力能量类似于“水”的特性，可依附一切而又无所不在、无处不至。在企业管理中，每个职工都有各自的特长和短处，领导者可对其加以引导，让其充分流动，顺应其自然本性。通过领导者的正确引导，按照不同职工的特点进行分工合作、扬长避短，才能够激发每一位职工对企业的热爱之情，发挥其特长，使企业得到最大程度的发展。 居下 水的品质之三便是居下，正如俗语云“人往高处走，水往低处流”。而水的这种谦下的品质，依然引用于我们这里讨论的企业“立业之道”。水的谦下品质可以作为我们企业立业的第二个参照点。这个参照点，从某种角度看，又是对前一个参照点（即“立于不争”）的补充和辅助。 前面我们有谈到“不争”，而“不争”的领域在“众人之所恶”处，恰恰是水自甘谦居的位置之所在。所以我以为水的谦下品质依然可以作为我们企业立业的一个重要的参照。而水的谦下品质，对我们立业的启示，正是要甘于在人们不愿着手处立业，要甘于在人们挂不上眼的卑微处立业，要甘于从低处着眼，甘于从“众人之所恶”处着眼。这样才容易找到利益万众的途径，才不至于在竞争得眼花缭乱、心烦意乱的“高处”迷路，才有利于履行企业的天职，为人民服务。而有了成绩不骄傲，不居功，不沾沾自喜，不炫耀，始终自省自己还有哪些不是、哪些缺点、哪些与社会发展不符合的，然后加以改正，始终居下地自省自责，对任何人、任何事物均是大有益处；相反，攀高，形成头大脚小，基础不牢，云里雾里，不知所以，一旦跌下来，会粉身碎骨，自取灭亡；居下就是遇上挫折，跌下后，能不伤筋骨的立起来。 忍让.融通.知迂回.无损：流畅的立业之道 水的品质中，忍让，融通，知迂回，无损”都很有借鉴的价值。水是凭其本质找到自己的位置的，水往低处流，是使水在任何环境中都能确定自身方向的根本依据。只要这个本性不变，水无论放在哪里，它都不会迷失方向。 企业也应当是如此，它必须有一个不变的东西，一个不变的根本的选择，才能够真的象水那样，在不同的环境条件中始终不失去自身的方向。而不变的方向正是服务于社会，造福于人类。有功于社会，不居功、不骄横、不夸夸其谈，始终谦虚、谨慎，处低下的位置，这样的企业方能发展。 流水不腐，本性不变 不断地寻找新的立业点，不断地更新为社会服务的方式，不断寻找"造福人类"的新的途径、新的路子，像水那样在从容不迫的“无为”中始终保持流动的活力才能长久的立足，否则，便会被淘汰掉。 但是，变化归变化，其中有一点是绝不能舍弃的，那就是始终坚持以“造福人类，服务社会”为企业自己的本性。就不像水不能放弃了“水往低处流”的本性一样。企业以其本性的“不变”对应主客观条件的“万变”，这样就能一路流畅，融融通达而又不脱离"道"的轨迹。

论文素材：浅谈道教礼仪

植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。

道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘。

道教礼仪具体可分为两个方面，礼即是礼节，仪即是仪式。也就是说，道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。

道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。

道教宫观礼仪

道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。

道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。

到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。

道教穿戴礼仪

服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。

道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。

现代道人穿的`服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。

道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是作法事时用的，专场专用，不能随便戴上。

道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。

道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。

道教迎接礼仪

道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。

拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。

作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称（打躬）。又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。

道教言语礼仪

进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。

道教科斋礼仪

斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。

上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还可以酌水献花以表道心。

道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。

道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。

行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐左手中指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。

叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。

如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。

三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。

道士叩拜，是对太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，头为一也。

道士必须参加各种道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嘻笑，要庄严从事。

道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。

斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最重要的。做道场时，一定要以道教常规对待。

每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师朝拜外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。

戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日时宫观要关门休息。

道教吃住礼仪

在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。

道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。

吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。

食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。

道众吃饭时必须先供奉祖师。

腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。

初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。

浅谈道教前身论文

道教是中国土生土长的宗教，作为中国传统宗教，有着悠久的历史，因为中国有漫长的史实可考，在世界史中属仅存的古国。道教是在神……

道教是中国土生土长的宗教，作为中国传统宗教，有着悠久的历史，因为中国有漫长的史实可考，在世界史中属仅存的古国。道教是在神州大地的怀抱中诞生，为中国的传统文化的乳汁养育而成，它在创建与发展过程中，吸收了不少的中华传统文化作为它的营养成分，经过长期发展，道教有着丰厚的文化积累，并且渗透于中国社会的诸多领域。

中华民族的传统文化，是多元互补的文化。其中儒、释、道三教是中华民族传统文化的主流。但道教一直是受到冷落的。但近年来，道教文化研究受到海外汉学界的重视。身为中国人，了解一下民族传统宗教文化是必要的。

中国百科全书定义“道教”：以“道”为最高信仰的中国传统宗教，产生于东汉中叶。在中国古代宗教信仰基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成。相信人经过一定修炼有可能长生不死，成为神仙。将老子及《道德经》加以宗教化，称老子为教主，尊为神明；奉《道德经》为主要经典，并作宗教性的阐释。创始时，主要流行于民间，并曾与同时的农民起义相结合。魏晋以后，一部分道教受封建统冶者的扶植，使道教逐渐上层化，并与纲常名教观念相结合；在有些朝代，还卷入宫廷政治。而在民间则继续流传通行的道教，从中还演化出一些秘密宗教组织，在有些农民和贫民的斗争中，成为发动和组织群众的旗帜与纽带。在长期发展过程中，道教积累了大量的经籍书文，后多编人道藏，对中国封建时代的哲学、文学、艺术、医学、药物学、化学、天文、地理等方面曾产生过不同程度的影响，有过一定的贡献，为中国古代文化遗产的一个组成部分。

道教的产生有一个较长时期的酝酿、孕育过程。如果从战国初年算起，到它在组织上最后形成，共经过约六百年的酝酿准备时间，其中主要是方仙道和黄老道两个阶段。方仙道和黄老道实为道教的前身。

一、方仙道

所谓“方”是指不死之仙方，所谓“仙”是指长生不死的仙人。因此，所谓方仙道就是指那种掌握了不死仙方，追求长生不死信仰的集团和人们。掌握不死仙方的神仙方士，早在春秋、战国时就出现了。

神仙方士自春秋后产生以后，直至战国中期，他们手中还只有“术”，而没有理论，对社会的影响也不大。到战国时期，齐国的邹衍，把古代的“五行”和“阴阳”两种思想结合起来，创造了一种阴阳五行说，用它来解释自然界和社会界的种种现象。方士们感到此学说很有用，就把它吸收过来，使之和自己的方术相结合，将神仙方术染上理论色彩，从此神仙方术对社会的影响越来越大，信徒也就日益增多，特别是对一些帝王的吸引力很大，他们希望能找到一种方法使自己长生不死，达到永远享乐人间的目的。他们对方士们宣扬的海上有三神仙，山上有不死药等特别感兴趣。正是在这些帝王强烈追求不死药的推动下，从战国中期起，中国历史上掀起了三次有名的方士人海求仙药的浪潮：一是战国中期齐威、宣和燕昭王时；二是秦始皇时；三是汉武帝时。这三次求仙药的浪潮一次比一次的规模大。

方仙道的代表人物，战国末年的宋毋忌、正伯侨等人；秦始皇时有徐福、韩终(众)、侯公、石生、卢生等人；汉武帝时有李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等。

方仙道作为道教的雏形，它的形态是很不完备的，没有形成一个宗教组织，没有一套宗教仪式，只是一个没有组织的信仰集团而已。但它已具备许多宗教特征了。第一，它已经有了宗教信仰，即信仰人可长生不死，经过修炼成为神仙。第二，有了宗教理论，即邹衍的阴阳五行学说。第三，有了崇奉的祖师――黄帝。在战国中期诸子争言黄帝时，道家和神仙家最突出，这表现他们是把黄帝看作自己的祖师爷。第四，有了修炼方术。最早见于《庄子》的有行气、吐纳、辟谷等。到汉武帝时，方术有了增多，如李少君除行辟谷、祠灶以外，又能化丹砂为黄金，即能搞炼丹。李少君是炼丹术较早的发明者。集古代和西汉神仙方术之大成的是汉武帝叔父淮南王刘安。他“招致宾客方术之士数干，作《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”(《汉书?淮南王传》)这个言神仙黄白之术的《中篇》八卷是总结神仙方术的书，不过它早已佚失，不能见到它的全貌。清人辑录的《淮南万毕术》，可能有该书遗留下的内容。

二、黄老道

继方仙道之后是黄老道。这是道教酝酿孕育的`第二阶段。黄老道就是黄老学和方仙道相结合的产物。自战国以来，社会上兴起了黄老之学，又兴起了神仙方术。这两者曾因当时社会的需要和帝王的推动，历秦至汉都盛行不衰。但是在汉武帝独尊儒术之前，这两段思潮和实力虽然互相有些影响，但没有明显结合。但到了汉武帝接受董仲舒建议，决定“罢黜百家，独尊儒术”以后，特别是到汉元帝时儒家思想占了统治地位以后，情况发生改变，黄老学在政治上失势了，不得不退出政治舞台。许多黄老学者就不再用心去研究它的经世治国那一套，而着重去研究它修身养性方面的内容了，甚至不少人过起隐居生活。与此同时，许多方士也不再满足于邹衍的阴阳五行说，转而研究黄老学，特别是研究《老子》，使方术和黄老结合。这样以汉代“独尊儒术”为转折点，黄老学和方仙道相结合的过程开始了。汉成帝时的著名道教学者严君平可以作为这种结合最早的典型。据史料记载，严君平在隐居生活中，是以卜筮收入谋生的，在他身上多少体现了学者与方士“一身而二任焉”的特点，体现了黄老学和方仙道的初步结合。

东汉以后，由于谶纬神学的兴起，黄老学的宗教化、方士化倾向大大加速了。这时，更多的黄老学者着力从《老子》书中去研究养生之道。如在东汉初年，社会上一般人都把《老子》当成修真养性的书。在许多黄老学者着力研究黄老养生内容的推动下，已使黄老学逐渐变成了修真养性之学，加快了它方士化、宗教化的步伐。这种趋势持续发展，大约到东汉末(至迟到魏晋之际)出现了另一本注《老子》的书，叫《和上公章句》。这是一本将《老子》方士化，宗教化的典型著作。它完全用神仙思想和道教方术来解释《老子》，使《老子》由一本哲学著作变成了神仙方士的修炼著作。这个著作的出现，标志着《老子》的方士化、宗教化最后完成，也标志着黄老学与方仙道的最后完成。

与《老子》书由治国经世之道向修真养性之道转化的同时，对老子的神话运动也目益深入广泛的展开。东汉初年的明帝时，光武之子楚王刘英把老子和浮屠一起祭祀。到了东汉中晚期以后，老子的神话更大规模的展开。例如桓帝永兴元年王阜作《老子圣母碑》，文曰：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分。”这明确表明老子并非常人，而是道的化身，是宇宙未形成前就已存在的神。到东汉桓帝时，老子作为先天地而生的神的形象，在人们的心中已完全树立起来了。

正是以上这种老子被神化，《老子》被方士化的过程中，老子学与方仙道逐步结合，最后转化为黄老道。其转化的完成时间，大致就在顺、桓时期。

黄老道和以前的方仙道比较，有以下不同：第一，所尊的祖师，已不再是黄帝，而是老子。如上所说，经过两汉，主要是东汉时期，老子的神化工作已基本完成，它已经由一个哲学家变成为地地道道的神。道教给它所上的“太上老君”尊号，在汉魏之际即已出现，东晋葛洪《抱朴子内篇》也多次称老子为老君。第二，黄老道的理论和信仰，基本是老子的“道”。虽然他把方仙道的神仙信仰也吸收了过来，但它却将其纳入“道”这个信仰的总体系之中，使它带上了更多的理论色彩。待道教正式成立以后，这种思想继续发展，终于以“道”统帅一切，把道教的教理、教义、方术等都建立在“道”的基础上。第三，有了经书《太平青领书》，即现在的《太平经》。这可能是在西汉齐人的甘忠可《天官历包元太平经》的基础上，经过东汉许多方士之手，用了很长时间才完成的。据《后汉书?襄楷传》说，奉事黄老道的张角“颇有其书焉”，证明当时信奉黄老道的人是以它作经典的。第四，黄老道奉持的方术，从《太平经》看，主要有存神守一，画符饮水，抟颡祈祷等。为日后道教符派所继承和发展。

从方仙到黄老经过漫长的酝酿发育过程，为以后出现五斗米道和太平道打下了坚实的基础，为道教的正式产生起到了奠基作用。