与报恩母狼有关论文参考文献

发布时间：2024-07-08 21:53:29

与报恩母狼有关论文参考文献

1、《母狼的智慧》作者：毕淑敏

文中的“母狼”有毫不逊于人类情感的“狼”的母爱，母狼保护小狼的行为表现了它的智慧和牺牲精神。

文中写到：(1)母狼带小狼过河的情景；把小狼隐藏在骆驼粪下，用尾巴抹平痕迹;全力向相反方向奔跑以引开路人，表现了狼的聪明和富于创造性。(2)生动形象地写出母狼逃跑速度之快，表现了母狼为引开猎人而奋不顾身的“母爱”。形象地写出月夜沙丘给人的那种死寂、冷清、阴森的感受。

2、《狼》作者：蒲松龄

原文：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。

久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

3、《狼图腾》作者：姜戎

《狼图腾》是作家姜戎创作的一部以狼为叙述主体的小说，讲述了上个世纪六七十年代一位知青在内蒙古草原插队时与草原狼、游牧民族相依相存的故事。

截至2014年4月，在中国大陆再版150多次，正版发行近500万册，连续6年蝉联文学图书畅销榜的前十名，获得各种奖项几十余种。海内外报刊和网络新媒体对《狼图腾》的研究论文和论著有上千篇种。

扩展资料：

狼好的品质：

1、做强者要狠

心态决定命运，狼之所以成为动物界的强者，是因为它一出生就强烈地意识到“我要吃肉”。我们的社会正处在转型期，像羊一样“听话”、安于现状的人是难以适应未来社会的激烈竞争的。

2、独立生存

在小狼刚有独立能力的时候，母狼就会坚决让它独自去执行任务，“狠心”地让它们去面对凶险的环境，在实践中磨练狼应该具有的意志品质。

3、竞争

狼的危机意识强烈，时刻保持着竞争势态、战斗状态，时刻准备着应付危机。结果，它们处理危机、应付风险的能力非常强，经常化险为夷，战胜对手。

4、责任

狼是一夫一妻制，公狼很有责任感，母狼很有爱心，并且从一而终，坚贞不喻，生死与共。这点让天天喊背叛的人为“狼心狗肺”的我们汗颜。

狼的十大处世哲学一、卧薪尝胆：狼不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的东西。二、众狼一心：狼如果不得不面对比自己强大的东西，必群而攻之。三、自知之明：狼也很想当兽王，但狼知道自己是狼不是老虎。四、顺水行舟：狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报。五、同进同退：狼虽然通常独自活动，但狼却是最团结的动物，你不会发现有哪只狼在同伴受伤时独自逃走。六、表里如一：狼也很想当一个善良的动物，但狼也知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一能做的只有干干净净的吃掉每次猎物，而某些自认为是善良的动物却总在酒店饭庄里做一些不是“太善良”的事。七、知己知彼：狼尊重每个对手，狼在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视它，所以狼一生的攻击很少失误。八、狼亦钟情：公狼会在母狼怀孕后，一直保护母狼，直到小狼有独立能力。而不像某些自诩为“唯一有感情”的动物，在妻子怀孕后，在外花天酒地。所以狼很不满人把那些不钟情的人称之为狼心狗肺！因为这不公平！！！九、授狼以渔：狼会在小狼有独立能力的时候坚决离开它，因为狼知道，如果当不成狼，就只能当羊了。十、自由可贵：狼不会为了嗟来之食而不顾尊严的向主人摇头晃尾。因为狼知道，决不可有傲气，但不可无傲骨，所以狼有时也会独自哼哼自由歌建议你去看看《狼图腾》

放暑假的第二天，拉扎尔和爷爷同去牧羊。一天，羊群走到一片草木茂盛的缓坡上时，拉扎尔发现在羊群的中间有只大灰狼。他大声叫：“爷爷，狼来了。快开枪！”爷爷以为拉扎尔看花了眼，他一边津津有味地抽烟，一边说，大白天，狼不敢袭击羊群。在孙子的又一次催促下，才朝羊群望去，只见一只大灰狼在羊群中跑着。爷爷立即取下猎枪，瞄准了狼。正要扣扳机的时候，他看见了狼的肚皮下有一排胀鼓鼓的乳房，那狼步子左右摇晃，不断地朝他们张望，根本没碰一只羊。只是穿过羊群，向山谷跑去。爷爷没有开枪，拉扎尔又急又气地在马背上乱跳。爷爷解释说，这是一只正哺乳的母狼，它今天的举动十分反常，很可能附近有狼窝。拉扎尔一听顿时兴奋起来，带着一只牧羊犬，就在山坡四周开始寻找狼窝。不一会儿，果然就发现了一个洞口，离青灰母狼出现的地方不到一百米远。这时，拉扎尔才明白，原来母狼在大白天突然出现，是为了转移视线，保护它的幼崽。拉扎尔接着大喊：“爷爷，快拿锄头来掘狼窝。”爷爷听到喊声，立刻背着枪来到洞旁边，先用耳朵贴在洞口处，听了一会儿，笑着对拉扎尔说：“这些狼崽刚出生，还没见过天日呢，把它们弄死了，怪可怜的，饶了它们吧？”爷爷说罢，拉着孙子下山去了。后来，拉扎尔跟着爷爷在山谷里放了二十多天的羊，没有一只羊被咬死。随后，他们赶着羊群到了一条无名山谷，这里人迹罕至，嫩绿的草长得有半人高。羊群到了这里，吃饱喝足之后，就在草地上互相嬉戏。爷爷骑马观察山谷四周时，发现这里有许多的牛羊骨架，他马上意识到，这里有凶猛的野兽出没，应该在天黑之前离开这里。可到了黄昏时，羊群就是不肯离开。无可奈何只好架起帐篷。凭爷爷的经验，这里，晚上肯定会有猛兽来袭击羊群，必须充分做好对付野兽的准备。深夜，天空飘起雪花，羊群挤在一起，不时发出咩咩的叫声。这时，两只牧羊犬几乎同时猛吠起来，离开主人箭一般地朝羊圈方向窜去。爷爷知道一定是野兽来袭击羊群了。他连忙把熟睡的孙子摇醒，叫他把火烧旺一点，嘱咐他千万不要走出帐篷。帐篷外不断传来吠声、羊咩声和低沉的野兽吼声，拉扎尔担心爷爷有什么意外，迅速点燃松枝火把走出帐篷，大声喊着爷爷。这时，远处的树林里传来牧羊犬的惨叫声，两只牧羊犬都被咬死了！他想，爷爷一个人肯定斗不过狼群。他举着火把，边跑边喊道：“爷爷！危险！快回来！”拉扎尔已举着火把跑到爷爷身后。他突然在火光中看见一只雪豹向爷爷扑去。拉扎尔举着火把冲到爷爷面前。这时雪豹刚好落下，把拉扎尔扑倒在地，准备咬他的咽喉。爷爷见孙子有危险，举枪对准雪豹，准备射击，谁知雪豹和孙子扭在一起，他怕误伤孙子，只得用枪托猛砸雪豹的脑袋。雪豹放开拉扎尔，大吼一声，将爷爷扑倒在地。就在这生死关头，黑暗中传来几声狼叫声，不知道它们是从哪里窜出来，一齐从后面咬住了雪豹，只听雪豹惨叫一声，放开爷爷，掉头扑向两只狼。狼见雪豹转过头来，立即后退，把雪豹引到一块平坦的草地上，狼豹双方对峙着。这时，爷爷从地上站起来了，他再次举枪对准雪豹时，雪豹又腾空一跃，将爷爷扑倒。这时，两只狼也同时跃到雪豹的身边，一只狼在前面佯战，另一只狼乘机咬住雪豹的肛门，雪豹痛得惨叫一声，转过头来对付咬它肛门的那只狼。谁知这只狼紧咬着雪豹的肛门不放，并拼命往后拖，把雪豹的肛门连着肠子一起拖了出来。雪豹抽搐几下，再也不动了。爷爷一眼就认出了那只母狼，顿时恍然大悟，对着又惊又喜的拉扎尔说：“是这对老狼夫妇救了咱们爷孙俩的命呀！”这，也许就是那老狼夫妇在报恩吧？！感恩箴言爱，是最美好的情感，有爱的时候便如饮夏日的清泉，轻快而飘逸。要记住改变这个世界的不是上帝而是爱，无论是给予还是接受，有爱就是幸福的。只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

著名的“母狼乳婴”故事记载了有关创建罗马古城的传说。公元前7、8世纪，罗马国王努米托雷被其胞弟阿姆利奥篡位驱逐，其子被杀死，女儿西尔维娅与战神马尔斯结合，生下孪生兄弟罗慕洛和雷莫。阿姆利奥把这两个孪生婴儿抛入台伯河。落水婴儿幸遇一只母狼用奶汁哺喂成活，后被一猎人养育成人。后来，两兄弟长大后杀死了阿姆利奥，并迎回外祖父努米托雷，重登王位。努米托雷把台伯河畔的7座山丘赠给他们建新都。后罗慕洛私定城界，杀死了雷莫，并以自己名字命名新城为罗马。这一天是公元前753年4月21日，后定为罗马建城日，并将“母狼乳婴”图案定为罗马市徽。罗马为意大利首都，世界著名的历史文化名城，古罗马帝国的发祥地，建城历史悠久。罗马城徽是著名的“母狼乳婴”。查有关资料得知一个传说：那是公元前7、8世纪，罗马国王努米托雷被其胞弟阿姆利奥篡位驱逐，其子被杀死，女儿西尔维娅与战神马尔斯结合，生下孪生兄弟罗慕洛和雷莫。阿姆利奥把这两个孪生婴儿抛入台伯河。落水婴儿幸遇一只母狼，它用奶汁哺喂成活，后被一猎人养育成人。两兄弟长大后杀死了阿姆利奥，并迎回外祖父努米托雷，重登王位。努米托雷把台伯河畔的7座山丘赠给他们建新都。后罗慕洛私定城界，杀死了雷莫，并以自己名字命名新城为罗马。这一天是公元前753年4月21日，后定为罗马建城日，并将“母狼乳婴”图案定为罗马城徽。下图是我在北京世界公园拍的罗马城徽：狼能如此，何况人乎！最近美国康涅狄格州一所小学发生的枪击小学生，27人遇难惨案。国内河南省光山县陈棚村完全小学发生的，造成22名小学生和1名老人被砍伤的事件。同一天，事发地都为小学，受害者多为低龄儿童。我对美国遇难者表示哀悼！对国内受伤的小学生和老人表示慰问！就国内的事件是不是还要认真的反思一下：最凶残的狼都能抚育“狼孩”，那么砍伤学生案的凶手人性何在？责任在谁？学校是教育的前沿，连学生的安全都保证不了还谈什么教育的功绩？问题出在哪里？根子又在哪里？一定要吸取教训，落实“空谈误国”“实干兴邦”啊！

与报恩送姻缘有关论文参考文献

前言当我们感叹人生的聚散离合时，便常提起一个词“缘分”。本文就说说夫妻之间的缘分—婚姻。大家相信婚姻是被前世今生的因缘关系所主导吗？读了下面这些小故事，也许会有一些不同的认识。缘是指人与人之间，人与事，人与物及人与其他存在之间无形的连结，是某种必然存在的相遇的机会和可能。缘分，亦作缘份，是中国民间用语，指缘的分量轻重，体现在人与人之间的关系深浅，如父子、夫妻、主仆之间，便会被认为比陌路人之间更有缘分。因此在我们的一生中，往往会有这样的感受：有的人与我们萍水相逢，过后便相忘于时光的流逝；而有的人一生都与我们缠绕，或成为两肋插刀的友人，或成为摆脱不了的对手，甚至成为相濡以沫的爱侣。当我们感叹人生的聚散离合时，便常常提起一个词“缘分”。而今天呢，就要和大家聊聊，夫妻之间的缘分—婚姻。婚姻的前世今生大家听说过前世回溯疗法吗？研究者认为人们今生的心理疾病和长期疼痛的根源往往来自于前世，因此他们通过让患者在催眠状态，解读宿世的因果。今生的顽疾往往神奇地不治自愈。受试者在这种入定状态下体验的前世栩栩如生，逻辑连贯，绝非想象所能达到的真实。这是非常令人不可思议的。二十多年前的一本畅销书《前世今生》的作者布莱恩·魏斯博士（文末注释1），就是这个领域的大胆探索者。魏斯博士在他的另一本书《真情永驻》里记述了一个关于“缘分”的“现在进行时”的案例。（微信搜索新正述传统文化公众号看更多好文）素昧平生的一男一女同时找到魏斯博士进行回溯治疗，两人分别回忆出两千年前在耶路撒冷的共同的前世，那时他们是对父女，父亲遭到罗马士兵的折磨，死于女儿的怀里。他们两人在魏斯的诊所有过一面之交，但魏斯因为职业纪律不能告诉他们对方的回忆。可是在他们的疗程结束后，命运之手展开了它巧妙的安排——两人“偶然”地同乘一次班机，得以相识并最终相爱。很多人可能都认为自己与配偶的相逢纯属偶然，那么上面的故事中，两位男女主人的偶然结识，难道不正是两千年前的缘分的延续吗？当然也有今生再续前世缘有时是“善缘”，当然也会有“恶缘”，但这就要看我们怎样去面对它。（文末注释2）吉娜·瑟敏纳拉博士的《生命多世》一书中记载了这样一个故事：女主人公和丈夫结婚时是一位23岁的美女，经过十八年的岁月磨砺，她依旧有着迷人的容颜。她的丈夫是一位非常成功的商人。可他的丈夫完全没有性的能力。在现代社会，这是很多普通人没办法忍受的生活，但她爱她的丈夫，不想离开他。在婚姻最初的几年中，女子也曾有过外遇。但逐渐地，她通过宗教学习和静坐，在青灯古卷中克服了这种欲念。并且当年轻时的爱慕者重新来追求女子，女子也有所动心时，她也克制住了自己。因为她知道，不该因为自己的私欲伤害丈夫，破坏别人的家庭。通过前世回溯，女子了解到，她和丈夫在两个前世是一对法国夫妻。丈夫在当时的宗教狂热下加入了十字军东征。但在临行前，他为了确保妻子不和别人有染，强迫她穿上贞操带。这使得妻子在其后一直在愤怒中度过，她决心将来一定要报复他。于是他们又在这一世相遇成为伴侣。丈夫失去了性能力显然是咎由自取。但是为什么妻子又要再一次遭受类似的烦恼呢？因为这个女子在那一世对丈夫充满了仇恨和报复的欲望。她在今生有如花的容貌，她有足够的能力让丈夫感到妒忌、耻辱，直到离婚，以达到报复的目的。但是这个生命在精神上提升了自己，她不忍心伤害任何人。为了对婚姻的忠诚，她摒弃了自己的欲望，并得到了内心的升华。或许真是“不是冤家不聚头”，欠钱还钱、欠命还命、欠感情债自然要相还了。然而人类的道德与良知如江河日下，更加重了人与人之间的负欠与纠葛，于是来报恩的渐少(恩爱的夫妻还是有的)，来报仇的却渐多了，反映在现代人的婚姻型态上，离婚率的急剧增加是否即是此因？人们往往都觉得自己只活这一世，所以对很多事情看不开，对于情，更是不想割舍。但是对一个生命来说，其实思想的升华才是最可贵的。当你看懂一切时，便不再被任何事物所左右，那时的自己是最快乐的。婚姻与预兆很多时候人们会发现，所谓人算不如天算，就是拿两个人的八字去合婚，从理论上看可行，但事实上他们俩人并没有此缘份，因而谈不拢。亦有明知俩人八字不合，但偏偏谈成了，其后结果当然不会好。这说明一个问题，婚姻的确是靠缘分的。当然，这缘份包括善缘和恶缘，例如，有这么一个人，她被人借了好大一笔钱不还，这笔钱是她平时节衣省吃，十分辛苦打工赚来的。于是她一辈子内心痛苦、悔恨不已，到死仍难忘此事。百年之后，他们俩人又再转生了，于是她看着那人转生到什么地方，她也跟着追下来，其后俩人都长大了。当然，每个人转生时，都经过洗脑这一环，所以极大部分的人已记不起前世的事了。那么，在茫茫人海中，如何能找到他讨债呢？这就是背后的缘在起作用了，就凭这种缘，使她俩人神差鬼错地相识、恋爱和结婚。婚后双方才原形毕露，长年累月的为一些小事争吵不休，为了钱财而大打出手，这就是为了报他当年欠她的业债。也有善缘的，有人救了一个饥寒交迫的女子，这女子内心十分感恩，发誓下辈子要来报答他。因此百年之后，二人又再转生了，那女子便成了他今世的妻子，对他百般恩爱，而且还助他事业与生意成功，这是来报恩的。社会上不是常见这样的家庭吗？那么，这种背后的缘，是否可看出来或感觉出来呢？有时的确是可以从那无形的帷幕背后，透出一些讯息过来，这就是常人所说的一些预兆了。例如，大陆过去一些地方，当女子嫁人从娘家被男方接走时，老人们都吩咐她千万不要回头看，因为“回头看”，从预兆中看，就等于嫁出去的人，又将回到娘家里来，当然不是好事了。亦有人在结婚的晚上，掉了戒指或打破什么东西，这都是从另外空间透出来的一些讯息，暗示此段婚姻的不幸福。再有一例，在七十年代的中国，物资供应比较紧张，张某（化名）结婚，托熟人在烟厂买了一批红双牌香烟，准备结婚请客用，谁知香烟买回来后，全都变成白双牌了。原来烟厂防止职工拿内销烟出去炒卖，便将烟盒纸掉转过来包装，于是从外面看，红双牌烟就变成了白纸包装的白双牌了。后来他又托人买了黄历初七的机票，准备飞去桂林旅行结婚。他母亲知道后说：“好拣唔拣，拣黄历初七外出结婚，那是三娘煞日呀!”当时机票难求，不是随便就可以买得到，结果仍照计划进行。后来就真的应了飞机失事，全机无一人生还，真的红事变成白事了。其实婚姻的预兆，不只常出现在结婚前后，亦出现在谈恋爱或相识时，都有强烈的预兆的。张某（化名）早年便被人看过命相，说三十六岁前一事无成。还真巧，谈了八年的同窗女友都没成，之后的女朋友也没一个能成婚的。直到最后，一个朋友的姐姐在美国刚离婚，想托人介绍对象，那朋友便立即想到了他，便来打探消息。张某问：什么时候收到信？朋友说，是昨天八月十五下班时收到信，因为晚上过节吃饭晚，估计人已出去了，所以今天中午才将信拿过来。看来此事可成矣！因为八月十五，月圆之夜，收到介绍婚姻之讯息，圆满成功之兆也。后来这门喜事还真成了！可谓是：“见圆物，事易成;见缺物，事终毁，非妄言也，皆有定数矣！” 所谓：“十年修得同船渡、百年修得共枕眠”，表面上佛家是从惜缘的角度，劝世人要珍惜人与人之间难得聚合的缘份。但真正的涵义却是提醒世人，世间一切都是因缘和合而成，种善因得善果，种恶因得恶果，果报定律丝毫不差，欠什么还什么，一点都不由人的。学习多看对方的好处，少看对方的短处，人无完人。毕竟挑剔是婚前择偶时要做的事，既然婚已结，那还挑剔什么！婚后应升起的智慧是宽容，是懂得感恩与惜福，一夜夫妻百日恩! 希望所有的婚姻，最后都能走向幸福圆满的结局。注释1：布莱恩·魏斯 ( BRIAN L. WEISS, . )美国耶鲁大学医学博士，布莱恩·魏斯（BRIAN L. WEISS）曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任、西奈山医学中心精神科主任，目前在迈阿密执业，并带领许多国内外的研讨会，以及专业训练计划。许多的世界名人、亿万富豪、政治领袖都曾是魏斯的病人，他受邀去各地演讲与开授催眠课程的时间表常年排得满满。拉里·金的现场节目(Larry King Live)、20/20、《48小时》、CNN的探索频道，以及数不清的杂志、报纸和电视节目中都曾以魏斯博士的研究为主题。魏斯医生花了四年，写下《前世今生》 Many Lives, Many Masters 这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，透露这些“不正统”的讯息，让公众了解到生命的不朽与真义。这本关于轮回的书一经出版，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，得到医师和专家的好评。注释2：《生命多世》是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论轮回转世》中的资讯档案基础上编写而成，是轮回转世研究极具价值的参考书。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数千里之外给病人进行诊断治疗的"特异功能者(psychic)”。中国人常说一个人有福份是前世"积德”积来的，不幸是前世"造业”所至。在《生命多世》一书中，吉娜·瑟敏纳拉博士通过轮回案例展示了前世"业力”与今世健康和人生的关系，证实了轮回和"业力”这个人类世代流传的概念的联系。书中的观点与中国古训不谋而合：前世"业力”是今世痛苦和不幸的根源━这些说法并非仅仅是教人向善的训戒，而是有其真实因果关系存在。

参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。

因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。

坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。

就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。

因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。

前世姻缘未了的特征

前世姻缘未了的特征，俗话说有缘千里来相会，无缘对面不相逢，人与人之间的相遇，与我们的缘分也是有很大的关联的，关于缘分大家应该都有一定的了解。以下前世姻缘未了的特征。

一、报恩的姻缘。某一世，一方有恩于对方，或者是救命之恩，或者是其他恩德，感恩的一方许愿来世偿还，这种婚姻往往都会比较幸福稳定，

因为报恩的一方潜意识中会无怨无悔的付出，对方不管怎么对她都不会影响报恩的心。当然在相处的过程中肯定也会有摩擦和争执，但是不影响报恩的过程。

二、索债的姻缘。某一世，一方欠了另一方或者是财物，或者是感情，或者是其他。索债的发誓将来不管怎样都要取回来，这种婚姻往往整个过程伴随着不平静，但是欠债的一方如果能够认命，也有机会相处的平和。

三、互欠的姻缘。彼此于对方既是债主又是恩人，那么两个人就会互相偿还彼此欠下的或感情或财物，结果两个人就恩恩爱爱一辈子，白头偕老，幸福一生，甚至下一世相约再结良缘，这是世俗中最好的一种姻缘。

好姻缘也好，坏姻缘也罢，总有了结的时候，那么如何判断缘分是否终结了呢？不管是生死两隔还是离婚分手，双方或者其中一方内心有痛苦不舍的情绪，或者怨恨不满的情绪，那么说明恩惠和债务未清。如果分手的时候，自然而然，就像老朋友分开一样，虽然也有几分不舍，但是不至于痛苦悲啼，那就说明这段缘分暂时告一段落了。

从修行解脱的角度来讲，不管是善缘还是恶缘都不应该执着。遇到善缘，我们感恩，在顺境中好好修行；遇到恶缘，我们也不要抱怨，而要视为这是帮助我们消业和修出离心的逆增上缘；

暂时没有缘分更好，可以把更多的精力用在修行上。我们只有不被世俗谛的有为法束缚的时候才能真正走向解脱。

在我们的一生中，往往会有这样的感受：有的人与我们萍水相逢，过后便相忘于时光的流逝；而有的人一生都与我们缠绕，或成为两肋插刀的友人，或成为摆脱不了的对手，甚至成为相濡以沫的爱侣

是宿世姻缘的特征

一、求占姻缘时，男测妻财临螣蛇，或女占官鬼临螣蛇，往往都是前世纠缠不清、此事又来痴缠一生的标志，这种情况，往往是历经劫数也不会分散的，无论外界条件如何艰险，却一直相缠相守。

二、宿世姻缘，多是还债的、报怨的，但一般来说，还债的居多，比如贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”；反映在易学语言上，一方生另合另一方，对另一方不计回报地付出，无怨无悔，此生若还不完，也许来世还要纠缠——业【力】轮回，不止不休……

姻缘和合是什么？

人都有七情六欲，所以每个人都是非常渴望能够拥有非常美好的爱情，但是能不能拥有爱情这需要看你和另一个人之间存在的姻缘，而姻缘和合可能增进你和那个人的姻缘。

姻缘和合是和合术中的一种，而和合术分有姻缘和合、爱情和合、夫妻和合、六亲和合等等，这些都是能够帮助人们化解感情矛盾只是针对的对象关系不一样而已。

姻缘和合主要是针对那些有缘分但是有没有在一起但是想在一起的两个异性，爱情和合主要是针对于正在谈恋爱的'人，夫妻和合主要是针对有婚姻的人，六亲和合主要是针对亲人之间的关系。

很多人，他们之间存在很大的缘分但是他们之间总是感觉火候还不到，于是就一直没有在一起，所以如果你苦苦追求一个人很久还是没有结果，而且那个人也没有拒绝你对他（她）的好的时候，那么这时候你可以选择姻缘和合。

因为姻缘和合，能增加两个人之间的缘分，所以如果做了姻缘和合，那么两个人之间的缘分增加了，那么在一起的机会也就增加了。

但是如果想做姻缘和合的话，需要有一个道行极深的道士帮忙才能进行。就比如像清云道长这样的道士，清云道长他修行多年，对于道教的法事都是非常的精通的，而且清云道长的道术也是得到人们的一致认可。

所以如果你苦苦追求一个人但是一直没有在一起的话，这时候你可以找清云道长帮忙，清云道长可以通过姻缘和合来增加你们两个人之间的缘分，从而促进你们在一起。

催旺姻缘的方法

一、知己知彼生旺姻缘运势

合看双方的八字，一方面比较多的了解对方，以便达到“懂你”的程度。另一方面，看双方的八字作用后，阴阳五行互补性如何？互补性越高，婚姻和谐的程度越好，婚姻的质量也越好。如果互补性不好，则要用改名、居家风水、心理风水等调整。

二、居家风水生旺姻缘运势

因为婚姻生活大多是在居家进行的，因此居家风水是影响婚姻运很重要的因素调居家风水时，一定要结合双方的八字来调，不能千篇一律、万人一法来调整，这就要求调风水的人一定要精通八字命理。风水调整前，要看男八字中的正财星和女八字的正官星。如果正财星、正官星天干、地支所喜阴阳五行都一致，属上等婚姻，调整起来也比较容易些。

调整时，主要以正财星、正官星天干地支的阴阳五行作为依据来调。天干用空间大小来调整，地支用方位来调整。如天干为甲木，则东边空间要大。如地支为卯木，则要以东边方位来调整。还要以地支旺弱来定睡房面积大小。

三、人缘风水生旺姻缘运势

所交结的朋友也会影响到婚姻运的。朋友八字的阴阳五行也同样会作用到自己的八字中的阴阳五行，如果作用的结果对婚姻星阴阳五行不利的话，也会导致婚姻失败的。俗话说“清官难断家务事”、“每家都有一本难念的经”，不要经常将夫妻之间的矛盾向自己的娘家或亲戚朋友诉说，搞不好你会得到一些不良的，甚至是不怀好意的劝告，都有可能影响你的心情和行动。

四、心理风水生旺姻缘运势

心态、理念和行动要对婚姻产生积极的影响，要懂得珍惜自己所拥有的，不要这山看到那山高，总认为老婆、老公都是别人家的好。要多设身处地为对方着想，要尊重对方的感受和想法。

现代社会，无论男女都会有其它异性缘的，要懂得洁身自爱，不要轻易给自己和其它异性情感或性发展的机会。

硬抢别人男人的八字女生

五、改名生旺姻缘运势

如果姓名阴阳五行不利于八字中的正财星或正官星，则要尽量改为有利于正财星或正官星的名字。

与篝火和狼烟有关论文参考文献

原句：狼烟篝火为边尘，烽候那宜悦妇人。厚德未闻闻厚色，不亡家国幸亡身。指的是：周幽王为了宠妃褒姒，而把用来救急的烽火台当成游戏，“以烽火为戏，久而久之，烽火不信，诸侯不至”，以至最后到了西周灭亡，都城被攻破也没有诸侯再来相救了。

烽火台是中国古代军事报警设施，主要建于长城沿线，长城每隔一段就有一个平台建筑，就是烽火台。为什么要建烽火台呢？因为打仗要做准备，不可能在每个地方都驻守一支军队，更不能让士兵们时刻保持临战状态。所以就要在战线前沿派驻哨兵，在发现敌人入侵时及时发出预警，给后方争取布防应变时间。但古代没有远程即时通讯能力，预警消息怎样传到后方呢？靠人力传播就效率太低了，古人就想出了用烟火传讯的方法：白天在高处点燃相对潮湿的的木柴，形成浓重烟柱；夜间则点燃者篝火，这样十几里外乃至几十里外都可以看见。这种传讯烟火就是烽火，古人还通过点燃烟火数量来表示入侵者规模。通过一个个烟火点接力传递，可以将紧急消息传递到数百里乃至上千里外的后方。哨兵在前沿驻守需要营房，为了自身安全，营房就加固为工事，成了烽火台，再把烽火台用城墙连接，就成了长城。为什么传讯烽火又叫狼烟呢？一般说法是，在燃烧物中加入狼粪，浓烟就可以长久凝聚不散，有利于传递消息。个人认为这有附会之嫌，狼粪不是到外都有，燃烧发烟凝聚不散也没有科学根据。中国北方很多游牧民族自称狼种，可能用狼表示敌人，于是也将报警烽火称为狼烟。在辞典中，狼烟的解释如下：狼烟即烽火，古代烽火台上烧狼粪以报警，故名。烽火狼烟本是古代中国边境的士兵为了及时的传递敌人来犯的信息，在烽火台上点燃“燃料”，点燃时的烟很大，可以从很远处看到，就这样，烽火台一个接一个的点下去，敌人来犯的消息就被很快的传递出去。狼烟就成了两千年来让华夏人民望烟丧胆的成语典故。据历史研究认为：烽火不是以狼粪为原料，燃烧狼粪时冒出的烟也不是直直地上升的。古代战争爆发时需要点燃烽火以报警，和平时期每天还要焚烧“平安烟”这就需要大量的燃料，若专门以狼粪为燃料，事实上很难收集到大量的狼粪。那么古代烽火台燃烧的究竟是什么燃料呢？历史学者曾在西北地区的许多烽火台遗址里发现燃烧芦苇、红柳等植物留下的残迹。因此，历史学者认为烽火台燃烧的实际上是芦苇、红柳，甚至杂草。另外一种说法古代使用狼烟确实是由狼粪烧出的，刚开始只是起到一个传递信号的作用，因为狼粪烧出的烟能升的很高，而且比较直，所以在很远的地方就能看见。比如国家发生动乱时，就会在烽火台点起狼烟（为以防万一，狼粪是绝对有准备好的，古代的狼比较常见，并不像今天一般在动物园才能见到），远方的诸侯国看见狼烟，就会闻讯赶来帮助国家抵御外敌。所以发展到后来，狼烟、烽火经常被喻为战争。

指的是周朝周幽王"烽火戏诸侯"的事,具体你到: 上看吧.2指的是最后周幽王被自己种的苦果所害,死在乱军中.但周朝的大臣马上拥立了一个新的王,才使周朝没有灭亡.周朝不亡当然是幸事,死了个昏君更是幸事,所以说"幸亡身"

与度母有关论文参考文献

《孔雀东南飞》和《木兰诗被称为“乐府双璧” “乐府双璧” 即《木兰诗》和《孔雀东南飞》的喻称。《木兰诗》又名《木兰辞》，是北朝民歌；《孔雀东南飞》又名《古诗为焦仲卿妻作》，是古乐府民歌的代表作之一，也是保存下来的最早的一首长篇叙事诗。《木兰诗》，北朝民歌，也是我国古典诗歌中不可多得的优秀叙事长诗之一，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》。长达三百余字。内容写少女木兰代父从军的故事，塑造了一个奔赴疆场、屡立战功而又不失劳动人民本色的女英雄形象。这种艺术形象，打破了“女不如男”的封建传统观念。它是现实主义和浪漫主义相结合的诗篇。诗的语言丰富多采，有朴素自然的口语，有精妙工整的律句。句型或整或散、长短错落，排句的反复咏叹，譬喻的新颖出奇，都加强了诗的音乐性和表现力。《孔雀东南飞》，汉乐府诗篇名，因其首句为“孔雀东南飞”，故名。最早见陈代徐陵《玉台新咏》，题名为《古诗为焦仲卿妻作》。全诗一千七百多字，是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗。它通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧。有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，同时热烈歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。《孔雀东南飞》艺术成就较高，成功地塑造了几个鲜明的人物形象，通过这些来表现反封建礼教的主题思想。全诗语言朴素通畅，叙事中兼有浓厚抒情，描写上铺张排比，是当时五言叙事诗的代表作品。这两首叙事长诗，以其震撼人心的英雄故事和强烈的反抗精神，以及深广的思想内容和完美的艺术形式，成为我国诗歌宝库中一双放射奇光异彩的宝石，被称为“乐府双璧”，受到历代人民的喜爱

四臂观音是藏传佛教崇奉的重要菩萨之一，在藏族人民心目中有着极其殊胜的崇高地位。在藏族传统绘画中，四臂观音是广为采用的神佛题材。从雪域藏地的观音崇拜着手，结合具体四臂观音唐卡作品，分析四臂观音唐卡的造像特征及其宗教象征意义，进而对四臂观音唐卡的美学价值进行探讨，本期沃唐卡对四臂观音唐卡这一类具体作品展开深入研究。观音菩萨是藏传佛教中的四大菩萨之一，在藏族人民心目中具有殊胜的崇高地位。唐卡作为藏传佛教艺术，观音菩萨及其化身是其重要的表现内容。在唐卡中，四臂观音、十一面观音、千手观音和白度母、绿度母等观音菩萨的化身都是极为常见的题材。此前关于唐卡艺术的研究多关注的是唐卡的制作工艺、供奉仪式和传承方式等内容，对某一幅唐卡作品进行具体分析的文章尚不多见。本文尝试着从藏族地区的观音菩萨崇拜入手，总结和归纳四臂观音唐卡作品的造像特征及宗教象征意义，进而探讨其深蕴的美学价值。一、藏地的观音崇拜观音菩萨是藏民族普遍信奉的菩萨，与度母、莲花生大师构成“世间三殊胜之神”，受到了藏民族的普遍崇拜。他以一个誓愿拔除一切有情众生苦难、大慈大悲的形象存在于世，不仅是藏民族的保护神，还是雪域藏地的怙主，形成了自己独特的文化形态和基本精神。他与地藏王菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨并称，具有最广大的智慧和慈悲。具体而言，“观世音菩萨”的意思有两种解释，一种和观音菩萨的自修之法有关，一种和观音菩萨的度人之法有关。一般人由于耳根向外，就会为外界所动，会生贪、嗔、痴、爱、恶等恶念，促成杀、盗、淫、忘的恶业，受到转轮生死的苦报。雪域高原的藏族人民深信，雪域之地之所以能够得到教化，逐步开创文明，全然和观音菩萨的化现、亲自飞临有着脱不开的干系。此外，在很多有关藏民族起源的传说中，其中最为通行的一种也和观音菩萨直接相关。藏族人民相信，藏族远祖是由观音点化的神猴与罗刹女相结合而生出的猴子、猴孙繁衍而来的。故此，大慈大悲的观音菩萨也就理所当然地成了藏族人民顶礼膜拜的对象，成了唐卡这一宗教艺术中最普遍的题材。二、四臂观音的造像特征在藏传佛教的唐卡、壁画和雕塑中，雪域怙主四臂观音的典型造像通常有为静相。静相四臂观音的造像十分曼妙优美，祥和端庄。观音一面四臂，头戴五佛冠，双足结金刚跏趺坐于莲台之上，身发极大五彩光，明朗照耀。在唐卡中，静相的四臂观音一般都全身洁白如皓月，黑发结髻于顶，头顶上以至尊无上的导师无量寿佛――阿弥陀佛为顶严。观音身上的佩饰繁多，有耳环、项饰、胸饰、手镯、脚钏等珠宝八饰。第一双手之右手持水晶念珠，左手拈一茎八瓣莲花与耳际平齐。第二双手当胸合掌，捧摩尼宝珠。观音双目微闭，小口紧抿，寂静含笑，以菩萨慧眼凝视着有情众生，透着一股慈悲之气。 1.以线造型，构图饱满以线描为造型骨架是藏族传统绘画的基本手段和一脉相承的优秀审美表现技法特质，正是这种历史的积淀形成了藏族独特的审美观和审美样式。时至今日，人们仍把张弛有序、流畅刚健、柔美舒展、力能透纸的线描功力作为衡量画师水平高低的尺度和评价作品价值的一个首要审美标准。尤其是以线在二维平面上造型，以线再现具体既有事物的形状，通过线把物体的边沿轮廓清理出来，并给予特定的表现，即以线条对体积进行追摩，这也正是四臂观音唐卡作品中最重要的艺术特征。唐卡绘画时虽然严格按照佛教经典中所限定的尺度、构思、线条、配料、上色等程序进行，但在具体的构图上则强调画面上一定要看得多，看得全面，看得远，看得细，不受时间、空间的限制，即使在很小的画幅中，也要画有天堂、人间、地界，铺天盖地、满幅而来，几无空白。观音上身披天衣帛带，下身穿裙裳，衣带飘拂流畅，具有动感，头戴宝冠，璎珞处嵌青金石、松石、珍珠、珊瑚，显得华丽富贵。它虽然表现的不是凡俗的世人，但观音的面目端庄慈和，健康丰满，整幅画面佛光普照，神圣中透出庄严之感和慈悲之气，令人望之心安，非常传神。 2.色彩富丽，对比强烈唐卡色彩绚丽、笔法细腻，热贡唐卡的色彩尤为富丽浓艳，对比非常强烈。再加之唐卡善于用金、银和珍珠宝石描绘镶缀，使画面显得更为神圣庄严，富丽堂皇。唐卡中的色彩是整个画面意义的主要表达手段之一。四臂观音像以白色、蓝色、红色、黄色、绿色、青色为基本色，基本上是纯色相的搭配、纯色相调和或者是纯色相对比，呈现出色彩的强大的表现力，既可描绘尘世万物，又可表达出藏族人民神圣、虔诚的精神。例如四臂观音的洁白如玉的身色，完美地诠释了白色所代表的纯洁、吉祥、慈悲的主题。整个画面给人一种和谐、平衡、愉悦和信仰的感觉。三、四臂观音的象征意义任何宗教艺术都以服务宗教为目的，其宗教职能在于帮助人们消除“魔障”时给予直观的镜鉴，用宗教奥义开悟思想，断除“无明”，随时能幡然有悟。当我们今天把目光聚焦于唐卡艺术时，我们必须明白：唐卡作为一种宗教艺术，其中宗教的意义是主要的，艺术的成分是次要的。在唐卡中深蕴的宗教意味是所有研究者都不能规避的环节。它以象征手法为其观者理念上的审美提供着“照明”、“注解”作用，使理念形象化，深浅显化，以意示、寓意、比喻、假借等通俗的艺术手法直接贯通审美。象征性体现在主题画旨图式、内容、语汇、技法等各层面上。在四臂观音唐卡中，观音的相貌特征、动作姿态及庄严持物在藏传佛教中都各具深意。首先，从相貌特征来看，观音的一头代表的是他能通达法性，一面表示他具足远离戏论的法身功德，四臂代表的是四无量心，即“息”、“增”、“怀”、“诛”四种佛行――“息”指的是平息所有的痛苦、障碍及困难，“增”指的是增加福报、智慧、长寿、财富等，“怀”指的是救度众生、领导他们修行，“诛”指的是诛灭众生种种恶念、克服外界魔障等。观音头上的五佛冠代表五智，黑发意味着不染，白色身寓意的是他自性清净无尘，不为烦恼、所知二障所障，五色天衣表征着五方佛。其次，从动作姿态来看，观音的两手掌合于胸前，象征的是他在劝勉诸佛一同救度众生脱离轮回；观音右手持水晶念珠，象征佛语可将众生从痛苦的轮回中解脱出来；观音左手持八瓣莲花，则象征她的清净无染的心，没有任何瑕疵；观音双足跏趺的坐姿，代表的稳固禅定的境界，表示智慧方便双运及轮回涅无二的平等性；观音坐在月盘上，代表她慈悲方便的法；而月盘下的莲花，代表的是清净的境界。正是因了四臂观音唐卡蕴藏着这些丰富深厚的宗教内涵，四臂观音及其六字大明咒才会带给广大的藏族信徒无上的利益和功德，才能为信徒们消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，使他们寿命增加、财富充盈，即使命终之时，通往下道组诸门亦得而封闭，得以人、天之神受生，实现后生投生极乐世界的愿望。当四臂观音以菩萨慧眼凝视众生，信徒们相信凡被其观者都会尽得解脱。四、四臂观音的审美价值唐卡是一种宗教艺术，宗教崇拜是它最原初、最根本的目的。“艺术一旦纳入宗教膜拜体系，便获得新的职能。它是激发和增进信徒宗教感情和宗教观念的手段，是促使信徒――按照他们的信念――同超自然界交往的手段。但在膜拜体系中，艺术也仍然是一种审美创作，并没有失去其审美的方面。艺术不但是它的创作者，而且是它的‘享受者’即膜拜仪式的参加者继续获得审美感受”。换言之，在宗教艺术中，虽然宗教的意义是主要的，艺术的成分是次要的，但是恰恰是这次要的成分，使宗教教义的渗透力、影响力得以增加，使宗教艺术变得活泼而有生气，也使宗教艺术更加靠近现实世界，从而凸显出审美的因素，产生出审美价值。首先，四臂观音唐卡所具有的现实性和世俗性因素，四臂观音虽然是藏传佛教信徒幻想出来的超自然力量，是以虚幻的幻想性超越现实的产物，但它毕竟是在现实社会中产生的，还要影响现实社会中的人，所以他不可避免地带有现实的痕迹和世俗的气息。正是这些现实性内容，传达出了宗教以外的美学内容及其理想。虽然四臂观音的形象、体态、比例、表情和手足姿势及背幔佛座、法器型制诸要素都必须依据三经一疏的规范程式，法度谨严不容变更。但繁复的衣褶、舞动的飘带和松石饰物等则多多少少是雪域高原藏族人民现实生活的投影和折射。同时，四臂观音的设色也都源于青藏高原自然环境中的色彩，是雪域高原上的自然色彩在唐卡艺术中的浓缩和呈现。其次，四臂观音中的艺术想象与象征，包含着一定的审美创造性和审美价值。当藏传佛教采用唐卡这种艺术的方式来支持与宣传它的教义和戒律时，自然要进行大胆的艺术想象，这种与艺术创造相类的宗教艺术想象，也就表现出了它的审美创造性和审美价值。在藏传佛教教义中，四臂观音只是一个抽象的所指，当这种抽象的所指借助绘画艺术呈现在世人面前时，已经成了具象的存在。四臂观音这种从抽象到具象的过度，自然融进了画师和信徒大胆的艺术想象。为了让四臂观音的唐卡能最大限度地发挥它的宗教职能，信徒们必然会美化它，发挥极致的想象去创造它，其艺术的表现手法也就必然具有一定的审美意义，这样创造出来的四臂观音像也就必然披上了一层艺术化、理想化的美学色彩，赋予四臂观音以一定的审美价值。这与四臂观音中现实性和世俗性所体现出来的审美价值共同构成了四臂观音唐卡艺术审美的复杂性与多样性。也就是说，四臂观音唐卡和任何宗教画一样，它们的功能是多元的。在装点佛院经堂的同时，还供信徒们膜拜，兼具引导作用。故此，四臂观音唐卡中不仅凝聚着藏族人民的宗教意识，同时还带有强烈的审美色彩。参考文献： [1]诺布旺典.唐卡中的观世音[M].西安:陕西师范大学出版社,2009. [2]康・格桑益希.藏传唐卡艺术的线描特色[J].西藏艺术研究,2007,(4). [3][苏]乌格里诺维奇.艺术与宗教[M].王先睿,李鹏增,译.北京:生活・读书・新知三联书店,1987. [4]蒋述卓.宗教艺术论[M].北京:文化艺术出版社,2005. [5][美]温尼・海德・米奈.艺术史的历史[M].李建群,译.上海:上海人民出版社,2007. 接下来请朋友们欣赏一组编号为138-848631的四臂观音唐卡：

《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。这首叙事诗共350多句，1700多字，故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出，结构紧凑完整，结尾运用了浪漫主义手法，是汉乐府民歌的杰作。“五四”以来，被改编成各种剧本，搬上舞台。因为是叙事诗，不但有人物，作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。从现在的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢两悉称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。试以焦仲卿、刘兰芝两人为例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点——人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“槌床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“哽咽不能语”，说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲；兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱的书生的性格和面貌。兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法，描写了她的知书达理，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家生长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性——人民想像中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”他劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还!”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云”，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛不可犯的尊严感在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快应允了。离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的；再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的；乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考查有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是一个弱者和被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力——诗的感染力。locke158评点《木兰诗》开头两段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。第三段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具；“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。第四段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面：在夜晚，凛冽的朔风传送着刁斗的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。第五段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。第六段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。第七段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军十二年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。古人评点《木兰诗》1．《诗薮》：木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，平者下兆齐、梁。如“南市买辔头，北市买长鞭”，尚协东京遗响；至“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，齐梁艳语宛然。又“出门看火伴”等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。2．谢榛《四溟诗话》：《木兰诗》云“问女何所思？问女何所忆？女亦无所思……北市买长鞭。”此乃信口道出，似不经意者，其古朴自然，繁而不乱。若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。“万里赴戎机，关山度若飞……”等绝似李白五言近体，但少结句耳。“雄兔脚扑朔……”此结最着题，又出奇语，若缺此四句，使六朝诸公补之，未必能道此。诗外话我国北方民风彪悍,不少妇女同样豪迈尚武.北魏时期的李波小妹英勇善战,十分著名,当时流传着一首《李波小妹歌》：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠霜，妇女尚如此，男儿安可逢？可见作为北方乐府民歌代表作的《木兰诗》，是有着一定的生活依据的。

藏传佛教文化在藏地十分兴盛,也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹。藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面,藏族民间信仰的许多内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收,已经融入到本教、佛教中去了。因此,藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境,在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况,寺院宗教文化历来备受学者关注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多地区唐克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有密切相关的民俗文化。本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热门的课题,尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见,尤其是在笔者论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。唐克地区为纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还阐述了斯何仓部落的相关方面。第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的,但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言,其能发展并兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的游牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的宗教意味和虔诚性。第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其历史远于宗教,其内容也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响,其内容和形式都发生了较大的变化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教的传入,该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要论述。三是秋季的宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能和对人们伦理道德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教在发展的进程中间,都是以建立一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教,主要包含两个方面的意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教,体现人生的一种哲理；再一个方面就是在服务社会方面,佛教所起到的积极作用。诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发,即藏传佛教佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和改进的地方。

与母亲有关论文参考文献

毕业论文的撰写及答辩考核是顺利毕业的重要环节之一，也是衡量毕业生是否达到要求重要依据之一。但是，由于许多应考者缺少系统的课堂授课和平时训练，往往对毕业论文的独立写作感到压力很大，心中无数，难以下笔。因此，就毕业论文的撰写进行必要指导，具有重要的意义。（一）、毕业论文是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。（二）、选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。

家训宜早，始自婴孩颜之推认为，人生的奠基阶段在幼年时期，因为幼年可塑性较大，因此他十分强调及早施教，甚至应该从胎教开始。在《教子》篇中说道:“古者，圣王有‘胎教’之法:怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子孩提，师保固明，仁孝礼义，导习之矣。”可见《颜氏家训》中对早教的重视程度之高。而之所以早教效果比较好，是因为“人生小幼，精神专利，长大以后，思虑散逸”，也就是说，人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大以后心思容易分散。勉子自立，读书致用颜之推在《勉学》篇中反复的告诫子孙，学习是人生的大事，切不可荒废学业，任何人都要努力的学习，其言道:“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!”颜之推还强调读书是立身之本，他经历了乱世沉浮，从自己的经验出发，告诫子孙要立足于社会，就要把书读好，读书是求取名利的正道和大道。“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸耳身。谚曰:‘积财千万，不如薄伎(同‘技’)在身。’伎易习而可贵者，无过读书也。”对于学习的内容，颜之推认为首先要读儒家经典，当然对于佛学也不要忽视;然后要学习书法、数学、医术、绘画、琴瑟、下棋、射箭、投壶等“杂艺”，这些要兼习却不专精。颜之推还劝诫子孙年幼要读书，但年纪大了也不能不读书，人的一辈子都要努力读书。 3颜氏家训对当代家庭教育的启示《颜氏家训》内容丰富，体系庞大，涵盖了多个领域，也提出了一些行之有效的教育方法和教育主张，这些内容都对后世影响深远，至今仍具有时效性，对当代的家庭教育具有重要的启示。及早施教，勿失良机在上一节介绍《颜氏家训》的主要内容时我们已经提到，颜之推认为“家训宜早，始于婴孩”，重视早教，甚至从胎教开始。之所以重视早教，是因为“人生小幼，精神专利，长大以后，思虑散逸”。这对我们当家时代的家庭教育的启示是，对孩子的教育要尽早开始，按照孩子发展的阶段。早教的第一个阶段是胎教。现代医学已经证明，胎儿有接受教育的潜在可能因此在孩子没有出生之前就可以开始教育，母亲在怀孕期间就可以通过听音乐、读书等对胎儿进行熏陶。早教的第二个阶段是学前教育。孩子一生下来就有很多潜能，要给予各种感官刺激来发挥潜能，同时要抓好婴儿发育的关键期，进行有针对性的教育。寓爱于教，严慈相融在教育子女的问题上，颜之推主张爱教结合，反对只爱不教，“吾见世间，无教而有爱，每不能然”，并指出了溺爱对子女的危害，认为溺爱会毁掉孩子的一生。然而当今很多家庭，把孩子捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了，对孩子溺爱有加，家长认为这是对孩子的爱，殊不知这样只会害了孩子。因此颜之推认为对待孩子要严慈相融。首先对孩子要慈爱，同时该严格的时候一定要严格，这样孩子才会尊重和信服自己的父母。如果只严格，那么孩子就会害怕父母，在此环境下孩子只会变得胆小懦弱;如果只爱而不教，父母对其听之任之，那么会使孩子变得非常肆无忌惮，这两种都不利于孩子的发展。均爱诸子，平等对待颜之推在《教子》一篇中特别强调做父母的对待子女不能偏爱，要平等对待。父母一旦有了偏爱的情况，就可能会造成子女之间的不和谐，甚至是仇视，不管是受宠和被冷落，都对孩子带来很大的影响。然而在当今的多子女家庭中也依旧存父母偏心的情况，有的父母偏爱幼子、有的父母偏爱男孩儿……均爱原则对当今的家庭教育也有很多启示，面对不同的孩子，家长应该尽可能地为孩子提供不同的发展舞台，相信每一个孩子都有自己的优点与长处，身为家长要尽力去发现孩子的长处，为孩子创造一种机会，一种成长的机会，用平等的眼光去看待自己的孩子，对待孩子一视同仁，和孩子共同成长。作者:董晓捷单位:湖南师范大学教育科学学院参考文献: [1]王长金.传统家训思想通论[M].长春:吉林人民出版社，2006:67. [2]王利器.颜氏家训集解[M].北京:中华书局，2014:8，135，287. [3]武海燕.《颜氏家训》对于当代家庭教育的意义[J].教育探索，2002(12):49. 家庭家教家风论文篇三：父亲在幼儿家庭教育中的角色定位摘要：父亲在幼儿家庭教育中扮演着不可替代的重要作用。父亲帮助幼儿在成长的过程中建立性别角色的同一性，促进幼儿的认知发展以及幼儿的社会交往等能力，父亲角色应当在幼儿家庭教育中发挥其独特价值，然而现实却是中国幼儿家庭教育中面临着父亲角色在功能实现上的“缺失”，认知观念上的“误区”，行为扮演上的“极端”等问题，究其原因，与整个社会、家庭以及父亲本身有着必然的联系，确立父亲在幼儿家庭教育中的正确位置，不仅需要社会建立健全亲职教育的体系，家庭建立和谐良好的氛围，还需要父亲自身不断地进行自我学习促进角色成长。关键词：幼儿家庭教育;角色定位;策略研究家庭是幼儿出生以后所接触到的第一个社会“微系统”，父母是家庭中与幼儿接触时间最长，关系最为亲密的两个角色，对幼儿的成长发展有着最直接、最深远的影响。孩子的成长离不开母亲的温情滋养与细心呵护，同样也不能缺少父亲的参与。著名的心理学家格尔曾说:“父亲的出现是一种独特的存在，对培养孩子有一种特殊的力量。”中国的传统家庭教育中，父亲一直扮演着至关重要的角色，《三字经》中曰：“养不教，父之过”，可见在中国的传统文化当中父亲在教育子女方面便肩负着巨大的责任。纵观历史长河，父亲这一角色在家庭教育中发生着些微变化，从最初作为一家之主的“严父”，到权威逐步瓦解的“慈父”，亲子之间由“上下级的权威”关系慢慢走向“民主平等”的关系。随着社会经济的不断发展，当今社会对父亲这一角色提出了全新的要求，父亲的职能也由单纯的“精神领袖”或者“养家糊口”走向了全方位、多功能对子女和伴侣有着重要意义和价值的角色。如何正确确立父亲这一角色在幼儿家庭教育中的位置，是目前我们所要探讨和研究的问题。一、父亲角色在幼儿成长中的重要作用家庭教育是人一生成长教育的起始阶段，尤其对于幼儿阶段的孩子来说，早期的家庭教育对未来儿童人格塑造、认知发展以及社会性发展等方面均具有重要影响，父亲在幼儿家庭教育中具有不可替代的重要作用。父亲能够帮助孩子确定自己的性别角色。根据弗洛伊德的理论，处在幼儿阶段的儿童会产生“恋父情节”和“恋母情节”，基于对父母权威的崇拜，他们逐渐从与自己相同性别的父母身上获得性别的认同，而模仿是幼儿性别认同的主要方式。男孩子可以在父亲身上学习到男性的基本行为模式，有利于培养男孩子坚强刚毅、进取和拼搏之心，女孩子则可以从父亲身上了解到异性的特征，获得与异性交往最基本的安全感和信任感。父亲能够促进幼儿的认知发展。“父亲粗犷的爱，是孩子认识力量的源泉，父亲的男人气质是孩子性格形成的源泉;父亲的广阔视野、丰富的知识，是孩子认知能力发展的源泉;父亲在言谈举止、举手投足间，含蓄地传递着对子女的关爱和影响。”国内外的不少研究也显示，由男性带大的孩子在智商水平上会更高，在学校能够取得更好的成绩，在社会上也更容易取得成功。父亲能够提高幼儿的社会交往能力。有一项研究显示，父亲跟子女接触的时间越多，孩子的社会交往能力就会越强。五个月大的婴儿跟父亲接触和互动较多，在面对陌生人的时候会表现出更好的适应能力，对陌生人有更多的语音回应。此外，还有研究显示，跟父亲接触比较多的孩子，会有更强的安全感和自信心，在成人后会表现出更多的同情心，而这些都有利于与别人建立良好的人际关系。二、幼儿家庭教育中父亲角色定位存在的问题父亲在幼儿的成长教育当中具有独特的贡献，是幼儿家庭教育中不可或缺的重要角色，然而当代现实生活中，父亲的角色定位依然存在着诸多问题。 (一)在角色功能的实现上存在“缺失” 在当代社会的家庭中，父亲角色的缺失已经成为一个非常普遍的社会性问题，这种“缺失”主要表现在“身体上的缺失”以及“心理上的缺失”两种情况，前者主要是指由于离婚分居或者死亡而导致的父亲角色在家庭中的缺位，而后者主要是由于父亲工作繁忙或是个人意识的欠缺而未尽到父亲在家庭中应当尽到的职责。无论是哪种情况，父亲角色缺失的家庭孩子会较少或者无法感受到父亲的关爱，而父亲会表现出不参与或者较少参与孩子的教育以及生活照料。根据相关调查显示，幼儿家庭中父亲参与幼儿的教育程度要远远低于母亲的参与程度，其中有的家庭，是父亲作为家庭中教育幼儿的主体，而的家庭是母亲担任教育幼儿的重任，而在生活照料上，父母之间的参与程度悬殊更大，有的家庭是主要有母亲来照顾，只有的家庭，孩子主要由父亲照顾。可见无论在子女的教育方面还是在生活照料方面，父亲所承担的比重都比母亲要低很多。在健全的家庭结构中，父亲的家庭教育职能和养育职能存在“缺失”，对于单亲家庭、父母离异家庭以及农村留守儿童的家庭而言，这种“缺失”就更为明显。近些年，全世界的离婚率呈现上升趋势，欧美国家的离婚率长期居高不下，如今亚洲的离婚率也有接近欧美国家的趋势，中国的离婚率连续七年递增，另一个数据显示，离婚后的子女抚养权，只有10%交由父亲抚养，这也就意味着绝大多数的单亲家庭的幼儿面临着父亲“缺位”的现实。 (二)在角色观念的认知上存在“误区” 中国自古以来就有着“男主外，女主内”的传统思想，在传统思想的影响下，父亲对家庭角色的分工存在着认识上的偏见和误区。其一，很多男性家长始终认为教育和抚养子女是母亲应当做的事情，而父亲更应当扮演“养家糊口”“在外挣钱”的角色，这种传统角色分工的观念在广大农村地区就尤为突出，因此不少留守儿童只能常年在母亲或者隔代长辈的陪伴下成长。事实上，随着时代的发展和社会的转型，传统的男女分工已经无法满足当今社会的要求，当更多的女性走出家庭步入职场，也就同时意味着家庭内部的职责包括抚养子女和料理家务应当成为男女双方共同承担的责任。其二，大多数的男性家长对于父亲这一角色在家庭教育中的独特作用缺乏认识，认为父亲的职责就是为家庭提供经济基础，父亲对子女的关爱更多的应当体现在物质上的支持，而不是教育和陪伴。2004年，天津的一项关于父亲角色认知的调查显示，仅有的父亲知道“父亲带大的孩子更加聪明”，25%的父亲完全不知道自身对于儿童教育的作用，只有23%父亲能够说出自己的言行是儿童的榜样。 (三)在角色行为的扮演上存在“极端” 在幼儿家庭教育中，父亲的教养方式往往出现两种极端，要么是“漠不关心”要么是“独断专制”，前一类型的父亲更多的沉浸在自己的需要之中，奔波于自己的工作和事业，很少关心子女的情感和心理需求，亲子之间缺乏必要的沟通和交流，对子女也缺乏必要的要求，听之任之，放任不管。而专制型的父亲则常常从自己的主观意志出发去命令和操纵着子女的一切，用简单粗暴的方式去教育子女，态度冷漠，强迫孩子接受自己的想法和认识，期望高，宽容少，限制多，温情少。相关研究显示，父母对子女采用严厉、拒绝否认的教养方式增多，其子女越可能多地表现出孤独，不关心他人、难以适应外部环境等特征。而且由于经常遭到拒绝，子女自我接纳程度减低，易产生自卑、无助、不安全感。相反，在情感温暖的家庭中，如果得到父母的关爱和温情多的子女，成长后会表现出更加稳定的情绪、有较高的安全感、适应能力强，相应的自信心以及自尊感也会比较强，容易形成比较健全的人格。可见父亲极端的角色定位和教养行为直接关系到幼儿日后的人格发展。然而在现实生活中，温情民主的父亲形象在家庭生活中并不普遍，究其原因，与整个社会的外部经济和文化大环境有关，同样也与父亲自身的个人素质和教育观以及儿童观息息相关。三、父亲角色定位存在问题的根源探析父亲角色在家庭教育中对幼儿的发展具有不可替代的重要作用，然而在现实社会的背景下，随着社会的转型，家庭结构的多元化以及传统的性别角色分工的颠覆，父亲角色的定位存在着功能实现上的“缺位”，认识观念上的“误区”，以及行为方式上的“极端”等问题，那么这些问题的根源何在呢?笔者试图从社会因素方面，家庭因素方面以及个人因素方面寻找原因。 (一)社会因素伴随着中国经济的高速发展、社会竞争的日趋激烈以及产业结构的不断调整，两地家庭、外地务工家庭以及单亲家庭等新型家庭模式产生。激烈的社会竞争，物价上涨，高昂的教育成本和生活压力让父亲这一角色不得不背负着经济的重担将更多的精力投入到“养家糊口”当中，此外，城市化的进程不断加快，大批的农民改变了以往在家种田的生产模式，进城打工成为了很多农村家庭获得经济入手的重要来源，进城务工这部分人群，在城市虽然拥有了一份工作，但相应的医疗、住房以及子女教育等问题尚未得到相应的解决，巨大的生活压力常常使一家人分居两地，养育子女的责任便更多地由母亲承担，“父亲”已然成为了家庭中的“隐形人”，成为了电话那头一个遥远的“问候者”，成为了一年偶尔回来几次的“远方客人”。然而留守在家中的母亲或者隔代长辈，受文化素质和教育理念方面的局限，也无法很好的意识到自身是父亲和子女之间交流和沟通的桥梁。对于城市的家庭而言，由独生子女构成的核心家庭，家庭模式也由亲子关系为轴心向以夫妻关系为轴心转变，也这就意味着，她们在婚姻上更加注重夫妻双方的感情和个人的感受而不再为了孩子或者生存而迁就，因此离婚率逐年上升，随之而来的家庭教育缺位也日益普遍。不完整的家庭结构让父亲难以尽到应有的职责，对于完整的家庭而言，社会大众的传统思想和舆论导向也认为父亲应当更多地投入到家庭生计当中，而对于父亲在教育子女方面的重要性缺乏必要的认识。 (二)家庭因素费孝通教授曾经说过亲子关系与夫妇关系是相互影响的，“这两种关系不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妇关系为必要条件，这是三角形的三边，不能短缺的[1]”，另有相关研究发现，母亲对父亲的支持，会影响到父亲家庭教育的实现，那些受到妻子鼓励的父亲会觉得自己更能够当一名好父亲，因此，一个家庭中的夫妻关系直接会影响到父亲角色的实现，夫妻关系的质量会影响父亲与孩子直接互动。[2]有研究显示，从儿童出生6个月到18个月，父亲的婚姻满意度呈现下降的趋势，母亲的婚姻满意度也从怀孕到产后两年存在下滑趋势，这也就意味着夫妻间的关系在幼儿刚出生到幼儿出生没多久这段时间处在比较紧张的时期，这与有了孩子之后父母亲所面临的经济压力、照料孩子的压力、新的家庭责任以及父母亲双方所面临的角色转换和角色分工相关。中国目前的幼儿家庭，在角色分工方面，很多母亲喜欢大包大揽，主动承担起家庭教养的责任，对父亲参与幼儿照料和教育子女缺乏信心，，对父亲的育儿行为不能够有耐心有意识的加以引导和鼓励，这种默认的角色分工让父亲不自觉地成为了家里的“甩手掌柜”;另有一部分的家庭，母亲除了担任照顾家庭的责任以外，还忙于职场，奔波于职场和家庭的妇女对父亲在家庭中照料和教育子女方面便有了更高的期待，她们希望无论是在外工作还是在家养育子女都应当是两人所共同承担的事情，如果父亲在家庭职责上无法满足母亲的要求，会直接影响到夫妻之间的关系，进而影响到父亲角色的实现。 (三)个人因素在幼儿家庭中，初为人父人母的夫妻双方都面临着角色的转换问题，女性除了当好妻子之外开始学习如何做一位好母亲，对男性而言同样面临着要学习如何从一个丈夫的角色转化成一个父亲。如果说十月怀胎和婴幼儿的哺育能够让女性顺利的完成母亲角色的转换，那么对于男性而言，如何当好父亲是需要学习和培养的。在很多的幼儿家庭中，绝大多数的父亲并没有意识到父亲角色对幼儿成长所带来的巨大影响，也没有树立起正确的教养观和亲子观。即使有些父亲意识到自身角色的重要性，但在教育子女的过程中也会面临着教育方式不得法等问题，很多父亲采用专制甚至简单粗暴的方式对待子女，结果使得父亲和子女之间的关系更加疏远，遭受的挫折之后的父亲很难能够继续投入到家庭教育当中，并默认自己并不擅长照料子女，因此父亲面临着难以确定自己在家庭中的角色位置，即便确定的自己的位置也难以实现。四、父亲在幼儿家庭教育中的角色定位策略 (一)建立社会父职教育体系绝大多数的父母在成为父亲母亲之前并没有接受过系统的亲职教育的培训，事实上，在很多国家和地区的父职教育已经较为成熟并值得我们借鉴，比如美国的全国父亲网络从1985年就逐渐发展起“父方支持方案”，通过“父职课程”的有效实施，来提升父职教育的目标。台湾地区的“爸爸学校”也旨在通过课程的传授教导父亲如何明确自己在家庭中的重要角色和使命。我国父亲缺失现象非常普遍，但是相应的父职教育体系并不完善，针对我国农村和城市地区的父亲角色缺失现象，政府首先应当在社区街道以及农村留守儿童聚居地建立父职教育培训机构，由专业的亲职教育专家和培训人员进行培训，帮助父母了解自己在家庭中的职责，树立正确的教育观，掌握与子女进行沟通和交流的技巧，如何处理亲子之间的关系等等。除此之外社区街道和农村村委会还可以联合当地的幼儿园和小学，多开展亲子活动，增进一家人的感情，定期开展父亲或者母亲交流大会，共同分享育儿经验。尤其对于单亲家庭或者贫困家庭面临的经济和情感上的困境，政府要给予帮助。在法律方面，通过完善相应的法律明确父亲的职责维护父亲的权益，并通过法律的形式来保障亲职教育的有效实施。同时，整个社会要树立起正确的舆论和价值导向，重视父亲角色在家庭教育中的重要作用，改变以往传统守旧的观念，呼吁全社会参与到亲职教育中。 (二)发展和谐良好的家庭关系 “父亲关系是家庭的根基，亲子关系是家庭的枝叶”，家庭是建立在父亲、母亲和子女三者和谐统一的基础上才能发挥最佳作用，父亲的缺失对母亲而言也会造成一定的困扰，对于父亲长期在外的家庭，母亲会相应的承担更多照料子女的责任，对于母亲而言，她不仅要学会如何尽到一个母亲应有的职责，还应当学会如何在父亲缺失的状态下满足子女对父爱的渴望，正确引导子女健康成长，并协调子女与父亲之间的关系，做好两者的纽带和桥梁作用。对于离异的家庭而言，母亲要帮助子女正确面对离异问题，不要因为夫妻之间的感情而影响到父亲在子女心目中的地位，要帮助子女学习如何与父亲和谐相处。在父亲意识薄弱的家庭中，母亲要从怀孕开始就鼓励父亲参与到教育子女的过程中，并帮助父亲增强教养子女的自信心，帮助父亲认识到父亲角色在家庭教育中的重要作用，夫妻双方应当在平等协商的基础上，明确彼此的家庭分工，相互协助，共同努力营造一个和谐温馨的家庭环境。 (三)促进父亲角色的自我成长 “所有角色的内涵，都是由特定的时代和具体的生活方式所赋予的”，[3]时代在变，生活方式在变，这也就意味着父亲这一角色也要不断调整来适应社会的要求。促进自身不断成长，从不胜任到胜任，从不成熟到成熟，无论时代如何发展变化，父亲角色是自我成长“为人父”的内在需求，也是社会发展的外在要求。对于父亲而言，他们要不断的提升自我，在观念上首先要解构原有的守旧思想，对自我的角色认识不能只停留在赚钱养家，还要意识到教育子女不仅仅是母亲的责任，父亲是幼儿家庭教育中不可或缺的重要力量。发挥父亲的教育职能，父亲要树立正确的教育观和育儿观，在子女面前树立良好的榜样，帮助子女形式正确的性别角色意识，父亲要在尊重子女的基础上采用民主温和的教养方式，“自由”而不“放纵”，“威严”而不“专制”，通过与子女的沟通，了解孩子内心的真实需求，满足幼儿对父爱的渴望，给予儿童发表自己想法和看法的权利，尊重儿童的意愿并科学的加以引导。即使工作繁忙或是无法与子女一起生活，父亲也要尽自己所能，抽出时间积极投入到亲子活动和亲子互动中，无论是否在子女身边都要与子女保持良好的沟通，给予充足的关爱。作者:刘艳珍宋晓晓单位:山东英才学院参考文献： [1]费孝通.生育制度.费孝通文集.第四卷[M].北京：群言出版社，1999:60. [2]李燕.父亲参与及其对儿童发展影响的研究综述[J].外国中小学教育，2010(5)18—20. [3]周晓虹.现代社会心理学[M].上海：上海人民出版社.1999. [4]孙元升.父亲缺失类型分析及其对策研究[D].上海师范大学，2014. [5]赵娜.父亲角色对儿童发展的影响[D].东北师范大学，2007. 猜你喜欢： 1. 家风家教的征文1500字 2. 家训家风家教心得体会6篇 3. 家风伴我成长演讲稿 4. 家风家教的励志日志 5. 有关家风的经典散文随笔 6. 注重家庭家教家风心得体会

家庭教育是指在家庭互动过程中父母对子女的成长发展所产生的教育影响，良好的家庭教育对孩子的成长有着重要的作用。下面是我为大家整理的家庭教育论文，供大家参考。

摘要:家庭教育与学校教育、社会教育一起构成了人类所接受的全部教育。家长的观念、教育方式、自身的素质等因素决定了家庭教育的质量。面对当今激烈竞争的社会形势,改进了教育方法 ,在家庭教育方面取得了可喜的成果。但是,也有不少家长的家庭教育观念陈旧,方法失当,教育效果不佳。针对目前教育水平低下的家庭教育的现状,本文通过对开心(化名)的个案分析,从家长、学校、社会等层面探讨指导家庭教育的措施 ,力求对家庭教育能够起到指导作用。

关键词:家庭教育;个案分析;家长;教育观念

一、问题提出

父母都有共同的心愿——“望子成龙”、“望女成凤”。面对在生理和心理上渐趋成熟,世界观、人生观、价值观正在形成的高中生,许多家长转变了教育观念,使自己的孩子在德、智、体、美各方面都有了较大的发展,在家庭教育方面取得了可喜的成果。但是,不少家长面对接受新生事物快、渴望独立的高中生,其家庭教育观念陈旧、方法失当,尽管为孩子操碎了心,结果事与愿违。

二、个案情况

1.本人情况。开心是市直某高中的一名女生,具有朗诵、主持、写作等天分和爱好。平时在学校积极参加活动,不爱多说话,但善于表达自己的想法。遇到生活和学习上的问题懂得向老师诉说、与同学交流。然而在家中,经常与父母整天不说话,除非有事,例如缴费向家长张口,一般不交流。与妹妹不能和睦相处。

2.事情的起因:(1)在学期伊始,班主任调查学生的心理困惑,开心这样写道:“谢谢老师给我这样一个机会,听我说说心里话……我不想和父母解释什么,他们不了解我。我一回家就心情压抑,不想和任何人说话。”(2)班主任就此事跟母亲进行了沟通。据其母介绍,开心放寒假在家经常看电视,母亲劝其学习不听,就要求她作为老大带头干家务准备过年,开心心里不痛快与母亲不说话。春节父亲回家,开心和妹妹为争电视频道争吵起来,被父亲吵了一顿,父亲认为作为老大应该让着妹妹。而开心认为不是自己的错,觉得父母总偏向妹妹,于是和父亲不再说话。母亲恳求班主任教育一下开心:家长的话孩子听不进去,什么事也不跟家长说。这么大了一点事都不懂,家长辛苦为她操劳,不但听不到一句感谢的话,看不到一点感恩的表现,家长很伤心。(3)班主任就此事跟开心进行了沟通。了解到:开心很心疼父母,但她不愿意用语言去表达。母亲平时只关心她的学习。她看电视是关心时事,这是作为文科生必须具备的知识。开心觉得母亲一味地唠叨,说不到点子上,对她的实际帮助不大。

经过调查,近七成学生认为家长对他们的学习和心理帮助不大,家长只关心他们的生活与学习成绩,不了解他们的心理需求,无法帮助他们排遣来自学校和社会的一些问题。

三、成因分析

1.教育观念落后。(1)家庭教育观念并未真正形成,“分数代表一切”思想仍然十分普遍。(2)不尊重、不真正了解孩子的家长为数不少,有些家长把自己认为正确的理念强加给孩子,其实并不知道孩子内心想要什么。

2.教育方式不科学。(1)平时家长对孩子缺乏正确的教育,有些自身文化素质不高,又忙于工作,所以对孩子的关心很少,没有实质的帮助。(2)平等、民主的家庭氛围并未普遍形成,孩子的个性难以得到张扬。(3)与孩子沟通意识不强,互信程度低。在和家长的接触中,听得最多的是:“我的孩子交给老师了,您多费心,该打就打、该骂就骂。”“家长说啥都不听,您多说说他。”

3.教育水平低下。(1)家长文化素质不高,致使教育水平不高,也造成孩子不信任。调查发现:家长文化素质高的家庭教育水平总比文化素质低的家庭高。(2)家庭教育缺乏有效的指导,教育能力差。(3)在成才观上有误区。绝大多数家长认为只有考上大学,才算对孩子的教育成功了。这对孩子的全面发展是不利的。

四、采取对策

1.家长层面:家长要更新家庭教育观念,逐步提升对家庭教育的理性认识。从单纯依靠学校转变为与学校、社会配合。家庭教育与学校教育的目的一致,家长应经常与教师取得联系,通报孩子在家中的情况,了解孩子在学校的表现,了解学校的教育要求,有的放矢地开展家庭教育工作。在教育态度上,从自由放任或严加管教,转为自觉地教育孩子。改变孩子,父母首先要改变自己的态度。在教育方式上,家长对孩子要民主,主动倾听他的意见,注重与孩子平等沟通。

2.学校层面:(1)学校要将家庭教育指导作为学校工作的重要组成部分,帮助家长走出迷茫、不知所措的心理误区。(2)学校可以通过班主任,以家长会等方式,帮助家长树立正确的教育理念、教育方法;让家长真正了解学生实际,给予实实在在的帮助;指导方式要创新,从单一到多元,从单向转向互动。

3.政府层面:政府的重视是做好家庭教育工作的保障,应该加强政府领导,加大政府的宣传力度。政府要尽最大可能挖掘社区的教育资源,尽最大努力发挥社区教育功能。

论文关键词：家庭教育;身教

论文摘要：家庭教育作为社会整个教育事业的组成部分，有着不可替代的作用。家教的主要内容应是德育;婴幼儿时期是家教的关键期;家教场所随意化可以遇物则教，遇事则诲。与学校教育不同，家庭教育更重视身教。

一、家庭教育的主要内容

随着社会分工日益细化，生存技能的复杂化，在现代，家庭教育与学校教育的机制有所分化，功能形成互补。家庭生活包括人类基本的衣食住行等维持生存的活动，以亲子、血缘为纽带的交往活动，日常生活的观念活动，其特点是直观性、重复性、经验性和习惯性。学校教育更多的是以言传的形式教学生以知识和技能，与这种智育相比，德育更具生活化的特征。而家庭教育的生活性，也就决定了家庭教育的主要内容，延续传统，重视道德教育。

家庭德育主要是指在家庭环境中，亲代对子代在道德发展方面的全部影响和作用。德育的目的不仅是使孩子知善，更是希望孩子行善。就儿童道德学习、道德发展而言，家庭所独具的生活性机制，还有家庭所承载的礼俗的德育功能也与家庭德育融为一体，构成家庭独具的德育功能。

二、家庭教育的关键期

中国家庭历来重视早期教育，《易经·蒙》写：“蒙以养正，圣功也”。根据弗洛伊德的潜意识理论，儿童的早期经验对潜意识的影响尤为重要，而潜意识对人的行为的支配力量远大于意识所产生的，这就是为什么说人的早期经验影响人的一生。

人在婴儿以及幼儿时期，家庭对儿童的影响，相比学校教育和社会教育而言，几乎具有独揽性的价值。人类较之其他生物而言，从出生到能独立行走乃至独立生存的时期较长，在这个时期对养育者的依赖程度可想而知。

父母和长辈要尽可能多与孩子进行联系和互动，与孩子建立亲密温和的依恋关系。蒙台梭利认为，婴儿时期是一个创造性的时期，在这个时期，一个个未来的个性被确定下来;婴儿的精神世界与所处的外界环境不断地交流，因此成长中的婴儿需要外界环境充满着爱的温暖，这个时期有如神助，婴儿的心灵得到神秘力量的激发，……这种无声无息默默的、内在的爱的激发，必将留下高贵的品质，并将伴随儿童一生。[1]

三、家庭教育场所的随意化

从教育过程实施的组织形式来看，教育大体可以分为正规教育和非正规教育两大类，家庭教育是一种非正规教育，它没有固定的时间和地点，一般都是在家庭的日常生活中，随时随地实施的。教育场所的随意化，需要父母无时无刻注意自己的言行，并善于发现可供教育的素材，遇物则教遇事则诲，适时对子女进行教育。古代有很多以言行一致、身教统一、以自己的人格力量去感动子弟，成功教育的名人。如唐朝皇帝李世民，虽日理万机，仍然抓紧点滴时间教育自己的子弟。尤其是废承乾、立李治为太子之后，更是“遇物必有诲谕。”例如，吃饭时就问：你知道饭吗?李治说不知。于是就教育他不夺农时：“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。”见李治骑马，就问他：你知道马吗?他回答不知。便教育他不尽民力：“能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。”见李治乘船，又教育他：“舟所以比人君，水所以比黎民，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧!”见李治在曲折的树下休息，又教诲他：“此木虽曲，得绳则正; 为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。”由此可见，李世民善于以小见大、深入浅出地进行为君道德教育，使子弟在日常生活中逐渐培养作为贤明君主所必需的素质。这几则短短的事例，也充分反映李世民的高超家教艺术。[2]

四、家庭教育的主要方式

与学校教育不同，家庭教育更重视身教。身教，是以自己的实际行动做榜样，对人进行教育。源自《后汉书·第五伦传》：“其身不正,虽令不行;以身教者从，以言教者讼。”在本文中，也可作示范理解。我国古代就很重视身教，孔子早就说过：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?”

从家教的主要内容来看，德育的生活化的特征需要身教的影响;家教的关键期方面，婴幼儿的生理特征离不开身教;家教场所的随意化更需要言行一致、身教统一。

马卡连柯说过，“父母监督自己的每一个行动是首要的、最主要的教育方法!”还告诫父母：“你们自己的行为是最有决定意义的东西。不要以为只有当你和孩子谈话，或教训他，或嘱咐他的时候才是教育孩子。你们在生活中时时刻刻都在教育孩子，即使你们不在家的时候，也在教育孩子。你们怎样穿着打扮，怎样和别人交谈……你们怎样快乐和忧伤，怎样对待朋友和敌人，怎样笑，怎样读报——这一切对孩子都有很大的影响……父亲和母亲本人以身作则是家庭中教育孩子的主要方法之一。如果父母给孩子提供了一个反面的榜样，那么任何特殊的努力都不能产生良好的效果。如果你在家里很粗暴，或者爱吹牛，或者常酗酒，那么你就别想教育孩子了;你已经教育了自己的孩子，教育得很糟。”[3]

参考文献：

[1][意]玛利亚·蒙台梭利著：《童年的秘密》，中国发展出版社2003年版，第28页。

[2]马镛著：《中国家庭教育史》，湖南教育出版社1997年版，第179页。

[3][苏]马卡连柯著：《马卡连柯全集》(第4卷)，人民出版社，1995年版，第400页。

【摘要】文明礼貌是最受各国人民重视的品质。礼仪教育的过程就是礼仪习惯的养成过程，也就是社会的个体化再到个体的社会化的过程。家庭礼仪教育是社会个体化的有效载体。“礼”指的就是社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，是一定的社会规范和道德规范在社会生活中的体现和反映。因此，家庭礼仪教育的一个最重要的目的就是培养孩子的礼仪习惯。

【关键词】礼仪教育礼仪意识家庭教育

柏拉图曾指出，“开一个好头对于做任何事情都是最重要的，尤其是那些尚处于年青和稚嫩阶段的事物，因为这时正是个性形成的时候，此时下的印象也是最深刻……”。亚里士多德也说过，“幼年时形成的良好习惯可以改变一生。”在倡导终身教育、构建学习化社会的今天，首先要接受最需要接受的礼仪教育。本文仅就家庭礼仪教育问题作一粗浅的探索。

1.崇礼重礼有着十分重要的意义

崇礼重礼，古今中外皆然。这里的“礼”，指的就是社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，是一定的社会规范和道德规范在社会生活中的体现和反映。

当今社会是高度开放的社会，也是高度协作化的社会。任何单一的个体都必须与其他的个体或群体交往、合作。任何不礼貌和不文明的行为不仅使人生厌遭人唾弃，无助于建立世人间健康有序、友好和谐的人际关系，而且还必将“严重危害当今社会各阶层的合作与团结”。我国著名的文学艺术翻译家傅雷先生在给他儿子傅聪的一封信中也表达了同样的意思。他这样写着：“你所来往的圈子特别是有教育的圈子，一举一动务须特别留意。对客气的人，或是师长，或是老年人，说话时手要垂直，人要立直。你这种规矩成了习惯，一辈子都有好处。”

2.礼仪教育，基础在家庭，关键也在家庭

礼仪教育的过程就是礼仪习惯的养成过程，也就是社会的个体化再到个体的社会化的过程。其实质是要把一个具有自然属性的个体的人培养成为适应时代要求的社会的人。而作为个体的人降临人世步入社会，首先接触到的就是父母，就是家庭。就教育而言，家庭是孩子的第一所学校，孩子从小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有影响的启蒙教育。他们在家庭中生活和活动，经过耳濡目染、潜移默化，逐渐形成各种思想意识、行为习惯。其中有好的，也有坏的。这对他们以后的发展，产生着极大的影响。

家庭礼仪教育是社会个体化的有效载体。在家庭里，教育者(主要是父母)能够把已习得的礼仪要求，通过平时家庭成员间在共同生活中的相互接触、交流、教育、影响自己的孩子养成必要的礼仪习惯，从而为他们今后走上社会适应社会准备了良好的礼仪素质。这是学校教育、社会教育所不具备的条件。

庭礼仪教育是个体社会化的有力支撑。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”每一个人都必须是社会的人，都必须进入社会适应社会。家庭是社会的基础细胞，是我们一切习惯的渊源。个体能否成功地进入社会适应社会并为社会所悦纳，在很大程度上将取决于他接受的家庭礼仪教育。

庭礼仪教育架起了个体与社会的坚实桥梁。社会个体化再到个体社会化，其间联结的纽带就是家庭礼仪教育。家庭教育中最重要的内容，不只是给孩子多灌输知识，而是帮助孩子养成礼仪习惯，能够与人友好相处，在共同的进步中发展中更进一步地充实、发展、完善自己。在这方面，家庭礼仪教育以其独特的即是首发站又是终点站的家庭的地位，无疑是起到了桥梁与纽带的作用。

3.家庭礼仪教育看平时，重养成

家庭是孩子日常生活中最理想的港湾，它既是遮风挡雨的寓所，也是孕育希望和放飞理想的锚地。家庭礼仪教育的一个最重要的目的就是培养孩子的礼仪习惯。看平时，重养成，自然是家庭礼仪教育实施的应有之义。具体可由以下四方面着手。

以礼带礼，突出家长表率作用。家庭礼仪教育的实施，应该加强教育者(主要是父母)自身的礼仪修养。“孩子是父母言行的一面镜”;“父母是对孩子影响最先、最深的人，是孩子模仿最早、最多的形象”。“孩子常常把自己的行为与父母相对照，甚至父母行为中的某些失当之处，也往往会成为一些孩子开脱自己错误的‘口实’。孩子既可以从父母身上学到优点，又可学到缺点。”“为人父母者要教育好自己的孩子，必须从自己日常生活的一言一行做起。”作为家长，我们的那些做父母应该切实提高自己的礼仪修养，认真负责地扮演好孩子人生道路的引路人的角色，努力践行规范的文明礼仪，让孩子看得见、摸得着，从而自然地接受影响、教育，自觉地付诸实践。

以小促大，紧抓日常生活规范。俗话说：“坐有坐相，站在站相，吃饭有吃饭的相道”。《礼记・冠义》中也有这么一句话，“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”家庭礼仪教育的实施，应该从身边细小的事情做起。如孩子刚刚学会说话，能听懂一些简单的指示和要求时起，就有意识地在各种场合下，告诉她应该怎样做。比如：“早晨离开家时，要和家里人说‘再见’，到托儿所要问‘阿姨好’，‘小朋友好’等等”。“在街上，吃剩的果皮和冰棍杆，都让她亲手送到垃圾箱里，不随意往地上乱扔。乘公共汽车，当别人让座时，要说声谢谢。每当看到环卫工人或园艺工人顶着烈日清扫一街路、美化环境时，都要赞扬他们对城市对社会的贡献，告诉孩子要尊重他们的劳动……等等。”教育过程本身就是一个由浅入深，从低到高，循序渐进，不断发展的动态过程。“父母对子女的示范应该体现在日常生活中的时时处处，点点滴滴。”作为家长，那些做父母的应该遵循孩子生理心理发展变化的一般规律，以日常生活规范的教学与落实为基础，从最基本的抓起，逐步提高完善。

以无胜有，营造家庭文化氛围。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，则与之化矣。”孔子的话其实说的是环境熏陶及良好的心理环境形成为对人的深远影响问题。家庭礼仪教育的实施，应该营造一定的氛围，制造一定的舆论，以感情的变化促进礼仪活动的开展。“生活环境，是孩子品德最好的教师”。“对儿童最深刻的教育，言误不如行动;对孩子性格形成的重要因素，遗传不如环境”。“长大的孩子身上任何一点不良品格，都可以从他幼年的环境中找到形成的原因”。“长期处于愉快心理环境下的孩子，往往表现为精神振奋，性格豁达，活泼乐观，充满自信。”许多家教成功的父母都“十分留心在每日的生活，在欢愉的气氛中，对孩子进行启蒙。”现代人本主义教育思想也认为，创设彬彬有礼，愉快活泼，和谐协调，相互尊重关心、理解和信任的教育氛围是搞好教育的主要条件。作为家长，应该努力建议一个充满理解、信任和亲情的幸福家庭，这正是孕育良好礼仪素养的摇蓝。

以练导行，强化孩子礼仪意识。我国著名的心理学家、教育学家林崇德教授也指出，“重复和练习是习惯形成的关键。无论是良好的道德行为习惯还是不良的道德行为习惯，都是靠重复和练习而形成的。要使文明用语普及，唯一的办法是在明确意义的情况下反复练习，使之习惯化。良好的文明习惯和道德习惯，我们提倡重复和练习养成。”作为家长，必须向孩子提供良好习惯的训练，不时地对孩子进行有意识地礼仪重复、练习。

文明礼貌是最受各国人民重视的品质。礼仪是发展社会交往的润滑剂，是沟通人际关系的调节器。在文明、礼貌、得体的交往中，我们快乐地成长!让我们在对礼仪的思考、感悟中，抱着对民族对国家对社会高度负责的态度，结合《公民道德建议实施纲要》等的具体要求，切切实实地深入开展家庭礼仪教育吧!