与我的祖母有关论文参考文献

与我的祖母有关论文参考文献

在日常学习、工作抑或是生活中，许多人都写过作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。你知道作文怎样写才规范吗？下面是我为大家收集的我的曾祖母作文，欢迎大家分享。

人生，我们走过了无数的喜怒哀乐，但，总有一些片刻和画面永远留在我们心里……。

我是个非常幸福的小孩，因为我出生在一个四代同堂的家庭。小时候就和曾祖母住在一起，因为从小是和曾祖母一起生活的，所以曾祖母非常疼爱我和哥哥。有时候带我们去公园玩、买东西给我们吃，让我们的同年处处充满美好的回忆。有一次，我和家人出游完五天四夜，但就在我们要回来的前一天，我们接到奶奶打来的电话，奶奶的声音既急促又难过，反应使大家都吓住了，原来是曾祖母过世了，大家听到这个消息都呆住了，马上退房赶回家……。

回到家时听奶奶伤心的说，早上曾祖母就说身体很没力气，连坐起来都有困难，奶奶马上打一一九叫救护车，当救护车在半路上时，曾祖母就过世了。到家时，家人已经把要办丧事的东西都弄好了，我们回来第一件事就事先烧香拜拜，当下，我看到爸爸落泪了，那个画面到现在还一直停在我的心里，因为那是我第一次看到爸爸哭的那么伤心、难过，当然，我也不例外，哭的一把鼻涕一把眼泪的，哭到最后都没声音了。奶奶一直安慰我说不要哭，曾祖母在天上会难过的，但其实大家都看的出来，奶奶比任何人都要难过……。平常笑容满面的奶奶，现在突然失去了笑容，偶尔还看到奶奶坐在沙发上，默默的看着一张张曾祖母生前和大家一同出游的照片，想要安慰奶奶却又不知道该如何开口，真的太痛苦了。

遇到这件事，大家心里都不好过，但……这就是人生必经的路程吧！这个画面，就默默的保留在我的心里吧！走过，人生的喜怒哀乐值得我们细细玩味！

我的家庭是一个四世同堂的家庭，家里有：曾祖母、爷爷、奶奶、爸爸、妈妈我和妹妹。在我们这个大家庭里我们最呵护的就是我的曾祖母了。

曾祖母起初来到我们家的时候，身体也算硬朗，头脑也清醒。可是随着年龄的增长，曾祖母的身体一天不如一天，脑子也越来越糊涂了，生活都不能自理，这时候就得我们去照顾她。

爷爷为了家里的生计常年在外奔波，爸爸妈妈开个诊所，天天忙得不可开交，所以照顾曾祖母的重任就落在了我和奶奶身上了。有时候，曾祖母要上厕所的时候，我都赶紧去给奶奶搭把手，帮奶奶搀扶着，这样奶奶就可以给曾祖母擦洗干净了。

可是我也是小孩子呀，我也会烦。有时候，不知道曾祖母在说些什么，就坐在那儿喊吵得我都没法安心做作业。这时我也控制不住自己的情绪，对曾祖母大吼大叫。但看见她的眼神，我就心软了，觉得曾祖母也挺可怜的。爸爸妈妈总教育我，给我讲《孔融让梨》《黄香温席》的故事让我明白尊老是中华民族的传统美德，我们应该孝敬老人。在爸妈的教育下，我也不再厌烦曾祖母了，毕竟她那么大年纪，还身体不适，我想但凡是一个好好的人，她绝不会拖累别人，给人找麻烦。渐渐的我对曾祖母多了耐心和关爱。

不幸的是曾祖母在去年秋天患上了老年痴呆，为了不让她孤独，我们对她更加爱护，让她感受到了暖暖的爱，感受到伟大的亲情。

就这样，曾祖母在我们全家人的悉心照料下过完了她的余生，她死前没有一丝痛苦，因为她过的很幸福，她要去那边找我的曾祖父了。

曾祖母安详地走了，留给我们的是对她无尽的思念。

生命中，难免有些无法弥补的错误，或一辈子永远的痛，有时，常常会反覆思量：那些事，如果可以从头再来过呢？是不是结局也许更好？在我的生命中，我拥有一个想起来便会眼泪鼻涕直流的缺憾，那就是，没办法好好孝顺我最挚爱的曾祖母。

小时候，回奶奶家时，最爱跑去曾祖母家的小菜园玩耍，这时，脸上已布满岁月的刻痕的曾祖母，总会笑呵呵的看着我和表弟表妹玩捉迷藏；只要一有邻居经过，她立刻开心得像个孩子般，向邻居夸耀我们如何乖巧，如何聪明伶俐惹人爱，这就是我超级可爱又慈祥的曾祖母！有一次，妈妈告诉了我曾祖母一生的故事：曾祖母生来命苦，嫁给曾祖父后，一直在婆家没地位。过了几年，出海捕鱼的曾祖父命丧海底，逆来顺受的曾祖母；含辛茹苦的将我的爷爷、姑婆和小儿子叔公养长大，不料，姑婆长大后不听话，使得曾祖母天天为她担心，天天以泪洗面。坎坷的命运，让我立志要好好照顾她；保护她别再受到伤害。

如果可以的话，我希望能让经历过大风大浪的曾祖母，在晚年时好好安歇，可恨的是，癌症这魔鬼偏偏找上了我那乐天知命的只曾祖母，摧残她、创伤她，每次妈妈和阿姨们带我去探望曾祖母，只见她的鼻子上插着管子；有时疲累不堪的她还要做化疗，妈妈说：”你曾祖母是上辈子欠了债……这辈子来还的，我们要帮她祈福，让她早日远离苦难。”最后，我看到了躺在棺材里的曾祖母，终于安然睡着了……。

如果可以的话，我要曾祖母死而复生，等我长大，好好孝顺她，和她一起坐第一次高速铁路；和她一起欣赏夕阳慢慢下山；和她一起看着风筝飞扬，最后最后，我要和曾祖母说：“我爱你！你永远是我超级可爱又慈祥的曾祖母！下辈子，我一样要选你再当我始终如一喜爱的曾祖母……”

妈妈给我买了一本《感恩父母》，看完以后，我的心情久久不能平静……

在我的身边有很多爱我的人：爸爸、妈妈、爷爷、奶奶……我很感激他们给我的爱，但我最感激的却是我的曾祖母。

听妈妈讲，我出生后爸爸妈妈工作都很忙，没有时间来照顾我，爷爷奶奶老家那边又走不开，于是年近八旬的曾祖母担起了照顾我的责任。

曾祖母个子高高的，皮肤很白，头发全白了，走起路来很快。在曾祖母的年代，女子没有名字，都叫陈孙氏、李张氏……曾祖母姓徐，该叫胡徐氏。但因她走路很快，像飞一样，别人便给她起了个外号：徐飞。现在，在老家的户口簿上，她就叫徐飞。

记得有一个夏天，我要吃红烧肉，年迈的曾祖母顶着毒辣的太阳去给我买。天气太热了，曾祖母卖肉回来居然迷了路！她不停地走着，豆粒大的汗珠也不停地滚下来。她越走越吃力，一不注意摔了一跤，幸好没伤着骨头。到了傍晚，曾祖母终于回来了，她的衣服全湿了，手里却还提着给我买的肉。现在想想八十多岁的老人本身还要人照顾，却来照顾我真是不容易啊！

在曾祖母的照顾下，我一天天长大，到了上学的时候，曾祖母回到了老家。如今曾祖母已经九十多岁了，原本花白的头发有如银丝一般，手脚也大不如从前。现在我经常去看她，每次去都给她买她最爱吃的东西，陪她说说话，给她捶棰背……这时的曾祖母总是露出幸福的微笑，重复着我淘气的童年生活。

曾祖母对我的爱是我无法用言语表达的，我深深的铭记着这份爱。我会好好学习，用优异的成绩来回报她，我要尽我最大的能力，让我最爱的曾祖母安享晚年。

曾祖母今年85岁了，脸上虽然爬满了皱纹，但精神头却是极好的，不仅能徒步走上几公里不带喘的，还能挑半桶水浇园子里的菜呢。每当街坊邻居夸她精神头好，她就会喊出她的口头禅：“都是国家现在的政策好啊，真是做梦也没想到能过上这样的好日子。”大家心里都知道，曾祖母说的是社保卡，国家每月都会准时给购买社保卡的老人发养老金，让他们不愁吃不愁穿，整天乐盈盈，就是所谓的心宽养人嘛。

前阵子，国家的“村村通”工程惠及到曾祖母村里。一条条宽阔的柏油路通到了村里的每家每户，曾祖母家当然也不例外。望着铺路的工人，曾祖母一边递上茶水，一边又说出了那句口头禅：“国家现在政策真是好啊，做梦都没梦到能过上这样的好日子。”是啊，以前村民们也商量过自己修条马路，可是有的没办法出钱，有的没办法出力，拖到现在国家又出钱又出力，真是有国才有家呀！

村里有对孤寡老夫妻，他们无儿无女。虽说也有国家发的养老金，但也只能让他们衣食无忧。他们住的泥土房又漏风又漏雨，倾斜得都叫人害怕。他们运气好，赶上国家的“精准扶贫”政策，政府为他们修建了新屋。眼瞅着他们搬到碧瓦朱甍的平房里，曾祖母又感叹着说出了那句口头禅：“国家现在政策就是好啊，做梦都不敢想有这样的好日子。”是啊，听说曾祖母的姑姑就是无儿无女，无人照拂，清苦地跳河了，唉！真遗憾她没能生在新中国啊。

听着曾祖母喊出来的一声声的口头禅，我也时时刻刻提醒着自己，珍惜现在的幸福生活，努力学习，用自己出色的成绩回报伟大的.祖国。

我的曾祖母是一位善解人意，和蔼可亲的老人家。我小时候经常跟在曾祖母身后，但我长大后才知道她是那么的瘦小，那么的脆弱。

在我的记忆里，曾祖母和曾祖父是一对儿恩爱的老夫妻，他们互相照顾，可惜我的曾祖母在今日离开了人世，她那冰冷冷的身体笔直的躺在那里。我的曾祖父今年八十九了，我不知道他老人家能否承受得了这种痛苦，当我刚来到昌鱼礁的时候就来到了曾祖父家来探望他老人家，我来到楼上叫曾祖父下去吃饭的时候，曾祖父用悲伤的语气说：“我不饿。”其实我知道，曾祖父并不是不饿，而是他不愿意去面对这事实，面对这困难。当时，曾祖父的手中夹着半支香烟，眼里含着泪水，亲戚朋友们都叫曾祖父不要伤心，人死不能复生，人死了就相当于是一块石头，没有呼吸，也没有生命。曾祖父却强忍着说：“我知道，我并没有伤心，也不是怕挺不过去，你们讲的这些道理我也全明白。只是我真的不饿，你们快下去吃吧，别让大家等着急了。”

当我听完了曾祖父的话小学生作文，看到了曾祖父的样子，我不知怎么了，突然热泪盈眶，似乎有一种悲伤的感觉涌上心头来。回家的路上，妈妈告诉我说：“你曾祖父对我说，他都是快九十岁的人了，为什么不让他自己离开人世，而是让你的曾祖母离开人世。”他还说：“你曾祖母死了就没人对他好了，也就没人来照顾他，关心他，陪他讲话了。”就这样，曾祖父一个人待在楼上一个下午。

我的曾祖父和曾祖母生活在农村，那是个依山傍水的地方，他们在那儿过着幸福的生活。

曾祖母是个时髦的老太太，她每天早起锻炼身体，还乘车去镇里买菜。她时不时地去理发店，理完发还不忘在大伙儿面前“臭美”一番：“今天，我的发型怎么样？”衣服呢？外婆给她买的大部分都看不上眼，她经常自己去服装店里买她自己喜欢的衣服。

曾祖父是个风趣的老头儿，他说起话来可幽默了，整体乐呵呵的，旁边总跟着一群“粉丝”，老的、小的都有。他把一天的生活安排得可悠闲了。他每天早起先去对面的田野里散散步。吃完早餐，他或给邻居家的孩子讲讲故事，或沏一杯热茶，一边闻着茶的清香，一边津津有味地读着《山海经》之类的文章。下午，他通常会走进他的小菜园侍弄他的那些宝贝——蔬菜瓜果，或拔拔草，或拿个小锄头松松土。走进细听，似乎能听见他跟那些宝贝们在嘟囔着什么！晚上呢，他会去老年活动中心听鼓词、听戏，与老朋友们聊聊天，日子过得有滋有味儿。

每一次，我去他们那儿玩时，还没走到大门口，曾祖母就会大老远地跑过来一把抱住我，给我们准备了丰盛的纯绿色大餐，每次我的肚子都装得饱饱的。过年过节时，他们还给我红包。妈妈说：“奶奶，你们自己用吧！”曾祖母总是乐呵呵地说：“有！有！我们卡里还有很多退休金！”曾祖父在一边连连点头附和。

瞧，这就是一对农村老夫妻幸福的晚年生活！

我正在整理相簿时，有一张破烂不堪的照片掉了出来，照片上的人物有爷爷、奶奶，还有我这个可爱的小孙子。照片上的我在奶奶的怀里，露出浅浅的微笑，这张照片不禁让我想起住在家乡的爷爷和奶奶。

他们俩位老人家常常对我露出和蔼可亲的笑容。说到我的爷爷，他的脸上尽管已布满了皱纹，眼尾也出现了鱼尾纹，原本乌溜溜的头发也成了一片雪地，胡子也变成了雪白的银丝，不过他的轮廓与面容，可以显现出在年轻时那帅气与迷人的风采。还有与爷爷大不相同的奶奶，她为了让自己看起来更年轻，所以去染了黑头发，不过她也和爷爷一样脸上布满了皱纹，但是奶奶时常眉开颜笑对着我，让我感到温馨。

从小，我和祖父母就有特别的感情，他们在我快乐时一起欢笑，他们在我寒冷时送上一锅鸡汤，他们在我悲伤时安慰我，不管我做甚么事，他们总是在一旁时时刻刻的守护我，小心翼翼的让我不受任何伤害。

有一次，那是一个冬天，风吹的紧，下午约五点，我刚洗完澡，却不先擦头发，反而穿着单薄汗杉和内裤，在回廊上和家猫玩捉迷藏，妈妈说：“刚洗完澡外套穿上，不然会感冒喔！”，我用不屑的语气回答：“好啦！好啦！等一下啦！”，我敷衍的带过，抓着刚刚被我抓到的猫，那个晚上快乐的气息弥漫着我那简陋却温暖的家。没想到晚上我竟然昏倒在厕所，奶奶赶紧拿退烧药给我吃，但是我盗冷汗，身体不断的颤抖。睡了一晚冰枕后，我就退烧了，虽然生病时不好受，但是爷爷奶奶十分着急担心的神情，让我心中更加难受。

我的祖父母虽然很平凡，可是在我心里，他们是独一无二的。在我眼里，他们是世上最棒的祖父母。

我的'祖父、祖母有很多特色和专长，让我介绍给大家认识吧！

祖父的头中间滑滑亮亮的，好像装了许多知识一样，祖父已经七十几岁了，每天还会早起到学校运动，他都会说：“早起的鸟儿有虫吃。”我觉得祖父一定很喜欢早晨，难怪大家都说：“一日之计在于晨。”我跟祖父相处的美好时光在晚上，记得我小时候，晚上吃完饭，就会跑去跟祖父聊天，有时，祖父会教我一些做人处事的道理。他也会每天写日记，祖父的日记本有好几本，他说写日记，可以把一天有趣的事记下来，每次翻以前的日记，就会觉得很充实。

我的祖母在家乡是无人不知、无人不晓的，为什么呢？因为祖母酿的酒最好喝了，而且还很养生喔！祖母的招牌酒是“葡萄酒”，大家都说祖母的酒保有原味，因为我家种葡萄，祖母会采收优质的葡萄来酿葡萄酒，难怪祖母的葡萄酒人气这么旺。

我的祖父、祖母已经七十几岁了，可是他们白天还是努力工作，休息时，也会拿书起来看，俗话说：“活到老，学到老。”我的祖父母就是一个很好的例子。祖父在我的心中是文武双全的，他曾经教我写书法，因为他写得一手好书法，而且还会种好多菜给我们吃，还能种出香甜好吃的葡萄。

祖父母除了是我的好模范，也是他们同辈的好楷模。祖父告诉我：“小时候努力读书，长大努力工作，老了要认真运动。”祖父都做到了，所以我也要像祖父一样，认真做好每一件事。

慈祥的祖母己是古稀之年，一头短发像罩上了一层白霜，一双眼睛深深陷进眼窝，嘴里的牙几乎全部脱落，粗糙瘦削的手上筋脉突兀，饱经沧桑的脸上皱纹纵横交错，布满了岁月的年轮。我是祖母一手带大的。记忆中，祖母总是起得很早，把自己梳洗整洁后，就开始打扫房间，推开窗户，迎接清新的空气。当我懒洋洋地从被窝里钻出来时，祖母早已做好了早餐。

老师常常告诫我们保持教室卫生，做到窗明儿净。这使我立刻联想到祖母的房间，光亮的桌面，一尘不染的床铺。一针一线都是那么井井有条。

记得有一天傍晚，放学回家，隔着矮矮的石墙，看见我的拖鞋整整齐齐地摆在花园的水泥路上。带着刚和同学分手后的一点嚣张，我就在矮墙外大声叫起来：“何方人士，敢动本人的拖鞋？”花园里没有动静，再往客厅里一瞧，祖母正坐在纱门后面，一面摇着竹扇，一面看着我笑呢。那天傍晚，祖母就那样含笑地说：“是我把你的拖鞋洗了，小姑娘穿那么脏的拖鞋，不怕被人笑话！听了祖母的话，我一溜烟似地跑进了房间。

我喜欢到祖母的房间去，因为迎接我的总是祖母永远的好心情。我推开祖母的房门，等待祖母把我抱上床去，脱了鞋子，就可以在暖和的'毯上跳跃、吃零食、大笑……享受一切优待。听祖母给我讲岳飞、詹天佑的故事，仙女杜丽娜、白雪公主的故事。祖母那亲切的笑脸，像窗外撒进的阳光，带给我欢欣与明朗。

现在，我离开祖母，和爸爸妈妈一起生活。大人们总是很忙，早晨，快，快，快！晚上，烦，烦，烦！再也没有和祖母生活在一起的悠闲。

眼前常常浮现出祖母阳光般的笑脸。我喜欢祖母，喜欢她不厌其烦地回答我幼稚的问题，喜欢在她的床上尽情玩耍，喜欢她用粗糙的手抚摸我的额头。

想起祖母很美。她是勤劳、温暖的化身。

她并非文采斐然，却能把故事讲的津津有味；她并非艺术大师，却能把女红绣得惟妙惟肖，在我眼里她美丽而不妖媚，高雅而不清高。

儿时的我最喜欢夏天。每到夏天万物如吹哨子一样绽开了蓓蕾，他家的院子里那颗久经风霜的老梧桐树便华丽转身，变的浓浓绿绿。遮住了半边天，院子里总会充满许多欢笑，你带着棕色的眼镜坐在那舒服雅致的大藤椅上，给我讲故事。在祖母的熏陶下我了解了很多人，有的是除暴安良的侠客，有的是沉思悟道的哲学家有的是抒情歌唱的诗人。祖母描绘的那个，澄明、甜美、素雅的世界曾一度令我为之神往。

依稀记得，小时候她那人人称赞的针线活，她总是入神的哼哼唱唱，如水平静，映照出一个乡村妇人恬静知足的内心，乡下穷，屯里没有鱼粮抗下没有余钱，便是年关将近。也好像只用一根根穿上五彩线，便能够绣出一个明媚如绸的春天，而我急躁的心也踏实下来，无比安定，守在她身边，像猫慵懒的卧在花丛中晒太阳一般。

然而祖母给我绣虎头鞋，织毛衣，似乎是上辈子的事了。

现在你老了我却渐渐的长大了，飞出了你的院子，不再像鼻涕虫一样拉着你的裙子整天粘着你。吵着嚷着还要已经吃没了的樱桃，不再抱着你，像你撒娇以前是你牵着我的手走过春夏秋冬，现在是我牵着你的手走过一年四季，虽然现在已经上了初中，没有太多的空闲时间，但是还是要经常抽出一些时间来探望祖母。每次我到她家祖母的脸总是笑盈盈的来迎接我，总是给我吃她家最好的总是给我玩儿她家最好的，祖母有好几个外甥中最小的一个，她自然是最喜欢我的对于祖母给予我的爱我无以回报可以给她的就是陪伴，让祖母快快乐乐的度过每一天。

如果说我是云朵那么祖母90天空给予我最大的天地，如果说我是小草祖母就是大地给予我，最充足的养料，祖母的爱是天边最美的云彩，而我能做的就是用心把她留下来，我们无需用怎样隆重的方式去报答，唯有学会陪伴，好好的陪伴祖母度过每一刻天伦年华。

与祖国生日有关论文参考文献

中国国庆节的由来 “国庆”一词，本指国家喜庆之事，最早见于西晋。西晋的文学家陆机在《五等诸侯论》一文中就曾有“国庆独飨其利，主忧莫与其害”的记载、我国封建时代、国家喜庆的大事，莫大过于帝王的登基、诞辰（清朝称皇帝的生日为万岁节）等。因而我国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。今天称国家建立的纪念日为国庆节。 1949年9月的政协第一届一次会议上决定把10月1日定为国庆节。在1949年10月1日宣告中华人民共和国成立，这是中国历史上一个最伟大的转变。1949年10月1日下午3时，北京30万人在天安门广场隆重举行典礼，庆祝中华人民共和国中央人民政府成立。毛泽东主席庄严地宣告中华人民共和国、中央人民政府成立，并亲自升起了第一面五星红旗。毛主席宣读了《中华人民共和国中央人民政府公告》：“中华人民共和国中央人民政府为代表中华人民共和国全国人民唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何外国政府，本政府均愿与之建立外交关系。”随即举行阅兵式和群众游行。朱德总司令检阅了海陆空军，并宣布《中国人民解放军总部命令》，命令中国人民解放军迅速肃清国民党一切残余武装，解放一切尚未解放的国土。 外国国庆节的由来 世界各国确定国庆节的依据千奇百怪。据统计，全世界以国家建立的时间为国庆节的国家有35个。以占领首都那天为国庆节的有古巴、柬埔寨等。有些国家以国家独立日为国庆节。1804年1月1日，海地人民歼灭了拿破仑的6万远征军，在太子港宣布独立，从此就把每年的1月1日定为国庆节。墨西哥、加纳等国也是如此。还有些国家以武装起义纪念日作为国庆节。7月14日是法国国庆日。1789年的这一天，巴黎人民攻占了象征封建统治的巴士底狱，推翻了君主政权。另有一些国家以重大会议日为国庆节。美国以1776年7月4日大陆会议通过《独立宣言》的日子为国庆日。加拿大以英国议会1867年7月1日通过《大不列颠北美法案》这一天为国庆节。还有以国家元首的生日为国庆节的，如尼泊尔、泰国、瑞典、荷兰、丹麦、比利时等国家。 国庆节是每个国家的重要节日，但名称有所不同。许多国家叫“国庆节”或“国庆日”，还有一些国家叫“独立日”或“独立节”，也有的叫“共和日”、“共和国日”、“革命日”、“解放日”、“国家复兴节”、“宪法日”等，还有直接以国名加上“日”的，如“澳大利亚日”、“巴基斯坦日”，有的则以国王的生日或登基日为国庆日，如遇国王更替，国庆的具体日期也随之更换。每逢国庆日，各国都要举行不同形式的庆祝活动，以加强本国人民的爱国意识，增强国家的凝聚力。各国之间也都要相互表示祝贺。逢五逢十的国庆日，有的还要扩大庆祝规模。为庆祝国庆日，各国政府通常要举行一次国庆招待会，由国家元首、政府首脑或外交部长出面主持，邀请驻在当地的各国使节和其他重要外宾参加。但也有的国家不举行招待会，如美国、英国均不举行招待会。

歌声中的沧桑岁月她从风雨中走来，向彩虹走去，我们可爱的祖国，从来没有像今天这样，朝气蓬勃，光彩照人。共和国的沧桑岁月里，人们通过歌声咏颂江山，礼赞岁月，传承文明，谱写新中国腾飞的华丽乐章，我们也领略了祖国母亲的美丽背影。一、翻身农奴把歌唱“毛主席呀红太阳，救星就是共产党。翻身农奴把歌唱，幸福的歌声传四方。”曾记否，日军的铁蹄践踏了肥沃的东北平原，人们游离失所！难忘记，一把大刀杀戮了无数鲜活的生命，白骨露于野，千里无鸡鸣！中国共产党以星星之火成就了燎原之势，赶走了侵略者，将千万农奴从水深火热中解救出来。从此，中国人民站了起来，成了国家的主人，那一首首赞歌，是人们对新中国万千感激的表达，是历史车轮前进中的巨大回响！二、我为祖国献石油“天不怕，地不怕，改造世界雄心大，我为祖国献石油，祖国有石油，我的心里乐开了花！”那是一个火红的年代，各个项目的突破掀起了经济建设的高潮，祖国大地到处充满了生机与活力，机器的轰鸣声不绝于耳，每一天都上演着从无到有的奇迹，共和国几乎每一天都在发生改变。正是这样一股建设热情，开拓了中国工业史的广阔领域。春天的故事“1979年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈，神话般地崛起座座城，奇迹般地聚起座座金山。”一个春天的故事，一个城市的记忆；一个春天的故事，一个中国的崭新开始。它记录了包括深圳在内的中国经济特区的发展史，它见证了古老中国荡气回肠的沧桑巨变。从那时起，中国打开了大门，畅怀地迎接五湖宾朋，以轻盈的姿态完成了美丽的蜕变。明天会更好“让我们的笑容充满着青春的骄傲，让我们期待明天会更好！”从青藏高原上“神奇的天路”到“高峡出平湖”的三峡工程，从“中国制造”到“中国创造”，从“西部大开发”到“中部崛起”，再从“金融危机”中负责的大国到“汶川地震”中坚强团结的中国，我们有理由相信，祖国的明天会更好！60年来，我们同甘共苦，我们努力前行；60年来，神州大地神采飞扬，繁花似锦；60年来，江山如画，诗意盎然。今天是你的生日，我的祖国，我们祝福你的生日，愿你在风雨中收获成熟。这是我们爱的诉说，是中华儿女心中永远的歌。国庆六十载感言戊子年某月，余尝游于苏沪诸市。虽匆匆数日，然已颇得都市之大观——望其楼似塔通天，行其路如盘虬交通，金发碧眼者五步一遇，乃疑天下之为一。摩肩接踵于迷离灯火之下，似信步于玉宇琼宫。是梦耶？遂神游梦溯，假影音笔墨之便，溯洄至建国之初，穷砖陋瓦，比于今日，岂可胜道也哉？不禁叹曰：恍然六十载，弹指一挥间！再前者至国门中开于鸦片战争之际，颠沛流离。望夫向时之行迹，感其路途之难艰：鸦草硝烟遮云天，訇然雷霆震梦觉。骄龙高啸数千载，残蛇苟喘一百年。遂悲之：丹青卷如累，多少辛酸泪！然睡狮诚然为暴雷所震觉，幸哉！方是之时，有士之先觉者既发于颓败之中，虽星星之火，日积月累，终可成燎原之势，势不可挡。既曙光始现，及其黑暗者遁没至尽，又数十年矣。其间赤血染日，白骨堆山，可谓壮哉！国之大业既成，然非终也。百废待兴，山水万重，岂可怠之乎？遂有铁人硬汉，暴霜露，斩荆棘，战于苍茫戈壁之上，又有甲兵勇士，抛头颅，洒热血，冲于连天烽火之前。遂诗叹云：残阳孤烟泪始弹，乱坟衣冢泣荒原。万具白骨累五岳，一腔赤血报轩辕。敬然望之应有愧，岂敢安坐偷乐闲？时至今日，每览其辛酸泪史，半尝不临文嗟悼，念今之景，感慨良好：今日行乐处，何见旧时颓？夫优禄既得，然子孙者其无忘斯泪史哉！人云：少年强则国强，望前路漫漫其修远兮，吾侪任重而道远。试问当此之时，其孰可立于天下之高而不倒者耶？则必曰国之有力者也。其何以有力也欤？则必曰国之科技发达，民殷国实者也。然则何以致民殷，致国实，致科技之发展者焉？其必曰：少年也，吾也！是故吾辈不可以不发奋而求知也，为己亦为国！每忆向之泪史，心痛摧藏，捶首顿足，悔其未能早生于其时而助一臂之力也！夫耻者，所以警戒也，此吾所以不可以忘其耻也！夫英雄者，所以激励也，此所以吾不可以忘其荣也！遂誓焉：家园日境迁，转眼又新颜。会如雄鹰急奋翅，飞破青冥颠！献给母亲的礼物听着舒缓的摇篮曲，我们安然地在祖国母亲的怀抱中成长。多少年，母亲用黄河的乳汁哺育我们成长，狂风暴雨，母亲用她九百六十万平方公里的怀抱替我们遮挡。今天是母亲的生日，请让我们这些孩子们携手唱起：“祝你生日快乐，祝你生日快乐……”今天我想献给母亲一份生日礼物——由我们莘莘学子共同描绘的蓝图。记得毛主席亲切地把我们称作：“七八点钟的太阳”，还有叔叔阿姨亲昵地把我们呼为“祖国的花朵”。噢，我知道，那从地平线升起的太阳经过早晨雾气的浸润带着几分稚气与新鲜感，探知新世界，它的光芒是那么不可抵挡，向每一个人宣告它的存在，同时也温暖着人们的心房，因为那是希望的所在。原来，我们也拥有像它一样求知的未来，天下母亲最大的希望便是孩子们能幸福生长，今天我们要满足祖国母亲的心愿，在这份生日上有我们的未来，也是祖国的将来。我也要出一份力，踮起脚尖，用我心中七彩的水笔在这巨幅蓝图上勾勒出未来的模样。思索着，我想，红应成为这幅蓝图的主色调。于是，我毫不犹豫，大胆地将红色泼洒，任它自由舒展。一笔红取自大年夜时高高挂起的灯笼，取自门轴上笑迎八方客的红对联，取自哈哈大笑的红鞭炮。是这一笔红教会我不遗忘，这丰富的文化习俗是祖国传承给我们的，历经岁月的冲洗的财富，怎能遗忘？重新拾起七夕银河两岸托着美好思念的情思，任它悠悠地飘荡。细细地品味国粹京剧的精髓，让它重新在舞台上焕发光彩。2008年8月8日晚，鸟巢，缶、祥云、活字印刷术无不展示着祖国的文化内涵。有了这一笔，我们才能更好地继承母亲送给我们丰富的精神财富。然后，我还要从天安门广场庄严屹立的五星红旗上取一抹红，从奥运会领奖台上摘获第一枚金牌的郑燮霞身着的中国队服取一笔，是红教会我拼搏。我不会忘记，二万五千里长征绵长的是中国人的毅志，遵义会议闪耀的是中国人的智慧，先辈们用拼搏换来了今天的美好生活，我们也要用拼搏创造幸福。“台上一分钟，台下十年功”，用心掂量奥运健儿们在训练场上洒下的汗水，沉甸甸，那是拼搏的分量，时时激励着我们在青春绚丽舞台上奋斗，我们不要做温室里的花朵，不然，永远也走不出那比掌心高出一度的温度，借文豪雨果的话：“我宁愿靠自己的拼搏打开我的前途，而不愿有力者垂青”，因为我们相信这样的蓝图才是最美的。还记得那拔动每个人心弦的红，来自四川汶川废墟边，小孩老奶奶举起“谢谢你”的标牌，是投下忙碌身影志愿者背上的标记，是关爱爱滋病患者志愿者胸前的符号，是这抹红带着爱走进我的心房，从此，见到了安琪儿的翅膀。爱的翅膀是坚强的，它能遮挡风雨的摧残！红色，坚韧的，浓浓的，挺直了腰杆，任它风吹雨打去。母亲，你看，我们用爱来感受世界的脉搏，肩上早已担起生命的重担，载着沉甸甸地分量，它没有压垮我们，反而使我们的肩膀更结实，脚步更稳健，能够接受挫折的负荷。这红色，这爱，母亲，你看，因为有爱，我能感悟到潮起潮落的深奥真理，我能领悟云卷云舒淡雅的风姿，母亲！您放心，即使悲伤的音符跳跃，失落者在叹息，我们也不会低下头，看蓝图上我们用清亮的嗓音宣告我们的成长，我们的内心，装满了沉甸甸的勇气与希望，我们早已做好了披荆斩棘的准备，柔弱的小草在风中倾倒，而那老墙上的紫藤花依然高昂着头颅不屈不挠，它们彼此缠绕牵连，相互扶持，拥有一股强大的精神力量。蓝图中，我们并不孤单，因为我们有朋友的陪伴与亲人的支持，还有强大的祖国做我们坚强的后盾。母亲，您看见这绚丽的蓝图，不美好吗？时光辗转，时代在不断赋予我们新的机遇和挑战，看您投来满含希望的目光，请相信，未来由我们主宰，一定不会辜负您的希望。这份六十华诞的大礼便是最好的证明。你——一路走来你一路走来，满载历史的沉淀，你衰败过，屈辱过，荣誉过，繁荣过……不知何时，你——我们的祖国，就那么自然而然地走进我们的心里。江山如画，你有千年积雪的珠穆朗玛峰，有苍莽的黄土平原，有一望无际的华北平原，有如诗如画的江南水乡……说不清，道不尽的风景名胜，看不完，望不尽的是你的宽广辽阔；狂风扫荡过你，冰雹打击过你，地震撼动过你，帝国主义的炮火轰击过你。而你，依旧昂然挺立，年年岁岁为你的儿女带来生机勃勃的春天，你，是我心中最完美的祖国。你从远处走来，走过风云变幻，世纪更迭的岁月。两次金融风暴中，你树立起负责任大国形象；一国两制方针的实施，你成功收回港澳；东部大发展，西部大开发，东北振兴，中部崛起，你撑起大江南北一片天。信心、坚持是你永远的行李，你手执社会主义的利剑，披荆斩棘，终于开辟出了一条光明大道！你，我伟大的祖国！昂然屹立在世界民族之林，充满豪迈之气。你，是中华儿女心中最坚定的脊梁。你，拥有独特的语言文字，精彩纷呈的文化典籍，技艺精湛的陶瓷工艺，博大精深的哲学思想……一切的一切，汇聚成你源远流长，风华绝代的中国文化。“国家强则文化昌，国家强则语言盛”，孔子学院遍地开花有力的证明了你的强盛，你，无论强弱与否，你的文化内涵是亘古流长的。你，向我们诉说着几千年来的丰腴，你用你深厚的文化底蕴滋养整个中华。在世界朋友的眼中，你是无与伦比和神奇莫测的。风雪把悲伤轻轻擦亮，被淋湿的翅膀，才拥有穿越过暴风雨的力量。当冰雪袭来，天寒地冻，我们悲伤过；当特大地震降临，亲人隔世，我们心痛过；当东北旱灾横行，河干地裂，我们焦虑过，现实面前，我们没有耽于悲痛中。当我们手挽手时，被毁坏的家园，才拥有战胜一切磨难的力量。而这力量全都来自我们对你的爱，因为爱，才会不顾一切的付出，因为爱，大家才紧密团结。你，我们13亿中国儿女的母亲，什么都不用怕，因为我们守护着你；我们也什么都不怕，因为你就在我们身边。自诞生之日起，你已经走过了60个春夏秋冬。60年，足以使一个国家由落后走向文明，走向繁荣，你，做到了这一点，并且，你更年轻，你还有充裕的时间，勃勃的力量使自己更加强大。过去的60年，我们同甘共苦，奋进求索，我们播种勤奋与汗水，收获梦想荣光，在历史的丰碑上记下深刻的一笔。未来的无数年，我们将携手共进，高唱同一首歌；我们种下梦想，渴望收获一季果实，在史册上，留下光辉神圣的一笔。你从黑暗走来，走过黎明，迎来骄阳。你将带着中华儿女满腔的热血走下去，越走越远，越走越光明，抬起头，你看见天空闪烁着的星星，它在告诉你，中国加油！祖国在我心中祖国，是心中最神圣的名词，囊括了最深沉的情感。我们的祖国有五千年悠久的文化，也有顽强不屈的抗争，更有今天万众瞩目的科学成就；一步步走来，祖国吸收了文化的精髓，拥有了坚定的意志，还有勇于创新的精神，这样的祖国值得我们尊敬，在祖国六十周年华诞，为她送上最诚挚的祝福。当我还是个小孩子，祖国的概念在我的脑海中还很模糊，看到有人面对冉冉升起的国旗，竟会热泪盈眶，实在觉得难以理解甚至觉得好笑。但随着自己逐渐成长，我知道了祖国最艰辛酸涩的历史，才发现，原来祖国的统一与和平来之不易，浸透了汗水与鲜血，充满了奋斗与牺牲。每当国歌响起红旗升起后心中出不由涌动起无尽的尊敬。后来，我了解到，在外族的铁骑来肆意践踏这片土地，帝国主义的炮弹轰击她时，一位位爱国志士和革命烈士站出来，只为这样的幸福生活，所以每当看到鲜艳的红旗，我有一种使命感，以及对祖国油然而生的敬爱。我为作为一个中国人而自豪，为能够从苦难中坚强走出来的祖国而自豪。还值得自豪的是祖国广袤大地上美妙的自然风景——千年白雪的珠穆朗玛峰，苍莽的黄土高原，一泻千里的黄河，浩浩荡荡的扬子江，海南岛的椰林碧海……它们都向人们展示着祖国山川的美好。对于中国人来说，汉字就是最美丽的文字，几千年几百年前的圣贤用这些文字将思想精华道德情操流传后世，用这些文字将历史变迁、兴盛衰亡记录成册，文字成了联结古代与现代的桥梁。有时我朗读诗歌中那细腻的文字，体会到期最细微的感情，捉摸到其中耐人寻味的思想，想像到其中优美的图景，感觉到其中婉转悠扬的韵律，领略到其中美妙的神韵。这就是我们伟大的祖国文字带给我的，如此奇妙的心灵旅程，由这些文字牵引着，到达更美妙的文学殿堂。现在，祖国对于我已是心灵深处最稳固的字眼。如今各国之间的竞争愈来愈激烈，而“我是什么人”的概念也需要划分得越来越清晰，“我是中国人”，我可以自豪地说。但我又不得不为在异国的人们而担忧，他们还能够不忘记是中国人的身份吗？会在异国因作为中国人而自豪吗？会在异国考虑到自己代表着中国而风度翩翩，举止文雅吗？如果答案是否定的，那么这绝对是一个巨大的悲哀。一个人忘根忘本忘记自己的国家，那么这个人或许就失去了意义，只有时刻心中有祖国，有对祖国深沉的爱，才算一个真正的中国人。

这个自己上网查查我们国家的发展情况比到知道问来的快

写写祖国悠久的历史，再写写现在的祖国，再祝祖国生日快乐

与祖传单身有关论文参考文献

浅谈佛教艺术中飞天形象的变迁【摘要】飞天是佛教艺术中的重要形象之一，其形象随佛教艺术的产生和发展广泛传播，并随佛教从印度传播到中国，在这个过程中渐渐脱去印度艺术风格，糅合进中国的艺术特色。【关键词】佛教艺术飞天形象的变迁。飞天是佛教艺术中多见的艺术形象，以轻快优美的动态和流转飘动的舞姿吸引观众。飞天出现在经变、佛传等故事壁画中，一般分布于佛教石窟窟顶、壁面上方，以及佛像的背光之中。佛经中没有对飞天进行正式的记录，没有明确出现过“飞天”这个词语。关于这种现象，通常的看法是，“飞天”并不是一个佛教的词汇，而是一种世俗的称谓。关于飞天形象所包含的人物内容，有多种不同观点，最早正式提出“飞天”名词的是日本学者长广敏雄。长广敏雄在1949年出版的《飞天艺术》中正式提出这个名词，是学术意义的角度上系统探讨飞天艺术的开端。长广敏雄认为佛经中“飞天”所描述的形象，总的来说是佛教诸天形象，而在佛教艺术中，飞天的形象大部分与演奏音乐和表现歌舞有关。在佛教诸神中，乾闼婆和紧那罗是音乐神，在佛说法时以音乐来供养佛，即凡是诸天举行法会，都是他们担任奏乐的工作，所以佛教艺术中的飞天形象通常以乾闼婆及妻子阿卜莎罗以及紧那罗的形象来表现。除此之外，还有其他在不同方面有不同差异的观点。如认为“广义的飞天，包括飞行无碍的诸天神，如侍从护法、歌舞散花、供养礼赞佛、帝释天等等。狭义的来讲，则是乾闼婆、阿卜莎罗、紧那罗、歌舞散花供养礼赞佛、菩萨，凌空飞舞的天神等。”在关于飞天形象的描绘范围上，把飞天确认为乾闼婆、阿卜莎罗和紧那罗的观点影响较广。但无论是古代传说，还是佛教经典的记述，都能看到佛本生故事、佛传故事以及佛说法的场景中有诸天人、天女歌舞供养。当用艺术手法表现这些记述时，就是我们看到的飞天，其中自然包括乾闼婆、阿卜莎罗、紧那罗的形象，但很明显，飞天所代表的形象不仅仅局限于此。因此以乾闼婆、紧那罗的形象来认识飞天所象征的人物相对便利，而用“佛教诸天”来理解飞天所代表的广泛含义更加准确。印度的佛教艺术在很早的时候就有了飞天的形象，例如巴尔胡特佛塔的浮雕、桑奇大塔的佛经故事中。巴尔胡特佛塔的两片浮雕描述的是凡人礼拜佛塔的画面，这一时期还没有出现佛陀的形象，而以佛塔、菩提树或者佛座来象征佛，在表现供养或者礼拜佛塔的场景里，往往在佛塔或者菩提树之上雕出飞天形象。马拉图雕刻中，飞天出现在佛说法的场面，并有了较规范的表现，在佛尊上部，佛光外围的两侧各有一身飞天。公元1世纪，出现了最早的佛陀形象，2世纪到5世纪的马拉图雕刻中，飞天所环绕的形象也表现为佛陀的形象。这时候的雕刻技法也有了进步，以体型大小差异来表示不同人物的地位，飞天形象在画面中以较小的体型表现。马拉图的雕刻是在深度空间中表现人物排列的前后顺序，而相对小的体型和在佛光外围的布局也可以显示出飞天飞动的高度，人物排列方式显示出更加生动真实的空间感。阿旃陀石窟是印度佛教艺术品内容最为丰富的石窟之一，石窟群内的飞天形象既出现在雕刻中，也出现在石窟的壁画中。阿旃陀石窟中的飞天场景基本沿袭马图拉雕刻的范式。飞天形象肢体刻画得像可爱的小孩，配以较大的动作，身形生动，服饰以较短的飘带体现飞动的感觉。阿旃陀石窟不仅有单身飞天，还出现双身飞天的对称表现。这种双身飞天并不出现在每身佛尊的上方，而是出现在相对更庄重的佛说法场面中。双飞天形象大多裸体，或仅有飘带缠身，特别突出女性的胸部和臀部，这种丰润圆满的表现是印度佛教艺术的特征之一。阿旃陀壁画中的飞天多集中在窟顶图案中。一般在方形单元内，中央圆形图案与外侧方形之间的夹角中，有单身的天人，也有男女成组的天人。多用晕染法，人物效果真实，男女成组的飞天形象依偎，好像一对恋人。壁画中的飞天形象大都看不出飞行的姿态，更像坐在地上。埃洛拉石窟也存有有丰富的飞天形象，大都是男女成组，表现欢乐腾飞的姿态。在第10窟外的门楣两旁，有两组飞天对称向中央飞来。此处不同之处在于，飞天既不是单身，也不是双身，而是各有两女一男共三身飞天，形象依然裸体，女性飞天上部有刻划为弧形的飘带。随佛教东传，飞天形象伴随佛教艺术传入中国。传播的过程中，受到中国神仙思想影响，飞天与中国式神仙逐渐结合，形象更加飘逸。佛教中诸天形象，如龙神、乾闼婆、人头鸟身的紧那罗、阿修罗、迦楼罗等形象特征都逐渐难见，演变为飞行于天空的人形。在组合形式上，飞天保持着来自印度的因素，既有单身飞天、双身飞天，也有多身飞天，一部分保持对称的格局，同时出现不完全对称的变化。龟兹石窟中的飞天图像是石窟壁画中的主要内容之一，比重大大增加。飞天本身没有承载深厚的内容，却在气氛的渲染中起重要作用。龟兹石窟飞天图画出现在主室正壁、后室券顶处较为重要和面积较大的壁画中。形体比例明显增大，多呈V字形弯曲。龟兹飞天形体的力量构成画面中的浑重气势，如克孜尔1窟后室券顶飞天，虽然券顶较低，但飞天与真人尺寸相同。龟兹飞天的姿态可分两种，一种是飞天双腿坐奔腾跳跃的动作，是一种舞蹈化了的运动动作；另一种是飞天动作中双腿动态幅度较少，整个形体的飞动感主要靠腰部的动态变化体现。在飞天的服饰中，龟兹飞天较少使用飘带传达飞动的效果，而是由人物动作呈现雄浑跃起的状态。伎乐飞天形象大量出现，在空中持各种乐器，强化了龟兹石窟浓郁的乐舞氛围。敦煌石窟是中国佛教艺术的宝库，留存有最丰富的飞天艺术。敦煌北凉272窟的南北壁说法图，有对称的双飞天，北魏254、260等窟至北周428窟说法图中在佛上部出现对称的双飞天。绘画依然采用凹凸画法，人体丰满程度低于印度绘画。从西魏开始，受中原风格影响，飞天多为结队飞行，如285窟南壁共12身飞天，排成一行随流动的云朵而轻盈飞翔。出现在同一场面的飞天数目呈增长趋势，如北周和隋代，常在窟顶相连的地方，绘一周飞天；隋代佛龛扩大，佛像的上部，也画出大量飞天，如412窟的佛龛，飞天多达20多身；这种情况一直延续到唐，如初唐321窟中，在象征天空的蓝色背景中画出成群的飞天。云冈北魏7、8窟，窟内顶部藻井部分的飞天，两两紧身相靠，行动一致，使人联想到印度男女飞天组合的形式，但此处无明显男女差异。类似的还有敦煌北周428窟。飞天从形象到服饰，从数量到布局的变化可简要归纳为以下几点：1.人物身体描绘上由丰满逐渐转向俊逸；动作由较为僵硬机械逐渐转向流畅婉转。印度佛教艺术中裸体的女性飞天形象在中国基本消失。2.人物服饰由裸体缠裹飘带转为衣裙伴以飘带，衣饰刻画由较死板的刻画发展为生动的飘动。这些绘画技法的提升与中国画技法发展紧密相连，例如唐代飞天飞舞的飘带，明显给人“莼菜条”技法的印象。3.飞天形态由散花发展为舞蹈、伎乐等多种供养形态。4.飞天组合由单身飞天、双身飞天发展为多身飞天，成群的飞天，表现效果更加辉煌。5.总体来说，无论是人物身体、服饰或是动作、表现场面，都是由简单发展为繁复而华丽。飞天在中国，其数量远超过印度，飞天在中国的变迁反映了中印两国审美精神的差异。印度所欣赏的注重肉体感官之美的形态在中国几乎消失殆尽，而代以自魏晋以来对神仙境界的追求，在形式上则追求流动飘逸的美。中国画的流畅舒展的线条美在飞天身上淋漓尽致的表现，也是中国艺术所追求的目标之一。参考文献：[1]王志强《美术大观》自由飘洒话飞天--佛教艺术形象解析。[2]陈剑《艺术探索》（2）飞天的美学意蕴。[3]师娟《莫高窟艺术中“飞天”的本土化研究》。

私は日本人です。

与伟大祖国有关论文参考文献

祖国在我心中 每一次仰望飘扬的五星红旗，每一次唱起庄严的国歌，我为自己是中国人感到自豪，我为祖国的日益强盛感到骄傲！爱国之情便在我的心中油然而生。伟大祖国成立至今已有60年，在这60年中有无数扣人心弦，惊天动地的故事，但让我永远无法忘记的是不平凡的2008年。2008年，是多灾多难的一年。年初，南方出现几十年罕见的暴风雨雪天气，成千上百万人困在路上，生命岌岌可危。万众一心的中华民族扫雪破冰硬是打通了一条又一条道路，将损失降到了最低。 5•12汶川发生大地震，牵动了全国人民的心，志愿者第一时间从四面八方涌过去，各地的物资源源不断地送往灾区，奏响了“一方有难，八方支援”的时代乐章。虽然天灾无情，但人间有爱，我们不怕困难，还可以战胜困难！证明了“任何困难都压不到伟大的中国人民” ！ 2008年，也是可喜可贺的一年。 8月份，我国成功举办有史以来最精彩的奥运会，体现了中国的繁荣与强大的经济实力。特别是开幕式，展现了中华文化的博大精深。每当看着五星红旗徐徐升起，我就心潮起伏。那时候，只要是有中国运动员参加的比赛，我场场必看，不管最后的结果如何，因为我要为祖国助威。许多我国运动员都说：“当我穿着带有‘中国’字样的运动服上场比赛时，总有一种使命感，我是中国人，我也一定会为国争光！ 9月25日21时10分，载着13亿中国人的期盼，神舟七号载人航天飞船发射升空并首次实现太空漫步，这是中国在2008这个不平凡的一年送去世界的又一个惊叹，也是中华民族自强不息的精神又一次绽放出的光芒。让我们永远记住这几个在08年为中国争光添彩的宇航员翟志刚、刘伯明、景海鹏。 从抗震救灾、北京奥运成功举办到神七飞天，无论是面对自然灾害的考验，还是人类社会发展带来的新挑战，世界总能从中国人身上得到一个相同的回答，那就是自强不息的民族精神，是建立在民族精神基础上不断超越自我的发展与创新！10月1日——伟大祖国的生日！隆重而威武的阅兵仪式将在北京天安门广场举行，将展示伟大祖国60年来所取得的伟大成就，就让我们共同祝福祖国越来越繁荣，越来越富强吧！ 啊！祖国，您永远在我心中！

论当今时代何为热爱祖国 初次听到胡总书记的“八荣八耻”论述时，我就有一种说不出来的感觉，就仿佛久旱逢甘霖一般，因为它解决了一个困扰在我心头多年而又不知该如何去处理的难题。一直以来我都觉得，自从上世纪80年代初推出开放搞活理论以后，到现如今，在市场经济的推动下，我国的经济已经取得了飞跃的发展，国民生产总值有了大跨步的提高。 但是就在经济高速发展的同时，我国国民整体素质的提高幅度却远没有跟上经济发展的脚步，这也就造成了现今社会中出现的各种各样的不正常现象，例如：拜金主义、崇洋媚外等等，严重地拖了经济发展的后腿。胡总书记提出的“八荣八耻”论述正确地把握了时代所产生的问题的症结，并提出了解决问题的方法，鲜明地区分了光荣和羞耻的界限，为全体公民树立正确的社会主义荣辱观，提供了极其重要的参考依据。 在“八荣八耻”中，我着重想谈一谈的就是“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”这一条，因为如果说“八荣八耻”是正确的社会主义人生观、价值观、世界观、荣辱观的话，那么“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”就是这个论述的总纲，所有的其它七条都是围绕着这条展开的，如果做不到这条，那其它的也不可能做的到。 不过，我现在想提出这么一个问题，在现今的社会究竟怎么做才叫热爱祖国呢？我们都知道，在古代“忠君爱国”是每一个人首先要牢记的观念；在抗日战争时期，同仇敌忾，抗击日寇的侵略就是热爱祖国，但是在现今这个经济飞速发展的和平年代，什么才叫热爱祖国呢？从小学到大学，每一所学校都没有间断过对我们的爱国主义教育，一个个为祖国抛头颅、洒热血的英雄儿女被我们牢记于心，不断的激励着我们。不过毕竟英雄的时代已经离我们远去，这些教育对我们并不具有太多的现实意义，无法明确的指引现今的年轻人，从而也造成了现今社会中的两种走极端的人，一种是以“愤青”为代表，他们极端的抵制日、美等国，是这些国家的东西就不让使。应该这是不对的，毕竟人家的技术要比我们先进，我们应该引进来，从而加以学习和利用。另一种则是以“哈韩、哈日”一族为代表，他们疯狂的追逐着这些国家的一切，连自己是哪国人都忘了，这些当然是更不可取。 其实在现今社会有很多行为都可以被称作爱国，例如：做好本职工作是爱国；为国家多缴税，按时缴税就是爱国；甚至在植树节栽了一棵树，也可以算是热爱祖国的行为。总结起来，我觉得在现今时代的热爱祖国应该体现为：从每一件小事做起，通过自身的努力，为祖国争荣，不给祖国抹黑，为祖国的发展做贡献，争取早日使祖国腾飞，这是我们每一个国民都应该做到的。 事情说起来容易，但做起来并不容易。现在有很多人都认为学历高的人，素质也高，也就更知道爱国，但事实却并不是这样。我在这里给大家讲个真实的故事：我有一个同学现在在美国留学，他在一家邮局打工，他的老板叫大卫，是个人很好的小老头。来这个邮局的大多数人都认识他，有时候顾客的信忘记贴邮票，他都会自己出钱帮人家贴好寄走，是个乐于助人，并不执著于金钱的人。有一天早上上班的时候，邮局收到了一张明信片，是寄给以前住在大卫家的一个中国女孩的，但这个女孩去年十二月份的时候已经回中国了，不知道为什么最近突然有人寄这张卡片来。本来这类明信片只需要直接写上“人已不在”投回邮筒就好了，但大卫却突然生起气来，我同学感到很奇怪，问他怎么了？接着大卫就开始跟他义愤难平的讲了起来： 原来一年前这个女孩突然到邮局来，说想找工作。当时好像只有在邮局工作的另外一个中国女孩周惺在，于是周惺就跟大卫说有人来找工作。大卫以为这个女孩是周惺的朋友，于是二话没说就让她来上班了。工作了不久，女孩说想找房子住，因为要毕业了，想参加了毕业典礼再走，但是目前的房子合同到期了，几个月短期的房子又不好找，问可不可以住在大卫家里面。大卫家里正好有一间房子空着，于是就让这女孩住进来了。这个女孩看了房间以后，要求换床，换地毯……好像把大卫当房东看。大卫当时很困惑：为什么你开始要求住进来的时候把我当朋友看，一分钟后我马上就变成了你的房东，要帮你换这换那的。但大卫还是丢下工作马不停蹄的买了新地毯新床……不过讲好要收女孩的房租。但是更麻烦的事情却在后面。女孩住进来后，就不断对大卫指手划脚，而且一点也不顾及别人，凡事只图自己方便。举个例子说，女孩跟大卫说需要冰箱空间放东西，于是大卫帮她腾了空间出来。女孩却还质问大卫：为什么你要买这么多牛奶？！占了冰箱这么多地方？ 大卫心想：这是我的房子，我喜欢fresh milk，况且我还只买了两瓶……。大卫说，住在他家里的另一个中国女孩子周惺都说，对这个女孩子跟大卫和他妻子说话的方式难以置信。这还只是很多事情中的一件，后来大卫和他妻子终于受不了了，于是要求这个女孩离开。女孩说可以，但是需要时间找房子，大卫同意了。这之后没几天，估计是礼拜一或二，这个女孩跟大卫说希望提前预支自己的工资，因为一般大卫付工资是在每周的最后一天上班的时候付，也就是星期六。大卫就提前开了一张支票给她，当天下午她就把支票存入了自己的账户。接下来第二天，当大卫下班回家的时候，发现这个女孩的屋子已经人去楼空，留下一堆垃圾，而且没有付前面的房租。当大卫气急败坏的跑到银行想要阻止那张支票的时候，已经来不及了。 后来我同学还了解到，原来寄明信片的对方是一家讨债公司，他们也是想要回这女孩歉下的另外一笔钱。大家可想而知，这个女孩给中国留学生乃至中国的形象造成了多坏的影响，而且像这样的留学生还有不少。所以要想做到热爱祖国，不光要提高一个人的学历，还要提高综合素质才行，这对于每个人来说都是一条很长的路。 对于我们这些刚刚参加工作的年轻人来说，热爱企业应该就是热爱祖国的体现，因为只有企业发展了，才能给国家缴纳更多的税，才能促进经济的发展。我决心今后要以“八荣八耻”作为我的座右铭，从自身找不足，从小事做起，从细节做起，注重工作中的一点一滴，把企业的荣辱当作自己的荣辱，做到诚实守信、勤奋爱劳，与同事团结互助，在做好自己本职工作的同时，还要富有针对性地结合公司“两会”精神进行学习充电，为公司将来的发展奉献自己的一份力量，从而使祖国更加繁荣富强！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 热爱祖国 祖国是哺育我们的母亲，是生命的摇篮，我们应该因为自己是一个中国人而感到骄傲。我们的祖国有5000年悠久的历史，在历史长河中涌现出了大批的英雄豪杰，他们为了祖国的每一寸土地而和敌人做殊死的斗争，因为他们，我们的付出和牺牲，我们的祖国才得以富强。因此，我们要时常对自己说：“我是中国人，我为此而感到骄傲！” 人类的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我们每个人的责任就是做一个攀登者去攀登这座高山，因为山的顶峰有着伟大的中华民族精神，就是在长期的奋斗中形成的中华民族的思想精髓：团结一致，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息。我们要时刻牢记。 我们要从小树立起爱国精神。毛泽东主席主张学习要有崇高的理想和远大的目标。他曾经说过，有的人学习看起来是努力的，但是目的却是为了自己将来的穿衣吃饭，为了自己个人的利益，为了谋取个人的功名利禄，这是很没有出息的人，我们应该时刻寻求救国救民的真理，为了改造国家和社会而发奋学习，为自己的国家自己的民族做贡献。 爱国首先要从小事做起。在升国旗时，少先队员要行队礼，不是少先队员的同学要行注目礼。平时日常生活中要爱护红领巾，应该为自己是少先队的一员而感到骄傲。在学校里要戴红领巾，上体育课时可以吧红领巾摘下来，叠好放进书包。回到家里要把红领巾放在床头，以便第二天起来时佩带。红领巾要定期清洗，保持干净整洁。虽然这些只是日常生活中的一些琐碎小事，但是却充分的体现出了自己的爱国意识。 爱国其次要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家，进而推进到共产党注意的理想境地。因此，我们要珍惜和抓紧童年的每一秒，抓紧锻炼身体培养高尚道德，掌握丰富知识，为祖国建设振兴中华做准备。 我们还要提高自己的自身素质，要具有创造意识，效率意识，进取精神，科学精神，民主法制观念，劳动观念，自主能力和自我保护能力，全面提高思想道德素质，科学文化素质和身体素质，到那时，我们将真正成为保持蓬勃朝气，旺盛活力昂首向上的精神状态，勤奋学习，大胆实践，勇于创新的一代新人。这本书给予了我很大的启发，教育我们要如何爱国，如何为祖国做贡献，为人民造福，让我们一起向着“心系祖国，健康成长”的目标前进吧！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 —— 一论树立社会主义荣辱观 胡锦涛同志所倡导的“八个为荣、八个为耻”的社会主义荣辱观，首先强调的就是“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”。这是对中华民族优秀道德传统的继承发展，是对时代精神的鲜明表达，是树立社会主义荣辱观的重要内容，对于振奋以爱国主义为核心的民族精神，对于凝聚全民族力量，紧密团结，自力更生，艰苦创业，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，具有十分重要的现实意义。 悠悠历史长河，无论经历多少沧桑巨变，中华儿女总是坚守着一份对祖国的无比忠诚、无限热爱。无数志士仁人为了祖国的富强和民族的尊严，自强不息、百折不挠，舍生取义、精忠报国，齐心协力、共同奋斗，创造了灿烂的中华文明，谱写了中华民族的光辉历史。恰如邓小平同志所指出的，“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱”。以热爱祖国为核心内容的爱国主义精神，是中华民族不竭的精神动力和传统美德，是推动我国社会历史前进的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激励全国人民团结奋斗的光辉旗帜。 爱我中华，爱我祖国。是中国共产党带领中国人民前仆后继，才使我们的祖国走上了富强、民主、文明的发展道路。面对当前复杂多变的国际环境和深刻变化的国内环境，在“热爱祖国”还是“危害祖国”这个大是大非面前，每一个中国人都应该毫不犹豫地站在爱国主义的旗帜下，牢固树立“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的观念，坚决反对任何危害祖国、分裂祖国的行为。每一个共产党员，每一个领导干部，更应该带头牢固树立起社会主义荣辱观，做热爱祖国、热爱人民的模范，团结并带领广大人民群众，为维护祖国的团结统一，为建设富强、民主、文明的社会主义国家而奋斗。 一个民族，要讲民族大义；每个公民，要将国家利益置于首位。这样的民族才能自立于世界民族之林，这样的国家才能繁荣昌盛、走向富强。知荣明耻，热爱祖国，就是要以爱国主义教育为重点，引导广大干部群众特别是青少年，切实加强道德修养，时时处处都以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，特别是要自觉地把个人的前途命运与祖国的前途命运紧密联系在一起，把爱国热情凝聚到建设中国特色社会主义的伟大事业上来，凝聚到为祖国的繁荣富强、统一大业而共同奋斗上来，一言一行、点点滴滴，形成热爱祖国、忠于祖国、奉献祖国的良好风尚，在全社会营造出“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的良好氛围。 回答者： 雪孩子村庄 - 魔导师 十一级 10-31 11:05民族主义与国家建构 2006-03-18 内容提要：本文对民族主义与国家建构之间关系作了初步的分析，认为民族主义是民族自由为进入自主的一种推动力，民族主义依其构建国家方式不同可分为两种，其对现实国家有不同的影响；民族主义内整体利益与个人权利之间的关系对国家制度建构具有重要影响。作者认为要防止民族主义的负面影响，现实国家应加强其合法性，在多民族国家内，这需要创建一种综合性文化。 “民族主义”是一个非常复杂的概念，最早是1409年在德国莱比锡大学召开的题为“波西米亚和波西米亚民族的宗教与经济哲学”辩论会上提出的。此后这一名词逐渐为政治学、历史学、社会学等多种学科所采用。然而时至今日，此概念并未有一个明确的、统一的界定。本文无意厘清这一概念，只是尝试对民族主义与国家建构关系作一初步的探讨。所谓国家建构，主要包括两方面的内容：一是国家共同体的建立；二是国家制度的建立. (1(民族主义概念和理论的基础是“民族”。英文中“民族”（nation）一词来源於拉丁文“natio”意为“生存之物”，`而natio又来源於古希腊文ansci的过去分词natus，意思是“生育”。从词源上看，nation一词并无多少政治含义。但其`语义在演变过程中逐渐与政治相联系，特别是法国大革命后，该词的政治色彩日益浓厚。更往后，政治色彩成了该词的主要含义。韦伯曾说过：“在谈到

民族主义与国家建构2006-03-18 内容提要：本文对民族主义与国家建构之间关系作了初步的分析，认为民族主义是民族自由为进入自主的一种推动力，民族主义依其构建国家方式不同可分为两种，其对现实国家有不同的影响；民族主义内整体利益与个人权利之间的关系对国家制度建构具有重要影响。作者认为要防止民族主义的负面影响，现实国家应加强其合法性，在多民族国家内，这需要创建一种综合性文化。 “民族主义”是一个非常复杂的概念，最早是1409年在德国莱比锡大学召开的题为“波西米亚和波西米亚民族的宗教与经济哲学”辩论会上提出的。此后这一名词逐渐为政治学、历史学、社会学等多种学科所采用。然而时至今日，此概念并未有一个明确的、统一的界定。本文无意厘清这一概念，只是尝试对民族主义与国家建构关系作一初步的探讨。所谓国家建构，主要包括两方面的内容：一是国家共同体的建立；二是国家制度的建立.(1(民族主义概念和理论的基础是“民族”。英文中“民族”（nation）一词来源於拉丁文“natio”意为“生存之物”，`而natio又来源於古希腊文ansci的过去分词natus，意思是“生育”。从词源上看，nation一词并无多少政治含义。但其`语义在演变过程中逐渐与政治相联系，特别是法国大革命后，该词的政治色彩日益浓厚。更往后，政治色彩成了该词的主要含义。韦伯曾说过：“在谈到‘民族’这个概念时，我们一再指出它同政治实力的关系。”(2)`民族概念形成於近代以来的欧洲，“指的是资产阶级民族国家中的统治民族，也就是以本民族为主体建立现代国家的民族。因此，民族的概念直接与国家的概念或者至少是一定程度的自治相关联。(3)”`从现在所使用这一概念的情况看，往往十分重视它的政治含义。本文也在此意义上使用此概念。现实中的民族千差万别，其发展道路也不尽相同。但作为“理想类型”的民族至少应具备以下这些特徵：作为一个社会集体拥有共同的名称；共同的长期居住的地域；共同的历史记忆、传说和大众文化；共同的经济及适用於全体成员的，由法律所规定的普遍的权利和义务(4)`。“理想类型”的民族在其发展过程中一般要经过以下三个阶段： 1．自在阶段，即“潜在，尚未发展、尚未展开”，也就是作为一个“理想类型”民族所具备的因素未得到充分的发展，民族处於尚未觉醒时期，对自己所应有的权利未得到认识，是一种单纯的“存在”2．自为阶段。黑格尔认为自为是一种扬弃，是事物排斥异己的过程，是实在性与理想性的统一(6)`。民族进入自为阶段的标志是民族意识的产生，它是民族对自身生存、经济、政治和文化等权利初步反思的产物，是民族成员自发性意识的结果。民族意识带有极大的情绪化，是理性与非理性的统一，而非理性占有很大的成份。民族意识的表达方式是情绪化、心理化，不一定外化为物质现实。即使外化，也是民众的自发的、无组织的、零乱的活动。民族意识的进一步发展则为民族主义意识形态。“民族主义一般被界定为一种以民族意识为基础的纲领或理想。”(7)`它是对民族权利的系统反思，即精英人物为了对社会部分成员进行动员而人为设计的，是理性的产物，具有极强的政治目的。其表达方式除了系统的理论外，还要外化为物质现实，即有组织的、有目的的大众运动━━民族主义运动。当然二者并不一定同步进行。因此，本文认为民族主义应包含两个层面：精神层面和物质层面。依此标准，我们可以对各种民族主义定义进行分类： 一类定义侧重精神层面。如认为“民族主义是一种思想状态，是每个人对民族国家怀有至高无上的世俗的忠诚。”(8) 另一类定义侧重物质层面，强调民族主义是一种现实的运动。JohnBreuiuy`认为民族主义是一种寻求和掌握国家权力并以民族主义理由证明这种寻求和掌握国家权力行为正当的运动。”(9)第三类定义则强调将两者结合。法国《罗贝尔辞典》的解释是“民族主义就是要求使一个族体享有从自治到独立的程度不等的权利的政治学说和运动。”需要指出的是，前文已指出过民族自为阶段精神层面的发展要经过民族意识和民族主义意识形态两个阶段，这两个阶段是不同的。有的定义并未对这两个阶段作出区分，如前引的《大英百科全书》的定义。有的学者把民族主义意识形态等同於民族意识，认为民族主义是人们的一种多变的心情，反映了人的欲望和恐惧，也有的学者认为民族主义没有系统的理论等。(10)。我们强调民族主义包括两个层面，主要是指民族主义意识形态和民族主义运动。西方大多数学者把民族主义定义为精神层面的，这就在一定程度上轻视了物质层面的作用。马克思说过：“思想根本不能实现甚麽，为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”(11)一个民族的发展，不仅仅是精神层面的，更重要的是物质现实层面的。正是民族主义的这两个层面，体现了民族自为阶段的实在性与理想性的统一。因此，对於这两个层面，我们应给予同等的重视，不应忽视任何一方(12)。3，自主阶段。民族主义无疑是民族实现自主的一种推动力。自主概念源於康德，强调行动的不受限制性。民族要实现和维护自主，就必须借助一定的手段。“民族主义认为民族要尽可能实现独立，这至少需要掌握政治主权。”(13)在现实中，国家主权无疑是最强力的政治主权。民族主义认为各个民族只有在自己的主权国家内才是自由的(14)，因此建立本民族的国家就成了民族主义的目标。建立国家是民族实现自主的主要标志，对民族主义来说，它既是目标，也是工具。作为工具，它是用来维护和促进民族的整体利益以及实现和维护个人权利的。民族主义最主要的目标是维护民族的整体利益。休．塞顿━沃森认为民族主义或是一种指民族利益至高无上的政治组织学说，或是一种旨在发展民族利益的运动(15)。但无论哪一种都有一个共同特徵，即强调维护和促进民族的整体利益。当然，不同的民族主义对本民族利益的界定是不一样的。从民众角度来说他们叁加民族主义运动的目的除了为了维护民族的整体利益外，还希望实现个人权利，这也是民族主义更为深层的目标。`在论述非殖民主义时指出：“基本的不是人在一个民族中去找到他的身份或成为民族一部分的渴望，而是自己控制自己的生活，实现他或她的自决的个人存在的渴望。为了达到此一目的，个人有时采取民族身份方式，有时采取阶级、少数民族或种族身份的方式。”(16)不仅如此，从历史上看，民族主义是随着启蒙运动强调“个人权利”思想的产生而产生的， 个人权利思想是民族主义日后演变、发展的原动力，正是因为此，YaelTamir`认为自由主义传统与民族主义传统是相互协调的，民族主义也能重视个人自由、自主等权利的价值(17)。实际上，正是由於有了“个人权利”这一原动力，民族主义才不仅仅是一种排他的力量，而且还是社会经济、政治、文化发展的动力。 二 民族主义目标之一是建构本民族的国家。这种国家有可能是在否定现实中国家基础上而建立的，我们称这种构建国家方式的民族主义为否定型民族主义；也有可能是在肯定现实国家基础上，对之进行改造而建立的，我们称这种民族主义为发展型民族主义。一种民族主义所设计的构建国家方式到底为哪种，或者说这种民族主义到底是哪种类型，取决於该民族是否认可现实国家的合法性，特别是国家共同体的合法性。合法性是一个价值判断的概念，它是指“任何政治系统，若具有能形成并维护一种使其成员确信现行政治制度对於该社会最为适当的信念，即具有统治的合法性。”(18)J,Rothschild认为：“政治系统统治的合法性，涉及系统成员的认知与信仰，即系统成员承认政治系统是正当的，相信系统的结构与体制及在既定的范围内有权使用政治权威。”(19)作为一个价值评判，要有评价的主体、客体及评价的标准。判断国家是否具有合法性，无疑社会是评价的主体，国家是评价的客体，社会依据自己的标准来判断国家是否拥有合法性。国家要获得合法性，就必须使自己的行为及价值系统与社会的价值标准相一致。当然，国家也并不总是被动地适应社会，它可以利用一定的方式影响社会的评价，如政治社会化等。同时，国家还可以自为主客体，自己宣称自己的合法性并进行辩护，这就是国家意识形态的功能。达尔就认为领袖们弘扬一种意识形态的一个原因就是使他们的领导拥有合法性。(20)除此之外，意识形态还有为国家共同体、国家制度辩护的作用。但是，也必须看到，社会是最终的评判者，国家的这些作用方式也必须符合社会的标准，在社会认可的范围内运行，否则将不起任何作用，还会危及国家的合法性。对於民族来说同样如此，一旦一个民族认定国家并不能满足本民族的要求，国家行为不符合本民族的价值标准时，国家在该民族的合法性就丧失了。伊斯顿将政治系统分为三个组成部分：政治共同体、体制和当局，他认为政治系统的合法性也可以以上述三个层面展开分析。其中，对政治共同体的支持，常常被称为“国家的认同意识”。政治共同体合法性的丧失，也即“国家认同意识”的危机，这是最深层次的合法性危机，将危及政治系统的生存。而体制和当局的合法性危机属於浅层次的危机，一般不会影响政治系统的生存。否定型民族主义显然就是该民族对现实中国家共同体合法性的否定，认为在现实国家共同体内民族的利益根本得不到维护，民族根本实现不了自主。要实现自主，只有建立新的国家共同体。发展型民族主义则是该民族对现实中国家共同体合法性的肯定，认为在现实国家共同体中民族的自主是可以实现的，所以，发展型民族主义的国家建构实则是现实国家的建设。否定型民族主义对现实国家具有解构作用，引起现实国家中分裂运动的产生，“即使在立国已久的国家里，随着新问题，特别是那些涉及语言和文化同一性问题的出现，政治共同体内已解决了的边界问题也会再次被提出来。”(21)在单一民族国家里，否定型民族主义所导致的结果是该国家被别的国家或新的国家合并。在多民族国家，导致的结果则是国家的分裂。之所以产生如此效果，一方面是现实国家行为不符合该民族的需要和价值标准，丧失了合法性；另一方面，否定型民族主义意识形态对现实国家特别是现实国家的意识形态的“虚伪性”进行了揭露，唤起了民众，导致了否定型民族主义运动。道格拉斯．诺思认为，“如果占支配地位的意识形态旨在使人们相信现存的规则与正义是共存的，相应地，要使人们出於一种道德感来遵守这些规则，那麽，成功的反意识形态的目标就是不仅要使人们相信他们众目睽睽的不公正是现行体制的一个不可或缺的部分，而且要使人们确信只有通过人们的叁与改变现行体制的活动，一个公正的体制才能到来。成功的反意识形态必须不仅要使人确信，各个团体所理解的特定的不公正现象与知识型的倡导者意欲改变的更大的体制之间存在着联系，而且必须提供一个没有这些不公正的乌托邦及行动的指南��即一条人们可以通过适当的行动而能够实现乌托邦的道路。”(22)否定型民族主义意识形态无疑是成功的反意识形态，无疑是有利於其所构想的国家的建构的。“要解决有关国家认同意识的危机可能是一个非常困难的问题。”(23)但现实国家也并不是无计可施：一是可以使国家行为满足该民族的需求，适应该民族的价值观，这就是伊斯顿所说的形成“特定支持”，即政治系统直接输出，从而获得该民族的直接支持；二是调整国家制度，实施文化整合计划，改进利益表达机构及方式等，加强认同感，这就是伊斯顿所说的“散布性支持”的建立。现实国家要消除否定型民族主义的威胁，或使否定型民族主义向发展型民族主义转变，也唯有如此。与否定型民族主义相反，发展型民族主义则是对现实国家共同体的支持。发展型民族主义可以分为两种情况：(1)是对国家共同体的认同，而否认其制度、政权的合法。导致的结果或是制度、政权变更，进行新的构建，使这种情况的发展型民族主义向下述第(2)`种情况转变；或是使现实国家陷入内乱中，不利於国家的建设。(2)承认国家共同体、制度和政权都具有合法性。在单一民族国家导致的结果是国家得到整合。但这种合法性是否能得到长久的维持，其政府的有效性，即政府满足民众需求的程度具有重要作用。一旦合法性陷入危机，这种情况的发展型民族主义或成为第(1)`种情况，或转变成否定型民族主义，从而不利於现实国家的建构。在多民族国家，也有可能出现两种情况：一是有利於国家整合；二是结果相反。认为苏联在斯大林之后并未形成真正的全民性苏联民族主义。斯大林一方面斥责“民族主义”为“资产阶级文化”的体现，另一方面又极力提高俄罗斯民族的特性，企图以俄罗斯民族主义代表苏联民族主义，加强国家的整合，结果却加剧了民族矛盾(24)。这也实际是苏联民族矛盾源由之一，也是苏联解体的原因之一。因此，多民族国家在利用发展型民族主义加强国家的整合时，应防止搞狭隘的民族主义，更应防止把一种民族主义提升为国家意识形态。因为，如果这样，虽然国家意识形态与民族主义意识形态合二为一，国家在该民族中获得了合法性，但这也只是适应了该民族的需求和价值标准，其他民族可能与之不同，甚至相左，有可能影响其他民族对国家合法性的认可，从而使国家陷入危机境地。民族主义另外的目标是维护和促进民族的整体利益及个人的权利，这两者之间也是一种矛盾关系。安东尼．吉登斯论述了民族主义与主权、公民权之间的关系。他认为，如果民族主义导向主权，民族主义情绪可能发生一个排外的转折，强调这个民族优於对手，实则是对民族整体利益的强调，那麽公民权利和政治权利有可能受到蔑视，而如果公民权利实现了，就会刺激民族主义情感向多元化方向发展(25)。吉登斯用於分析三者之间关系的模式基本上适用於我们所说的民族主义内整体利益与成员个人权利之间关系的分析。一种民族主义如果过分强调整体利益而忽视个人权利，所表现出来的可能是一种激进型民族主义；如果将两者进行有机的结合，表现出来的可能是一种温和型的民族主义。民族主义内民族整体利益与个人权利之间的关系对国家的制度建构具有重要影响。对於否定型民族主义来说，如果是一种激进型否定民族主义，其国家建构中制度建构可能是独裁化、专制化；如果是一种温和否定型民族主义，其构想中的国家制度建构可能是民主化、法制化、 场化、自由化。对於发展型民族主义来说，在单一民族国家，情况与上述否定型民族主义的相类似；但在多民族国家，情况就复杂些，激进的发展型民族主义既可能要求国家建构方向是专制化，也可能是民主化，也就是说，激进发展型民族主义对专制体制或民主体制都可能予以支持，关键是看这种体制能否维护和促进该民族的整体利益。但对於现实国家来说，最好的途径是采取民主化体制，因为民主化本身就是维护各个民族、个人、集团之间的平等，尊重个人、集团、民族的利益，是最有可能使国内各民族利益得到维护的。温和的发展型民族主义显然要求国家建构方向是民主化、法制化、 场化等。因为专制体制虽有可能维护民族的整体利益，但忽视个人权利，这与温和发展型民族主义目标相违背。 三 以上，我们从理论上分析了民族主义与国家建构之间的关系不同类型的民族主义与国家建构的关系是不同的，这在现实中也有所体现，这也导致了现实中国家建构所呈现出的复杂局面。在冷战后，情况尤为如此。 1、国家共同体的建构与解构趋势同时存在。冷战结束后，民族主义在全球再次兴起，由於民族主义类型不同，使许多国家共同体呈现出不同变化方向。前苏、前南等地区出现了许多新独立国家，同时，冷战后许多国家纷纷以民族主义作为其国家合法性依据之一，不仅在发展中国家，在发达国家也是如此(26)。从而呈现出建构、整合趋势；而在另外的地区则呈现出解构倾向，如英国的北爱尔兰、加拿大的魁北克、法国的科西嘉、西班牙的加泰罗尼亚等地区的民族主义分子要求独立等。当然一种类型的民族主义对一个国家是发展型的，而对另外的国家则可能是否定型的，如塞尔维亚民族主义对塞尔维亚有整合作用，但对波黑则是解构作用。另外，民族主义对其所要构建的国家是发展型的，具有促进作用，但对现实的国家则可能是否定型的，具有解构作用，如上述的分裂运动。 2、由民族主义所导致的国家建构专制化和民主化趋势并存。如战后阿拉伯国家在政治现代化方面采取的是西方的民主政体，遭到了伊斯兰原教旨主义的反对，强调反对把伊斯兰世俗化，反对采取西方的民主制主张恢复伊斯兰的原始教义。伊斯兰原教旨主义与国家政权相结合，其政体大多是专制性的，如苏丹、利比亚、阿富汗塔列班政府等。而在前苏东地区，民族主义与国家相结合，纷纷建立了民主化,场化、自由化的政体。在另外一些国家内则出现了国家制度建构由专制向民主的过渡，如在韩国、朴正熙时代政权是威权政体，强调的是整体利益，而到80年代，一项社会调查显示，韩国公众要求的国家目标依次是：民主政治、经济发展、国家安全(27)，民主化已成为全民共识，这也导致了韩国的民主化转型。之所以出现上述情况，就在於不同的民族主义及同一种民族主义在不同时间对民族利益与个人权利重视程度不同。民族主义是一把双刃剑，“它把世界引向两条截然不同的道路；一条是和谐的，一条是动荡的。”（28)`对於现实的国家来说，也是如此。为了防止民族主义的负面影响，不同的国家采取了不同的措施；在民族自在阶段，采取的措施有种族灭绝、文化摧残、同化等政策；在民族自为阶段，采取的措施有镇压等，在民族自主阶段，采取的措施有给予一定自治权乃至承认其独立等。另外的国家则直接以民族主义作为其国家的意识形态。实践证明，这些措施对於现实的国家尤其是多民族国家来说，效果并不明显，也不可行。民族主义大多兴起於现实国家认同危机或合法性危机出现之时，特别是冷战后兴起的民族主义浪潮更是如此。从前文的分析来看，否定型民族主义和发展型民族主义之间在一定条件下可以互相转化，这个条件就是现实国家合法性的拥有或丧失。因此，要防止民族主义负面影响，或防止发展型民族主义向否定型民族主义转化及促进否定型民族主义向发展型民族主义转化，关键是现实国家要增强自己的共同体及体制的合法性。这就需要现实国家尽力满足民族的需要，国家价值体系与民族和价值体系相适用，而这对於一个多民族国家来说，需要造就各民族都认同的价值体系，就需要创造一个综合性文化，为各民族所接受。这需要从两方面入手：一是外延性融合，将各民族文化尽量纳入所创造的文化中，使各个民族能在新文化中找到本民族文化的影子；二是内涵性建构，既不仅在外延上融合各个民族文化，更要从内涵上，特别是文化的核心哲学思想、价值观上对各民族文化进行挖掘整理，以创造出为各民族都能接受的价值体系。当然，这种综合文化的创造是一个艰巨而长期的历程。 (1)大卫．伊斯顿认为政治系统的组成部分有三：政治共同体、政治制度和当局。并认为当局虽与政治共同体、政治制度不同，但至少形式上是二者的体现。伊斯顿的政治系统实则指国家。据此，本文认为国家建构主要包括上述两方面。见大卫．伊斯顿：《政治生活的系统分析》，华夏出版社1989年版，第十一章到第十三章。(2)乌克斯．韦伯：《经济与社会》（上），商务印书馆1992年版，第452页。(3)宁骚：《民族与国家》，北京大学出版社1995年版，第12页。(4) Books,1991,; Fu-ture of the Nation State,in of theModemstate,Milton keyens,opren Uni-versity Press,1984,.(5)列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》(第38卷)，人民出版社1959年版，第244页(6)黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1996年版，第221-212页。(7)伯恩斯：《当代世界政治理论》（A商务印书馆1990年版，第423页。(8)Encyclopedis (9)John Breuiuy,Nationalism and the State,Manchestrer,M anchesterUniversity Press,.(10) Nationalism,Prince-ton,Pirnceton UniversityPress,.(11)马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》（第2卷），人民出版社1957年版，第152页。(12)庞中英一方面认为民族主义包括两个层面：理论的和现实的，另一方面又认为这两个层面属於意识形态，似前后矛盾或重视理论层面忽视现实层面。见庞中英：《民族主义与国际关系》，载《欧洲》，1996年第1期，第19页。(13)John Breuiuy,op'cit,.(14) of Nstionatism,London,.(15)罗伯特．康奎斯特：《最后的帝国》，华东师范大学出版社1994年版，第3页 (16) Quest for self-detrtmina-tion,New haven and London,YaleUniversity Press,.(17)'cit,.(18)马丁．李普赛特：《政治学人》，上海人民出版社1997年版，第55页。(19) Legitimacy in con-temporary Ewrope,in (ed),Legitimation of Regimes,Beverly Hius,Sage publicationsInc,.(20)罗伯特·达尔：《现代政治分析》，上海译文出版社1987年氓届A第78页 (21)加布里埃尔.阿尔蒙德、宾厄姆.鲍威尔：《比较政治学：体系、过程和政策》，上海译文出版社1987年版，第37页。(22)道格拉斯.诺思：《经济史中的结构与变迁》，上海三联书店，上海人民出版怫，1994年版，第60页。(23)加布里埃尔．阿尔蒙德、宾厄姆．鲍威尔：前引书，第39页(24) with in Soviet Na-tionsPolicy,in (ed),Nationalism and the Breabup of An Empire,London,Praeger,.(25)叁见安东尼.吉东斯：《民族-国家与暴力》，三联书店1998年版，第262页。(26)山囗定：《政治体制》，经济日报出版社1991年版，第222页。(27)Chin H Suk,Democracy in South Korea,in Asian Thoiught and Society,.(28)John ：International Politics on the World stage,connecticut,The Duskin Publishing House,Inco,.

正确答案：自觉履行维护民族团结的义务；要牢固地树立“中华民族利益高于一切”和“三个离不开”的思想；人人都讲民族团结的话，人人都做民族团结的事，做一个维护民族团结和国家统一的好公民。

与度母有关论文参考文献

《孔雀东南飞》和《木兰诗被称为“乐府双璧” “乐府双璧” 即《木兰诗》和《孔雀东南飞》的喻称。《木兰诗》又名《木兰辞》，是北朝民歌；《孔雀东南飞》又名《古诗为焦仲卿妻作》，是古乐府民歌的代表作之一，也是保存下来的最早的一首长篇叙事诗。 《木兰诗》，北朝民歌，也是我国古典诗歌中不可多得的优秀叙事长诗之一，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》。长达三百余字。内容写少女木兰代父从军的故事，塑造了一个奔赴疆场、屡立战功而又不失劳动人民本色的女英雄形象。这种艺术形象，打破了“女不如男”的封建传统观念。它是现实主义和浪漫主义相结合的诗篇。诗的语言丰富多采，有朴素自然的口语，有精妙工整的律句。句型或整或散、长短错落，排句的反复咏叹，譬喻的新颖出奇，都加强了诗的音乐性和表现力。 《孔雀东南飞》，汉乐府诗篇名，因其首句为“孔雀东南飞”，故名。最早见陈代徐陵《玉台新咏》，题名为《古诗为焦仲卿妻作》。全诗一千七百多字，是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗。它通过焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧。有力地揭露了封建礼教、封建家长制的罪恶，同时热烈歌颂了兰芝夫妇为了忠于爱情宁死不屈地反抗封建恶势力的斗争精神。《孔雀东南飞》艺术成就较高，成功地塑造了几个鲜明的人物形象，通过这些来表现反封建礼教的主题思想。全诗语言朴素通畅，叙事中兼有浓厚抒情，描写上铺张排比，是当时五言叙事诗的代表作品。 这两首叙事长诗，以其震撼人心的英雄故事和强烈的反抗精神，以及深广的思想内容和完美的艺术形式，成为我国诗歌宝库中一双放射奇光异彩的宝石，被称为“乐府双璧”，受到历代人民的喜爱

四臂观音是藏传佛教崇奉的重要菩萨之一，在藏族人民心目中有着极其殊胜的崇高地位。在藏族传统绘画中，四臂观音是广为采用的神佛题材。从雪域藏地的观音崇拜着手，结合具体四臂观音唐卡作品，分析四臂观音唐卡的造像特征及其宗教象征意义，进而对四臂观音唐卡的美学价值进行探讨，本期沃唐卡对四臂观音唐卡这一类具体作品展开深入研究。 观音菩萨是藏传佛教中的四大菩萨之一，在藏族人民心目中具有殊胜的崇高地位。唐卡作为藏传佛教艺术，观音菩萨及其化身是其重要的表现内容。在唐卡中，四臂观音、十一面观音、千手观音和白度母、绿度母等观音菩萨的化身都是极为常见的题材。此前关于唐卡艺术的研究多关注的是唐卡的制作工艺、供奉仪式和传承方式等内容，对某一幅唐卡作品进行具体分析的文章尚不多见。本文尝试着从藏族地区的观音菩萨崇拜入手，总结和归纳四臂观音唐卡作品的造像特征及宗教象征意义，进而探讨其深蕴的美学价值。 一、藏地的观音崇拜 观音菩萨是藏民族普遍信奉的菩萨，与度母、莲花生大师构成“世间三殊胜之神”，受到了藏民族的普遍崇拜。他以一个誓愿拔除一切有情众生苦难、大慈大悲的形象存在于世，不仅是藏民族的保护神，还是雪域藏地的怙主，形成了自己独特的文化形态和基本精神。他与地藏王菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨并称，具有最广大的智慧和慈悲。具体而言，“观世音菩萨”的意思有两种解释，一种和观音菩萨的自修之法有关，一种和观音菩萨的度人之法有关。一般人由于耳根向外，就会为外界所动，会生贪、嗔、痴、爱、恶等恶念，促成杀、盗、淫、忘的恶业，受到转轮生死的苦报。雪域高原的藏族人民深信，雪域之地之所以能够得到教化，逐步开创文明，全然和观音菩萨的化现、亲自飞临有着脱不开的干系。此外，在很多有关藏民族起源的传说中，其中最为通行的一种也和观音菩萨直接相关。藏族人民相信，藏族远祖是由观音点化的神猴与罗刹女相结合而生出的猴子、猴孙繁衍而来的。故此，大慈大悲的观音菩萨也就理所当然地成了藏族人民顶礼膜拜的对象，成了唐卡这一宗教艺术中最普遍的题材。 二、四臂观音的造像特征 在藏传佛教的唐卡、壁画和雕塑中，雪域怙主四臂观音的典型造像通常有为静相。静相四臂观音的造像十分曼妙优美，祥和端庄。观音一面四臂，头戴五佛冠，双足结金刚跏趺坐于莲台之上，身发极大五彩光，明朗照耀。在唐卡中，静相的四臂观音一般都全身洁白如皓月，黑发结髻于顶，头顶上以至尊无上的导师无量寿佛――阿弥陀佛为顶严。观音身上的佩饰繁多，有耳环、项饰、胸饰、手镯、脚钏等珠宝八饰。第一双手之右手持水晶念珠，左手拈一茎八瓣莲花与耳际平齐。第二双手当胸合掌，捧摩尼宝珠。观音双目微闭，小口紧抿，寂静含笑，以菩萨慧眼凝视着有情众生，透着一股慈悲之气。 1.以线造型，构图饱满 以线描为造型骨架是藏族传统绘画的基本手段和一脉相承的优秀审美表现技法特质，正是这种历史的积淀形成了藏族独特的审美观和审美样式。时至今日，人们仍把张弛有序、流畅刚健、柔美舒展、力能透纸的线描功力作为衡量画师水平高低的尺度和评价作品价值的一个首要审美标准。尤其是以线在二维平面上造型，以线再现具体既有事物的形状，通过线把物体的边沿轮廓清理出来，并给予特定的表现，即以线条对体积进行追摩，这也正是四臂观音唐卡作品中最重要的艺术特征。唐卡绘画时虽然严格按照佛教经典中所限定的尺度、构思、线条、配料、上色等程序进行，但在具体的构图上则强调画面上一定要看得多，看得全面，看得远，看得细，不受时间、空间的限制，即使在很小的画幅中，也要画有天堂、人间、地界，铺天盖地、满幅而来，几无空白。观音上身披天衣帛带，下身穿裙裳，衣带飘拂流畅，具有动感，头戴宝冠，璎珞处嵌青金石、松石、珍珠、珊瑚，显得华丽富贵。它虽然表现的不是凡俗的世人，但观音的面目端庄慈和，健康丰满，整幅画面佛光普照，神圣中透出庄严之感和慈悲之气，令人望之心安，非常传神。 2.色彩富丽，对比强烈 唐卡色彩绚丽、笔法细腻，热贡唐卡的色彩尤为富丽浓艳，对比非常强烈。再加之唐卡善于用金、银和珍珠宝石描绘镶缀，使画面显得更为神圣庄严，富丽堂皇。唐卡中的色彩是整个画面意义的主要表达手段之一。四臂观音像以白色、蓝色、红色、黄色、绿色、青色为基本色，基本上是纯色相的搭配、纯色相调和或者是纯色相对比，呈现出色彩的强大的表现力，既可描绘尘世万物，又可表达出藏族人民神圣、虔诚的精神。例如四臂观音的洁白如玉的身色，完美地诠释了白色所代表的纯洁、吉祥、慈悲的主题。整个画面给人一种和谐、平衡、愉悦和信仰的感觉。 三、四臂观音的象征意义 任何宗教艺术都以服务宗教为目的，其宗教职能在于帮助人们消除“魔障”时给予直观的镜鉴，用宗教奥义开悟思想，断除“无明”，随时能幡然有悟。当我们今天把目光聚焦于唐卡艺术时，我们必须明白：唐卡作为一种宗教艺术，其中宗教的意义是主要的，艺术的成分是次要的。在唐卡中深蕴的宗教意味是所有研究者都不能规避的环节。它以象征手法为其观者理念上的审美提供着“照明”、“注解”作用，使理念形象化，深浅显化，以意示、寓意、比喻、假借等通俗的艺术手法直接贯通审美。象征性体现在主题画旨图式、内容、语汇、技法等各层面上。在四臂观音唐卡中，观音的相貌特征、动作姿态及庄严持物在藏传佛教中都各具深意。 首先，从相貌特征来看，观音的一头代表的是他能通达法性，一面表示他具足远离戏论的法身功德，四臂代表的是四无量心，即“息”、“增”、“怀”、“诛”四种佛行――“息”指的是平息所有的痛苦、障碍及困难，“增”指的是增加福报、智慧、长寿、财富等，“怀”指的是救度众生、领导他们修行，“诛”指的是诛灭众生种种恶念、克服外界魔障等。观音头上的五佛冠代表五智，黑发意味着不染，白色身寓意的是他自性清净无尘，不为烦恼、所知二障所障，五色天衣表征着五方佛。其次，从动作姿态来看，观音的两手掌合于胸前，象征的是他在劝勉诸佛一同救度众生脱离轮回；观音右手持水晶念珠，象征佛语可将众生从痛苦的轮回中解脱出来；观音左手持八瓣莲花，则象征她的清净无染的心，没有任何瑕疵；观音双足跏趺的坐姿，代表的稳固禅定的境界，表示智慧方便双运及轮回涅无二的平等性；观音坐在月盘上，代表她慈悲方便的法；而月盘下的莲花，代表的是清净的境界。 正是因了四臂观音唐卡蕴藏着这些丰富深厚的宗教内涵，四臂观音及其六字大明咒才会带给广大的藏族信徒无上的利益和功德，才能为信徒们消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，使他们寿命增加、财富充盈，即使命终之时，通往下道组诸门亦得而封闭，得以人、天之神受生，实现后生投生极乐世界的愿望。当四臂观音以菩萨慧眼凝视众生，信徒们相信凡被其观者都会尽得解脱。 四、四臂观音的审美价值 唐卡是一种宗教艺术，宗教崇拜是它最原初、最根本的目的。“艺术一旦纳入宗教膜拜体系，便获得新的职能。它是激发和增进信徒宗教感情和宗教观念的手段，是促使信徒――按照他们的信念――同超自然界交往的手段。但在膜拜体系中，艺术也仍然是一种审美创作，并没有失去其审美的方面。艺术不但是它的创作者，而且是它的‘享受者’即膜拜仪式的参加者继续获得审美感受”。换言之，在宗教艺术中，虽然宗教的意义是主要的，艺术的成分是次要的，但是恰恰是这次要的成分，使宗教教义的渗透力、影响力得以增加，使宗教艺术变得活泼而有生气，也使宗教艺术更加靠近现实世界，从而凸显出审美的因素，产生出审美价值。 首先，四臂观音唐卡所具有的现实性和世俗性因素，四臂观音虽然是藏传佛教信徒幻想出来的超自然力量，是以虚幻的幻想性超越现实的产物，但它毕竟是在现实社会中产生的，还要影响现实社会中的人，所以他不可避免地带有现实的痕迹和世俗的气息。正是这些现实性内容，传达出了宗教以外的美学内容及其理想。虽然四臂观音的形象、体态、比例、表情和手足姿势及背幔佛座、法器型制诸要素都必须依据三经一疏的规范程式，法度谨严不容变更。但繁复的衣褶、舞动的飘带和松石饰物等则多多少少是雪域高原藏族人民现实生活的投影和折射。同时，四臂观音的设色也都源于青藏高原自然环境中的色彩，是雪域高原上的自然色彩在唐卡艺术中的浓缩和呈现。 其次，四臂观音中的艺术想象与象征，包含着一定的审美创造性和审美价值。当藏传佛教采用唐卡这种艺术的方式来支持与宣传它的教义和戒律时，自然要进行大胆的艺术想象，这种与艺术创造相类的宗教艺术想象，也就表现出了它的审美创造性和审美价值。在藏传佛教教义中，四臂观音只是一个抽象的所指，当这种抽象的所指借助绘画艺术呈现在世人面前时，已经成了具象的存在。四臂观音这种从抽象到具象的过度，自然融进了画师和信徒大胆的艺术想象。为了让四臂观音的唐卡能最大限度地发挥它的宗教职能，信徒们必然会美化它，发挥极致的想象去创造它，其艺术的表现手法也就必然具有一定的审美意义，这样创造出来的四臂观音像也就必然披上了一层艺术化、理想化的美学色彩，赋予四臂观音以一定的审美价值。这与四臂观音中现实性和世俗性所体现出来的审美价值共同构成了四臂观音唐卡艺术审美的复杂性与多样性。也就是说，四臂观音唐卡和任何宗教画一样，它们的功能是多元的。在装点佛院经堂的同时，还供信徒们膜拜，兼具引导作用。故此，四臂观音唐卡中不仅凝聚着藏族人民的宗教意识，同时还带有强烈的审美色彩。 参考文献： [1]诺布旺典.唐卡中的观世音[M].西安:陕西师范大学出版社,2009. [2]康・格桑益希.藏传唐卡艺术的线描特色[J].西藏艺术研究,2007,(4). [3][苏]乌格里诺维奇.艺术与宗教[M].王先睿,李鹏增,译.北京:生活・读书・新知三联书店,1987. [4]蒋述卓.宗教艺术论[M].北京:文化艺术出版社,2005. [5][美]温尼・海德・米奈.艺术史的历史[M].李建群,译.上海:上海人民出版社,2007. 接下来请朋友们欣赏一组编号为138-848631的四臂观音唐卡：

《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。 这首叙事诗共350多句，1700多字，故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出，结构紧凑完整，结尾运用了浪漫主义手法，是汉乐府民歌的杰作。“五四”以来，被改编成各种剧本，搬上舞台。 因为是叙事诗，不但有人物，作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。从现在的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢两悉称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。 试以焦仲卿、刘兰芝两人为例。仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点——人物经历和性格上的特点。仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“槌床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“哽咽不能语”，说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际办法。兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲；兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱的书生的性格和面貌。 兰芝便和他不同。尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法，描写了她的知书达理，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。她是一个在小康人家生长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性——人民想像中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”他劝她暂回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还!”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。不过作者也不是简单地片面地处理这一点。兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：“君既若见录，不久望君来。”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。县令差人做媒，她这样婉拒：“自可断来信，徐徐更谓之。”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云”，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛不可犯的尊严感在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快应允了。 离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的；再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的；乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。她从来没有向环境低头。很难考查有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是一个弱者和被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。环境的残酷和转变提高了人物的精神。作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力——诗的感染力。locke158评点《木兰诗》开头两段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。第三段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具；“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。第四段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面：在夜晚，凛冽的朔风传送着刁斗的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。第五段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。第六段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的高潮，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。第七段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军十二年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是平民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕高官厚禄而热爱和平生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。古人评点《木兰诗》1．《诗薮》：木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，平者下兆齐、梁。如“南市买辔头，北市买长鞭”，尚协东京遗响；至“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，齐梁艳语宛然。又“出门看火伴”等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。2．谢榛《四溟诗话》：《木兰诗》云“问女何所思？问女何所忆？女亦无所思……北市买长鞭。”此乃信口道出，似不经意者，其古朴自然，繁而不乱。若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。“万里赴戎机，关山度若飞……”等绝似李白五言近体，但少结句耳 。“雄兔脚扑朔……”此结最着题，又出奇语，若缺此四句，使六朝诸公补之，未必能道此。诗外话我国北方民风彪悍,不少妇女同样豪迈尚武.北魏时期的李波小妹英勇善战,十分著名,当时流传着一首《李波小妹歌》：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠霜，妇女尚如此，男儿安可逢？可见作为北方乐府民歌代表作的《木兰诗》，是有着一定的生活依据的。

藏传佛教文化在藏地十分兴盛,也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹。 藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面,藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收,已经融入到本教、佛教中去了。因此,藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境,在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况,寺院宗 教文化历来备受学者关注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热 门的课题,尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见,尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。 论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的,但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言,其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的游牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其 历史远于宗教,其内容也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响,其内容和形式都发生了较大的变 化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教的传入,该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述。三是秋季的宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。 第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理道德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教在发展的进程中间,都是以建立 一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教,主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教,体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面,佛教所起到的积极作用。 诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发,即藏传佛教佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。