与伊犁秋天札记有关论文参考文献

与伊犁秋天札记有关论文参考文献

uerh金耳环人结婚就好疾声大呼就是绝对是

1 ①豪华慷慨的馈赠／站姿高雅而高贵／作为季节的使者和土地的旗帜，不躲避或迁徙／命运悲惨 ②体现了作者对生命的价值与尊严（苍凉冷寂中不屈的高贵人格）的赞美。生命的价值与尊严，是从奔放热烈又坚韧沉默的生存方式中表现出来的。 2 ①在极短的时间内，把充满生命气息的绿色树叶变黄、催落，并且极力展现生命的辉煌。②对自然缺少敬意；不肯躬身趋前（无视、拒绝秋天慷慨的馈赠）。（答案须顾及“冷漠”与“高傲”两方面。）

前一段时间我们一家三口去了伊犁，去了伊犁，那自然要去美丽而可爱的那拉提大草原。坐车来到那儿，站在门口眺望远方，几座大山屹立在眼前。上面长满了青草，绿茸茸的一片，这让我真正的感到了一层绿地毯，以前这种场面只出现在我的脑海里过。坐在到空中牧场的汽车上我看起了那拉提的介绍：传说成吉思汗西征时，有一支蒙古军队由天山深处向伊犁进发，这时正是春天，山中却是风雪弥漫，饥饿和寒冷使这支军队疲乏不堪，不想翻过山岭，眼前却是一片繁花织锦的莽莽草原，泉眼密布，流水淙淙，犹如进入了另一个世界，这时云开日出，夕阳如血，人们不由的大叫“那拉提，那拉提”于是留下了这个地名。那拉提草原是发育在第3纪古洪积层上的中山地草场，东南接那拉提高岭，势如屏障，西北沿巩乃斯河上游谷地断落，地势大面积倾斜，山泉密布，溪流纵横。缘山脚冲沟深切，河道交错，森林茂密，莽原展缓起伏，松塔沿沟擎柱，还有毡房点点，畜群云移，是巩乃斯草原的重要夏牧场。那拉提风景区位于新源县那拉提镇镜内，位于楚鲁特山北坡，以那拉提镇旅游接待站为核心，包括周围草原、赛马场等众多景点。这里充满山村的宁静与祥和。河谷阶地发育明显，山势和缓，坡度约11—12度，生长着茂盛的细茎鸢尾群系山地草甸。其它伴生种类主要有糙苏、假龙胆、苔草、冰草、羊茅、草莓和百里香等。6—9月，各种野花开遍山岗，红、黄、蓝、紫五颜六色，将草原点缀得绚丽多姿。看完一大段介绍车终于到站了，我从车上走了下来，远处有雪峰，近处的草原一望无际。但草原的草并不高最高的草，也只有一分米。让我有些失望，不过听一位哈萨克叔叔说这是夏季牧场，秋季牧场此时草才高呢。我兴致冲冲的打算坐车下山，结果被拦住了，结果被丑骂了。可惜在下山时以晚，我只能和你道别，那拉提 I Love You，我会再来的。

经典段落摘抄以及出处

经典段落摘抄以及出处，好词好句是文章的眼睛，对于名句的摘抄不能松懈，很多人都保持着摘抄的习惯，好词好句是作文的点睛之笔，以下是经典段落摘抄以及出处，欢迎大家一起阅读分享！

《渴望苦难》

当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢?也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。

到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。

《必要的丧失》

憧憬是想象力的飞翔，它是对现实的一种扬弃和挑战。

现实太满或者太流于平庸了，憧憬便会扶摇而上，寻找它自己的阳光和雨露。

《丰富的安静》

(首)世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。

我喜欢过安静的日子。

(尾)我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”

《人生寓言》

意义在于过程，幸福在于细节。

现代人已经没有耐心流连过程，没有能力品味细节。

他们活得匆忙而粗糙。

他们活得既无意义，也不幸福。

爱过程的人是智慧的，爱细节的人是幸福的。

《伊犁秋天的札记》

秋天，辉煌的告别仪式正在山野间、河谷里轰轰烈烈地展开。

秋天的一切表情中，精髓便是“凝神”。

那样一种专注，一派宁静：它不骄不躁，却洋溢着平稳的热烈;它不想不怨，却透出了包容一切的凄凉。

《蓝印花布》

它(旧蓝)条理清晰的纹脉里混合了山野的气脉和时光的表情，这种旧蓝，让人想起所有经历过的岁月，以及在岁月里积累着痛楚与快乐的吾土吾民。

《书》

人生如博弈，全副精神去应付，还未必能操胜算。

《大地重现》

那些树很像冬天——凝望北方遒劲、疏朗的高枝的时候，一条大河在深远地流，仿佛流在创世前清光寂寥的夜色里……

经典的著作大多都发旧了，翻开来，就像撑船上溯到了远古。

一行行时短时长的句子，一页页时远时近的思绪，那么厚实、自信、激动人心。

它们常常使你走在源头，又走向天空，走回语言的诞生。

《诗意》

诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。

只要生命存在，诗意就不会消失。

《珍惜愤怒》

愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。

只要不丧失理智，愤怒便充满活力。

《孝心无价》

“孝”在甲骨文里的写法，是一个少年人牵着一位老人的手，慢慢地在走。

“孝”字从右上到左下那长长的一撇，便是老人飘荡的胡须……

“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。

“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。

赶快为你的父母尽一份孝心。

也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的`旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……

在“孝”的天平上，它们等值。

《不惑之年》

当我和挚友在灯下畅谈时，司马迁的文，陶渊明的诗，伽利略的实验，一起被桌上“滴答”的钟声搅拌成优美的旋律。

我们陶醉，我们盼夜长，最好长得没有底。

牛顿用生命的第二十三个念头换了一个“万有引力”;哥白尼已垂危床头，还挣扎着用生命的最后一年换了一个崭新的“日心说”。

时间不可留，但总能换得做一件事，明白一个理。

……人生原来就这样被年、月、日，一尺、一寸、一分地度量着。

你无情，他就无意;可你有求，他就给予。

人生又像一支蜡烛，每时都在做着物与光的交易，总有一部分蜡变成光与热，另一部分变成泪滴。

《要做“一品百姓”》

半个多世纪前，陶行知从提高全民素质的高度出发，提出做人要做到“一品百姓”的口号。

他毕生以此自勉勉人，“想老百姓，做老百姓，爱老百姓，学老百姓”，是光彩耀人，彪炳历史，比那些一品大员、一品高官、一品诰命都要高大得多的“一品百姓”。

“一品百姓”，是百姓之佼佼者，平民之精英，居之不易，体现在一流的德行、一流的襟怀、一流的爱心上。

《敬畏生命》

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。

看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。

法国思想家史怀泽在非洲行医时，有天黄昏看到河马与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。

于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并成了他今后努力倡导和不懈追求的事业。

与秋天的赞歌有关论文参考文献

在日常的学习、工作、生活中，大家都尝试过写作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我为大家整理的秋天初三作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

走在秋天，秋天真是个百花盛开的季节。这时菊花、桂花、一串红、孔雀草、牵牛花、紫薇花……都在这时开放。我最喜欢的是菊花和牵牛花。菊花有各种颜色，如：红的、黄的、紫的、白的、蓝的……五彩缤纷，争奇斗艳。黄的我最喜欢，清晨，露珠撒在那黄的细小的花瓣上，闪闪发光，像一个个裂开的金子。这时，秋风吹过，一片片花瓣落了下来，随风飘荡，犹如一只只美丽的蝴蝶自由自在的翩翩起舞。牵牛花开放时，像一个个小喇叭，还能盛水呢!所以又称“喇叭花”。

走在秋天，秋天还是个大丰收。高粱成熟了，火红火红的，像个大火球，又像一位小姑娘的红脸蛋。玉米成熟了，长着长长的红须子，像一位红胡子爷爷。金黄的稻子成熟了，每一棵稻子像一根黄金，那么一片稻田就像一张金毯子，闪闪发亮，照耀着整个田野，美丽极了!我一片田地像一块色彩斑斓的方形地毯，所有田地就像一张拥有无数个彩块的地毯。

秋风吹在人们身上，如同在空调房里一样凉爽，秋光照在人们身上仿佛回到了鸟语花香的春天，舒服极了。

秋天真是一位慈祥的奶奶。

群芳吐艳的春天固然可爱，朝气蓬勃的夏天更令人心动，凌寒独自开的腊梅也颇有韵味，可是我却偏爱这秋风扫落叶的秋天。

星期六的早晨，天空突然刮起了西北风，冻得人直打哆嗦。晚上，在我的要求下，我们一家三口去东环路上散步。放眼望去，原来青翠欲滴的树叶，仿佛一夜之间变成了我金黄的一片，大地被树叶铺满了厚厚一层，像一个地毯，踩上去“吱吱”作响。

秋雨梧桐，落叶不尽。陪伴了大叔一年的秋叶，此时也飘落了。在空中打着旋儿，飘飘悠悠的落了下来，似乎不忍离开大树这个大家庭。我情不自禁地吟起了龚自珍的诗句：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”秋叶似乎不愿离开，但又不得不离开，只好化作一个新的生命去陪伴大树了。

我捡起一片树叶，细细看来。金黄色的，已经没有了那青翠欲滴的朝气，尽刻满了沧桑。想一个手掌，我轻轻抚摸，表面很粗糙，像一个老人的手长满了茧子。我心想：一定要抓紧时间学习啊，一眨眼，原先翠绿的叶子早已变得枯黄，连树叶都承受不了岁月的变迁，更何况我们人呢？我将树叶往高空抛去，树叶又慢悠悠的落了下来，似乎已经年老了，没有精力在嬉戏。我暗暗想：岁月真是不饶人。

风乍起，秋风扫落叶，落叶漫天飞舞，煞是壮观。飞舞，飘落。这落叶仿佛是一只只碟，起舞，有落下。我看得入了迷，可转眼间，月亮也已经消失于云中，我这才依依不舍的回了家。

秋叶飘落，就意味着秋天到了。我爱这秋天，更爱这秋叶……

雾蒙蒙，天灰灰，这是故乡的秋天。

大地叠起秋馈赠的雾，乳白色的，迷蒙了人的双眼。早晨醒来，睁眼全是一片白色，什么东西也看不见，就连城里大片的灯光也只是模糊的一点光晕。雾娃娃淘气地拖着长长的睡衣四处奔走，想让自己俏皮的身影留得更多一些。

来到绿野，青草犹存，只是草尖多了一攥黄色。使得看起来一道黄一道绿。像是给病奄奄的大地套上了一件“花格“的外衣。几株干枯的老树悬挂着几片皱皱的枯叶，萧瑟的秋风蹈出充满凉意的华尔兹，让旋绕的枯叶做它美丽的舞衣，几个漂亮的回旋之后，舞衣掉落到了冰凉的水面上，秋风涨红了脸，眨眼间便消失得无影无踪。水波在落叶的抚摸下，厌恶地皱起了眉头，徐开一圈圈微微的涟漪，干枯的叶子，随着冰凉的河水渐渐远去。

山坡上，更是铺满了一地花花绿绿的落叶，有竹叶，还有梧桐叶。有些树叶还不肯戴上妈妈精心编织的黄色绒线帽，跟着秋风逃到了落叶丛中。好让自己的妈妈找不着它，而剩下的那些倒霉蛋儿可就惨了，一个个都被树妈妈盖上了黄黄的绒线帽，它们也嘟起小嘴飘到地上赌气，当雾气散去的时候，山腰上的草和树们都佩带上了露珠的首饰，他们贪婪地享受着植物透明的快乐。

我躺在山顶凉凉的石板上，抬头仰望灰色的天空。天很远，暗暗的，三五朵薄云牵牵绊绊的，湿润的空气像鹰羽一样在上空飘荡。

秋天到了。秋天带着一身金黄，迈着轻盈的脚步，悄悄地来到了人间。

在着迷人的金秋十月，我在身边找到了秋天。你瞧，那边的梧桐树和槐树的脚下布满了淘气的叶子娃娃，他们早早地离开了树妈妈，来到了叶子妈妈的怀抱。这时，温柔的秋风姑娘把那些叶子娃娃们都卷了起来，又掉下去，又卷起来，好像荡秋千一样。你再仔细瞧瞧，原来那边的枫姑娘在向你打招呼。枫叶姑娘可真漂亮，秋天来临，她已经换了一件红衣裳了。那件火红的衣裳，比春天的绿衣裳更漂亮。这时一阵淡雅的桂花香飘了过来，顺着香味跑去，只见几棵桂花树迎风挺立，香味早已被风姑娘传得很远很远。一朵朵细小金黄的小花被绿叶衬托得更加美丽，更加醒目。桂花小姐笑盈盈地向我们打招呼，她一笑，方圆几百米，好像都能闻到香味。其实秋天就在你身边，只不过你没有发现而已。

一年四季中，我喜欢春天的柳绿花香，夏天的赤日炎炎，冬天的银白世界。但我更喜欢月圆花谢的秋天，不仅是它的美丽，更是因为这是个收获的季节，就像我们平时付出了努力，考试得到了好成绩的报答一样！

秋是我最爱的季节。它虽然没有春天的容颜，也没有夏天的豪爽，冬的纯洁，但我最喜欢它的沉稳、浓香。

又到九月开学季了，秋的气息也日渐浓了，那丝丝的秋风，那飘香的丹桂，无不渗透着秋的味道。

清晨的第一缕阳光是秋的铺垫，照亮了世界，点缀了秋的衣裳。

马路两旁的银杏是秋的钗子，两条金黄色的丝带，一阵微风吹过，一些淘气的小宝贝跟着风儿漫天飞舞，那是秋的专属气球。

热乎乎的栗子是秋给予我的最爱。每年秋天，一派金黄里又添一抹诱人的栗色。路边卖炒栗子的店铺也多了几家。栗香充斥了整条街，那份诱惑让我无法抵御，来到熟悉的老店“栗栗王”，买了一袋糖炒栗子。刚拿到手，只套一只手套，迫不及待地拿了一个糖栗子，戴手套的手捏住栗子的一边，牙齿轻咬栗子的另一边，从中间的裂口处，手、嘴反方向用力，“啪”那裹有红色糖稀的、黄黄的栗子肉瞬间落到我的舌尖上，嚼上一口，甜甜的、香香的、糯糯的，溢满了我的嘴巴，就像猪八戒吃到人参果那样开心。

红色的晚霞是秋的特色。傍晚漫步在广场上，天空是一幅由橘、红、紫组成的油画，皎洁的云朵在此时也染成金色，红彤彤的落日周围是一圈红边，直射到地平线，一直延伸到远方。吹着带有一丝凉意的秋风，脸蛋也映成红色，头发晕染成棕色，我也融入了这美丽的秋中。

秋，那特有的沉稳、浓香让我陶醉、痴迷；秋，怎不让人心旷神怡？

日子一天一天的过去，岁月轻轻划过我们脸颊，四季轮回，令人梦幻秋天来到我们身边，带我们一起去聆听秋之歌！去看秋之画！

秋天是一首与其他季节与众不同的歌，从古至今有多少文人墨客都在以各种语言，字符唱响秋天的赞歌，听，那歌声是秋凤拂过枝头树叶飘落的沙沙声、是绵绵秋雨扑嗒扑嗒落地的撞击声，是秋鸟儿归巢啾啾的欢叫声、是稻田里收割机嗡嗡驰骋的轰鸣声、是农民喜庆丰收呵呵的欢笑声、是南飞雁群嘎嘎的鸣叫声，是成熟果子叭叭的落地声。秋天，一直在用自己独特方式为我们唱着秋天的歌，那歌声荡漾在秋天每一个角落，回荡在我们心中，成为我们心中秋的记忆。

秋天是一幅如诗的画卷，不要以为秋天只有在画家的笔下才有那么浓郁的色彩！其实秋天本身就是一幅如诗的画卷当我们习惯用心感受秋天，跳入我们眼中的便都是美丽，看，天高云淡淡苍穹是一一种美丽；五颜六色山岗也是一种美丽，瓜果飘香、硕果累累的果园自有她的.韵味，欣欣向荣、五谷丰登农田也有它的情趣，一片落叶，一根枯草，一个果实，一张丰收笑脸我们都能找到秋天的美，是秋天

这位画家无时无刻的都在为我们绘制这幅幅如诗的画卷，让我在秋的季节所迷失，感叹这童话般的秋天！

秋天如歌似画，需要我们用心去聆听，用心去感受，当我们打开亲近自然的窗，走进秋天，你会听到秋天为你唱的歌，为你画的画。

今年的秋天，我独自一个人去户外走了走，感受一下秋天的气息。

盼望着，盼望着，秋天的脚步近了。

一切都像刚披上新衣服的样子，秋风轻轻的吹：吹黄了柚子、吹熟了土豆、吹红了苹果。

秋天是一幅美丽的图画。只见树上的叶子变成了金黄色，只见风一吹，它们便翩翩起舞得飘落到大地上，给大地披上了一件金黄色的外套。市场上已经出现了各种水果，有金黄的鸭梨、金黄的香蕉、红通通的苹果,披着一身黄绿色的外衣的桔子和柚子，吃上一口便可以让你感觉到秋天那凉凉的成熟的气息。

秋天是一幅美丽的图画。在秋天人们最喜欢菊花，更喜欢它那迎着寒冷的秋风的坚强品质。让人看到这一幕，不由得心里产生了一个想法就是学那菊花坚强勇敢的品质。

秋天是一幅美丽的图画。秋天到了，所有的庄稼都成熟了，有土豆、有金黄的玉米、有圆圆的黄豆和绿豆还有那雪一样的棉花。秋天是丰收的季节，春天播下去的种子，夏天辛勤地浇水、施肥，到了秋天才能有好的收获，劳动创造了财富。学习也是这样。只有不断努力，像菊花和腊梅花那样勇敢坚强的品质，才能克服困难。

我们每个人，无论是干什么的，只要有辛勤的劳动，才能有好的收获。即使没有什么大收获，但至少不会令我们遗憾，毕竟我们努力过，有着菊花梅花那孤傲坚强勇敢的品质。

秋天，是个听上去让人很惬意的词。

风轻轻地拂着，不见得热，也不见得很冷。梧桐道上的落叶，簌簌地往下落，是那种柔和的金黄色。很和谐。但它又夹带着一丝哀伤，落叶演奏着生的葬歌，迁徙的大雁给你人去楼空的感觉。

的确是"满城尽带黄金甲"，眼前如有一座辉煌的宫殿。先是蔚蓝的天，然后，天幕下缀连着一大片一大片的金纱，仿佛是伊修塔尔的华衫飘落人间。山坡上，菊花慵懒地笑，蒲公英在虚缈地飘。大雁虽已南移，可爱的昆虫们却不失时机地跑出来。比起热情的夏天，秋天要含蓄得多。枫叶渐渐羞红了脸，夹带满身的果香在风中摇曳。累了，就纵身一跃，跳进软绵绵的泥土中去了。山下的梯田，荡漾起金色的波浪，像一条满是金砂的河流，通向远方。湛蓝的天，见不到一片云，只看到一块巨大的蔚蓝色琉璃。

我看见，秋天在笑。

尽管不去看那些悲伤的东西，可却逃不住秋带给我的悲凉。草枯了，只留下一大片的暗黄；花谢了，只看见还留有余香的泥土；叶掉了，只找到突兀的树杈。荒园里掀起阵阵凉风，见不到丰硕的果实，唯有一颗腐烂的橘子还在树枝上执着地挣扎。地面上是没有生机的，落叶一碰就碎，有水晶球破碎的声音。大雁真的走了，头也不回地往南走了。

我看见，秋天在叹。

秋天的笑，摄人心魄。

秋天的叹，撕心裂肺。

我游离于笑与叹之间，感受着秋独有的魅力。

小溪淳淳地流动着，没有夏日的激流，亦没有冬日的冰冻；

小草静静地摆动着，没有夏日的生机，亦没有冬日的凄霜；

树叶缓缓地飘动着，没有夏日的光彩，亦没有冬日的枯黄……

大自然开始悄悄地变化，微风带着收获的气息吹到我的脸庞。

校园的风景也转换了，红花绿草已变得不再光艳，树叶渐渐失去水分而飘落到地上，曾经盛开的桂花还有那些不知名的花朵都凋落了，落到地上还存着一丝芳香。

最美的是后街道，两排种着的不知名的树开满了黄色的小花，随着略带寒冷的风而飘落，一个花朵的大舞台就此形成了，空中还飘扬着许许多多的小花待着降落；稀疏的铁栏外有许许多多牵牛花仍然生长，粉的、黄的、蓝的还有紫的，有普通的，亦有特别、美丽的。

最羡慕的是花儿能自由地生长，无拘无束，快快乐乐；而我作为观赏者也不过被可怜地拘束在铁栏内，只在内心盼望着回家，盼望着能亲手摘一朵牵牛花，盼望着和花朵一样自由的欢笑，奔跑……

校园的秋天有很多的美丽，五彩缤纷，给人内心的温暖与慰籍；而这秋天也有一些伤感，独特的伤感！

一阵风拂过，一花落，一泪流。

说它悲凉，是因为秋风拂过，树枝上摇摇欲坠的树叶便像蝴蝶一样在空中飞舞，像秋雨。树叶在秋雨过后更加寂寞，使人触景生情。就像范仲淹的名句“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”

说它热闹，是因为它是一个丰收的季节，农民们忙于收获，个个喜笑颜开，树叶好像也为农民喝彩，个个涨红了脸。连爱叫的蝈蝈仿佛也在为农民欢呼。

其实秋也蕴含着它的性格。

它是温柔的，因为它是母亲，孕育着每一粒种子，抚熟每一片绿叶。

它是多情的，春天播种，秋天收获，秋月的光洒落大地，使人如痴如醉。

它是可爱的，只知道奉献，而不知道向人们所取。

它是含蓄的，它不追逐奢华，只是静静的融入到秋意中。

其实秋天也好似一个检查站，只要你辛勤播种，就会得到胜利的果实。

秋，也融入到了菊花中，菊花不仅仅香味醉人，而且在角落开放。它不与谁争相斗艳，远离、隔绝了外面复杂的世界，像莲一样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。不愧被称为“四君子”。

秋，丰收使人们快乐，秋意正浓，落叶飞舞，正使人们享受喜悦。

秋，悲凉中夹杂着热闹。

人们都说，春天是花儿的舞台，那么，秋天，就是树叶的世。界了！瞧，那一片片树叶，黄的、红的、绿。的，简直让人目不暇接。

叶子正面是棕。黄色，叶子边缘的部分是亮黄色，叶子反面，则是淡黄色。大家都说，秋天叶子变黄是正常现象，我却不那么认为，肯定是叶子收集了太阳光，在冬天，为我们取暖。叶子的边缘有黑色的线，可能是为了防止“阳光”从自己身上掉下来而准备的吧

我。转身离去，可又忍不住回头看看那可爱的树叶。大树静静地站着，目送我离去。一阵寒风吹来，一些树叶飘落下来，像一只断了魂的蝴蝶。过了一会儿，很多金色的树叶落下来，树下铺出一张金。色的地毯。依旧在树上的叶子们喜滋滋地。向我招手。我微笑着看着它们，越走越远，树叶们拼命向我招手：“你怎么走了？再陪我玩会儿吧。”看着它们那可爱的样子，我笑了。

银杏叶的颜色也很奇特，叶子的边缘是褐色的，然后越来越淡，变成黄色，再渐渐变成了绿色，之后越来越深，越到叶柄越绿，然后变成了墨绿，不得不说真是绝妙的渐变画。

银杏叶的颜色也很奇特，叶子的边缘是褐色的，然后越来越淡，变成黄色，再渐渐变成了绿色，之后越来越深，越到叶柄越绿，然后变成了墨绿色的了。

枫叶，把秋天的激情点燃，把秋天的激情礼赞。我爱你的浓烈，我爱你的奔放，是你染红了秋色，是你给了我无限的。遐想！当我遥望无边的枫叶被落。日照耀得如同燃烧的火焰时，我的心醉了，醉得全身的鲜血都在激荡。沸腾。

秋天来领的声音是什么？请问大自然吧!

我迷失在大自然中。我在原地打转，这时，一只喜鹊在我的头顶上空旋转着，我顾不着迷路的事。问鸟儿一个困扰我许久的问题，我对喜鹊大声地喊道：“喜鹊，请你告诉我，秋天来临的声音是什么？”那只喜鹊仿佛听懂了我的语言似的，停在了一棵大树上，叽叽喳喳地在说些什么，好像是在唱歌，我从它的歌声中知道了秋天来临的声音。秋天来临的声音是喜鹊报喜，告诉人们丰收的喜讯。我又问那只喜鹊：“难道秋天来临的声音单单就是喜鹊报喜吗？”哪知道，它竟飞走了!又剩下我孤零零的一个人了!

我迷失在大自然中。一阵风吹来，把撒在地面上的落叶都吹了起来，我问落叶：“落叶啊，请告诉我秋天来临的声音是什么？”落叶沙沙作响，仿佛在说：“秋天来临的声音是我跳舞的舞步声!”我刚要问它另一个问题时，它已经不沙沙作响，又安静的躺在地面上了，安静地睡着了!我朝着那阵风追去。

我迷失在大自然中。我走出了那片树林，来到了一片田野里。金黄色的小麦在我眼前摇曳，我问小麦：“小麦啊，请你告诉我秋天来临的声音是什么？”小麦摇着身子，仿佛在说：“秋天来临的声音是我变成金黄色的声响!”我没有再问那个问题，因为我得到了答案，而且还不止一个。

我看着远方，我笑了，因为我找到了回家之路，我知道，这是秋天的声音让我找到了回家之路，秋天来了!

以前，我认为秋天是最令人讨厌的季节。直到有一天，我改变了这个幼稚而又无知的想法。

那天，我慢慢地走着，马路边那些杨树的叶子枯黄了，打着旋儿落了下来。那些有的像小孩荡秋千，有的像翩翩起舞的蝴蝶，还有的像……我悲哀地望着枯黄的叶子，知道它们已经不行了。我低着头走着，突然，在我的视野中多了小一簇的菊花，它在我的视野中变的格外的艳丽。那些菊花有的昂首挺胸，有的秋光灿烂。于是，就在这时我改变了对秋天的看法。

一次，我跟着妈妈去玩，那里的地里长有好多的麦子，一眼望去，犹如金色的麦浪，随风摆动这，我随手摘了一小把的麦穗，剥开了外面的壳，裸露出了一颗银白色的米粒。一阵微风吹来，我闻到了桂花的香味，我放眼望去，不远处有几棵桂花树，我跑了过去，在桂花树下感受着大自然的美妙。我抱着桂花树，使劲的摇着，好像下这桂花雨一样，桂花纷纷落了下来，我的头上都掉满了桂花，我使劲的一吸，没想到桂花被我吸进了鼻子，我呛到了，但我的鼻子中不时的闻到桂花的香气。

还有什么能比这好呢？

稻谷丰收，落叶纷飞。这是一般人对秋天的映象，而我不这么认为。我认为秋天是残忍的，她貌美如画，而这美丽却无情地驱散炎热的盛夏，让绿叶枯黄，让百花凋零，使气温由热转凉直至冰冷，带来寒冷的严冬。

我在松树林中穿梭。松树依然挺拔，枝叶苍绿，却已无盛夏那般生机，像个年迈的老人。我的手无意触碰松树那如针尖般的树叶末梢，冰冷刺骨。

我穿过松树林，来到一条略窄的小路。路上空无一物，只有我一人在这无人之境散步，凉风不带一丝温暖。迎面吹来、我不由得加快脚步，想要离开这个地方。

我走过小路，来到枫树林。眼前景美如画，大片的金黄密密麻麻，却层次分明。叶落满地，有疏有密，枯叶蝶在空中飞舞。一阵风吹来，枫树树叶沙沙作响，地上的树叶也被风卷起，似火的枫叶被风吹起，在空中随风飘动，与枯叶蝶共舞。风停叶落，火焰飘落在金黄的地面上，无影无踪。

眼前美景，似人间，似仙境。我望着眼前大片金黄，微风从我身边吹过，在我身后扬起金黄的落叶。我心里一阵空寞，这景色，似仙境，似陷阱，三个月之后，这枫树将变得光秃秃的，如即将入土的老人一般，毫无生机。

有人说秋天像童话，因为秋天给人一种美好的感觉，不像夏天那般炎热，也不像冬日那样冰冷。但我觉得，秋天如同逝去的童话一般，在这美景之后，便是冰冷刺骨的严冬。这美好，仅是瞬间。

秋意如诗，秋景如画。

盛夏已逝，初秋来临。秋风冰凉，枫叶似火。焰火燃尽，冰冷刺骨。

北京的秋啊，总是寒冷的。但今年不同，天暖的我家的春花儿都开啦。这样的天气使叶子变不成黄色就掉了，于是便没有了金色。这样的天气使我们小区的花儿死了，于是便没有了红色、黄色和粉色。只剩枯绿的叶子望着瓦蓝的天，只剩枯绿的野草唱的秋风的歌。

就如上帝给你关了一扇窗，但总会给你留道门一样，北京的秋天也不会一无是处，尽管它少了些色彩……

如果你仔细的留心路边的枯叶堆，你会发现有蛐蛐探出它的头，纤细的触角好奇的立着；如果你认真的观察身旁的草丛，你会看见野草结出了生命的果实，而贪婪的麻雀则饱餐了一顿；如果你静静的仰望头顶的蓝天，你会感叹秋蝶的美丽，宛如秋天的精灵，飞过不留一丝痕迹。如果你愿意，其实北京的秋也挺活泼，尽管它少了些色彩……

到了晚上，又是另一番景象，平日里其貌不扬的秋虫们就像炸开了锅，你一声我一声，叫声赛过隔壁大妈们的《甜蜜蜜》。一队小娃娃下楼来了，打破了昆虫的演唱会，自顾自地吃起了糖葫芦，用小木棍儿逗弄着蚂蚁。空中的明月静静地看着他们，却不小心被国庆的烟花溅了一身烟火色彩，连照下的月光都抖了三抖。只要你肯倾听，其实北京的秋天也挺热闹，尽管它少了那么些色彩……

其实北京的秋天就是很美丽，仔细留心，仔细倾听，她什么也不少。

音乐教育论文篇1 浅谈小学音乐教育创新 摘要:在德智体美教育的全面开展中，小学音乐教学得到重视，小学音乐教育必须创新，只有创新才能促进学生的全面发展。本文就小学音乐教育的创新进行了分析，并提出相关的创新教学措施。 关键词:小学音乐教学;创新教学;教学措施 小学音乐教育是素质教育的一部分，是培养青少年成为德、智、体、美诸方面全面发展的新型人才所不可缺少的重要组成部分。随着素质教育的不断推进，小学音乐教育也不断推进，小学音乐教育走出偏重于知识灌输、专业技能训练的误区，转为对学生兴趣、素质、能力、个性的全面培养。小学音乐教师必须注重立足于学生主体的发展，创新音乐教育方法。 一、树立创新音乐教学意识 小学音乐教师应该在学习中不断的提高自身的专业理论知识水平，为教学实践奠定扎实的理论基础。音乐教师在教学过程中应该注重提高创新设计能力，评价能力和自我诊断能力，对教学内容进行研究发展和创新，及时的了解并汲取新的知识，探索新 教学方法 的运用，重视培养自身的创造性思维，不断地提高自身的教学技能，用音乐的动作和音乐的语言向学生传递音乐美感、音乐情感和音乐的创新意识。 二、创新音乐教学素材 目前，由于教育模式的不断更新和完善，课本以外优秀的音乐歌曲层出不穷，有的作品学生很是熟悉，也有的作品学生很是陌生，教师可自行补充教学素材，可以多教授学生感兴趣又比较熟悉的音乐歌曲。例如：优秀儿童频道中的主题曲《大风车》或者 其它 脍炙人口的歌曲，如《蔬菜歌》、《灰姑娘的梦》等作品，既好听又贴近学生的实际生活，更利于学生体会歌曲蕴含的情感和崇尚真善美的世界。会器乐的老师还可以把吉他、口琴、小提琴等乐器带入教室，给学生演奏助兴，为音乐教学素材又注入学生喜欢的一抹色彩。又如，在教授《森林的歌声》一课时，学生为歌曲伴奏环节，倡导学生充分利用身边的元素为歌曲伴奏，借助森林动物的各种形象，让学生在角色板眼中进行音乐的学习，对学生进行教学，接着让学生读一读书中“布谷鸟”和“青蛙”按节奏标记的叫声。这样，巧妙地加入自创伴奏，更利于学生体会学习音乐的乐趣，拉近学生与音乐之间的距离。 三、创新教学方式，加强体验 传统教学模式中，教 唱歌 曲，一般是教师先范唱，然后，再逐句教唱学生，通过反复教唱，达到会准确演唱歌曲的目的。这种教学方法既单一又缺少创新性。笔者认为，音乐学科本身就是需要欣赏和体验的艺术，在音乐艺术的聆听体验之中，让小学生得到启蒙，从而感兴趣的掌握音乐基础知识和基础技能。在音乐教学教唱歌曲环节中，可以让学生以听觉为中心，在反复聆听的过程中体验音乐的丰富情感，掌握基础的 乐理知识 。例如，在欣赏舒伯特的《摇篮曲》时，这首曲子表达了母亲对孩子无限的慈爱和真挚的母子之情。教学中，先欣赏音乐，在体验音乐中引发学生的思想感情。 反复聆听后，学生已基本能哼唱旋律，师生展开交流探讨：(1)“这是一首怎样情绪的歌曲?”(可以从作者抒发的情感、音乐的节奏等角度去思考)(2)“从这首歌当中体会到了什么?”交流完毕，让学生带着情感再次复听，然后，让学生把自己想象成依偎在母亲怀抱里的婴儿，感受真挚的母爱和轻轻的扶慰，最后，舒缓地演唱这首歌曲。又如：在教授《重庆小景》一课时，让学生反复观看课件中关于重庆的一些照片，比如朝天门，解放碑等夜色，并结合重庆自然特色，如小桥、流水、等美丽的画面，充分领会音乐背景，欣赏完后，反复播放歌曲的同时，可让学生用重庆方言朗诵歌词片断，感受巴渝音乐浓郁的风格特征和重庆方言的独特韵味。以这样聆听、体验音乐的方式进行教学，丰富学生的思想感情，激发学生的思维能力，增强学生表现音乐的自信心，引导学生积极主动参与音乐课堂，走进音乐世界。 四、有效应用多媒体进行创新教学 在小学音乐教学过程中，培养学生的创新意识是贯彻音乐教学的一项重要任务，让学生在学习音乐中不断激发探索精神，善于发现新事物的能力。创新性的运用多媒体手段进行音乐教学，制作与教材配套的音效动画，让学生在逼真的情境中学习，全面开辟学生的多项思维，培养学生的创新意识。多媒体在小学音乐教学中可以创设音乐教学情境，目的是培养学生良好的审美心境，唤起学生的音乐审美注意。在音乐教学的不同阶段起着不同的作用：用于音乐教学的起始阶段和结束阶段，可起到愉悦审美环境，唤起审美注意，激发审美渴望;用于教学过程的各环节和教学内容的连接，能达到承上启下，培育新的审美心境，唤起新的审美注意和审美渴望;用于教学内容之中，则会使原有的审美要素，更加丰富多彩，产生更佳的宜人，感人，化人的审美效应。 总之，创新教育对中小学音乐教育的新要求是相互交融、不可分割的。音乐的艺术特性、情感特性，能使学生在学习音乐时陶醉在艺术活动的欢娱之中，学习音乐的过程即是对艺术乐趣的追求过程，这一优势是音乐学科独具的。在创新教育的新形势下，教师必须遵照创新教育的要求，充分发挥音乐教育的独特优势，致力创新音乐教育的新方法，积极推进素质教育向纵深发展。 参考文献： [1]杨松.小学音乐教学中激发学生思维创新的措施探微[J].教育，2016(9):00019。 [2]刘慧.小学音乐教学中的创新教育策略探讨[J].教育科学：全文版，2016(2):00034。 [3]陈洪珍.小学音乐教学中创新教育的实施研究[J].北方音乐，2014(8):161。 音乐教育论文篇2 浅析音乐教育的德育功能 摘要：在音乐教学中，教师应将德育寓于音乐艺术美之中，充分挖掘和发挥音乐教育的德育功能，培养学生崇高的爱国主义情感、良好的道德品质、高尚的道德情操等，不断发展学生德育上的自我教育能力。通过音乐教育，以乐辅德、以乐促智、以乐怡性，可望更好地发挥音乐教育的德育功能。 关键词：音乐教育;德育;德育功能 一、音乐教育与德育的关系 音乐教育，主要培养学生热爱音乐，对音乐产生浓厚的兴趣，通过参与音乐活动和实践，体验感受音乐，发展自身的音乐能力，而不光是单纯的培养音乐知识与音乐技能。育“人”而非仅育“才”是普通音乐教育的重要特征。德育的“德”字的本义“道德”或“品行”。“德”也是一个人的品格和价值观。学校德育是教育者根据一定社会或阶级的要求和和受教育者品德形成发展的规律与需要，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加社会思想道德影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成教育者所期待的品德的活动。音乐教育与德育是相互联系、相互影响的，两者互相辅助、密不可分。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾经指出：“音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。音乐教育从本质上来说是一项塑造“人”的工程。音乐教育通过生动的音乐艺术方式，寓德育于音乐艺术教育之中。蕴含伦理道德内涵的音乐作品，能使学生在提高音乐审美感受、表现力的同时，心灵得以净化、道德情操得以升华、人格得以完善，从而达到崇高的精神境界。 二、音乐教育的德育功能表现 学校音乐教育以它强烈的艺术感染力发挥着独特的育人功能，其作用是不可估量的。从先秦儒家诸子认为“乐教”可以“善民心”、“移风易俗，莫过于乐”，到近代中国的有识之士把“歌乐”作为学校教育必不可少的学科之一，都说明了我们的先辈很早就意识到了音乐教育的育人功能。笔者从以乐辅德、以乐促智、以乐怡性这三点展开论述： (一)以乐辅德 音乐德育的功能，从古到今倍受重视，无一不以音乐作为滋养，浸润心灵。音乐运用鲜明的节奏、优美的旋律、丰富的和声、美妙的音色来表情达意，直接触动学生的情感中枢，震撼学生的心灵，对学生的情感世界、道德观念的渗透和影响都很大。因此，在小学音乐教育中，寓德育于音乐教育之中显得尤为重要。 1.以乐引情，抒发情怀 一部好的音乐作品不仅给人以美的享受，更能激发人的崇高情感。优秀的音乐作品通过流畅优美的旋律、鲜明清晰的节奏、真挚完美的情感、和谐完整的结构、清新质朴的音乐风格塑造出生动感人的艺术形象，极具震撼人心的感染力，鼓舞着整个民族，起到很好的教育作用。每当给学生范唱那首耳熟能详的歌曲《我爱你，中国》，心里总涌动着一股暖流，心潮澎湃。音乐家郑秋枫用行云流水的音乐拨动了人们的心弦，歌词勾勒出中国大地春华秋实、山海壮阔的雄伟景色。学生透过老师洋溢着激情的脸和深情的歌声，深深被打动了，歌词“我爱你中国，我要把最美的歌儿献给你，我的母亲，我的祖国”唱出了人民的心声，抒发了豪迈的爱国情怀，感人肺腑、震撼心灵。又如《再唱山歌给党听》、《浏阳河》、《龙的传人》、《国家》、《中国人》等，这些歌曲洋溢着对中国共产党、人民领袖、新中国、社会主义热爱之情。学生在聆听、歌唱时，感受激情的旋律、品味歌词的内涵，内心的情感得到丰富和滋养，进而提升了民族自豪感与责任感。 2.以歌励志，乐学善思 《中国学生发展核心素养》指出： 文化 是人存在的根和魂。文化基础，重在强调能习得人文、科学等领域的知识和技能，掌握和运用人类优秀智慧成果、涵养内在精神，追求真善美的统一，发展成为宽厚文化基础，有更高精神追求的人。音乐教育有助于培养学生良好的人文素养、音乐素养和情感态度，形成乐学善思的品质。五年级的《红星歌》是七十年代电影《闪闪的红星》的插曲，它以生动的歌词、轻快的节奏、流畅的旋律激励了几代人的成长。课前，笔者让学生在家上网观看这部经典电影，了解歌曲的时代背景，通过预习，了解历史，积淀人文知识。课堂上，教师通过挖掘歌曲音乐要素中的节奏进行对比，让学生思考节奏在表现歌曲情绪的作用。 通过原谱与把附点八分音符节奏改为八分音符节奏型的 歌谱 作对比，在演唱中感受到附点音符更能贴切地表达小主人公潘冬子加入红军的激动心情。接着又让学生思考：歌曲运用了重音、f、渐强等记号，对表现歌曲有何作用?有的说：表达了潘冬子立志跟党走的信念更加坚定。有的说：让歌曲更加雄壮有力，精神更饱满。在 学唱歌 词时，又让学生思考：我们身处和平年代，为何还要学这首歌?“闪闪的红星传万代”传承的是什么精神?引导学生边学边思考，形成乐学善思的品质。 3.以曲为媒，凝神聚气 《音乐课程标准》指出：所有的音乐教学领域都应重视学生的艺术实践，积极引导学生参与各项音乐活动，通过音乐艺术实践，培养良好的合作意识和团队精神。合唱是多声部演唱的歌唱艺术，凝聚了集体的智慧和情感，它通过多种题材、体裁，以音响为表现手段，抒发情感，提高感受美、鉴赏美的能力。笔者曾指导学生参加广州市第十三届中小学合唱节比赛的训练，为使所有学生所发出的声音达到和谐统一，不厌其烦地示范、讲解、并逐一辅导，让学生努力做到个人的发声与整体的发声揉为一体。在一次次的磨合中，学生慢慢懂得了声部间彼此合作的重要性，注意力高度集中，听从指挥，努力达到各声部之间均衡和谐，创造至善至美的境界。经过角逐，最终荣获了广州市总决赛特等奖的殊荣。可见，凝神聚气的团队精神是取得优异成绩的关键。 (二)以乐促智 智力是在认知方面的稳定的心理特征，包括注意力、观察力、 记忆力 、 想象力 和思维能力。音乐教育可以促进学生多元智能的发展，古今中外名人如孔子、卢梭、歌德、列宁等大都酷爱音乐，音乐对于他们的成就具有一定的影响作用。 1.开启心智，想象创造 爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要。”想象力是指在知觉材料的基础上，经过新的配合创造出新形象的能力。音乐是人类特有的一种语言，它看不到、摸不着，只可意会不可言传，它以旋律、节奏、和声、音色等要素作为基本的表现手段，通过声音刺激人们的听觉器官，从而使人们在头脑中产生想象而获得听觉形象。三年级《音乐中的小动物》的教学内容为欣赏一组以小动物音乐形象为题材的歌(乐)曲。在欣赏管弦乐曲《公鸡和母鸡》中，让学生充分熟悉主题音乐后自由创编表演动作。当听到母鸡报蛋声的主题音乐，有的学生蹲下身子、张开手臂随乐曲扇动着，有的摇摆着身体神气地转着，有的曲着手臂一张一合模拟母鸡的翅膀拍打着，形态各异。当听到公鸡报晓声的主题音乐，学生变换了动作，或伸长脖子引亢高歌、或在嘴巴前张开手掌做出小喇叭的模样叫着、或是左手放在头顶模拟鸡冠、右手伸展在体侧模拟公鸡漂亮的羽毛，创意十足。在宽松的教学氛围下，学生随着美妙的音乐尽情表演，想象力和创造力在创编中得以培养。 2.训练听觉，促进记忆 记忆，是过去 经验 在人脑中的反映，心理学告诉我们，没有记忆就无法学习，离开记忆，人的复杂心理活动不复存在，知识经验无法积累。音乐活动有助于培养学生的音乐记忆力，这种能力是指人经历听音乐的过程，对音高、音强、节奏、音色等所形成的音乐在头脑中有所反映、再现，从而产生了音乐记忆力。音乐教学活动都以聆听为前提，学生在聆听过程中会产生注意、记忆、想象等一系列心理活动，并促进注意力、记忆力、想象力的发展。 小学低年级学生跑调(音不准)的情况比较普遍，原因就是记不住音高。教学中发现，听音模唱能帮助记忆音高解决音不准的问题。刚练习时每次听一小节单声部旋律，如：①135-||②1b35-||③246-||④2#46-||然后凭记忆用lu音哼唱出来。经过一段时间的训练，原先唱不准的学生基本能唱准了。于是听唱两小节，之后听唱四小节，记忆力强的学生听唱音程、和弦。经过循序渐进的训练，学生内心听觉能力和记忆力明显增强了。 (三)以乐怡性 1.高雅审美，唯美至善音乐作品之所以具有感染力，是因为它渗透着作者强烈的情感，蕴含在作品中的立意美、情境美、音韵美、曲调美、配器美、伴奏美等审美因素能激起听众的审美感情。小学音乐教材的歌(乐)曲或表达孩子们的心声，或蕴含着一个美好的寓意，百听不厌，百唱不烦。欣赏教学中，呐独奏曲《百鸟朝凤》奔放热情的旋律、明亮高亢的唢呐模拟百鸟争鸣和唱的曲调，可使学生联想到生气勃勃大自然景象，抒发美好欢乐的心情。名曲《二泉映月》哀伤的曲调让学生体会到作者阿炳在黑暗的旧社会里的不幸和那份追求光明、乐观向上的可贵精神。欣赏《 春节 序曲》时学生会情不自禁地跟随明快的旋律做着敲锣打鼓的动作表现人们在节目里热闹欢腾、载歌载舞的场面。欣赏这些音乐文化精萃的作品，能使学生的音乐素质修养、审美情趣会越来越高雅。 2. 才艺展示 ，自信阳光《音乐课程标准》指出：要注重学生个性的发展，注重自信心的培养。因此，为学生提供尽量多的自我表现机会，给予自由发挥的舞台恰恰就是尊重学生的个性创造的好办法。自信是一种良好的心理品质，培养学生的自信心，有利于形成乐观、积极、向上的人生态度，提高其心理素质与思维力、抗挫力、行为力等。音乐教学的实践活动丰富多彩，歌唱教学中根据学生的特长为其提供表演的机会。如：识谱能力强的学生示范演唱旋律，节奏感强、拍子准确的学生指挥全班歌唱，声音美、表情好的学生带唱歌词，竖笛音色美、指法准确的学生为歌曲伴奏，以点带面，激发全体学生的表演热情。在分组练习时让他们与性格内向、表演能力弱的同学合作，帮助同学克服自卑等不健康心理因素，增强自信。久而久之，学生勇敢、自信的品质从一点一滴中培养出来了，促进了学生个性的全面发展。 三、结语 实践证明：经过长期音乐熏陶的学生，其性情、精神、气质以及思想意识、 思维方式 乃至生活方式都会发生巨大的变化，能让其一生获得健康的心理、良好的行为习惯。因此，学校音乐教育应发挥以乐辅德、以乐促智、以乐怡性的美育功能，从而达到全面育人的目的。 [参考文献] [1]音乐课程标准.中华人民共和国教育部制定,2011. [2]王安国,吴斌.音乐课程标准解读.北京师范大学出版社,2002. [3]林崇德.21世纪学生发展核心素养研究.北京师范大学出版社,2016. [4]杨九诠.学生发展素核心素养三十人谈.华东师范大学出版社,2017. [5]彭小虎,王国峰,朱丹.儿童发展与教育心理学.华东师范大学出版社,2014. [6]戚万学.国家精品课程系列教材：学校德育原理.北京师范大学出版社,2012 音乐教育论文篇3 试论音乐教育在民族音乐文化传承中的作用 【摘要】多元文化音乐教育诞生于文化多元化的大背景下，它既是当今社会音乐教育发展的基本趋势，又是我国民族音乐文化传承的重要途径和方式。本文从多元文化音乐教育的内涵和表现形态入手，浅析了多元文化音乐教育在打造民族音乐文化传承内在基础、推动民族音乐文化的发展、增强民族音乐文化的凝聚力这三个方面的作用。 【关键词】多元文化;音乐教育;民族音乐文化;传承 如今，世界各地区、各民族在政治、经济、文化方面的交流日益频繁，客观上促使了世界各地文化多元化浪潮的兴起，同时也促进了各种异域文化的大融合。在我国音乐文化发展领域，不论是不同阶段的音乐教育，还是音乐的具体表现形态，都呈现出多元化特征。多元文化音乐教育一方面为我国的民族音乐文化注入了新的因素，另一方面也促进了民族音乐文化的传承。 一、多元文化音乐教育的内涵和表现形态 多元文化音乐教育属于多元文化教育的分支，而多元文化教育思想又起源于多元文化主义。多元文化是指在人类社会结构、成分日益复杂，信息交流沟通高度发达的背景下，各种文化形态更新、变化加速，新兴文化形态层出不穷的文化现象。在此基础上，教育必须帮助性别、种族、宗教、社会经济地位不同的学生平等认识和理解社会中的主流文化以及亚文化，以此既能获得在主流社会生存的能力，也能获得在本民族社会文化环境中生存的能力，这就是多元文化教育。 多元文化音乐教育就是要让学生广泛接触了解来自不同国家、地区和民族的音乐作品，感受各类异域风格的音乐特色，从而拓宽音乐审美视野，加深对音乐的理解，掌握音乐的本质和深层次内涵。在表现形式上，多元文化音乐教育首先要求教师和学生转变传统的音乐教学理念和音乐审美观，以平等的心态和教学方法对待不同类型和风格的音乐，避免学生在学习过程中厚此薄彼，疏忽怠慢亚文化音乐形态;其次需要在传统的音乐教材和教学内容上增加多元文化音乐教育内容，拓宽学生的音乐知识面和学术视野;再次需要鼓励学生在不同的音乐风格和形态之间自由探索、创作，通过实践深化学生对不同音乐形式的领悟、理解;最后需要通过更多的音乐艺术交流和实践来夯实学生的多元文化音乐教育基础，如座谈、访谈、采风、汇演等。 二、多元文化音乐教育促进了民族音乐文化传承 (一)多元文化音乐教育是民族音乐文化传承的内在基础。 我国的民族音乐本身就具有种类丰富、形式多样的特征，56个民族的音乐艺术共同构成了我国多元民族音乐文化，因此，多元文化音乐教育与我国的民族音乐文化传承本来就具有内在的一致性。不论在历史上，还是在当前的现实中，我国不同的民族音乐文化一直都存在主流与边缘的区别，这是由不同民族的政治、经济，以及文化发展的不平衡造成的。多元文化音乐教育正是要求学生以平等的态度对待主流与边缘的音乐形态，从内在保证了多元民族音乐文化传承的可能性，也奠定了民族音乐文化传承的良好基础。 (二)多元文化音乐教育推动了民族音乐文化的发展。 我国乃至世界各地区、各民族的音乐文化以其独特的魅力和风格影响着多元文化音乐教育，而多元文化音乐教育又为不同民族的音乐文化的发展、传播提供了土壤和平台，可见，多元文化音乐教育与民族音乐文化发展之间有着相辅相成、互相促进的关系。一方面，多元文化音乐教育在思想上主张、鼓励受众体验不同民族音乐艺术的魅力，在现实中又以实际教育方法和手段让学生接触到各式各样的民族音乐，这就为民族音乐文化的发展创造了良好的外部条件;另一方面，多元文化音乐教育是一种系统化、概括性的音乐教育，它将各个民族的音乐文化加以 总结 、提炼，然后传授给学生，这就为民族音乐文化的专业化发展提供了充足的后劲。 (三)多元文化音乐教育增强了民族音乐文化的凝聚力。 任何一种民族音乐文化，只有充分融入了社会，获得受众的喜爱和支持，才会有强大、持久的生命力，也才能更好地传承下去。多元文化音乐教育促使学生甚至民众以更宽广的艺术胸襟和更丰富的审美趣味，来对待不同民族的音乐以及音乐文化，使得人们在音乐教育活动中建立一致的音乐价值观，获得同样的情感熏陶和共鸣，进而共享一种音乐文化，拉近了不同民族音乐受众的心理距离，强化了不同民族人民的认同感，也就强化了民族音乐文化的凝聚力，让各种类型和形态的民族音乐文化获得更广泛的认同和支持，这对民族音乐文化的传承和发展无疑是有重大意义的。 三、结语 多元文化音乐教育为学生甚至民众开辟了新的音乐视野，丰富了民族音乐文化的内涵，为民族音乐文化的传承和发展创造了更加有力的内在基础和外部环境，可以说对民族音乐文化的传承功不可没，值得广大音乐教育者仔细学习研究，推广实践。 参考文献： [1]于新洁,乌尔茜娅.多元文化主义视野中的民族音乐文化传承[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版)，2014,(5):137-140. [2]魏韶亮.多元文化音乐教育在民族音乐文化传承中的作用研析[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)，2015,(12):265-266. [3]周干明.民族音乐文化传承中多元文化音乐教育的作用研究[J].吉林广播电视大学学报，2016,(10):119-121. 猜你喜欢： 1. 浅谈幼儿园音乐教育论文 2. 关于音乐教育论文范文 3. 浅谈中学音乐教育论文 4. 有关音乐教育论文范文 5. 浅谈音乐教育论文 6. 音乐教育系毕业论文

幼儿教育论文参考文献(一)[1] 李雪晗. “幼儿园选择”问题的深层含义及其社会学思考[J]. 当代学前教育. 2009(03)[2] The Child Care and Development Block Grant:Background and Fundin.[3] Sheridan,S.,Schuster, of pedagogical quality in early childhood education:across national perspective. Journal of Research in Childhood Education . 2001[4] and Childhood Programs. . 1989[5] 胡彩云，李志宇. 城乡家长对幼儿园期望的比较[J]. 学前教育研究. 2009(06)[6] 连玥，马玉俊. 浅析父母对托幼机构的教育需求[J]. 科教文汇(下旬刊). 2008(11)[7] 李江帆，主编.教育服务产品理论研究[M]. 中山大学出版社， 2009[8] 徐晓东，邵文其，洪仙瑜等着.社会转型与办学体制创新[M]. 浙江大学出版社， 2004[9] 朱家雄着.幼儿园课程[M]. 华东师范大学出版社， 2003[10] Jane King Teleki,Sherry Buck-Gomez. Child Care and Early Education: Satisfaction with Services Among Rural Families[J]. Early Childhood Education Journal . 2002 (3)[11] Bernard Spodek. Reform of Chinese kindergartens: the preparation of kindergarten teachers[J]. Early Child Development and Care . 1988 (1)[12] 张丽娟着.儿童教育与幼儿园管理研究[M]. 河北人民出版社， 2002[13] 比尔·约翰逊(BilJohnson)着，李雁冰主译.学生表现评定手册[M]. 华东师范大学出版社， 2001[14] 潘月娟，刘焱. 美国托幼机构教育质量研究述评[J]. 比较教育研究. 2008(08)[15] 刘晓晔. 对家长学前教育价值观的调查与思考[J]. 学前教育研究. 2008(04)[16] 邢利娅，白星瑞. 建国后我国学前教育政策价值取向的演变[J]. 学前教育研究. 2008(03)幼儿教育论文参考文献(二)[1] 亢晓梅. 师生课堂互动类型理论比较研究[J]. 比较教育研究, 2001,(04) .[2] 俞国良,罗晓路. 教师教学效能感相关因素研究[J]. 北京师范大学学报(人文社会科学版), 2000,(01) .[3] 辛涛,申继亮. 论教师的教育观念[J]. 北京师范大学学报(社会科学版), 1999,(01) .[4] 伊文婷. 师范生教师职业信仰的近况、理由与对策[J]. 福建教育学院学报, 2005,(04) .[5] 俞国良,辛自强,林崇德. 反思训练是提高教师素质的有效途径[J]. 高等师范教育研究, 1999,(04) .[6] 林正范,徐丽华. 对教师研究的认识[J]. 教师教育研究, 2006,(02) .[7] 高潇怡,庞丽娟. 教师的儿童学习观与其教育的关系研究[J]. 教师教育研究, 2007,(03) .[8] 任淑萍. 新课标下历史教师的转变[J]. 晋东南师范专科学校学报, 2004,(03) .[9] 史献平. 教师信仰:实施素质教育的内动力[J]. 江苏教育学院学报(社会科学版), 2000,(01) .[10] 辛涛,申继亮,林崇德. 教师自我效能感与学校因素关系的研究[J]. 教育研究, 1994,(10) .[11] 石中英. 论教育实践的逻辑[J]. 教育研究, 2006,(01) .[12] 肖川. 作为理想主义者的教师[J]. 辽宁教育, 2007,(Z1) .[13] 刘莉,杨艳芳. 教师教育信念研究综述[J]. 内蒙古师范大学学报(教育科学版), 2008,(12) .[14] 黄乾玉. 论教师的教育信仰及教师的教育幸福[J]. 黔东南民族师范高等专科学校学报, 2006,(01) .[15] 吕国光,王嘉毅. 中小学教师新课程信念的调查研究[J]. 当代教育科学, 2004,(13) .[16] 姜美玲. 课程革新情境中的教师信念与教学实践:叙事探究[J]. 当代教育科学, 2005,(20) .[17] 王永跃. 从支配到支持:建构主义视野中的教师[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版), 2001,(S1) .[18] 康武. 信念——数学教师的方向性不足[J]. 数学教育学报, 2003,(02) .[19] 林智中,张爽. 如何通过质化研究探求教师的信念[J]. 全球教育展望, 2008,(08) .[20] 任永泽. 我们现代需要样的儿童观[J]. 现代教育论丛, 2010,(04) .

论文参考文献怎么写（通用11篇）

在学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家收集的论文参考文献怎么写，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

一篇文章的引用参考部分包括注释和参考文献两部分，注释是作者自己的解释（转引的参考文献也可以放在注释里），参考文献仅需列出参考书或论文的名称、作者、出版社或发表的期刊、著作时间或期刊期数等。注释用圆圈1、2标注，放脚注，参考文献用[1][2]标注，放尾注。

有的刊物要求注释和参考文献都要在内文标注，有的刊物对参考文献不要求内文标注，在尾注列出就行。按最新的CNKI规范的要求应是前者。为保险起见，你还是都标吧。注：参考文献如是著作要标页码，论文只要标出期刊是第几期。

例：

参考文献：

[1]金福海.论建立我国的惩罚性赔偿制度[J].中国法学,1994,(3).

[2]杨立新.“王海现象”的民法思考——论消费者权益保护中的惩罚性赔偿金[J].河北法学, 1997,(5).

[3]金福海.消费者法论[M].北京:北京大学出版社，2005:251.

[4]闫玮.完善我国《消费者权益保护法》中的惩罚性赔偿制度[J].太原师范学院学报,2007,(1).

[5]梁慧星.《消费者权益保护法》第49条的解释适用[J].民商法论丛,2001,(3).

[6]王堃.论我国《消费者权益保护法》中的惩罚性赔偿[J].现代商业,194.

[7]梁慧星.关于《消费者权益保护法》第49条的解释适用[N].人民法院报,2001-3-29.

[8]孔祥俊.公平交易执法前沿问题研究[M].北京:工商出版社,1998:219.

[1] 周乐峰. 互联网金融在财富管理领域的探索和实践[D]. 上海交通大学 2014

[2] 张祺. 财富管理市场中公募基金公司的定位与发展方向[D]. 上海交通大学 2014

[3] 关文. 我国财富管理行业发展现状与问题[D]. 上海交通大学 2014

[4] 刘利. 银行财富管理业务及其模式研究[D]. 外交学院 2011

[5] 管晨. 后金融危机时代银行财富管理业务发展研究[D]. 吉林大学 2012

[6] 罗小鸥. M证券公司开展财富管理业务的研究[D]. 西南交通大学 2012

[7] 向妍. 工行湖南省分行财富管理业务发展策略研究[D]. 湖南大学 2010

[8] 刘小明. 商业银行发展的国际趋势与中国选择[J]. 财政研究. 2005(12)

[9] 周斐. 江西省A路桥投资有限公司发展战略研究[D]. 南昌大学 2014

[10] 王胜男. 需求不确定条件下低碳供应链网络设计研究[D]. 燕山大学 2014

[11]黄国良. 安信证券河源地区轻型营业部发展战略研究[D]. 南昌大学 2014

[12] 江利芳. ZDICP园区担保公司担保风险控制研究[D]. 广西师范大学 2014

[13] 张鸿哲. 货币经纪业X公司薪酬激励体系研究[D]. 天津大学 2014

[14] 刘颖. 沈阳恒信担保有限公司风险管理研究[D]. 东北大学 2009

[15] 张凌云. 我国财富管理业务发展策略研究[D]. 上海交通大学 2014

[16] 刘燕. 我国证券公司柜台市场建设模式的研究[D]. 天津大学 2014

[17] 刘鹏. DB证券公司沈阳营业部客户服务管理研究[D]. 东北大学 2012

[18] 江晓东. 证券公司客户分类体系问题探析[J]. 内蒙古财经学院学报. 2004(01)

[1] 潘新民. 中国财富管理发展趋势与应对策略[J]. 时代金融. 2012(08)

[2] 徐文婷. 欧美财富管理业务发展经验借鉴[J]. 时代金融. 2010(11)

[3] 吴玫. 金融海啸对财富管理业务的警示-台湾经验研究[D]. 复旦大学 2009

[4] 林波. 成都工行财富管理业务市场进入战略研究[D]. 西南财经大学 2009

[5] 朱军. 招商银行济南分行财富管理业务竞争策略研究[D]. 山东大学 2013

[6] 陈璇淼. 卖空制作用研究[D]. 上海交通大学 2012

[7] 杨传华. 财富管理中的消费者保护研究[D]. 上海交通大学 2014

[8] 蒋明康. 财富管理与消费者保护国际经验研究与借鉴[D]. 上海交通大学 2014

[9] 朱丽. 上市公司投资者关系管理之媒体关系管理研究[D]. 上海交通大学 2013

[10] 许诺. 融资融券净余额与标的证券价格相关性研究[D]. 上海交通大学 2013

[11] 鲁轶. 财富管理在美国[J]. 金融管理与研究. 2007(04)

[12] 裘莹. 新疆农业产业投资基金运作模式探析[D]. 上海交通大学 2013

[13] 张玮. 开放式基金的申购赎回行为研究[D]. 上海交通大学 2012

[14] 刘方生. 财富管理与私人银行[J]. 银行家. 2009(06)

[15] 史琰. 投资银行的财富管理业务研究[D]. 上海交通大学 2014

[16] 康志榕. 兴业银行财富管理业务研究[D]. 湖南大学 2009

[17] 祝舒. 上市家族企业引入职业高管及公司业绩[D]. 上海交通大学 2011

[18] 虞超. 行业组合表现是否领先市场表现[D]. 上海交通大学 2011

[19] 赵爱玲. 银行、信托和券商 谁将称雄财富管理市场[J]. 中国对外贸易. 2013(01)

[20] 徐宜阳. 关于证券公司开展综合金融服务的研究[D]. 上海交通大学 2013

[21] 林励盛. 企业多元化的动机及其对企业价值影响的实证分析[D]. 上海交通大学 2013

[22] 韩少平. 证券公司财富管理业务风险分析及监管研究[D]. 上海交通大学 2014

[1]彭丽.彭修文民族管弦乐艺术研究[M].北京：中央音乐学院出版社，—16.

[2]梁茂春.中国当代音乐[M].上海：上海音乐学院出版社，—122.

[3]朴东生.合奏与指挥[M].上海：上海音乐学院出版社，—9.

[4]朴东生.民乐指挥概论[M].北京：中央音乐学院出版社，—46.

[5]朴东生.实用配器手册[M].北京：人民音乐出版社，—3.

[6]中国作曲技法的衍变[M].北京：中央音乐学院出版社，—4.

[7]刘天华.刘天华音乐生涯[M].北京：人民音乐出版社，.

[8]李吉提.中国音乐结构分析概论[M].北京：中央音乐学院出版社，.

[9]杨荫浏.中国古代音乐史稿(上册)[M].北京：人民音乐出版社，.

[1]杨荫浏.中国古代音乐史稿(下册)[M].北京：人民音乐出版社，.

[11]刘再生. 中国古代音乐史简述[M].北京：人民音乐出版社，.

[12]中央音乐学院.民族乐队乐器法[M].北京：人民音乐出版社，.

[1]董西明.客户关系管理及其应用[J].学术交流，2004（8）

[2]王光玲.CRM—企业管理理念新发展[J].经济论坛，2003（9）

[3]崔京波，陈颖.论CRM及应用[J].科学与管理，2005（6）

[4]田丹.浅析供应链环境下的客户关系管理（CRM）[J].商情（教育经济研究），2008（3）

[5]左臻.浅谈客户关系管理[J].科技情报开发与经济，2005（5）

[6]徐辉.浅析客户关系管理[J].商业经济，2008（10）

[7]姚德全，于冬梅.客户关系管理在企业发展中的重要性[J].科技创新与应用，2013（8）

[1]殷泰晖，李帅.基于TNS协议的.Oracle数据库安全性改进方法[J].合肥工业大学学报（自然科学版），2012，35（02）：193-196.

[2]孙钟安.大型数据库ORACLE数据库的优化设计思考[J].电脑知识与技术，2014，10（20）：4644-4645.

[3]于淑云，马继军.ORACLE数据库安全问题探析与应对策略[J].软件导刊，2010（12）：147-149.

[4]肖飞，黄正东，王光华，郭雪清.JAVA存储过程在Oracle数据库中的应用研究[J].中国数字医学，2014，9（03）：18.

[5]魏亚楠，宋义秋.Oracle数据库应用系统的性能优化[J].制造业自动化，2010，32（8）：204-206、222.

[6]曹新志，沈君姝，郭辉，等.Oracle数据库在PACS/RIS系统中的应用[J].中国医疗设备，2013（07）：35-37.

[7]彭小斌，张文峰，林根深.ORACLE数据库并发访问控制机制及访问冲突的解决方法[J].中国医疗设备，2013，28（01）：44-45、14.

[8]付强，王春平.基于半实物仿真的半自动跟踪技术开发平台[J]四川兵工学报，2012，33（08）：69-70、80.

[9]孔银昌，夏跃伟，刘兰兰，等.Oracle数据库安全策略和方法[J].煤炭技术，2012，31（03）：190-192.

[10]梁树杰，黄旭彬.Oracle数据库维护中自动跟踪技术的`应用分析[J].电子科技，2014，27（10）：61-63.

[11]刘哲.基于Oracle数据库系统的优化与性能调整研究[J].绿色科技，2015，05：283-284+287.

[12]胡铁峰.浅议如何调整优化Oracle9i数据库的性能[J].黑龙江科技信息，2014，22：86.

[1]彭丽.彭修文民族管弦乐艺术研究[M].北京：中央音乐学院出版社，—160.

[2]梁茂春.中国当代音乐[M].上海：上海音乐学院出版社，—122.

[3]朴东生.合奏与指挥[M].上海：上海音乐学院出版社，—9.

[4]朴东生.民乐指挥概论[M].北京：中央音乐学院出版社，—46.

[5]朴东生.实用配器手册[M].北京：人民音乐出版社，—3.

[6]中国作曲技法的衍变[M].北京：中央音乐学院出版社，—4.

[7]刘天华.刘天华音乐生涯[M].北京：人民音乐出版社，.

[8]李吉提.中国音乐结构分析概论[M].北京：中央音乐学院出版社，.

[9]杨荫浏.中国古代音乐史稿(上册)[M].北京：人民音乐出版社，.

[10]杨荫浏.中国古代音乐史稿(下册)[M].北京：人民音乐出版社，.

[11]刘再生.中国古代音乐史简述[M].北京：人民音乐出版社，.

[12]中央音乐学院.民族乐队乐器法[M].北京：人民音乐出版社，.

[1]曹雪芹，高鹗著，李全华.标点《红楼梦》通行本[M].岳麓书社，1987.

[2]王昆仑.红楼梦人物论[M].三联书店出版社，1983.

[3]徐定宝.《红楼梦》后四十回是造成贾母性格逻择混乱的主要原因[J].明清小说研究，2000.

[4]曾扬华.贾母的烦恼[J].红楼梦学刊，1995.

[5]周汝昌.周汝昌点评红楼梦[M].团结出版社，2004.

[1]曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》[M]浙江古籍出版社2005年2月第一版.［2］邸瑞平：红楼撷英［M］，太原：山西教育出版社，1997.

[3]傅继馥：明清小说的思想与艺术［M］，合肥：安徽人民出版社，1984.

[4]胡适：中国章回小说考证［M］，合肥：安徽教育出版社，1999.

[5]胡文彬：《红楼梦人物谈》，文化艺术出版社，1993年6月第一版.

[6]李希凡.：传神文笔足千秋[CD2]红楼梦人物论［M］，北京文化艺术出版社，2006.

[7]李论：《红楼梦》［M］，上海：东方出版中心，1995.

[8]宋淇：红楼梦识要［M］，北京中国书店，2000.

［9］吴调公：从晴雯之死一节看曹雪芹的美学观［M］∥红楼梦研究辑刊，第11辑，上海古籍出版社，1983.

[10]俞平伯：俞平伯全集第六卷［M］，花山文艺出版社，1977.

[11]周汝昌：《红楼梦新证》上、下册，华艺出版社，1998年8月第一版

[1]曹雪芹，高鹗《红楼梦》（程乙本），作家出版社，2003.

[2]周昌汝《红楼小讲》，北京出版社，2009.

[3]周昌汝《红楼十二层》，书海出版社，2005.

[4]俞平伯《红楼梦辨》，人民文学出版社，2006.

[5]梁归智《红楼梦探佚》，北京师范大学出版社，2010.

[6]寇秀兰《微观红楼》，中国人民大学出版社，2009

[7]张爱玲《红楼梦魇》，北京十月文艺出版社，2009

[1]王刚编著:《把握好用人的技巧与管人的学问》.地震出版社,2003年2月

[2]斯蒂芬·P·罗宾斯著:《管人的真理》.中信出版社,2002年9月

[3]李诚主编:《人力资源管理的12堂课》.中信出版社,2002年11月

[4]吴志明著:《员工招聘与选拔实务手册.机械工业出版社,2002年1月

[5]赵曙明:《人力资源管理研究》.中国人民大学出版社,2001年

[6]詹姆斯.W.沃克:《人力资源战略》.中国人民大学出版社,2001年1月

[7]罗布.戈菲:《人员管理》.中国人民大学出版社,2001年01月

与秋雨三两天有关论文参考文献

在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。那么你有了解过作文吗？以下是我为大家整理的秋雨初三作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

秋雨一场接一场，枯叶一片接一片。

天色渐暗，但仍下着毛毛雨。走在雨中，我看到街上树下飘落的黄叶，就像穿上秋衣的美人，难以掩饰自己迷人的风情。听着，这是秋雨。看，这是秋雨。摸摸看，是秋雨凉滑的

也许是向往，也许是默契，秋雨散落。看着秋雨的街景，我陶醉了，觉得有一种空灵的美，于是我让心与秋雨交流，让感情与黑夜交流。我和朋友坐在大排档上，看着雨夜的街景，聊着秋雨的情怀。只是聊天看着看着想着就想起了李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》。

竹坞清水清槛，相思沼隔重城。秋天阴云密布，霜飞得晚，让它干燥，听着雨声。

其实秋雨很耐人寻味。秋雨的滑溜和凉爽是永不干涸的诗歌之源。

朱自清曾称赞春雨为牛毛、花针、花丝。秋雨如此迷人，这种安详的姿态是最难忘的。

喜欢的江南女子温柔美丽，穿着长裙，撑起一把油纸伞，漫步在迷茫的秋雨里，在古雅的青石板小巷里，绣花鞋若隐若现。这是一个怎样的场景！像水墨画一样优雅精致。

讨厌春天的雨，不断烦；恨夏雨，粗糙凶；讨厌冬天的雨，阴寒刺骨；只有烟雨秋雨是我的最爱。

品味秋雨，我不再打伞。让它在街上轻轻抚摸我的脸和头发，是一种幸福。

秋天的雨是最具有特点的了。它不像春雨一下就是三两天，也不像夏雨般滂沱却一会儿就停下来了。虽然空气会很润湿，凉爽但毕竟是一时半会儿。而秋雨呢，淅淅沥沥的，一串串像细毛线，像水晶丝，像丝丝棉芯，从天空中坠落下来。密密地交叉着，一串连着一串飞舞下来。到处都打着旋旋，一圈一圈地荡漾开了。下一会儿，雨停了，可过了一个晚上，第二天早上醒来时，却发现落叶全都在水滩上划着浆飘荡，像一艘艘金黄色的帆船，花儿，草儿，树儿上全都挂着露珠，像珍珠般大小，闪闪发亮，这才知道昨晚一定下过雨。

秋雨就是这样偷偷地下着，让整个秋天都在润湿的气息中延续。而早晨的时候，天朦胧地亮着，还泛着红晕，烘托出一片安静而恬美的情景。在学校里，小路上，操场上，同学们都撑着雨伞慢慢地走者，雨里还有正在扫地的同学，雨滴打在雨伞上的声音像一首宛转的曲子，声音很小但很优美，只听见细微地“哗哗‘‘声。秋天的雨是透明的，晶莹的，隐形的，若不细看便瞧不出雨，以为所有的水都是虚幻的。而学校的房屋，稀稀疏疏，在雨里静默着。

秋雨就这样洗去了所有事物的尘土，不留丝毫的污垢，而人们在秋雨里也显得和谐而美好。

秋雨一场接一场，枯叶一片接一片。

天色渐暗，但仍下着毛毛雨。走在雨中，我看到街上树下飘落的黄叶，就像穿上秋衣的美人，难以掩饰自己迷人的风情。听着，这是秋雨。看，这是秋雨。摸摸看，是秋雨凉滑的

也许是向往，也许是默契，秋雨散落。看着秋雨的街景，我陶醉了，觉得有一种空灵的美，于是我让心与秋雨交流，让感情与黑夜交流。我和朋友坐在大排档上，看着雨夜的街景，聊着秋雨的情怀。只是聊天看着看着想着就想起了李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》。

竹坞清水清槛，相思沼隔重城。秋天阴云密布，霜飞得晚，让它干燥，听着雨声。

其实秋雨很耐人寻味。滑凉的秋雨，是一首永不干涸的诗的源头。

朱自清曾称赞春雨为牛毛、花针、花丝。秋雨如此迷人，这种安详的姿态是最难忘的。

喜欢的江南女子温柔美丽，穿着长裙，撑起一把油纸伞，漫步在迷茫的秋雨里，在古雅的青石板小巷里，绣花鞋若隐若现。这是一个怎样的场景！像水墨画一样优雅精致。

讨厌春天的雨，不断烦；恨夏雨，粗糙凶；讨厌冬天的雨，阴寒刺骨；只有烟雨秋雨是我的最爱。

品味秋雨，我不再打伞。让它在街上轻轻抚摸我的脸和头发，是一种幸福。

收获季节，谁在哭？

经过长途跋涉，秋精灵回到了地球。绿叶、小麦、玉米等。被秋天的精灵涂上了金粉。与此同时，他们为地球穿上了新的金色衣服。所有的水果都熟了。人们正在愉快地收割。每个人脸上都带着发自内心的微笑。多么幸福的时刻！

但是云却不这么想，很舍不得分享这些陪他们走过春夏的“朋友”！

原本晴朗的天空渐渐暗了下来，太阳公公觉得很累，很快就去睡觉了，天空变得更暗了。

悲伤的云彩终于忍不住流下了眼泪，滴答，滴答，滴答。

一滴滴的泪水滴落在伙伴们的脸上，伙伴们也很难过很难过。云越来越难过，眼泪不停的往下流，却停不下来。

雨越下越大，割麦子的人被迫回家，每个人脸上的笑容都消失了。

人们冒雨回家，云终于有机会和“朋友”说话了。“伙伴们，一会儿你们就要收割了，我们可舍不得你们！”乌云悲伤地说。“我们也是！”猫叫声。“我相信我们明年还会见面的'，不要难过，再见，朋友们！”“再见！”

秋雨可以给我们带来丰收的喜悦和凉爽，但它更荒凉！

湖北武汉？武汉市口口区17初级中学二年级余立波：

秋天的雨既不像冬天那寒风夹雨，也不像夏天那样来得猛烈，它就像一首沁人心脾的优美歌曲，它永远都是那么温柔、清凉。

当蔚蓝如湖的天空，慢慢暗下来，天上的白云变成了乌云，那微风吹在身上依旧是清凉、温柔，就如同母亲的手轻轻地抚摸着你。路上慢慢走的人，也都加快了脚步，往家的方向走去，开着的司机也都加快了速度一个劲的往前冲。

过了好大一会儿，雨才淅淅沥沥的下起，这时，雨水打在叶子的声音，雨落在地上的声音，雨打在雨伞上的声音，都纷纷响起来了，交织成了一首恬静的小曲。树叶与树叶之间的摩擦，则成了最好的伴唱，小草、小花也翩翩起舞了。雨越下越大，又从大雨渐渐地变成小雨，连绵起伏，诗意绵绵，让每个人的心里都感到无比的顺畅。

待雨小了些，调皮的孩子便来到空地上，任雨淋湿自己的衣服，他们在雨地中踩水，欢乐地乱笑，让这恬静的交响乐不再是恬静了，它变得更加动听、活泼了。作文

到了夜晚，人们入睡时，它又变成了安眠小曲，让每个人伴着小曲做个好梦，但依然清晰地听到雨声，还是那种温柔，还是那种清凉。到了第二天，早上的空气变得无比的清新，给人一种无比舒适的好精神。

秋雨啊!我爱你的温柔，爱你的清凉!

秋雨一场接一场，枯叶一片接一片。

天色渐暗，但仍下着毛毛雨。走在雨中，我看到街上树下飘落的黄叶，就像穿上秋衣的美人，难以掩饰自己迷人的风情。听着，这是秋雨。看，这是秋雨。摸摸看，是秋雨凉滑的

也许是向往，也许是默契，秋雨稀稀落落。看着秋雨的街景，我陶醉了，觉得有一种空灵的美，于是我让心与秋雨交流，让感情与黑夜交流。我和朋友坐在大排档上，看着雨夜的街景，聊着秋雨的情怀。只是聊天看着看着想着就想起了李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》。

竹坞清水清槛，相思沼隔重城。秋天阴云密布，霜飞得晚，让它干燥，听着雨声。

其实秋雨很耐人寻味。秋雨的滑溜和凉爽是永不干涸的诗歌之源。

朱自清曾称赞春雨为牛毛、花针、花丝。秋雨如此迷人，这种安详的姿态是最难忘的。

喜欢的江南女子温柔美丽，穿着长裙，撑起一把油纸伞，漫步在迷茫的秋雨里，在古雅的青石板小巷里，绣花鞋若隐若现。这是一个怎样的场景！像水墨画一样优雅精致。

讨厌春天的雨，不断烦；恨夏雨，粗糙凶；讨厌冬天的雨，阴寒刺骨；只有烟雨秋雨是我的最爱。

秋雨，我没有在街上打伞，让它轻轻地抚摸我的脸，我的头发，这真的是一种幸福。

哦，一场凉爽而仓促的秋雨来了。一切又一次被另一种味道滋养。来的匆匆，去的匆匆，但毕竟给了大地一份温柔的礼物，也给了那些淡淡的叶子几根秃枝点缀着几丝萧瑟，几缕萧瑟，更是在人的心里不经意间错过了。

我倚着屋檐，细细感受秋雨的平凡气质。平凡又不平凡，最后，它为整个秋天付出了代价：只是，只是一点点雨。

看，远了，近了，渐渐的我的眼睛蒙上了一层薄纱——，这是一层雾，一层浓雾。一切都应该在这个雾蒙蒙的世界里沉睡。眼前的一切永远是白色的，也许里面会有一些东西——炊烟飘飘……我看不见，但我能闻到。

透过雨帘，可以清楚地看到，——人的雨伞很少遮头；多加小心，头发里还有几滴水。他们愿意去感受潇洒的秋雨，却依然没有人去关注这种“优雅的风景”。

秋雨继承了夏天的雷雨，像春天一样重复历史，再次刷新大地，洗刷一切。

下来吧，秋雨，大自然会因为你而充满诗画；下来吧，秋雨，你知道我们一直多么期待你吗…

不知道夏天的热量什么时候消散，秋雨什么时候悄悄来临！

雨像细羊毛一样落在学校上。操场空无一人，跑道旁只种了几棵孤零零的绿树。雨对有读书声的教学楼不感兴趣。他们径直走到鲜红色跑道附近的绿树旁，想和他们聊聊天。但是那些树一点都不领情，任由秋雨打湿树叶，一直拒绝照顾这些过分热心的精灵。

滴答，滴答，滴答。秋雨，还在下！

珠光雨滴落在学校门口。大门“吐出”一波又一波离开学校的学生。他们三三两两各自撑着伞，聊着天，奔回家。秋雨好多次想加入这个聊天团队，但都被那些雨伞无情地拒绝了。

滴答，滴答，滴答。秋雨绵绵！

雨点像星星一样落在路灯上。天渐渐黑了，但是昏暗的灯光在晚上特别亮。雨点想和路灯打游戏，路灯却一本正经地站在原地，不理他们，继续照亮人。在灯光的护卫下，雨点落在地上，形成一滩一滩的小水坑。偶尔有车经过，溅起水花。

滴答，滴答，滴答。秋雨，继续往地下走！

第二天，秋雨停了，路边的小水坑还在，但是昨天发生在学校里，学校门口，路灯下的美好故事，都没有了。

秋雨已去，雨的痕迹还在。你看，微黄的叶子尖端还在滴水。昨天撑的伞还有点湿，路灯上还有水珠。

细雨，沉浸在心中，相思，融化成一片明媚的秋日天空；沉默，孤独，纠结，你想和谁的心说话？秋已尽，意未散。你依旧深情，我依旧深情。三千红尘纠缠，缘分如琉璃。为什么地下这么无边无际，是在思考吗？好想，于是我一直坐在微风中，听着雨水打窗台，看着树叶落进庭院的柜子里，我有些醉意。思绪荡漾，播撒着深邃的思想，温暖着这纸在红尘轮回中的质押契约。撑起一把小雨伞，带着一颗温暖的心在雨中行走，不要出声，不要疲倦，不要出声，也不要为此烦恼。谁说雨缠绵，谁说温柔？凝视着四川的烟雨雾霭，让自己洒脱起来，梦想着四季的更替，或许是好事。雨像我此刻的心情一样滴答作响！脚步声又深又浅，被一点点柔和的雨声触动，溢满心间，打破了一池原本寂静的心事。

不容易走到今天，因为太多的感情交织在一起，太多的想法变成了默默的陪伴和理解。思绪潮水般涌了进来，但是突然，不知道该怎么梳理。在这样一个安静的日子里，也许我什么也想不到，所以我可以一个人在漫天的细雨中，享受宁静的美丽。回顾一段时间，我用单纯的心丈量着季节之间的距离，听着风雨的呢喃。回眸一笑，说不出的温柔和感动。岁月是芬芳的，平凡的，安全的，静静的做自己也许就够了。

夏天的日子，就像孙悟空的脸，说变就变。这不，刚才还骄阳四射，现在却倾盆大雨。

夏天，太阳活像一个烤炉，地球则像一只被架在棍子上的烤鸡，水分都被烤干了，哦，不对，还有人们的汗水像开了水龙头似的，淌个不停。路边的小树和小草都被晒蔫了，可怜巴巴地“伸出”树枝和草叶，向路人讨水喝，可路人自己都没水喝呢!

就在这时，风忽然“呼呼”地吹，把几片“救命乌云”吹了过来。天沉了下来，看来要下大雨了。我想。果然，过了几秒“轰隆隆!轰隆隆!”一个响雷打了下来，豆大的雨点也随之而落，“噼里啪啦!噼里啪啦!”地打下来。再看看马路上，行人纷纷寻找可以避雨的地方，带了伞或雨衣的，连忙撑开伞或披上雨衣，不敢耽误一秒钟;路边的小树和小草被风吹得连连弯腰，好像在鞠躬向雨致敬，又像在点头向雨表示感谢。雨渐渐下得小起来，在地上的水坑中洒下密密麻麻的一串串涟漪。

阳光照耀在万物上，雨停了。整个世界被雨洗刷了一遍，变得崭新崭新，空气清新了，小树和小草碧绿碧绿，比崭新的碧玉还美丽，人们露出了崭新的笑容。

真是一场解热的雨。

秋雨一场接一场，枯叶一片接一片。

天色渐暗，但仍下着毛毛雨。走在雨中，我看到街上树下飘落的黄叶，就像穿上秋衣的美人，难以掩饰自己迷人的风情。听着，这是秋雨。看，这是秋雨。摸摸看，是秋雨凉滑的

也许是向往，也许是默契，秋雨稀稀落落。看着秋雨的街景，我陶醉了，觉得有一种空灵的美，于是我让心与秋雨交流，让感情与黑夜交流。我和朋友坐在大排档上，看着雨夜的街景，聊着秋雨的情怀。只是聊天看着看着想着就想起了李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》。

竹坞清水清槛，相思沼隔重城。秋天阴云密布，霜飞得晚，让它干燥，听着雨声。

其实秋雨很耐人寻味。滑凉的秋雨，是一首永不干涸的诗的源头。

朱自清曾称赞春雨为牛毛、花针、花丝。秋雨如此迷人，这种安详的姿态是最难忘的。

喜欢的江南女子温柔美丽，穿着长裙，撑起一把油纸伞，漫步在迷茫的秋雨里，在古雅的青石板小巷里，绣花鞋若隐若现。这是一个怎样的场景！像水墨画一样优雅精致。

讨厌春天的雨，不断烦；恨夏雨，粗糙凶；讨厌冬天的雨，阴寒刺骨；只有烟雨秋雨是我的最爱。

秋雨，我没有在街上打伞，让它轻轻地抚摸我的脸，我的头发，这真的是一种幸福。

突然，秋雨挤走了夏天的热量，带来了凉爽的雨。

秋雨不同于其他季节的雨。不像春雨那么调皮活泼，不像夏雨那么壮丽，不像冬雨那么寒冷，以至于冻成雪。反而有一层柔软飘逸，清新婉约如江南烟雨。撑起伞，待在秋雨里。周围高楼上的霓虹灯朦胧，在雨中若隐若现。细密的雨帘将我包裹起来，阻隔了世俗的烟火，翻出了我内心最干净的角落。在家里，收起伞的时候心里有一丝留恋。

连绵的雨停了，金色的阳光透过乌云照在大地上，暖洋洋的。到处都是被漆成金黄色的树叶，湿漉漉的雨水还在沿着纹理“滴答”作响。阳光照射在被雨水冲刷的小径上，反射出耀眼的光芒。空气中弥漫着泥土的气息和秋天的芬芳，整个世界都是潮湿的。

这秋雨洗涤了那些泥泞旗袍的人们的心灵；这秋日的阳光驱散了人们美丽中的阴霾，照亮了前方的路。

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

——白居易

滴答，滴答。

秋雨来了。

夜晚钟声响起，窗外开始有稀稀疏疏的雨声响起。站在窗前看着正落得欢快的秋雨忍不住探出手伸到窗外接住了一颗，两颗似顽皮地在手心上跳起了“踢踏舞”嗒嗒嗒……我能感觉到从手掌中传来的感觉像极了可爱的小孩，他们无忧无虑随意赛跑似涌似柔。你会忍不住对他们露出灿烂的笑容，因为他们是温柔秋风带来的希望之雨。

希望！

是的，有的人看见秋雨就像看见了希望，同生命一般，有伤心的有快乐的。这条路上也许风景凄清，但或许下个拐角，将会看到一个全新的景象。

躺在床上听着秋雨独创的乐曲是否感觉到了放松与享受。夜雨潇潇，金风细细，叶叶梧桐坠。秋雨之歌是那般动听让人在诗中陶醉在画中惊艳，好似行云流水的书法，又宛若一位姑娘在窃窃私语。

秋雨意浓！

微雨朦胧，烟云笼罩，小径红稀。那种如诗歌般的惬意是谁带来的？毫无疑问——秋雨！是他在为人营造画般美丽的秋季，你能否感受他的良苦用心，用心体会那场景中的秋意呢？

芳野绿遍，翠叶藏莺，朱帘隔燕。

——后记

无论在学习、工作或是生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么一般作文是怎么写的呢？以下是我为大家收集的秋雨的作文，希望对大家有所帮助。

哎，真是天公不作美。一大早，天阴沉沉的，比平时暗淡了不少。等我出门时，头上已经下起了小雨，它们静悄悄地降落在大地上。迎着濛濛的秋雨，我匆忙地走在上学的路上。沉闷而又烦躁的气息围绕着我，我感到很烦。

为了尽快排解这种饶人的感觉，我饶有兴致地欣赏着这“秋日雨景”。细雨濛濛，千丝万缕，雨，落在地上，溅起了水珠;雨，落在草间，留下了晶莹的“宝石”;雨，落在伞上，成了粒粒珍珠随伞而滑落;雨，淋在人们的脸上;雨，撒在大地上;雨，落在屋檐上;雨，滋润着小草;雨，冲刷着大地……我感到心旷神怡。

随公共汽车来到学校后，我便忙碌在学海中。偶尔，看一眼窗外，雨停了，路却仍湿着，屋檐还滴着水滴。我感到一种雨后的清新感。但天仍灰暗，空气仍是那样沉闷，不时还吹来一股股的凉风。

下午，又下起了那丝丝秋雨，雨点并不大，它那不快不慢、不急不躁的速度，悠闲地尽情挥洒，地又湿了，天更黑了。到了放学的时候，雨开始逐渐加大，开始用那富有节奏的淅沥声变成了粗暴的“嗒嗒”声。地上也积了不少水坑，我的鞋子也渐渐湿了，身边，那疾驰而过的车子，溅出了一阵阵水花。

天越来越暗，到了晚上，夜深人静时，只听见那“啪啪”的雨声，和飞驰而过的车声，一直伴我学习到深夜。

秋夜，天高露浓，一弯月在天边静静地挂着，天气却不是那么凉快。清洁的月光洒下大地，银河的繁星灿烂起来了。但他们不是今夜的主角。一切都是那么突然，舞台暗了下来。没有了皎洁的月光，也没有璀璨的繁星。到底，是谁？是谁把这一切吓跑了呢？其实，这是一支乐队。

雷公正打着鼓，闪电作为这个舞台的灯光，迎来的是雨。仿佛有人指挥似的，所有的雨装在一个大盆里，伴随着雷公的鼓点倒下。这支乐队，演奏着，不知何时才会结束。

秋雨唰唰地下着，像是千万条银丝，织成了一件迷迷漫漫的轻纱，披在黑幽幽的夜身上。这是一支带给大地的丰收之歌。这支乐队唤醒了硕果累累的果树，想必第二天，农夫看到了，一定会很欣喜吧？这支乐队唤醒了红色的枫叶，想必第二天，小朋友看到了，一定会很激动吧？这支乐队唤醒了金黄的稻田，收割的人看到了，想必第二天，一定会很欢悦吧？这支乐队根本不喘气，好像不知道什么是累，每个音符都紧紧地串在一起，谱成了只属于秋天的曲，奏满了果园，奏红了枫叶，奏黄了稻田，也奏出了秋天。我趴在窗前，听着这首为秋天奏的曲子，这曲如丝、如绢、如雾、如烟；使人如醺、如梦、如痴、如醉！

这曲，似乎使一切都变得很静，那静比春天的更醒，那静比夏天的更清，那静比冬天的更灵。

秋天的曲，没有春天那般细腻温柔，也没有夏天那般豪爽热烈，它是独特的，宁静而典雅。曲后，吸一口清冽的空气，我似乎能嗅到秋天的落叶带着树木本体的淡香，这里夹杂着香香的苹果味、甜甜的橘子味、淡淡的菊花香味、浓浓的桂香味。

其实，这就是场过渡夏与秋的曲。

“滴，滴，滴“随着凉风，雨悄悄地从天上“掉”下来了。

先是听见它优美的韵调，像一首歌曲的开头，甚是好听！

滴答，滴答。

像一群精灵们，快快乐乐地从天上飞舞下来，翩翩起舞。逐渐响亮起来。

秋雨滴落在树上，像铃铛的声音；滴落在石头上，像敲鼓的声音；滴落在瓦片上，像笛子的声音。下雨的时候，就像是免费的音乐会，聆听各种乐器的声音。

在秋雨里，每一样物体，液体，都是音乐家。他们合力敲打出了饱有感情的曲子。正如“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”

雨越下越大，就像一个身强力壮的小伙子，有使不完的劲。雨点逐渐密集起来，好像一颗黄豆打到我的手中，我连忙把手缩回去。这就是倾盆大雨。这雨是个“急性子”，很凉，又很密。“啪，啪，啪”这么苍劲有力的声音。地上溅起了一朵朵漂亮的水花，天和地已经分不开了，真是“天空中的河往下落，大地上的河横流。”一个时然灰暗，时而白亮亮的世界呈现在我眼前。

树的叶子上落满了雨水，从叶子上落下一大滴。忽然“哗”全洒下来了。我吸着这凉爽的空气，望着灰色的天空，别有一番情意。听着那沙沙的雨声，好像在唱：“啦啦啦，夏天过去了，我们要把暑气全部消灭。扑向小草，扑向大树。啦啦啦，秋天已经来了，我们要刷新空气，刷净绿叶，我们要让秋天更美好。”干燥的大地上积满了雨水，我似乎听见它的欢呼声：为了秋天更美好，洗净这里的污泽！

一场秋雨，一场缠绵，但秋雨过后便是秋高气爽丰收的好季节。我爱雨，但我更爱秋雨。因为它告诉了我。只有经历了风雨，才有晴空万里！才有更好的未来！

“沙沙沙，沙沙沙······”雨珠悄悄地拨开厚厚的云层，踮着脚从天空中跳了下来。

“嘀嗒，嘀嗒······”地面上、窗户上、车上、房上到处都留下了雨的足迹。雨珠高兴的跳着，跳进小河，跳上树叶······

“哗啦啦，哗啦啦······”雨下得更欢了。一滴滴雨珠像一个个小伞兵欢叫着，跳跃着，来到人间，仿佛是一个个没见过世面的孩子，惊叹这世间的奇妙。

“轰隆隆，轰隆隆······”雷公公发现这群小不点不见了，生气的大吼起来。闪电婆婆睁大了眼睛，仔细的搜查着每一个角落，寻找小雨点的踪影。躲在云层里的小不点们吓坏了，闭着眼睛就跳下去了。于是，雨更大了。

“沙沙沙”“哗啦啦""轰隆隆” 组成了一首秋雨交响曲。

“哗哗哗，哗哗哗······”雨渐渐的小了，雷声也渐渐的弱了。“呼呼呼~”秋风姐姐来了。原来，雷公公请来秋风姐姐把小雨点们带回家。

"沙，沙，沙·····”雨更小了。被带回家的小雨珠嘟着嘴，“呜呜”的叫着。

天晴了，太阳照射着大地，空气更加清新了。在阳光的折射下，树叶上的雨珠折射出七彩的光芒，“嘀嗒，嘀嗒”的准备着陆，那声音好像在呼唤他的同伴们：“你们来玩啊，来吧······”

秋天的雨是透着一股邪气的，天地间弥漫着如愁丝的雨时，万物都在静默。

最喜欢听见的就是下雨声了，从小到大，只要一听见雨声，郁闷的心情就会被它洗的无影无踪。打着伞站在雨中，就好像可以抚掉身上的尘埃，看它洗刷污浊的空气，同时滋润已经缺少了活力，快要麻木掉的心。若不是害怕感冒生病，这样的雨，不打伞也许会更美些。雨落在脸上，好像渗进了皮肤里，平稳了急促的呼吸，安定了焦躁的灵魂，这种感觉实在难以描述。

回家时我把手伸向伞外，雨点大大小小，忽轻忽重地从天上坠下来，睡在我的手心里，这是我猛然想起一篇文章，里面曾经说雨是一首令人沉醉的曲子，一点不差。小滴的雨就像是轻巧的高音，大点的雨好比作厚重的低音，起初的前奏平缓，后来越来越高昂，结尾再慢慢低下去，踢踢踏踏弹在手上，难道不像是一曲完整的华丽交响？

车灯下的雨更梦幻一些，他们跳入马路上的水洼中，竟变成了一只只蝴蝶，看的人目瞪口呆的，本来我认为像是鸟，但后来又觉得用蝴蝶来描绘更轻盈灵动。因为它们只飞起来一下，又倏地消失了，好似昙花一现，鸟儿在此时用，居然就显得有些笨拙了。而且，那种纯粹的感觉，只有梦里的蝴蝶才能显现出来的颜色啊……

大门口的灯光下，雨滴更多的显露出来，这使得他们仿佛一张帘子，记得曾经看过的一本绘本，里面的雨真的就是一张厚厚的帘子，掀开，就到了另一个地方。好希望我们的雨也是这样，我想掀开它，去观看另一个世界……

清晨，我正在做美梦的时候，外面的下雨声把我从睡梦中惊醒。我竖起耳朵，仔细地听着外面的声音：滴答，滴答……原来是雨落在了楼下阿姨家的雨搭上，所有的雨点仿佛变成了纤细柔软的手指，在雨搭上弹奏出一首又一首优美动听的乐曲。

雨不停的下着，在窗外织成了一幅透明的珠帘。走在上学的路上，雨滴不断地落到地上，在水坑中溅起一个个小酒窝，如同顽皮的'小孩在朝我扮着各种鬼脸，秋雨让路边的花草树木改变了颜色。路边的树木，被雨水冲洗地干干净净，颜色翠绿翠绿，花坛里的小草，叶片上挂着晶莹的雨滴，显得更加娇美，更加透亮。那车来车往的马路上也被秋雨冲刷的干干净净，车子从上面开过，水花四溅，荡起阵阵涟漪。

此时，整个洛阳城被这美丽的秋雨笼罩，飘飘洒洒，像一片幕布，无边无际，朦朦胧胧。

来到学校，瞧！同学和老师们都打着五彩的雨伞进入校园，就像一朵朵五颜六色的花在走动，成了校园一道独特的风景。看着珍珠似的雨珠不停地在身边飘过，感到非常开心，同学们开始不停地玩着，笑着，有的把手伸出来，感受秋雨的清凉，清洗手心手背。还有的调皮点的同学，把伞撑起来，一直在操场上跑着，闹着，不一会儿，鞋子也被刷得焕然一新。

一场秋雨一场缠绵。

秋雨过后，是天高气爽丰收的好季节。秋雨，给我了启示：只有经历了风雨，才有晴空万里！秋雨，给我启迪：只有度过崎岖，才是理想的开阔地！秋雨，给我无尽的遐想！催我努力！催我奋进！

一天早晨，我到阳台上看植物。忽然袭来一陈凉风，我的胳膊上顿时感到一丝凉意。我看看远处的天空，灰蒙蒙的。还有几只红蜻蜓在绕着树干低飞。我想：一会儿就要下雨了。

果然不出我的所料，不一会儿就下起了蒙蒙细雨。雨丝长长的，细细的，犹如一根根琴弦，轻轻地落在大地上，绿树上，房屋上……奏出了一支支美妙的乐曲。如果你不仔细聆听，是感受不到它的美的。

秋雨落在大地上时，它的动作是典雅的，很少溅起水花，落在树叶上时，它的动作是轻柔的，像抚摸着孩子气的脸蛋儿。它也抚摸着小花小草，抚摸着大自然的万物。

路上的行人都披着五颜六色的雨衣，举着各式各样的雨伞，在楼上望去，就像一个个五彩斑澜的小点儿在移动着，美极了。

我也拿着雨伞下了楼。把手伸出伞外，绵绵的秋雨落在手上，十分舒服，就好像在挠痒痒似的。我干脆拿开雨伞，在雨中散步。雨丝亲切地吻着我的脸，慢慢的撒在我的头发上。我知道我的头发上肯定已经布满了晶莹的水珠了。

下午，雨停了。地上湿漉漉的，被雨水冲洗的一尘不染。叶子仿佛变得更绿了，花草们喝饱了水，打起了十二分精神。空气变得更加清新甘润了。可是天空还是灰蒙蒙的，好像云姑娘还没哭够。

秋雨过后，我们的环境也变得更美好了。我爱这可爱的秋雨，你们呢？

四年级:王昊冉

不知是何时起，下起了今年第一场秋雨。秋天的雨，是忧伤的，他洗走了夏天的炎热，带来了丝丝凉意。秋雨，他帮人们穿上了薄长袖衫，他给树叶染上了黄色。他悄悄地来，悄悄地走，突然间卸下身上的装备，又忽然换了新装，让人有点反应不过来，又有些留恋。

早晨，见不到一丝太阳，天阴沉沉的，就快压过屋顶。窗外的秋雨绵绵，被风吹斜的雨滴轻轻地降落在屋檐上，也有的飘到了树叶上，落在了五颜六色的雨伞上。绵绵的细雨在天空中打转，又像一个个天上的小精灵，跳着优美的舞蹈，来到了人世间。此时的小雨，细如牛毛，从远处望去，它就像是一层薄薄的雾。雨中的景物，稍有点朦胧，披上了一层很大的轻纱。球场上，顽皮的小孩却还在打球，你追我赶，绵绵的秋雨抚摸过孩子们可爱的脸，他们似乎非常享受这场秋雨。而这场绵绵的秋雨，也飘进了我的心田。

秋雨也有潇潇洒洒的下过。晴朗的天空突然暗下，只见浓浓的乌云黑压压的，像排山倒海的浪淘，汹涌着，从天边滚滚地扑来。一道刺眼的闪电划过，天就泻了下来，下起了倾盆大雨。雨越下越大，雷声越来越响，整个世界似乎都在颤抖，远处的风景什么也看不清楚，只有蒙蒙的水雾笼罩着这人间。这场大雨似乎要剥夺走这个美丽的世界，让人感觉有一丝心寒。持续已久的雨终于越来越小，雨好像失去了自己的靠山，渐渐失去了势力，淅淅沥沥地下着，最终不情不愿的离去。雨后的空气格外清新，树上的水珠滴落到水坑里，形成了一圈圈波纹。

秋雨没有夏雨那么短暂，没有春雨那么温柔，也没有冬雨那么寒冷。它是忧伤的，有时平稳，有时又疯狂。

炎热的夏天过去了，太阳公公不在火辣辣地烤着大地。天气渐渐转凉，一片片枯黄的叶子轻轻地从树上飘落下来，小孩子也换上了毛衣。

早上醒来，听到叮叮咚咚的雨声，仿佛是一曲轻松活泼的乐曲，绵绵秋雨不紧不慢地落到地上，在水坑中溅起一个个想糖球大小的圆圆的水珠，于是我想，这秋雨也许是甜的吧？家旁边高大的树木，被雨水冲洗地干干净净，颜色翠绿翠绿，叶片上挂着晶莹的雨，显得那样娇美。那车来车往的马路上也被雨冲刷的干干净净，车子从上面开过，水花四溅，深的地方溅起来就像一块毛玻璃。

雨不停的下着，在窗外织成了一幅透明的珠帘。大街上，人们打着花花绿绿的伞，就像一朵朵花在走动，这雨使城市变的更美了。

秋雨洗刷过的天空，像大海一样湛蓝碧透。朵朵白云犹如扬帆起航的轻舟，在水面上慢悠悠地飘浮着。

秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝，如绢，如雾，如烟。落在脸上凉丝丝，流进嘴里，甜津津，像米酒，像蜂蜜，使人如醺，如梦，如痴，如醉。

苍穹的雨，一丝一丝地飘着，像满天飞舞的细沙；为大地绿物，带来一份希望，滋润在叶梢，也为河塘的水鸭，带来一股愉悦的情趣，觅寻着秋的奥秘。

秋雨唰唰地下着。细密的雨丝在天地间织起一张灰蒙蒙的幔帐。

“滴溚，滴溚”，窗外下起了淅淅沥沥的小雨。雨点轻轻地打在雨棚上，一下、两下，好像一曲动听的歌谣，又好像吟诵着一首美妙的小诗。

雨渐渐地大了起来，晶莹的雨滴打在布满灰尘的树叶上，打在可爱的小草、小花上，把它们身上的灰尘冲刷得干干净净。树木和花草都在雨中吮吸着水份，惬意而自得。

雨不停地洗刷着这个世界。有些已经枯黄的树叶承受不住雨水的冲击，飘落在地面上。大街上的行人，撑着雨伞匆匆而行。秋雨挟裹着丝丝凉意追逐着行人的脚步，沾湿了衣襟袖口。

雨更大了，仿佛刹不住脚的小兽。雨打在屋顶雨棚上的声音也越来越响，越来越急。似乎刚开始的小夜曲逐渐演变成了交响乐。这大自然最美妙的乐章啊，听得人心潮澎湃，浮想联翩。

傍晚时分，雨似乎小了一些。只是那雨滴连成了线，密密地在空中交织。一只麻雀停在窗沿上避雨，瑟缩着，全然没了阳光下欢快的模样。

天色越发暗了下来，雨还在下着。就这样静静地坐着，聆听雨滴清脆的声音，欣赏雨点溅落在地上激起的水花。看那地上的积水如镜，映出秋雨绵绵的情景。

入夜，枕着雨声入睡。秋雨竟已入梦，洇染了一个绚丽的夜晚。清晨醒来，不知何时雨已停了。打开窗，让清新的空气涌入屋内。窗外的街道，树木，花草都已经被这场秋雨洗得焕然一新。空气有一些潮湿，其中混合着泥土和草叶的芬芳，沁人心脾。

好一场秋雨……

就在昨天，天空中下起了绵绵秋雨，这是秋天的第一场雨，也诉说着秋天的开始。

秋雨不同于春雨的温柔，也不同于夏雨那么暴躁，而秋雨是凉爽、一阵一阵的。秋雨一下，天气就马上凉爽起来，秋风迎面吹来，用一个字形容就是“爽”。

仔细观察秋雨，它来的不是很及时，不像夏天的那样，一眨眼的功夫就像断了线的珠子一样哗啦啦地下着，而秋天的雨会慢慢地下，从小雨变成大雨，雨声就像知名乐队的杰作一样——

沙啦啦、沙啦啦。

这是秋雨独有的声音，像一曲无字的歌谣。

人们也跟着活跃起来，有的站在窗前欣赏秋雨、有的穿着雨衣在水坑中跳来跳去，有的打着伞在室外乘凉，所有人都沉浸在秋雨中，忘了世界、也忘了自己。

在秋雨里的动物也活跃起来，可爱的小狗一出门就往外冲，一碰到雨就往回跑，小虫子们可换上衣服准备出门了。

秋雨如烟如雾，无声地飘洒在那空地上的瓦砾堆里，枯枝败叶上，淋湿了地，淋湿了房，淋湿了树。秋雨也是一把钥匙，它带着清凉和温柔，轻轻地、轻轻地，趁你没留意，把秋天的大门打开了。

雨下完了，我也要回家了，秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝、如绢、如雾、如烟。落在脸上凉丝丝，流进嘴里甜津津，像蜂蜜，使人如醺、如痴、如醉。洗刷过的天空，像大海一样湛蓝碧透。朵朵白云犹如扬帆起航的轻舟，在水面上慢悠悠的漂浮着……

我爱秋雨！

不知在什么时候，盛夏酷暑散去，秋雨悄悄地来临！细绒线般的雨丝，落在学校里。操场上空无一人，只有几棵栽在跑道旁的孤单的绿树。雨丝对一旁传出琅琅读书声的教学楼丝毫不感兴趣，它们直奔鲜红跑道边的绿树，想与绿树聊聊天。

可那几棵树一点儿都不领情，任凭秋雨淋湿它们的叶片，也始终不肯搭理这些过分热情的小精灵。滴答，滴答，滴答……秋雨，还在下！珍珠般的雨点，落在校门口。大门“吐”出一波又一波放学的学生，他们各自撑着自己的雨伞，三三两两，一边聊着天，一边往家赶。秋雨多次想要加入这聊天的队伍，可都被那一把把雨伞冷酷地拒绝了。滴答，滴答，滴答……秋雨，一直下！星星般的雨滴，落在路灯上。

天黑了，昏暗的灯光在夜里却显得特别明亮。雨滴想和路灯玩玩游戏，可路灯一本正经地站在原地，不理会它们，继续给人们照明。在灯光的护送下，雨滴都落在了地上，形成了一滩滩小水洼。偶尔，有汽车驰过，溅起一朵朵水花。滴答，滴答，滴答……秋雨，不停地下！第二天，秋雨停了，路旁的小水洼还在，可昨天发生在学校里、校门口、路灯上的那些美丽的故事却一去不返了。

秋雨就这么走了，可雨的痕迹还在，你看，微微泛黄的树叶尖还滴着水，昨天撑过的雨伞还有点儿湿，路灯上还残存着水滴……

“一场秋雨一场凉”，不错，前两天还感觉夏日的暑气还未消散，转眼间人们便开始穿起了长袖。昨晚在学校值班，天将黑的时候，突然起风了，闷闷的空气获得了自由，心里也很舒服。徐校长来值夜班，说预报要下雨了，该降温啦！

果然，我正要吃饭呢，雨点儿就不打声招呼，哼着小曲，下起来了。

我观察着这雨点，说来也奇怪，透过路灯看到的是密密的、斜斜的，连成像针线一样的形状，可是点到地上的时候，就像是无数的神笔同时挥动，霎时绽放出了星星点点的花瓣，过一会儿，花瓣一点点晕染开来，模糊成一片，消了容颜。

秋收已经过去，又到了下一年的播种时节，这洋洋洒洒、不大不小、不急不缓的雨滴也恰到好处地为刚入土的庄稼注入生长的希望。

与绵绵的春雨相比，秋雨多了份从容，不骄不躁，是我喜欢秋雨的原因。天凉了，汗水也能歇歇了，农民谈论的不再是繁忙的农事，终于可以展开眉头笑盈盈地开几句玩笑，拉一些家常了。

夏日里聒噪的蝉儿不知什么时候悄然停止了喧嚣，没有了它们的打扰，再加上一滴一滴的音符演奏的安眠曲萦绕在耳畔，这觉就睡得更香、更甜了！

秋雨一来，尘土凝化成泥，愈发团结；秋雨一过，大地换上金黄的衣装，像在盛装祈盼来年的富足。

这多姿多彩的秋，到处都是祝福的味道，叫人欢喜！

俗话说，“一场秋雨一场寒”，果真没错。这两天，秋雨绵绵，把整个洛阳城都给笼罩在一片烟雨之中，天气逐渐变凉，街上看不到穿着短袖的人了，人们都打着伞，穿着厚厚的衣服，匆匆忙忙行走在大街小巷里。

感到奇怪。这样的雨持续下了好几天，让人搞得措手不及，经常因为没带伞而被淋成落汤鸡。

刚刚开学，就被一场秋雨带来了愁闷的感情，特别是刚开学的那股新鲜劲已经过去，还不能完全适应中学的生活，人们对自己的要求更高了，老师，父母，还有身边的其他人……课程也多的，主课从三门变成了七门，那些多出来的新学科让人感到好奇，同时也感到了压力更大了。每节课45分钟，一分钟也不能马虎，认真听讲是能够在新学期成为好学生最重要的一点，而且还要多记笔记，把老师讲过的内容都记下来，加深印象，特别是语文，几乎是每一句话都要记笔记，句解，段解，文章结构，中心思想……好多好多，书上和本上都没有空白的地方。每晚都有无穷的作业，只有拼命写，才能写完。写完了作业，还要预习明天的内容、复习今天的内容呢，这是不可缺少的一项，只有预习和复习才能“温故而知新”嘛。这么多的压力，加上秋雨所带来的烦恼，就更加让人烦闷了。

漫步在雨中，背着沉重的书包往家走，走着走着走着，忽然听不到雨伞上发出的雨打雨伞的好听的声音了，抬头一看，哦！天晴了，秋雨在空中嘻嘻一笑，又离开了，真像一个顽童。我的心也被这秋雨给逗乐起来，不由放松了心情。是啊，只要放松心情，就可以把事情做的更好，何必去一心想着那些烦恼呢？渐渐的，我想起了开学来的几件乐事，下课时玩的游戏，外出散步的惬意感觉……

在时断时续的秋雨中，我不由得加快了脚步。

今天，我和几个好朋友跑到学校操场上来感受今年第一场秋雨。

地面上这儿一个小水滩，那儿一个小水滩，那蒙蒙细雨，落在水滩上，水面就荡起了粼粼波纹，一层赶着一层。秋雨滋润了小草，把小草洗得一尘不染，翠绿翠绿的，绿得发光，绿得鲜亮。有时一阵风吹过，翠绿的小草就扭一扭“腰”，放松一下自己。秋雨也滋润着周围的大树，帮助它们把自己浓密的头发”洗”得干干净净。还把桃李苑里的花变成了水晶花。雨珠落在花瓣上，使花儿们闪着珠光玉彩；雨珠落在桃李苑的水池里，小鱼儿闷得把头露出水面，上来透口气，不一会儿，小鱼儿就钻进水里去了，突然，又把头露出水面，又钻进了水里。

我站在操场上，抬起了头，闭上了眼睛，也享受着这场秋雨的沐浴。“啊！真爽！”我不禁赞叹着。这场雨，使人神清气爽。有的同学打着伞在雨中玩耍，伞花五颜六色，就像一个个天真、活泼、可爱的小朋友在五颜六色的“蘑菇”下躲雨。可他们却不知道淋秋雨会多么的舒服！

你们知道雨是怎样形成的吗？让我来跟你们讲讲：地面上的水被太阳晒干后，大量蒸发，高空中的气温很低，水蒸气在高空受冷，凝结成小水珠，越聚越多，越来越厚，又受到地球的引力，从新回到地面，才形成降雨。

‘‘叮铃铃”上课了，我飞奔到教室。我坐在自己的位子上打了个寒噤，虽然我很冷，却没有冷到心里。

一大片乌云笼罩了天空。不远处，一道闪电划破长空，像千万匹战马在嘶鸣。路上的行人加快了步伐。远行觅食的麻雀不知在什么地方早已被淋得湿漉漉的，路上的花花草草都无力的垂下了头。风中夹杂着泥土的芬芳和雨的气息，一场盼望已久的秋雨终于来临了。

轰隆一声，乌云像被撕开了一道巨大的口子，豆子般的雨点被倾倒了下来。噼里啪啦，一阵又一阵急促的击打着窗户。我独自站在窗户旁，凝望着这一切，感受着秋雨带来的凉意。雨越下越大，远处的房子被巨大的玻璃缸罩住了，只能看见模糊的轮廓。早已按耐不住的雨点在我的耳边演奏着一首首气势宏大的交响曲。邻家传来的琴声渐渐地消失了。近处的小池塘被雨点溅起一圈又一圈涟漪。鱼儿好像在水里呆久了，有的把头露出水面享受着秋雨带来的新鲜空气，有的干脆跃出水面与雨点儿嬉戏着。“一场秋雨，一场凉。”前几天还闷热的天，如今已被秋雨带来的凉气所覆盖。多日来的烦躁不安也被这秋雨瞬间浇灭了。

噼里啪啦，又一声巨响。一道闪电击中了电闸。瞬间，灯灭了，风扇停了。黑暗笼罩着整个房屋。我呆呆的望着慢慢听下来的扇叶。心中有些不知所措。雨水从窗户玻璃的缝隙中渗了进来，在雪白的墙上留下一道道痕迹再渐渐地变成一个个张牙舞爪怪异的身影出现在我的眼前。书桌上的闹钟滴答滴答的响着。时间也在一分一分的流逝。我越想越害怕。这时，又是一声闷雷，我的心跳越来越快，空气仿佛也凝固了。我喜欢秋雨，但又害怕这秋雨中的孤独。也不知过了多久，一缕阳光射了进来，那片乌云也渐渐地消失了。

我从屋子里快步冲了出来，雨后的新鲜空气扑鼻而来，我顿时感到心旷神怡。天是那么的蓝，树是那么的绿。路上散步的人也多起来。雨后的夕阳金灿灿的。照耀着刚刚苏醒的小草，照耀着鸟儿湿漉漉的翅膀，照耀着每个人的脸庞。

淅淅沥沥的秋雨

淅淅沥沥的小雨已经下了五天了，到现在还没有停下来的迹象。俗话说，一场秋雨一场凉，这话说得的确不错，在这绵绵的秋雨时候，真的感受到丝丝的寒意。我想，即使是以后天晴了，天气也会凉了很多。仔细想想，这雨来得正是时候，农民可以不用再去灌溉就可以播种小麦了，无形间省了很多的劳力和金钱。

秋雨在不紧不慢的继续下着，听着窗外从房上滴滴答答的雨水落地的声音，感觉是那么的单调，让人感到有些无聊，甚至有些发困。由于我开学，功课开始忙了，没有太多的时间休息，虽然有些倦意，但我不想入睡，我可以正好利用这些时间，看看自己喜欢的书籍，阅读他们就像和很久没有见面的朋友说话一样。就这样，在绵绵的秋雨中，我有了充足的时间，来在浩瀚的书海里遨游，不知不觉中，感到了时间紧迫。据说，明天依旧是这样的天气。以前，每当遇到下雨天的时候，天气糟糕，我的心情也很坏。可我发觉秋雨在不知不觉中感染着我，让我的心态改变了许多。我感觉，我比以前更自信了，好像也更充满活力了。

突然，我想起了一首熟悉的老歌，“虽然我是喜欢小雨，我更爱雨后的天地”。而此时的我，不仅喜欢晴空万里的天气，也开始喜欢上了绵绵的小雨。绵绵的秋雨，你慢慢的下吧！

秋天的雨是透着一股邪气的，天地间弥漫着如愁丝的雨时，万物都在静默，承受着它无情的洗刷。将一个夏天的躁气在慢慢浸泡中彻底打扫干净，清凉伴随着暑气的逃遁而成为主流。

如果春天之叶如妙龄少女的脸那么柔嫩，夏天之叶如一位成 *** 性的脸那么香滑，那么秋天之叶就像已经四、五十岁的 *** 的脸一样，已经看不出青春的光泽，经雨的一番清洗，虽然表面上像涂上一层胭脂，有点鲜艳，但那从内到外逐渐发黄的疲态却出卖了它脆弱的灵魂，被秋雨任意肆虐的树叶的点点飘零已经宣告了秋天成为大自然的主宰。树叶飘到池塘中，鱼儿忙着赶来，用嘴轻吻了一下这刚至的来宾，可能感觉没有什么可吃的，旋即一转身，一个水花，但又游向了另一个地方。雨中的鱼儿是快乐的，那轻快地落进水中的雨点，就像一个 *** 师，温柔地将鱼儿的身躯抚了又抚。

干荷叶，减了清香越添黄，已经不耐风吹雨打，大多已经贴倒于水中，剩下的几个老柄在风中无助地飘荡，在秋雨连绵中，显得分外寂寞。对于莲花总是怀有别样的感情，或许是源于周敦颐的《爱莲说》！对《爱莲说》的解释后人总是有不同的说法，也许正是内容的不确定性才成就了这篇短文的不凡，一篇文章一旦以研究的眼光去看，其实它就不美了，如这些连绵的秋雨，他们本是天地间飘动的精灵，调皮地从高高的天上飞跃，农民从中看到了丰收，气象学家从中看到了雨量大小，科学家从中看到了大气问题，而文学家则从中看到了诗或美，而有一颗敏感心灵的人们则从中发现了秋雨的生命。

于秋雨中携一两好友，信步走于村边小路，没有喧哗的城市污染，只有雨落之音，在这个浮华的世界上，还有多少天籁之音，被现代文明包围的现代人，还有多少有敏感的心灵去感受这细腻的秋雨纷飞，与大自然融为一体。秋雨是最有个性的，秋雨下的景物也分外有特点，个个卓而不凡，与命运进行无声的抵抗，虽然美好的岁月已经接近尾声，但是他们却在秋雨中欢快地唱着歌，这歌不是颓废的，是感激的，是对往事甜蜜的追忆。其中一友曰：“秋雨真是缠绵，这种不慌不忙的气魄倒真是最符合人的智慧了，春雨凄迷、夏雨嚣张、冬雨却最无情，只有秋雨最体贴人意，最像一位古典美女了。”我等点头称是，是呀，秋雨是最具特色的，秋天是一个承前启后的季节，即有前一季的热情又有后一季的冷峻，糅合了两季之长而丢弃了两季之短，表现的恰到好处，成为了最迷人的季节，而秋雨就成了最能代表其特点的景致之一，秋雨中的景物静心且安详地与秋雨交流，那份闲适正与秋雨呼应，构成了天地间最美丽的一幕。

喜欢秋雨的纡缓细腻，从容不迫，举手投足间显现出的大家风范，点点飘落的不是雨丝，而是心灵上的甘泉，不知洗涤去了人身上多少的俗情杂念！漫步于乡间幽静小路上，听雨轻挠片片绿叶，无由地生出对乡村无限的向往，真想告别人际上的纷争，寻一偏僻所在，盖一所别致院落，其间种上各种菊花，深秋之时，采得菊花置于杯中，品菊之隐逸，人生之苦短。

忽尔想到，秋雨的闲适早已经成为现代人的一种奢侈行为，自然之美渐渐消失于众人视野，各种现代诱惑早已将人所俘获，人之眼界大多限于一个小单位上的纷争，能逃出现代文明的围追堵截的毕竟是少数，而能始终保持一颗平淡之心，在尘世中活得从容有趣的，恐怕是少之又少了。

秋雨，你是天地间的智者，人因你的存在而清醒，因你的智慧而从容！

秋雨洗刷过的天空，像大海一样湛蓝碧透。朵朵白云犹如扬帆起航的轻舟，在水面上慢悠悠地飘浮着。

秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝，如绢，如雾，如烟。落在脸上凉丝丝，流进嘴里，甜津津，像米酒，像蜂蜜，使人如醺，如梦，如痴，如醉。

苍穹的雨，一丝一丝地飘着，像满天飞舞的细沙；为大地绿物，带来一份希望，滋润在叶梢，也为河塘的水鸭，带来一股愉悦的情趣，觅寻着秋的奥秘。

秋雨唰唰地下着。细密的雨丝在天地间织起一张灰蒙蒙的幔帐。

秋雨

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。

楼主好人，此乃吾初中时的原创之作，望以最佳答案回吾，吾将不胜感激！！！希望对你有所帮助！！吾是一个字一个字打上去的，一定要帮到你呀！！！

秋天的雨

“一场秋雨一场寒”，最近已经立秋，雨水也渐渐多了起来。

前几天去公园时下了一场雨，这场雨着实让我感到了秋天的气息，寒冷的气氛蔓延至全身，不禁使我打了个寒颤。是啊，秋雨真冷啊。但是秋雨夜很美。他像断了线的水晶珠子，给人一种美的视觉。雨滴落在树上，树叶沙沙响，似乎它们在与树叶玩耍。雨滴落在地上的落叶上，发出声响，像是他们痛苦地 *** ，落叶们手牵着手等待着捱过这场雨。而那些被雨困在屋檐下的人们也在期盼这场雨的停息。似乎除了树上的树叶，没有人期盼这场雨的来临。秋雨若是有心，或许他也会伤心吧？或许它也想像春雨一样“润物细无声”，像夏雨一样带给人一丝清凉，像冬雪一样飘飘洒洒，把大地点缀的银装素裹。秋雨似乎不太受欢迎吧。

但是我喜欢秋天的雨，因为他不像春天的雨“贵如油”，又不像夏天的雨经常泛滥成灾，更不像雪让人如此寒冷。它并不完美，却让我觉得它有一种独特的个性。秋天的雨，在我心中永远只是一个孩童，有些顽皮，任性，无论你是否希望下雨，它都会按自己的意愿，在对的时间，对的地点，下一场比电影还要精彩的雨。

秋天的雨，是雨的精魂。

秋雨

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有 *** 性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

秋雨

炎热的夏天过去了，太阳公公不在 *** 辣地烤着大地。天气渐渐转凉，一片片枯黄的叶子轻轻地从树上飘落下来，小孩子也换上了毛衣。

早上醒来，听到叮叮咚咚的雨声，仿佛是一曲轻松活泼的乐曲，绵绵秋雨不紧不慢地落到地上，在水坑中溅起一个个想糖球大小的圆圆的水珠，于是我想，这秋雨也许是甜的吧？家旁边高大的树木，被雨水冲洗地干干净净，颜色翠绿翠绿，叶片上挂着晶莹的雨，显得那样娇美。那车来车往的马路上也被雨冲刷的干干净净，车子从上面开过，水花四溅，深的地方溅起来就像一块毛玻璃。

雨不停的下着，在窗外织成了一幅透明的珠帘。大街上，人们打着花花绿绿的伞，就像一朵朵花在走动，这雨使城市变的更美了。

秋雨洗刷过的天空，像大海一样湛蓝碧透。朵朵白云犹如扬帆起航的轻舟，在水面上慢悠悠地飘浮着。

秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝，如绢，如雾，如烟。落在脸上凉丝丝，流进嘴里，甜津津，像米酒，像蜂蜜，使人如醺，如梦，如痴，如醉。

苍穹的雨，一丝一丝地飘着，像满天飞舞的细沙；为大地绿物，带来一份希望，滋润在叶梢，也为河塘的水鸭，带来一股愉悦的情趣，觅寻着秋的奥秘。

秋雨唰唰地下着。细密的雨丝在天地间织起一张灰蒙蒙的幔帐。

秋雨

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。

雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有 *** 性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

秋雨

炎热的夏天过去了，太阳公公不在 *** 辣地烤着大地。天气渐渐转凉，一片片枯黄的叶子轻轻地从树上飘落下来，小孩子也换上了毛衣。

早上醒来，听到叮叮咚咚的雨声，仿佛是一曲轻松活泼的乐曲，绵绵秋雨不紧不慢地落到地上，在水坑中溅起一个个想糖球大小的圆圆的水珠，于是我想，这秋雨也许是甜的吧？家旁边高大的树木，被雨水冲洗地干干净净，颜色翠绿翠绿，叶片上挂着晶莹的雨，显得那样娇美。那车来车往的马路上也被雨冲刷的干干净净，车子从上面开过，水花四溅，深的地方溅起来就像一块毛玻璃。

雨不停的下着，在窗外织成了一幅透明的珠帘。大街上，人们打着花花绿绿的伞，就像一朵朵花在走动，这雨使城市变的更美了

给你一个范文参考一下

希望你能自己好好的写作文

祝你学习步步高升！

有人喜欢春雨，喜爱它那种无私；有人喜欢夏雨，喜爱它那种豪爽；有人喜欢冬雨，喜爱它那种严肃；但我最喜欢的雨是秋雨，喜爱它的缠绵。

俗话说得好“一场秋雨一场寒”，当你躲在房檐下躲雨的时候，当你躲在空旷地方的时候，当你躲在没人地方的时候，你似乎就会听到了秋雨“沙沙沙”的声音，我打开窗户，伸出我的小手，“嗒”一滴秋雨落在了我的手里，我看了看雨滴，秋雨像珍珠一样晶莹剔透，这秋雨不光代表着凄凉和伤感，还代表着一种非同寻常的气息，对啦！我明白了，这里面还含蓄这一种丰收的气息，秋雨落在高粱上，高粱笑红了脸，秋雨落在稻谷上，稻谷笑弯了腰，大地一片金黄。。啊！好一派丰收的景象！

秋雨不停的下，可以下好几天，我打开窗户，想呼吸一下新鲜空气，却被一阵风吹的我打了好几个哆嗦，心想：俗话说的真对呀！“一场秋雨一场寒”。

秋雨，是你给我们带来了新鲜空气，是你给我们带来了丰收的喜悦，是你给我们带来了大地的勃勃生机，我喜欢你，秋雨！

四季的雨都有颜色。春雨是绿色的，像水晶一般；夏雨是黑色的，像只怒吼的狮子；秋雨是金色的，像蝴蝶在空中静静地飞舞；冬雨是白色的，像片片雪花，散发着寒气。

我唯独喜欢秋雨，也是有原因的。

秋天，漫步在街道边，天空中下着蒙蒙细雨，秋雨夹着阵阵秋风，轻轻地、柔柔地飘洒在我身上，就像母亲的手爱抚着我。

秋雨又像马路清洁工，带着淳朴、平静的微笑，不知疲倦地扫着大街小巷，洗刷去马路上、屋顶上的灰尘；洗刷掉夏天的酷热和烦恼。雨后的秋天，更加令人心旷神怡。

秋雨又像勤奋的画家，挥洒着金色的画笔，不辞辛劳地到处奔波。秋雨飘过田野，金灿灿的稻谷铺满了田野；秋雨飞过桔园，黄橙橙的桔子缀满了树梢；秋雨路过花园，金黄色的菊花便在枝头怒放。

秋雨更像开心果，农民伯伯吃了它，脸上乐开了花。

哦，秋雨！

俗话说，“一场秋雨一场寒”，果真没错。这两天，秋雨绵绵，把整个洛阳城都给笼罩在一片烟雨之中，天气逐渐变凉，街上看不到穿着短袖的人了，人们都打着伞，穿着厚厚的衣服，匆匆忙忙行走在大街小巷里。

感到奇怪。这样的雨持续下了好几天，让人搞得措手不及，经常因为没带伞而被淋成落汤鸡。

刚刚开学，就被一场秋雨带来了愁闷的感情，特别是刚开学的那股新鲜劲已经过去，还不能完全适应中学的生活，人们对自己的要求更高了，老师，父母，还有身边的其他人……课程也多的，主课从三门变成了七门，那些多出来的新学科让人感到好奇，同时也感到了压力更大了。每节课45分钟，一分钟也不能马虎，认真听讲是能够在新学期成为好学生最重要的一点，而且还要多记笔记，把老师讲过的内容都记下来，加深印象，特别是语文，几乎是每一句话都要记笔记，句解，段解，文章结构，中心思想……好多好多，书上和本上都没有空白的地方。每晚都有无穷的作业，只有拼命写，才能写完。写完了作业，还要预习明天的内容、复习今天的内容呢，这是不可缺少的一项，只有预习和复习才能“温故而知新”嘛。这么多的压力，加上秋雨所带来的烦恼，就更加让人烦闷了。

漫步在雨中，背着沉重的书包往家走，走着走着走着，忽然听不到雨伞上发出的雨打雨伞的好听的声音了，抬头一看，哦！天晴了，秋雨在空中嘻嘻一笑，又离开了，真像一个顽童。我的心也被这秋雨给逗乐起来，不由放松了心情。是啊，只要放松心情，就可以把事情做的更好，何必去一心想着那些烦恼呢？渐渐的，我想起了开学来的几件乐事，下课时玩的游戏，外出散步的惬意感觉……

在时断时续的秋雨中，我不由得加快了脚步。

发表于：2007年11月3日 15时51分57秒来源：阅读（2）评论（2） 举报本文链接：/525283955/blog/1194076317

[顶]秋雨

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了这个秋的世界。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶，那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉，在这古旧屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。

昔日的茵茵绿草弯下了它们挺拔的腰杆，岁月的染料无情地将它们涂得枯黄，更显得老态龙钟。淫雨霏霏，更显几分苍凉，它们衔着晶莹的泪水，似乎向这个世界作最后的告别，无奈凄苦中填满了它们的依恋。

肆虐的狂风不甘示弱，乘机横行于人世间，它所到之处，都狠很地摧残那里的一切，就连枯枝败叶也难以幸免于难，被它高高地抛起，送离生己育己的故土，葬身于异地他乡，那份凄楚，那份辛酸，那份寂寞，只能独自体味，独自承担。然而，环境再恶劣也难以扼杀生命活力的彰显。看！窗外的桂花依然怒放，粉红的花瓣如女生的脸蛋，那么好看，那么迷人。小小的水珠均匀地依附在花面上，风缓缓吹过时，它们微微颤动着身躯，宛如花朵向世界绽放它甜甜的微笑，展示它令人心醉的笑靥。

天虽灰蒙蒙，人间遍彩虹。人们打着五颜六色的雨伞在雨中漫步，远远望去，有如七彩的彩虹游走于闾巷之中，对抗着雨天的深沉，抵触着雨天的苦闷。雨淅淅沥沥得下着，少了一分愁苦，多了一分活力。

读史札记有关论文参考文献范文

中国现代散文发展的第二个十年中，以刊登杂文为主的期刊大量涌现，杂文理论的论争和革命现实主义杂文理论体系的形成，都是现代杂文运动蓬勃发展并进入成熟期的重要标志。就杂文创作本身而论，以鲁迅为代表的左翼作家和进步作家的战斗杂文，其队伍和影响日益壮大，成为这一时期社会舆论的中心。同时，战斗杂文反映现实更敏锐、更广泛、更深刻了，而且杂文的文体样式和艺术风格也更丰富、更多样了。当然，以鲁迅为代表的“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文的形成和发展，是现代杂文史上最重要的成果。聂绀弩在为《中国新文学大系（1927－1937）·杂文卷》作序《杂文：侵入高尚的文学楼台》中就曾指出：如果只有鲁迅一个人，现代杂文就不能构成“史”。现代文学领域确实形成了杂文的写作群，尽管写杂文的人也很杂，但革命的、战斗的、健康的杂文毕竟是我国现代杂文的主流，构成这个主流的是左翼作家创造的杂文，这个主流成为中国新文化运动重要的一翼。鲁迅是中国现代革命现实主义战斗杂文的开创者。他的杂文创作和理论主张，在杂文领域开辟了一条革命现实主义的广阔道路。“左联”时期，鲁迅同瞿秋白、茅盾等人一起披荆斩棘，并肩战斗，并率领徐懋庸、唐弢、聂绀弩、王任叔、柯灵、周木斋等杂坛新秀，以革命杂文为战斗武器，向一切反动势力作集团式冲锋，构成了当时杂文创作的主潮，显示了所向披靡的威势。文学史上称为“鲁迅风”的杂文，就在“左联”这一时期形成。所谓“鲁迅风”杂文，就是鲁迅式的革命现实主义战斗杂文，它当然不能囊括中国现代杂文的一切，但无疑是中国现代杂文的主流。“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文具有以下三个基本特征：（一）它以马克思主义为指导，以打击敌人、匡正时弊、张扬真理，进行广泛、尖锐、巧妙的社会批评和文明批评为基本内容；（二）有自觉的美学追求和美学创造，逻辑思维和形象思维相结合，注重多样化、形象化的说理以及笔调的讽刺和幽默的杂文味，追求一种“理趣美”；（三）在杂文的艺术风格上，文体的样式上，不拘一格，随物赋形，允许有广阔自由的创造天地。“鲁迅风”革命现实主义战斗杂文，是一个比创作方法、艺术风格和艺术流派广泛得多的概念，也是一个在时代的运动中不断流动、不断丰富、不断发展的概念。在鲁迅逝世后，有更多的杂文家，以鲁迅为导师，坚持鲁迅的方向，学习鲁迅的精神，继承和发展鲁迅的杂文传统。“鲁迅的方向”成为战斗杂文家的共同方向，鲁迅的革命现实主义战斗杂文传统被更多的人所继承，在抗日战争和解放战争新的历史条件下更加发扬光大。如上海成为“孤岛”时期，王任叔、周木斋、唐弢、柯灵、孔另境等人，自觉继承和发展鲁迅杂文战斗传统，以《导报》、《译报》、《华美晨报》和《鲁迅风》为阵地，发表战斗杂文，并结集出版了王任叔、唐弢、柯灵、周木斋、周黎庵、文载道六人的杂文合集《边鼓集》(1938年11月)和王任叔、唐弢、柯灵、周木斋、周黎庵、文载道、孔另境七人的杂文合集《横眉集》(1939年7月)，使“孤岛”杂文创作有着很大的发展。他们在杂文中揭露日伪的血腥罪行，歌颂人民大众的抗日救国伟业，批判小市民的奴才意识，痛斥国民党当局种种使 “亲者痛，仇者快” 的倒行逆施，抒发了强烈的爱国主义情怀，表现了崇高的民族气节，在中国人民，甚至世界人民反法西斯的文艺史册上，写下了光荣的一页。他们的杂文被称为上“孤岛”时期“鲁迅风”杂文流派，是继“语丝”派、“现代评论” 派、“太白”派、“论语”派之后，中国现代杂文史上新出现的又一个杂文流派。王任叔等组成的上海“孤岛”时期“鲁迅风”杂文流派，经历了一个从分散到统一，从自发到自觉的过程。上海“孤岛”时期，起始于1937年11月12日国军从淞沪撤退， 截止于1941年12月8日珍珠港事件爆发，历时4年又1个月。在“孤岛”时期之前，王任叔等七人或则互不认识，或则互不来往。 在杂文写作上， 或是自觉师承鲁迅战斗传统，或是自发受到鲁迅影响。上海沦陷后，抗日爱国的共同立场，使这几位经历、教养、思想、文风不相同的杂文作家，走到了一块，他们就从分散走向统一，都师承鲁迅杂文传统，以杂文为战斗武器，进行反法西斯、反日寇、反汉奸、反封建、反小市民意识的斗争。1938年王任叔在《边鼓集·弁言》中说：活在各个的角落里，面对着父母，妻儿，书牍，或灯光下孤独的影子； 俯仰于高楼大厦之间， 或踯躅于斗室蓬壁之中，我们是六个人，我们有各自不同的生活的方式，有各自思索的天地，平时，我们也曾以笔写出自己的风貌， 心情， 社会的杂感，发表于报章杂志之上，相互之间也许早有了思想，情感的交融，但是我们的联系是疏远的，我们的力量是分散的。 然而八一三的炮声，把我们的心脏全都震动得抖起来了。不，是全民族的心脏抖起来了。愤怒的抖，力的抖，正义与人道的抖--直到十一月十二日，国军退出了上海，我们的心脏就抖成了一个。我们从各个的角落里流了出来，仿佛碎散的水银，融成了沉重的一块。我们联合在一起，我们结集在一条战线上了。王任叔的叙述，告诉我们上海“孤岛”时期“鲁迅风”杂文流派的成员，怎样从以往的“疏远”“分散”的散兵游勇，成为“结集在一条战线上”的战士的经过，实际上宣告他们这一杂文流“融成了沉重的一块”，已经形成了。1939年是“鲁迅风”杂文流派向前发展的阶段，《横眉集》的七位作者，集资合股创办了以刊登杂文为主的综合性文艺期刊《鲁迅风》， 从1月11日创刊至9月5日被迫停刊，历时九个月，共出版19期，是上海“孤岛”时期影响最大的杂文期刊。随着“孤岛”局势的恶化，加上1941年周木斋病逝，王任叔离沪赴印度尼西亚，“鲁迅风”杂文流派终于解体。王任叔（1901－1972），浙江奉化人，常用笔名巴人。从1926年在《文学周报》上发表杂文始，至1946年，他写有杂文650篇左右，其中六分之五创作于1938年至1941年的上海“孤岛”时期。此期王任叔创作的杂文数量之多，没有一个作家能与之相比。除了合集外，他的杂文专集有《扪虱谈》（1939年）、《生活·思索与学习》（1940年）、《边风录》（1945年）、《学习与战斗》（1946年）。王任叔“孤岛”时期的杂文，围绕着抗日救亡这一最大的现实问题，从国内到国外， 从现实到历史， 从黑暗到光明，举凡政治、经济、军事、文化、教育、民情风俗、道德伦理，他的笔尖无不触及。王任叔的杂文纵横驰骋，议论风发，像鲁迅的杂文一样，对现实进行了极其广泛的社会批评和文明批评，是了解“孤岛”时期社会的“动态”和人们的“心态”的好材料，有着历史文献的价值。如上海沦陷后，不少人虽然不像汉奸那样公开投敌，但在关乎国家和民族生死存亡的历史关头，依然超然度外地“看热闹”，热衷于“发财”，盲目地做“顺民”，得过且过地“混日子”，甚至阿谀吹捧、迷信守旧、自吹自擂、欺敲诈。 对此， 王任叔在《“生命的思索”》等杂文中，一方面把这些病态的精神解剖开来，像镜子一样照出国民性中的“劣迹”， 另一方面则着重分析它们的危害， 敦促人们迅速惊醒过来，行动起来， 同心同德抗日救国。 王任叔将这类市民与陆游的爱国热忱和为国捐躯的英烈进行鲜明对比之后，深沉而又热切地写道：“自己活得写意的另一面， 便是别人死得伤心。 以此而责敌人与汉奸， 不是我们的企望， 因为野兽不懂得思索。我们只希望全上海市民，懂得这个道理，节约生活上的奢侈，也就救了这个国家。不要为一己的幸福，而牺牲大多数人的幸福，宁可牺牲自己的幸福，而争取大多数人的幸福。”这决不是一般的悲天悯人、劝善惩恶，而是对民族命运的忧患，对善良的弱者和愚昧者的感同身受的关切。王任叔的杂文，观察敏锐，思想深刻，体式丰富，格调多样，有自己独特的表达方式和语言风格。以杂文集《边风录》为例，其中有《七月》、《八月》等抒情色彩浓厚的政论性杂文；有散文诗式的杂文，如《站在壁角的人》、《烈士与战士》、《战士与乏虫》；有书札类的杂文，如《一个反响》、《与天佐论个人主义书》；有三言两语的偶语类杂文， 如《偶语六则》； 有杂记性的杂文，如《螺室杂记》；有剪报加上按语、评点式的杂文，如《剪贴之余》；有对历史人物的研究和比较性的杂文，如《鲁迅与高尔基》、《鲁迅先生的眼力》；有回忆录式的杂文，如《我和鲁迅的关涉》；最多的是针对某一事物、某一句话、某一种论调、某一类人、某一种人情世故，进行记叙描写、 联类生发、 直抒爱憎的社会评论性的杂文，如《说笋之类》、《杂家，打杂，无事忙，文坛上“华威先生”》、《“没有法子”》、《脸谱主义者》、《谋略及其他》、《出卖伤风》等。以上各类杂文，体式不同，表达方式和语言风格，自然也就各异。 周木斋（1910－1941），江苏武进人。抗战前，周木斋在《申报·自由谈》、《太白》、《新语林》和《涛声》等刊物上，发表过许多思想尖锐、具有思辨色彩的战斗杂文。抗战爆发后，他身处环璄险恶的上海“孤岛”，而且贫病交困，然而心中却燃烧着抗日救亡的爱国热情。他坚决捍卫鲁迅杂文的战斗传统，创作了一批博识机智、析理精微的“鲁迅风”战斗杂文。他的杂文，除了合集外，生前还结集出版了《消长集》。周木斋在 《〈消长集〉前记》 中，自述 “戆脾气” 和“辩证癖”，而形诸文字，便是他的杂文“喜欢说理”。在中国现代杂文史上，周木斋的杂文是以思辨性著称的，宗珏在1939年所写的《从“孤岛”杂文所看到的“鲁迅风”》一文中，就认为周木斋的杂文是“思辨性的杂文”。他善于多侧面、多层次地剖析问题，他喜欢从事物的联系中， 对事物加以比较， 异中求同， 同中求异， 从现象突入本质。如抗日战争中，汪精卫从国府称病出发，发表了投降卖国的“艳电”。 这是当时轰动全国的政治事件， 周木斋发在1939年1月18日《鲁迅风》第2期上的《凌迟》，就是一篇燃烧着憎恶烈火、无情声讨汪精卫的战斗檄文。急速转折突进的语言节奏、析骨剔髓的犀利而又辩证的剖析是这篇杂文的特点，它表现了周木斋善于捕捉矛盾、分析矛盾、从中透视事物本质的思辨才能。作者巧妙抓住汪精卫政治生涯中称病出走这一习惯性动作进行层层剖析“汪精卫在过去，一不如意--他的私意，总是称病：心脏病啦，糖尿症啦，脉搏间断啦，……而病，总是在出走后，养病时称的，可知称病以前倒又健跃得很”。在周木斋看来，“称病”和“出走”是个矛盾，既然“病”了却又能“走”，可见“健跃得很”，并不是生理上的“病”，而是一种“政治病--心病”，是一种“卖弄风骚”。“心病”有大小轻重，是作为矛盾过程展开的，过去“病”是小病，仅是“卖弄风骚”而已，这一次是“丧心病狂”，是“大拍卖”，把自己、民族、国家乃至友邦都出卖了。而汪精卫这么做，是基于要当“奴隶总管的心理”，其结果只不过是充当日寇麾下的一条走狗而已，这其实是“大蚀本”，而这也正是一个致命而尖锐的矛盾。 周木斋愤激的揭露， 无情的鞭挞，犀利而又入微的辩证剖析， 不仅把这个汉奸卖国贼的灵魂 “枭首通衢”，“凌迟”“示众”，而且把他永远钉在历史的耻辱柱上。《影痕》可说是三言两语的哲理性散文诗，但周木斋把它们收入《消长集》中，这也可以说是浓缩的、微型的杂文。且看以下文句：“止戈为武”。——和平含着杀心。“和平”是名词，也是代名词，消赃的，投降的，苟安的。“与虎谋皮”，虎与人谋什么？希望“放弃侵略”，侵略希望放弃什么？在这里，一般杂文那层次繁复、细致入微的辩证推理被省略了，只有三言两语、斩截明快、言简意赅的判断。这类文字遒劲隽妙，耐人咀嚼，同样闪烁着辩证思维的诗意光辉。唐弢（1913－1992），浙江镇海人。在“左联”时期，他就曾与徐懋庸并称杂坛“双璧”。抗日战争和解放战争时期，他是杂文创作数量较多、 艺术成就较高的影响较大的战斗杂文家。 他这时的杂文，除收入合集外，还有《投影集》（1940年）、《劳薪集》（1941年）、《短长书》（1947年）和《识小录》（1947年）等。另外，从1945年春起，唐弢在《万象》、《文汇报·笔会》、《联合晚报》等报纸杂志上，发表了独创一格的“书话”上百篇。唐弢这时的杂文，基本上可以分为两类：一类是社会批评和文明批评的杂文，一类是带有文学考证、研究性质的学术性和文学性相统一的“书话”。他的杂文或针砭时弊、扫荡秽丑，或抗争现实、解剖历史，或鼓舞斗志、呼唤光明，表现了历史的脉动，留下了大时代的“眉目”，喊出了人民的心声。唐弢这时杂文的内容特别丰富，这也直接决定了文章格式、写法和风格的丰富多彩。他写得最多的是直面现实的政治风云、世道人心和文坛鬼魅的短评和杂感；也有“读史札记”式的长篇杂文，如《东南琐谈》、《马士英和阮大铖》、《谈张苍水》等；还有文艺研究性质的杂文，如关于鲁迅思想和著作研究的，谈历史题材问题的，论文艺大众化、民族化的，论讽刺艺术的，论文艺翻译的等等；还有批注体的杂文，如《蛆沫集批注》；诗话体的杂文，如《小卒过河》，以及休刊词、校后记和编后记等；至于“书话”体杂文，那更是作家的一种创造了。唐弢这一时期的杂文，有不少是以逻辑推理形式出现的，无论立论还是驳论，都条分缕析，见解精辟。但更大量的杂文，没有三段论式的理论框架，议论常常和记叙、描写、抒情、对话、引述相结合，在对社会人生的抒写中， 表现自己的切身感受， 从而使这些杂文既充满理趣， 又笼罩着浓郁的艺术气氛， 评论家称之为“抒感性的杂文”。 唐弢这种“抒感性的杂文”， 注重形象化说理。他常借一幅画、一首诗、一个传说故事、一些历史人物和文学人物起兴，巧妙地把读者引导到杂文的议论中心上来，使议论获得直感、形象的生命，使直感、形象的东西因和议论结合而得以深化。 如写于1938年11月9日的《从“抓周”说起》，是纪念上海沦陷一周年的。文章从蔡若虹发表在《译报周刊》上的一幅漫画 《抓周》 说起。中国有个传统习俗，孩子周岁时，在他面前罗列百工士子的用具，让他抓取一种，以预测他将来的志向。这幅漫画里的日本孩子“抓住了战神前面的十字架”，而中国孩子，则“抓和平神前面的短剑”——“一把复仇的短剑”，一把“将插在侵略者的心上”的短剑。这幅画是意味深长的。一个童稚的孩子尚且知道抓起短剑战斗，何况饱经忧患、热恋故土的成人。作者从孩子的“抓周”和上海人民沦陷一周年来的觉醒、奋起中，找到了契合点，为他的议论创造了强有力的依托。因而，他在文中所说的，“上海，从刀丛，从箭林，从鞭影火光里长大了起来”，上“从血污里再生”，将“永远是真正中国人的上海”，有着强大的说服力。唐弢这些“抒感性的杂文”，大都篇幅不长，笔法娴熟，文字洗炼，词采丰富，抒情味很浓。柯灵（1909－2000），浙江绍兴人。1931年冬到上海后，一直从事报刊编辑和电影、话剧活动，也是这一时期坚持在上海战斗的有影响的杂文作家。他的杂文集有《市楼独唱》（1940年）等。柯灵杂文的艺术形式是比较丰富多样的。他写得最多的是直面现实的短评和杂感， 这类杂文现实性强， 大多感情激烈，文字清丽潇洒，写得明快质直。其中像《街头人语》和《街头闲话》，都是直接批评时政的短评，短小精悍，锋利深刻，达到了一定的力度和深度。如《街头人语》（之一）抨击了抗战胜利后国民党的独裁和劫收：一个党，一个主义，一个领袖，一道同风。--这叫做“统一”。皮带，皮绑腿，大皮包。--这是“三皮主义”。金子，房子，车子，女子，面子。--这是“五子登科”。你当它正经，它是开玩笑；说它是笑话，偏又是事实。中国的政治，就是如此如此，这般这般。这样的短评，确是锋利的匕首和投枪，正如柯灵自己所说：“我以杂文的形式驱遣愤怒，而以散文的形式抒发忧郁。”而像《禁书诗话》等是诗话体杂文，《玉佛寺传奇》则是杂剧散曲体杂文。这些杂文仿效鲁迅和瞿秋白合作的诗话体杂文《王道诗话》及杂剧散曲体杂文《曲的解放》，匠心巧运，把对时事世态的抨击和讽喻，融入中国传统的诗话、杂剧、散曲等民族形式之中， 别开生面， 令人耳目一新。 柯灵写于1940年的《从“目莲戏”说起》和《神、鬼、人》中的《关于土地》、《关于女吊》、《关于拳教师》等几篇杂文，也很有特色，可以说是“立体风土画”和有的放矢的现实评论的融合。柯灵是绍兴人，与鲁迅同乡。鲁迅小说、散文和杂文中所写的土谷祠，民间戏曲中的“女吊”和“二丑”，绍兴一带的风土习俗和人情世态，他也是熟稔的。柯灵的这些杂文，从鲁迅的名作中汲取灵感和素材，加上他自己的创造，不仅给读者奉献了形神毕肖、绘声绘影“立体风土画”，而且坚持了解剖和改造国民性的精神传统，表现了他对某些人情世态睿智掘发的启示，具有较长久的思想和艺术的魅力。

杂文创作，是鲁迅毕生最重要的事业，是他心血的主要结晶和创造力的重要标志。正是他那博大精深和具有永恒的艺术魅力的杂文创作， 确立了他在中国现代思想史、 文化史和文学史上无以伦比的地位。如果说，散文诗和记叙散文，分别表现鲁迅的个性和艺术风格的某一方面，那么在杂文中，我们却看到了鲁迅的灵魂，中华民族的灵魂。 鲁迅在《小品文的危机》中指出：现代杂文是“萌芽于‘文学革命’和‘思想革命’的”。这概括了中国现代杂文“打破传统的思想和手法” 的反帝反封建的时代特征。 “五四”新文化运动原先是以“文学革命”和“思想革命”为核心，猛烈批判传统的思想和文化，后来又扩展为广泛深入的社会批评和文明批评。这种广泛的社会批评和文明批评， 经常是以最便于攻战， 最便于启蒙宣传的杂文来进行的。这样，广泛的社会批评和文明批评，自然就成为中国现代杂文的主要内容。鲁迅一再强调，他倡导议论性和批评性的杂文，为的是进行广泛的社会批评和文明批评，为的是打破中国社会这一“黑色大染缸”，为的是改变中国愚弱的“国民性”，为的是推进中国社会改革的顺利进行。这既是鲁迅一贯的思想，也是他对中国现代杂文创作历史经验的深刻理论概括。 鲁迅杂文的内容，可以用、冷峻、深刻的社会批评和文明批评来概括。具体说，它们是中国现代思想史和文学史上的珍贵文献，是中国现代“社会相”的大全，是中华民族斗争史图的描绘，是对中国国民灵魂的深刻解剖 鲁迅看问题的冷峻尖锐， 源于他“多疑”、 “尖刻”的现代智慧。他在《两地书》中，一再谈到自己的这一思维特点。“我看事情太仔细，一仔细，即多疑虑”；“我的习性不大好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。他还在《我还不能“带往”》一文中指出：“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。”所谓“仔细”、“多疑”、“尖刻”，正表明鲁迅思维的周密性，不肯轻信表面、主观、片面的观察所得出的简单化结论，而努力追求对社会现象及其矛盾着的各个侧面做精细的观察与思考。 写于1918年7月的《我之节烈观》，就很好地体现了鲁迅的这种思维特点。“节”（守寡）和“烈”（殉夫）是封建礼教摧残女性的“吃人”道德， 这个道德的始作俑者孔子对女性十分卑视， 他曾说过：“惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”鲁迅对此曾在《关于妇女解放》一文中加以诘难：“女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。”孔子还竭力表彰妇女为了愚贞而惨死的“妇道”。北宋理学家程颐恪守儒教的道德观，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”。南宋朱熹更张皇其说，于是妇女节烈之风，兴于宋元，盛于明清。直到民国，北洋军阀政府还在表彰“节烈”。鲁迅用怀疑主义的否定眼光考察在中国曾被当成“天经地义”的“节烈观”，一口气提出了十个疑问： （1）不节烈的女子如何害了国家？ （2）何以救世的责任，全在女子？ （3）表彰之后，有何效果？ （4）节烈是否道德？ （5）多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？ （6）节烈这事何以发生，何以通行，何以不生改革？ （7）节烈难么？ （8）节烈苦么？ （9）女子自己愿意节烈么？ （10）节烈这事现代既然失去了存在的生命和价值节烈的女子岂非白苦一番么？ 鲁迅像解剖尸体的医生一样，非常冷峻地把传统“节烈观”这具历史陈尸的里里外外、 前前后后、 正面反面，都做了透彻的探查剖析，层层驳斥了“表彰节烈”的荒谬悖逆。 鲁迅在《且介亭杂文二集》的《五论“文人相轻”——明术》一文中说：“果戈理夸俄国人之善于给别人起名号--或者也是自夸--说是名号一出，就是你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎么摆也摆不脱。这正如传神的写意画，并不细画须眉，并不写上名字，不过寥寥几笔，而神情毕肖，只要见过被画者的人，一看就知道这是谁；夸张了这人的特长--不论优点或弱点， 却更知道这是谁。” 鲁迅很赞赏“五四”时期钱玄同创造的“桐城谬种”和“选学妖孽”，认为只有自己创造的“革命小贩”和“洋场恶少”差可匹敌。其实除此之外，还有“捐班文人”、“粪帚文人”、“商定文豪”、“文坛鬼魅”等等，也都是“寥寥几笔”，就把对象“神情毕肖”勾画出来，让它逃到“天涯海角”也甩不掉的。此外，鲁迅还经常借助于荒诞的相似来比拟，造成一些最意想不到、最新颖奇特的组合。他在《匪笔三篇》中也认为：“这种拉扯牵连， 若即若离的思想， 自己也觉得近乎刻薄”如： （1）在《新药》中， 他把黔驴技穷、 失宠落寞的党国元老吴稚晖，比作宫女泄欲余下的药渣； （2）在《商贾的批评》中，他把“一知半解”的大学生林希隽砍杀杂文的高论，比作“孔雀翘起了尾巴，露出他的屁股眼”； （3）在《小品文的危机》中，他把上海“正在盛行，茶话酒谈，遍满小报的摊子上”的文人雅士的小品，比作“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里躄到马路上来了”； （4）在《“民族主义文学”的任务和运命》中，他把三十年代国民党文人发起的 “民族主义文学” 发扬踔厉、慷慨悲歌的文章和诗歌，比作“落葬的行列里”“悲哀的哭声”； （5）在《张资平氏的“小说学”》中，把大都描写三角恋爱的张资平小说，比作“△” 。 (四)所谓“深刻”，是指其观察、分析问题深刻，逻辑上无可辩驳，而且挖到历史的根脉、现实的底蕴、人的灵魂深处。 鲁迅最善于从民族多数成员身上去解剖国民的劣根性， 善于从“古老的鬼魂”和“祖传的老病”中去挖掘民族的阴暗面，从而使他杂文的思想达到惊人的高度和深度。更让我们叹服的是，鲁迅最善于选择人们习以为常的生活现象、心理习惯，作为他思想探索的“开发口”，一直挖掘到历史的底层，揭示出深广的社会、历史、民族的文化心理结构。如《坟》中的《看镜有感》、 《说胡须》、 《灯下漫笔》、《再论雷峰塔的倒掉》、《论“他妈的”》，每一篇杂文都是一口开掘不尽的思想深井，你会惊异于几面古镜，几根胡须，饭后闲谈时的传闻， 兑换钱币的心理变化， 乃至于几乎人人都挂在嘴边的“国骂”，竟蕴含着如此丰富的社会学、历史学、民族学、心理学等等的内涵，体现着社会发展的本质。 如《看镜有感》，作者从家里的几面古铜镜子谈起，他发现汉唐的镜子周围和背后充满了外国风格的装饰，这在宋代以后几乎不可想象。鲁迅为此感叹： 遥想汉人多么闳放，新来的动植物，即毫不拘束，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。 一个时代的审美情趣和艺术气度，的确是能反映出那个时代的民族精神来的。鲁迅看镜有感，从汉唐艺术敢于猎取外来事物做装饰的闳放气度，谈到宋代文艺的国粹气味熏人，两相对比之下他得出了如下结论： 汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西， 便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒， 惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。 鲁迅的这段话很有启发意义，它教我们如何进行心理分析，从表面虚伪的迹象中， 剖析出真实的心理状态来。 原来那种拒斥外来事物，宣扬国粹主义的行径，表面上看来，似乎是对民族传统强有力的捍卫，实际上正如鲁迅所说，不过是缺乏民族自信力的孱弱心理的表现。 鲁迅的杂文是中国新民主主义革命时期理论思维的一座高峰，是特别形式的一代诗史，是“鲁迅风”革命现实主义杂文洪流的强大源头，是一切杂文家智慧和灵感取之不尽、用之不竭的源泉。 我给你发了

史学，亦称“历史学”。是社会科学的一个部门。研究和阐述人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。自古以来，世界各国家、各民族出现过许多有名的历史学家，为后世留下了宝贵的历史著作，积累了丰富的历史资料，也表述了各种史学思想、观点以及治史 方法 。这些从不同角度对人类进步所作的记录，乃是人类 文化 遗产的一个重要部分。但是，马克思主义以前的历史理论和史学观点，就其主流而言，基本上是从保护剥削阶级利益的立场出发的。以下是我为大家精心准备的：论史学的求真与经世关于历史学的论文 范文 。内容仅供参考，欢迎阅读!

论史学的求真与经世 全文如下：

求真是史学的学术性的根本原则，经世是史学的社会性的必然要求。求真是经世的基础，经世是求真的提升。古希腊一位学人卢奇安说过：“历史只有一个任务或目的，那就是实用，而实用只有一个根源，那就是真实”(《论撰史》，见《缪灵珠美学译文集》第1卷，第195页，中国人民大学出版社，1987年)。这话说得直率而中肯。一位中国学人说得好：“史学成立的经过，当在求真;其存在的理由，则为致用”(《周谷城学术精华录》，第300页，北京师范学院出版社，1988年)。如果说，求真乃是史学的生命所在，那末经世则是史学的生命力之社会历史价值的反映。

史学的求真与经世及其辩证统一，是所有正直的史学家所恪守的原则和追求的目标。从史学与社会的关系来看，特别是从史学与社会公众的生活和工作的关系来看，人们认清楚史学的求真与经世及其辩证统一的特点，这不仅标志着史学受到应有的重视，而且标志着人们对现实生活与历史前途的关注和热情。

一求真是史学学术性的根本原则

古今中外，凡是严肃的史学家，都把揭示历史的真相作为自己的职责，尽管他们在这方面的努力所达到的程度有所不同，但是这种意识和努力历来是受到人们尊重的。这种意识和努力，就是历史研究中的求真精神。在中国，春秋末年孔子作《春秋》，只记人事活动，不记诬妄之说，为后世史家树立了求真的榜样。司马迁说孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”(《史记·孔子世家》)，也可以表明孔子撰写历史的严肃态度。至于司马迁撰写的《史记》，受到自刘向、扬雄及以后历代名家的高度评价，称其为“实录”(《汉书·司马迁传》)。司马迁所记殷商诸王世系，为新发现之甲骨文证明为确，致使西方学者大为惊叹，认为“中国人有深刻的历史意识”(李约瑟《中国科学技术史》中译本第1卷，第88页，袁翰青等译，科学出版社、上海古籍出版社，1990年)。

中国古代史学求真原则的发展，在思想上和理论上的积累以及在历史撰述上的积累，都十分突出。南朝梁人刘勰《文心雕龙·史传》 总结 了“辞宗邱明，直归南、董”的传统，提出了“文疑则阙，贵信史也”的命题。唐人刘知几《史通》有“直书”专篇，论述了直书的传统及其意义。此后，历代史家都有这方面的论述，而以清人章学诚《文史通义·史德》所论最为深刻。章学诚认为：史德反映了作史者的“心术”，“心术”的最高境界是“尽其天而不益以人”。凡此，表明中国史学之坚守求真原则的一贯传统在思想上、理论上的发展轨迹。同时，这一传统在历史撰述的积累方面也极为丰富。在刘知几之后，具有代表性的历史著作如杜佑《通典》、司马光《资治通鉴》、郑樵《通志》、袁枢《通鉴纪事本末》、李焘《续资治通鉴长编》、马端临《文献通考》、苏天爵《元朝名臣事略》、王圻《续文献通考》、谈迁《国榷》，以及王世贞、钱大昕、赵翼、王鸣盛、崔述的考史之作等，就总体而言，每一部书都是求真之作。

求真是为了揭示历史的真相。但对史学家揭示历史真相的努力及其成果，不能作绝对的要求。这是因为：第一，客观历史包罗万象、纷繁复杂且已成为过去，任何人都无法完全再现历史。从这个意义看，求真，就是“求”得反映历史主要趋势的本质的“真”。第二，史学家在反映客观历史过程中，其主观意识总是要发挥作用的;因此，史学家撰写出来的历史乃是客观历史同史学家主观意识结合的产物。第三，一般说来，即使是严肃的和正直的史学家，亦难免有知识上、器局上的局限，这种局限无疑是其通往求真道路上的障碍，只是因各人的具体情况不同而可能遇到的障碍大小有异罢了。此外，由于史学同政治的密切关系，故史家的求真，有时还会受到政治的无理干扰或无理政治的干扰而陷于艰难的境地。唯其如此，人们对以往的史学家在求真道路上之所得，都应给予应有的尊重和恰当的评价。

历史撰述的求真原则同任何事一样，也有它的发展过程。先秦时期，史官所“求”的是在当时伦理原则下“书法不隐”的“真”(《左传·宣公二年》)，这是当时的“书法”准则。两汉时期，史学有了进步，《史记》突破伦理名分，承认秦、项而作通史，并为项羽立纪以表明项羽在历史中的位置。盛唐刘知几撰《史通》，其中“直书”、“曲笔”两篇专论，是非之分明，言词之严峻，跃然纸上。但他承认维护“名教”是“直道不足”的表现，这也就意味着真正的求真应当突破伦理的障碍而尊重历史事实本身。在这个问题上，宋人吴缜比刘知几又前进了一步，认为事实、褒贬、文采是史书的三个基本要素，主张把对事实的认知和对事实的褒贬区别开来，认为：“若乃事实未明，而徒以褒贬、文采为事，则是既不成书，而又失为史之意矣”(《新唐出纠谬》序)。吴缜的这个见解，不仅强调了事实和褒贬的区别、强调了以事实为基础，同时也表明了事实和褒贬的结合乃是历史撰述所必需的。是否可以认为：强调事实为基础，这是历史撰述求真的第一步;在事实的基础作出恰当的价值判断，这是历史撰述求真的第二步。这就是说，只有事实认知和价值判断的合理的结合，才是近于完全意义上的求真。

二经世是史学社会性的必然要求

史学的经世之旨是伴随着史学的产生而产生的。在中国史学上，至晚在春秋时期的士大夫中间，已十分明确地论述到史学的社会功能。楚国的申叔时认为：学习史书，可以使人“耸善而抑恶”、“昭明德而废幽昏”、“知兴废而戒惧”(《国语·楚语上》)。这是表明史学对于个人修养的重要作用。楚国有位左史倚相，他通晓史籍，“能道训典，以叙百物”，经常向国君讲述历史上的得失成败，使国君不忘记先人创业的艰难(《国语·楚语下》)。这是史学在政治生活中的重要作用。春秋末年，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”(《孟子·滕文公下》)。这是说的史学所具有的广泛的社会作用。可见，人们很早就认识到史学(或者说史书)对于个人、政治、社会都是非常有用的。从史学与社会的关系来看，人们的这些认识，都折射出社会对史学的要求。

随着历史的发展，社会的这种要求和史学家的这种认识都在不断地提高与丰富。从司马迁的“究天人之际，通古今之变”(《史记·太史公自序》)、“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”(《汉书·司马迁传》)，到刘知几说的“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”(《史通·史官建置》)，再到龚自珍说的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史”(《尊史》，见《龚自珍全集》第1辑)，反映了约两千年中这一提高与丰富的历程。

史学之所以能够产生社会作用，能够经世，至少有三个方面的原因。

第一，史学能够延伸人们思考的时间范围，扩大人们视野的空间世界，这就是刘知几所概括的“坐披囊箧，而神交万古，不出户庭，而穷览千载”(《史通·史史建置》)。唐太宗所谓“不出岩廊，而神交千祀以外”，“发挥文字之本，通达书契之源，大矣哉，盖史籍之为用也”(《晋诏修书》，《唐大诏令集》卷81)，说的也是这个意思。

第二，由于历史同现实本有天然的联系，因而在悠长的时间和广阔的空间中曾经出现过的人们的活动及其原因与结果，总是会引起今人的关注、回忆和兴趣。如人品的贤佞、国家的安危、朝代的兴亡、政策的得失、社会的治乱、世风的厚薄，以及文化传承及其种种 措施 ，天灾人祸及其应对之方，还有域外诸国的有关情况等等，凡此都对今人有很大的吸引力。

第三，史学不仅给人们提供了悠长、恢宏的思考时空和丰富、纷繁的思考对象，而且可以由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，进而积极参与创造美好的现实与未来。这是史学具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批评一种重经轻史的错误观点，指出：“世之论者率曰：‘经以载道，史以记事，史与经不可同日语也。’夫道无不在，散于事为之间。因事之得失成败，可以知道之万世无弊，史可少欤?”(《新注资治通鉴》序)那种认为史书只不过是记事、记人而已，这是对史学的一种浮浅认识。反之，通过读史，了解了历史上史事、人物，进而从中认识其始末原委、常理法则，得到启示，有所借鉴，这才是对史学的真正的理解。

史学的经世作用，表现在它的社会功能的诸多方面。以下数端，是比较突出、比较重要的几个方面。

——史学是认识历史的基本途径。人们可以通过多种途径认识历史，但通过史学认识历史无疑是最基本的也是最重要的途径。只有当人们真正认识了历史，才可能继承优秀历史遗产，为现实的历史运动提供借鉴、 经验 、智慧，开辟和创造新的未来。从这个意义上说，人们通过史学去认识历史，确乎是史学的社会作用中最根本的方面，即所谓“居今识古，其载籍乎!”(《文心雕龙·史传》)历史知识、历史思想、历史经验、历史上的真善美等等，主要是凭借着史学活动来记载、积累和传承的。

——史学对于社会进步的积极作用。这种积极作用以政治、文化、 教育 三个方面最为突出，也最为重要。在政治方面，又以政治决策、历史经验、忧患意识同史学的关系最为密切。从政治决策来看，历史知识、历史参照是重要依据之一。如汉初，汉高祖刘邦命陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”后陆贾“乃粗述存亡之征，凡著十二篇”，刘邦大为称赞，命名曰《新语》(《史记·郦生陆贾列传》)。

《新语·无为》篇指出：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴政而用刑太极故也”;认为实行“宽舒”、“中和”之政是非常必要的。这是阐明了秦朝政策的失误，也是为汉初“与民休息”基本国策的确立提供了历史的和理论的根据。从历史经验来看，史学的重要作用之一，是从对历史的记载、描述中，以各种不同的形式总结前人在历史活动中的经验教训作为今人和后人的借鉴。譬如从司马迁在《史记》中以深刻的见解、翔实的材料、精彩的史笔总结秦汉之际的历史经验开始，以后许多“正史”都有所效法，其中往往亦不乏优秀之作。又如司马光主编《资治通鉴》的主旨是：“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”入史，以便于“监前世之兴衰，考当今之得失”(司马光《进资治通鉴表》)。

明清之际王夫之著《读通鉴论》，以其深邃的历史见解，阐述了历史上的种种经验教训，他所总结的“谀臣”是否得势、得宠与国之存亡的关系，统治阶层是否看重“积聚”、“宝货”与政治得失的关系，“风教之兴废”与朝代兴亡的关系(以上见《读通鉴论》卷1、12，卷2、12，卷17、19)等历史经验，都是极具启发性的通论。再如，自贾谊《过秦论》以下历代史学家、思想家所撰史论、政论，其真知灼见，不乏于时。从忧患意识来看，因其理性和深刻而具有特殊意义。忧患意识是中华民族的优秀品质之一。这个品质在史学上反映得十分突出，清人龚自珍强调说：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。”(《乙丙之际箸议第九》，《龚自珍全集》第1辑)这句话从一个重要方面概括了中国历史上“良史”的优秀品质。“良史之忧”的内在精神是自强不息、奋发进取。它以洞察历史为基础，以关注现实为旨趣，以经世致用为目的。许多事实证明：史学上反映出来的忧患意识对社会各阶层人们的思想影响，是推动社会进步的精神动力之一。

——史学是中华民族凝聚力发展的记录和纽带。中国自古以来是一个多民族国家，自秦汉以后更是一个不断发展的统一的多民族国家。因此，民族文化的发展在中华文化发展中占有重要地位。史学以其独特的形式推动着民族文化的发展，这主要表现在三个方面：第一个方面，史书对于多民族历史活动的记载成为历代“正史”的重要内容之一，从而对于多民族共同心理的形成起着潜移默化的、深刻的作用。第二个方面，史书对于西周、汉、唐这些盛大朝代的记载，既作为史学的形式又作为文化的形式影响着周边少数民族历史文化的发展。这种影响，反映在多民族活动的历史舞台上，反映在对多民族历史渊源的共识上，也反映在各民族历史文化的相互吸收、融汇上。第三个方面，中华文明不曾中断为人类文明史上的奇观，其主要标志之一，是历史记载不曾中断，这是中华民族凝聚力生生不息、源远流长的历史底蕴。史学对于增强民族凝聚力具有不可替代的重要作用。

——史学还是人生修养的重要的教科书，是历史教育的巨大宝藏。史学的全部社会功能，都是史学对于人的作用的结果，都是通过人的认识的提高和人的 社会实践 来实现的。这是因为，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”(《马克思恩格斯全集》第2卷，第110页)。从这个意义上说，史学的经世，史学的社会作用，本质上是历史教育作用。中国史学的优秀史学遗产，有大益于人生修养和历史教育：一是具有广泛的社会性，使社会公众都能受到这方面的教育和熏陶。二是具有突出的适应性，使社会各阶层人们都能从与之相适应的历史著作中得到启示和教益。三是由于历史著作中所蕴含的中华民族之民族精神的底蕴和众多杰出人物的人格魅力，以及各方面的经验和智慧，从而具有巨大的吸引力和深刻的感染力。

60多年前，法国年鉴学派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇战士布洛赫，在牺牲前写了一本名为《历史学家的技艺》的书，其主旨是回答“历史有什么用”这个问题。他在《导论》中这样写道：“‘历史有什么用?’这个问题已远远超越了职业道德之类的枝节问题，事实上，我们整个西方文明都与之有关”(见此书中译文本第7页，张和声等译，上海社会科学院出版社，1992年)。这里，借用布洛赫的话来说，关于这个问题，我们中华文明以至整个东方文明不也是与之有关吗!史学的经世作用，实在是不可轻视的一件大事。

三求真与经世的辩证统一

史学的求真与史学的经世是辩证统一的关系，不是相互对立的关系。

首先，我们从理论上看。刘知几《史通·人物》篇强调史书“诫世”、“示后”的作用，作者在篇末作结论说：“名刊史册，自古攸难;事列《春秋》，哲人所重。笔削之士，其慎之哉!”所谓“诫世”和“示后”，是指史学的经世作用;所谓“难”，所谓“重”，所谓“笔削之士，其慎之哉”，是强调史学的求真。刘知几是把史学的求真视为史学经世的基础。上文说到宋人吴缜论批评史书的三个标准，一是事实，二是褒贬，三是文采。他认为，事实是一部史书的根本，有了这一条，才不失为史之意。他说的褒贬，是著史者的价值判断，其中包含着史学经世的思想，而这些都应以事实为基础。吴缜所论，同刘知几所论相仿佛，都强调了史学的经世以史学的求真为前提。可见，求真和经世就是如此天然地结合在一起。由此也可以看出，凡对史事采取轻浮的、曲解的、实用主义的态度和做法并用以比符现实，既违背了史学求真的原则，也失去了史学经世的基础及其本来意义。

其次，我们再从实践上看。史学的求真，是史学家在学术追求上的实践。史学的经世，是一切运用历史知识、历史经验、历史智慧于现实历史运动的人们的实践，其中也包括史学家所作的努力。司马迁著《史记》，被后人誉为“实录”，当之无愧。与此同时，我们也看到在两千多年漫长的历史岁月中，《史记》的经世作用产生了巨大的力量;秦朝的二世而亡，使多少统治集团引以为戒;汉初的“与民休息”的国策，使多少杰出的政治家受到启示;汉武帝时代的富庶和浮华，使一代又一代后人陷于沉思;还有那些具有“国士”之风的名将贤相，那些“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的各阶层人物，以及各种各样的奸佞小人，使多少后来者“思齐”、“自省”。大凡读过《史记》和比较熟悉历史的人都会感受到这样一个事实：《史记》的经世作用之大，非笔墨可以形容。

唐贞元十七年(801年)问世的《通典》是制度文明的杰出代表作。作者杜佑撰写此书的宗旨是：“所纂《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”(《通典》自序)。这里说的“人事”，是指历代制度的演变，“群言”是指历代群士关于制度的制订、实施、得失的议论，无疑都是建立在求真的基础之上;这里说的“将施有政”，意在以所著之书用于施政的参考。《通典》在唐代和唐代以后的政治活动中产生了积极的影响，受到许多政治家的称赞：“诞章闳议，错综古今，经代(世)立言之旨备焉”(《唐文粹》卷68权德舆《歧国公杜公墓志铭并序》)：“本末次第，具有条理，亦恢恢乎经国之良模矣”(乾隆丁卯《御制重刻通典序》，参见咸丰九年崇仁谢氏重刊本)。作为通晓史学的政治家和精于政治的史学家，杜佑把“经邦”“致用”之旨缜密地、严谨地寓于制度史的阐述之中，史学的求真与史学的经世可谓相得益彰。

同样，司马光与《资治通鉴》鲜明的经世之旨，也是人们交口称赞的。司马光撰《资治通鉴》的主旨已如上述。朱熹评论《资治通鉴》说：“(司马)温公之言如桑麻谷粟”(《朱子语类》卷134)。王夫之认为《资治通鉴》包含着“君道”、“臣谊”、“国是”、“民情”，为官之本、治学之途、做人之道等多方面内容与启示(见《读通鉴论·叙论四》)。南宋以下，《资治通鉴》受到各族统治者的重视和广大士人的敬重，自有其史学上的崇高地位和实践中的参考价值。世人盛赞史学上的“两司马”，绝非偶然。上举三种体裁的三部通史，大致可以表明中国古代史学之主流在求真与经世上的一致性。类似的或相近的史书历代都有所出，不一一列举。

再次，我们还应从全局上和本质上看。毋庸讳言，中国史学上确有曲笔的存在，对此，刘知几《史通·曲笔》篇不仅有事实的列举，还有理论的分析。刘知几之后，史学上的曲笔现象仍然存在。举例来说，官修史书，时有修改，不论是修改曲笔，还是曲笔修改，都说明了曲笔的存在。而此种曲笔产生的原因，往往是政治因素影响所致，当然也跟史家“心术”相关。但是，在中国史学上有一个基本准则或总的倾向，这就是：直书总是为人们所称道，而曲笔历来受到人们的揭露和批评。诚如刘勰在《文心雕龙·史传》篇中所说的那样：“奸慝惩戒，实良史之直笔;农夫见莠，其必锄也：若斯之科，亦万代一准焉。”对奸邪给予惩戒，正是优秀史家的直笔所为，正如农夫看到田间的莠草就一定要把它锄掉一样。像这种做法，也是万代同一的准则。在中国史学上，曲笔或可得逞于一时，但终究免不了落下骂名，为人们所唾弃。

最后，还有一个更深层的原因，就是史家的职业角色与史家的社会责任是相联系的，史学的求真要求与史学的经世目的也是相联系的;这两种联系，存在着一种更深层次的本质的沟通，即在史学的信史原则和功能信念上统一起来。可以这样人为：揭示出这种联系，就是从一个重要的方面揭示出中国史学的总相和特点。

杂文创作，是鲁迅毕生最重要的事业，是他心血的主要结晶和创造力的重要标志。正是他那博大精深和具有永恒的艺术魅力的杂文创作， 确立了他在中国现代思想史、 文化史和文学史上无以伦比的地位。如果说，散文诗和记叙散文，分别表现鲁迅的个性和艺术风格的某一方面，那么在杂文中，我们却看到了鲁迅的灵魂，中华民族的灵魂。 鲁迅在《小品文的危机》中指出：现代杂文是“萌芽于‘文学革命’和‘思想革命’的”。这概括了中国现代杂文“打破传统的思想和手法” 的反帝反封建的时代特征。 “五四”新文化运动原先是以“文学革命”和“思想革命”为核心，猛烈批判传统的思想和文化，后来又扩展为广泛深入的社会批评和文明批评。这种广泛的社会批评和文明批评， 经常是以最便于攻战， 最便于启蒙宣传的杂文来进行的。这样，广泛的社会批评和文明批评，自然就成为中国现代杂文的主要内容。鲁迅一再强调，他倡导议论性和批评性的杂文，为的是进行广泛的社会批评和文明批评，为的是打破中国社会这一“黑色大染缸”，为的是改变中国愚弱的“国民性”，为的是推进中国社会改革的顺利进行。这既是鲁迅一贯的思想，也是他对中国现代杂文创作历史经验的深刻理论概括。 鲁迅杂文的内容，可以用、冷峻、深刻的社会批评和文明批评来概括。具体说，它们是中国现代思想史和文学史上的珍贵文献，是中国现代“社会相”的大全，是中华民族斗争史图的描绘，是对中国国民灵魂的深刻解剖 鲁迅看问题的冷峻尖锐， 源于他“多疑”、 “尖刻”的现代智慧。他在《两地书》中，一再谈到自己的这一思维特点。“我看事情太仔细，一仔细，即多疑虑”；“我的习性不大好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。他还在《我还不能“带往”》一文中指出：“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。”所谓“仔细”、“多疑”、“尖刻”，正表明鲁迅思维的周密性，不肯轻信表面、主观、片面的观察所得出的简单化结论，而努力追求对社会现象及其矛盾着的各个侧面做精细的观察与思考。 写于1918年7月的《我之节烈观》，就很好地体现了鲁迅的这种思维特点。“节”（守寡）和“烈”（殉夫）是封建礼教摧残女性的“吃人”道德， 这个道德的始作俑者孔子对女性十分卑视， 他曾说过：“惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”鲁迅对此曾在《关于妇女解放》一文中加以诘难：“女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。”孔子还竭力表彰妇女为了愚贞而惨死的“妇道”。北宋理学家程颐恪守儒教的道德观，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”。南宋朱熹更张皇其说，于是妇女节烈之风，兴于宋元，盛于明清。直到民国，北洋军阀政府还在表彰“节烈”。鲁迅用怀疑主义的否定眼光考察在中国曾被当成“天经地义”的“节烈观”，一口气提出了十个疑问： （1）不节烈的女子如何害了国家？ （2）何以救世的责任，全在女子？ （3）表彰之后，有何效果？ （4）节烈是否道德？ （5）多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？ （6）节烈这事何以发生，何以通行，何以不生改革？ （7）节烈难么？ （8）节烈苦么？ （9）女子自己愿意节烈么？ （10）节烈这事现代既然失去了存在的生命和价值节烈的女子岂非白苦一番么？ 鲁迅像解剖尸体的医生一样，非常冷峻地把传统“节烈观”这具历史陈尸的里里外外、 前前后后、 正面反面，都做了透彻的探查剖析，层层驳斥了“表彰节烈”的荒谬悖逆。 鲁迅在《且介亭杂文二集》的《五论“文人相轻”——明术》一文中说：“果戈理夸俄国人之善于给别人起名号--或者也是自夸--说是名号一出，就是你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎么摆也摆不脱。这正如传神的写意画，并不细画须眉，并不写上名字，不过寥寥几笔，而神情毕肖，只要见过被画者的人，一看就知道这是谁；夸张了这人的特长--不论优点或弱点， 却更知道这是谁。” 鲁迅很赞赏“五四”时期钱玄同创造的“桐城谬种”和“选学妖孽”，认为只有自己创造的“革命小贩”和“洋场恶少”差可匹敌。其实除此之外，还有“捐班文人”、“粪帚文人”、“商定文豪”、“文坛鬼魅”等等，也都是“寥寥几笔”，就把对象“神情毕肖”勾画出来，让它逃到“天涯海角”也甩不掉的。此外，鲁迅还经常借助于荒诞的相似来比拟，造成一些最意想不到、最新颖奇特的组合。他在《匪笔三篇》中也认为：“这种拉扯牵连， 若即若离的思想， 自己也觉得近乎刻薄”如： （1）在《新药》中， 他把黔驴技穷、 失宠落寞的党国元老吴稚晖，比作宫女泄欲余下的药渣； （2）在《商贾的批评》中，他把“一知半解”的大学生林希隽砍杀杂文的高论，比作“孔雀翘起了尾巴，露出他的屁股眼”； （3）在《小品文的危机》中，他把上海“正在盛行，茶话酒谈，遍满小报的摊子上”的文人雅士的小品，比作“烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里躄到马路上来了”； （4）在《“民族主义文学”的任务和运命》中，他把三十年代国民党文人发起的 “民族主义文学” 发扬踔厉、慷慨悲歌的文章和诗歌，比作“落葬的行列里”“悲哀的哭声”； （5）在《张资平氏的“小说学”》中，把大都描写三角恋爱的张资平小说，比作“△” 。 (四)所谓“深刻”，是指其观察、分析问题深刻，逻辑上无可辩驳，而且挖到历史的根脉、现实的底蕴、人的灵魂深处。 鲁迅最善于从民族多数成员身上去解剖国民的劣根性， 善于从“古老的鬼魂”和“祖传的老病”中去挖掘民族的阴暗面，从而使他杂文的思想达到惊人的高度和深度。更让我们叹服的是，鲁迅最善于选择人们习以为常的生活现象、心理习惯，作为他思想探索的“开发口”，一直挖掘到历史的底层，揭示出深广的社会、历史、民族的文化心理结构。如《坟》中的《看镜有感》、 《说胡须》、 《灯下漫笔》、《再论雷峰塔的倒掉》、《论“他妈的”》，每一篇杂文都是一口开掘不尽的思想深井，你会惊异于几面古镜，几根胡须，饭后闲谈时的传闻， 兑换钱币的心理变化， 乃至于几乎人人都挂在嘴边的“国骂”，竟蕴含着如此丰富的社会学、历史学、民族学、心理学等等的内涵，体现着社会发展的本质。 如《看镜有感》，作者从家里的几面古铜镜子谈起，他发现汉唐的镜子周围和背后充满了外国风格的装饰，这在宋代以后几乎不可想象。鲁迅为此感叹： 遥想汉人多么闳放，新来的动植物，即毫不拘束，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。 一个时代的审美情趣和艺术气度，的确是能反映出那个时代的民族精神来的。鲁迅看镜有感，从汉唐艺术敢于猎取外来事物做装饰的闳放气度，谈到宋代文艺的国粹气味熏人，两相对比之下他得出了如下结论： 汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际， 鲁迅的这段话很有启发意义，它教我们如何进行心理分析，从表面虚伪的迹象中， 剖析出真实的心理状态来。 原来那种拒斥外来事物，宣扬国粹主义的行径，表面上看来，似乎是对民族传统强有力的捍卫，实际上正如鲁迅所说，不过是缺乏民族自信力的孱弱心理的表现。 鲁迅的杂文是中国新民主主义革命时期理论思维的一座高峰，是特别形式的一代诗史，是“鲁迅风”革命现实主义杂文洪流的强大源头，是一切杂文家智慧和灵感取之不尽、用之不竭的源泉

与清秋有关论文参考文献

每个人看待问题的角度都会有所不同，比如古人和现代人对秋的看法，多多少少都会有差别！同样的随着时间的流逝看待问题的角度也会随之改变。就像我对秋的看法一样。蝶变它，是一个卑微弱小的生命体。也许你不会关注它，甚至对它不屑一顾。可它几个月含辛茹苦的蜕变只为的展翅翱翔。它就是——蝶昔日里秋风凉风送爽，可不知怎么的今年的秋风却显得格外的刺骨。我伴着凛冽的秋风走在枯树落叶中，不禁偏头，看见一个弱小的身躯，它在风中挣扎。我看的出它的努力但在最后一刻它不动了，好像全世界都停止了，我的心微微的颤动了。蝉蜕曾经的夏日总少不了一种音乐“蝉鸣”。记得小时学的蝉那一课时第一次听老师讲述了蝉的一生。蝉的幼虫生长的时间很长，等到在一年的春天它才开始往上爬。等到午夜它又得忍受身体与外皮的分离。然而这种痛苦换来的只是短短几个月的“快乐”。却因为秋的到来，它的生命即将结束。想到这里我的心又颤动了。花落“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。花也一样既有花开也有花落。春天它萌芽，夏天它绽放，秋天的再一次的到来夺走了花的美丽，我的心怦然跳动了。小时无知的我讨厌秋，因为它夺走了蝶、蝉的生命，花朵的美丽。可随着时间的流逝我开始敬畏秋！秋天的到来让我明白了蝶、蝉、花为什么会这么努力的绽放自己。因为它们和我们人类一样有生、老、病、死、快乐和挫折。有些人面对挫折消极对待，而有些人就像蝶、蝉、花一样勇敢的面对困难，即使不能成功但也无悔，至少自己拼搏过。我想做蝶、蝉、花即使生命短暂也要努力拼搏：即使生活艰难，也要乐观面对：即使祸患降临也要的勇敢战胜困难。我认为人生就如一幅水墨画，有轻描淡笔，有浓墨勾画。所以我现在要直面挫折要让自己的人生轨迹里留下的是浓墨勾画！正是因为秋让我真正的理解了“人生”于是我开始敬畏秋！蓝天下的我们有一样的迷茫、一样的语言、一样的信念……在那落叶纷飞的季节你会思念我吗？我想你会的，一定会的。枫树落下的叶似乎是无言的尘埃可又更像是凄清的美，你可在思念？你会感应到知秋的思念吗？我想你会的。那是你最美的记忆，有你咧嘴的笑容。秋风扫落叶的声音是清脆的，扬起的尘足以迷糊了我的眼。我不知你在哪却知道你有一个记忆，是一个属于知秋的记忆，是一个只属于知秋的记忆。沙滩上有过你的脚印、气球上写着你的彩梦、田野的上空有你故意挣断的风筝；你说你喜欢追逐快乐，追逐快乐与你而言可以算是欢乐的日子，你无尽的笑声和扬起的眉角便成为了哀愁者的奢侈。你说，只要有想做的事就要努力地踏出第一步。于是你去了，去了一个我不知道的远方，也一并带走了知秋的念想，你说你会为你的梦为你想做的事而努力。知秋在思念，那年的小草为你而枯萎，浪迹的你可会知悉。知秋说：一直以为光是永恒，可白天与黑夜却一直在交替直到永远。我却不想听懂。山坡上的枫树在不断成长叶子红了又落，我知道那是知秋的思念。没有任何征兆，宜昌的天气就变得很凉了，并不是我喜欢的那种凉爽，而是带有一丝刺骨的冰凉！就在前几天我还在抱怨酷热难耐，而转眼间便袭来了这样一股寒流，有点措手不及，原来已经是夏末初秋了。我其实并不太喜欢这样的季节，在这种瑟瑟的秋风里很容易让人伤感，让人产生离愁别绪，总是在不经意间会勾起某些逃避了几个季节的伤痛。以至于让我不知道该怎样让那些寂寞的心事在一个没有思念的夜里歇息。其实，许多的事情总是在经历过以后才会懂得。一如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时的坚持与放弃，在得到与失去中我们得以慢慢地认识自己。生活并不需要这么些无谓的执著，没有什么就真的无法割舍。即便会偶尔的触景伤情，也不过是片刻的心绪凌乱，转眼之间，转瞬即逝。夏已末，秋将至。这样一种季节更替的时节是否都会有那么一种无法名状的酸楚？是否都会忆起一段难以忘却的过往？是否都会有一些心事在心底一层又一层的重叠？相逢在千百个轮回后的尘世中，只为凝望一个深情的回眸，原来等到的只是一个漠然的背影。生命里是谁安排了这样一次又一次的错误？流星划破长空，刹那却是永恒。而我终究不是流星。瞬间的绚烂过后，一切回归了平淡，却再也回不到最初的平静。有那么一些时候，我需要把积压许久的情绪以一种自己喜欢的方式释放出来，让那么一些清冷的时光就这样在指尖流淌，悄无声息，随风而逝。孤灯，孤影，孤单心事。少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。或许是因为生在秋天，我对秋天总有一种莫名的喜爱与眷恋。哲人说。秋天是死亡与新生交替的季节。秋果和秋叶，似乎是秋的代表作，也是秋的象征。盛秋时节，气候宜人，是很受人喜爱的。然而我最爱的还是深秋。孟浩然“愁因薄暮起，兴是清秋发。”王唯“寒山转苍翠，秋水日潺媛。”许浑“遥夜泛清瑟，西风生翠萝。”都是寒秋佳作。读来不免有一层淡淡的凉意。那是秋特有的幽冷与寂静。也为凉秋蒙上了轻纱般朦胧的诗意。 天凉了，这时秋叶的枯黄逼退了翠绿，如果说盛秋的枯黄色还“尤抱琵琶半遮面”的话。这时它便是“守得云开见月明”了。要是恰巧一阵风吹过，一经树梢，枯叶便如一只只黄蝶轻巧地悠悠落地，树下便如铺上了一幅百蝶图，倒给这萧瑟的气氛以一点凄美的慰藉。多美呀，叶儿象树的第二批果实，完整地奉献给了大地。天凉了，晨起经常与秋雾打个照面。这秋雾可跟别的雾不一样，是秋姑娘在给大自然化妆呢。雾很清凉，恰到好处使人感受到深秋的寒冷意味。英美的诗人认为，雾很轻，附在小猫的足上。我还觉得，秋雾还总比别的雾湿润些，象牛奶的蒸气一样，雾中迷蒙的湿气钻进眼睛里，凉凉的象刚洗过眼一样。 江南的深秋是一半阴一半阳的。这是因为阴天总和晴天平分每个日子。晨暮的秋意，在正午热量稀薄的阳光映衬下。是更加明显了。 去翻翻古往今来的名家名篇，每一个都吟咏过这寒秋。也许寒秋本身就是一种意境，且先不管她各种各样冷艳的体态和谜一样的面容，单是她清冷的气质，就能醉了人的心，夺了人的魂。现在的生活节奏可是越来越快了。热闹的春天，喧燥的夏天，冬天倒是不错，又总让人带着些许懒惰和倦意。秋无疑是最让人清醒而沉着的季节，而深秋则是其中最富于哲理的一段。我沉醉与这一段凄冷的日子。凉了，凉了，越来越富于凉意，给冬以一个完美的连接和过渡，给浮躁的心灵以冷静和沉思。无怪乎郁达夫先生要特特地赞一番秋景了。3.每年那个时候，你悄悄淌入我的心扉，掠走我的思绪，你在我的心底早已根深蒂固——仙境般的九月。每当你带走我满心的烦忧同时，又仿佛让我顿悟到了什么，真是“别是一般滋味在心头”······ “我言秋日胜春朝”，秋的确有着独特的魅力，一种神奇的美，这一年中最美丽的季节让世人为之陶醉。 那烂漫的秋、金色的秋、迷人的秋。飘落的叶子如一只只金色的蝴蝶，漫天飞舞，舞姿那样迷人！它们旋转着、滑翔着、变换着、翻转着······留给人无限的遐想。它们落入泥土暂时停止绚丽的舞蹈，化身春泥，哺育着下一代花草。 散去叶子的树只剩下光秃秃的树干，如同失去蝴蝶点缀的花草，失去以往的夺目。但，这永远不是终点。经过冬的洗礼与考验，迎来新的开始，它将在春季萌芽、生叶、开花、结果，迎来它的又一个辉煌！ 光秃秃的树干组成光秃秃的树林，“毁容的花草”当然无人问津。但他们坚信团结就是力量，待明年，百树齐晖，再展雄风！ 春夏挥洒的汗水，在此刻凝成辛劳的结晶，结出丰硕的报酬，那是秋的喜悦。面朝黄土背朝天的艰辛与春夏的努力，尽在此刻得以回报。想不劳而获的人们脸上写满了失意，他们只得空手而归。这是人生的教训，亦是人生的财富：人生之行路漫漫，时光不会任你挥霍，更不会让你虚度一秋。你欺生活，就会被生活所抛弃。那么请拾起遗失的自我，迈向理想的帆旗！ 这遍地的金黄，比春夏的翠绿稍逊一筹。那娇滴滴的绿华而不实，空有身美丽的躯壳；那成熟的金黄却让农民伯伯们眉开眼笑，成就了他们的孝心、爱心，带给他们以欢乐。 秋日里的太阳已然不那么耀眼，但它此时的光辉却让人们倍感舒适；秋日里的绿色已然褪去，少了那般锋芒毕露，却更能凸显它的价值；秋日里的风已然不那么温暖，但他更能吹醒那些糟践光阴的人。秋日里不能见证八月北京的辉煌，他却可以为奥运“善后”，清理这无硝烟的战场，为这次民族的盛宴画上完美的句号！ 秋是上帝赐给人类的礼物，对此我只有仰视。仰视“秋风萧瑟，洪波涌起”的大气；仰视“湖光秋月两相合”的唯美；仰视“银烛秋光冷画屏”的孤寂。那无与伦比的金色九月实在难用普通的词汇来媲美，猛地想起了辛弃疾的《丑奴儿》—而今识尽乐滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！

悲秋探源——中国古典诗歌的悲秋情结摘要：“悲秋”是中国古典文学中一个源远流长的主题之一。在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人，与秋天有着割舍不断的情结。“悲秋”情结的产生，发展到不断深化，与中国传统文化、古典诗歌的情感内涵、以及中国古代文人心态有着很深刻的联系。关键词：悲秋情结；中国传统文化；情感内涵；文人心态“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，道出中国诗人的悲秋情结自古有之。悲秋是中国古典文学的主题之一，自古以来，无数骚人墨客的作品中，都郁积着浓浓的悲秋情结。悲秋是中国文化中特有的现象。在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人，不自觉地继承着某种共同的哲学理想和审美趣味。几千年的中国历史被一种持久而坚韧的文化气质所笼罩，尽管在这个共同的文化背景下，有过战国百家争鸣的活跃、魏晋任性适意的通脱、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落，但时代风气的转换，似乎没有改变古代文人一些代代相沿叙的精神追求，没有改变伴随着这种精神追求而来的种种矛盾心态。相反，这些精神追求在继承中踵事增华，得到不断的丰富和发展。古代文人与秋天有着割舍不断的情结，历来就有文人悲秋的说法，“一叶落而知秋”、“悲哉秋之为气也”。“悲秋”是中国古代文学中一个源远流长的主题。“睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆”，“悲秋”文学主题从《诗经》、《楚辞》到“建安文学”，从唐诗宋词到元曲清诗，历经了上千年的发展、嬗变和积淀，从无意识到有意识，最终形成了特具中国传统文化内涵的“悲秋”文学意识。一、“悲秋”意识的形成与中国传统文化有着深刻的精神联系中国诗歌是中国传统文化中的人文哺育出的一种文学形式，它的魅力源于灿烂的传统文化。自然界的秋天是一个百卉俱腓、众芳摇落的季节；在文学上，萧瑟肃杀的秋天则象征着一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来。秋天似乎是属于中国传统的知识分子的，这个季节代表了他们的苦痛，也代表了他们真实的追求和真实的无奈，所以在共同的文化背景下成长起来的中国传统文人，自觉不自觉地承继着这种“悲秋”的情怀，也自觉不自觉地被这种情怀感动着。1．中国古典诗歌的悲秋情结与自然观的联系中国古典诗歌的自然观就是一种生命态度，其极致，指向一种审美的人生境界。伦理和自然性的哲学塑造着中国人的灵魂，自然性的哲学，给中国人提供无限的自由，自然观影响着诗歌的发展。感悟伤怀，触景生情，情景交融于一起，正如王夫之所说得“景者，情之景也；情者，景之情也”。（参见《姜斋诗话》）中国文人的悲秋意识贯穿于自然事物的描写中，溶注于生活景象的摹状中。对于诗人，自然既是一种情感语言，也是一种生活态度[3]（p3）。中国古典诗歌往往借助蟋蟀、蝉、柳等自然景物与生活景象的描写，或表现逝者如斯的生命感怀，或传达死亡断灭的人生感伤与人生愁绪的无限感慨，而对"悲秋"题材的超越则丰富了中国文学的"悲秋"主题，这与中国古典诗歌的自然观有很大的联系。中国作为内陆的农业国，“自然经济”形成了其自足的农业文化心态，这种文化心态的本质，即承认人是自然的一部分，肯定人的自然生命。在这种农业文化心态中，人心向自然界依赖、亲近，心与物之间由感应到融会，是诗的品格，也是中国诗歌深厚的文化底蕴[3]（p3）。中国先哲认为，人与自然是一个息息相通的整体，“人与天调，然后天地之美生”，（《管子》）“天地与我并生，万物与我同一”，（《庄子》）“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，（《易》）正是这种思想的体现。中国哲学的精神实质是自然之“道”，这个“道”指的是自然界万物的自然性，也就是自然的运行状态——自然而然。从自然发展的角度看，秋天是一个百卉俱腓、众芳摇落的季节，秋景秋事秋情，都为一“气”所化，故宋玉曰：“悲哉，秋之为气也。”秋气乃阴盛衰杀之气。人感秋气而衰，原是自然之理。自然意义上的天人感应，主要是通过物质性的“气”的作用来达到的。正如《吕氏春秋》所云：“类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫则宫动，鼓角则角动。平地注水，水流湿，均薪施火，火就燥。”客观自然之秋与主观人心之悲，其实也是一种“类固相召，气同则合，声比则应”的关系。从历史的角度看，悲秋情结虽然在一定程度上是作者的时代与个人经历的统一，但它根本上还是人的自然性与对象世界的自然性相互作用的结果。秋季既是万物成熟、喜庆丰收的季节，如王安石在《赠刘景文》中写道：“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”一年当中最美好的景色，正是那橙子已黄、橘子还绿的秋天；秋季也是秋风萧瑟、千树落叶、万花凋谢的季节。自古诗人墨客把秋天描绘得多么萧瑟、凄凉，一说到秋天，总与凄凉、忧愁、郁闷等连在一起，“秋”好象与“悲”“愁”总有不解之源，正如南宋吴文英在《唐多令》中所言：“何处合成愁，离人心上秋。”它既用析字法把“愁”析为“心”与“秋”，又似说出了“愁”与“秋”的一种内在的关系。中国古典诗歌的境界就是自然之境，是人的生存之境，也就是自然哲学追求的“天人合一”。所谓“天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是强调：人与自然间并无绝对的分歧，自然是内在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服从自然规律。人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人调谐。人与天地万物合为一体，达到一种完满和理想的境界，是中国人文精神追求的最高目标。坐忘自然，万物归怀，人消融于大自然之中，与自然灵魂合为一体。诗人把自己彻底忘却，万思归一，化为万物万象，便能触摸到自然的底蕴，把握宇宙生命的脉动，获得自然本体的认识。自然是人赖以生存的家园，是人生于斯，死于斯，歌于斯，哭于斯的生命所在，离开了自然，人无以生存。人为了生存，农业便成了供给人们衣食的必须，农业的发展产生了因遵循自然规律而形成的农耕文化。2．悲秋”情结植根于中国传统的农耕文化中国传统文化作为一种农耕文化，中国传统文化的物质基础是自给自足的自然经济，这进而影响到中国人的精神层面，影响到中国人的文化心理构成。因为自然遵循的规律，农业生产由播种,生长到收获是一个有规律的循环往复的过程，由此而形成了四季等自然观念，即所谓《易传》所云：“日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推则岁成焉。”[4]（p260）自古以来，时序的更替，季节的变化，草木的荣枯盛衰，气候的冷暖寒暑不仅影响人们的生产生活，而且影响中国人的文化观念的形成。秋季是一个收获的季节，同时也是自然界万物由盛转衰的季节；对于文人来说，他们的感受是后者。传统农耕生活的习俗和观念习养并赋予了秋以强烈的时间意识和生死意味，使秋与逝“同行同构”，形成了古代诗人触秋伤悲，以秋抒情的心理定势和审美反应。秋天衰败零落的景物，凛冽萧杀的气象，寂寥凄清的山河令古代文人感到人事的忧劳，生命的流逝以及政治上不能有所作为的郁闷，由此而联想到人的生命就像自然中的一草一木也有由盛而衰的客观规律，从而体悟到人的生命的脆弱。面对人生的悲剧性的概叹往往是在秋的触发下产生的。从文化心理角度来看，还是由植根于中国人的农耕文化心态所决定的。自然是永恒的象征，它以无限的丰富性和深邃性，使人类为此倾注绵绵不觉的情感。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”从《诗经》的名句中就可以看出人与自然的关系，通过自然去表达人的内心情感是中国古典诗歌的根本。中国古典诗歌的美学构成因素不外情和景两面，情景交融，浑然一体乃是中国诗歌的最高艺术境界。二、“悲秋”情结与诗歌情感内涵的关系自然的丰富意象形态与人的心灵的丰富情感构成了互感与交融，主体心灵总能在外在物象中找到与其内心情感的对应。庄子齐物论思想认为，“天地与我并生，万物与我为一”。物不是纯然外在的客体，物象和人之间存在着心心相印的联系，人的心灵世界和外在物象的感性品质之间构成了一种互相映照、感应的关系。诗人为了表现哀怨，寂寞的丰富感情，往往要借助丰富的自然意象形态。1．“悲秋”是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式诗人表现其哀怨不平之情的方式多种多样，或是比兴寄托抒泄其怀，或是览古、吊古在历史兴亡的感叹之中寓其身世之悲和失意之痛，或是悲秋伤春述其哀愁，或是伤别离愁羁旅而陈情告哀等[5](p101-112)。宽泛的说，咏古托寄、悲秋伤春等等都属咏怀。我国地处北温带,四季分明,秋天是气候由热变冷,植物由盛变衰的季节,古代诗人又生活在那个容易感到悲哀的古代社会,所以他们每每感物兴怀,逢秋天而悲寂寞,是完全可以理解的。刘熙载说：“咏古咏物，隐然只是咏怀。”即悲秋是诗人诉其哀怨感伤的一种特殊方式，但悲秋之传统并不起自宋玉。《诗经》中已有由秋天引出的伤悲之声。《小雅•四月》有“秋日凄凄，百卉俱腓。乱离瘼矣，爰其适归。”这由秋天引出的就是时代的苦难，但时代的苦难与秋日的悲凉还没有融合在一起。在屈原的作品中，秋与人的悲伤已有了一定程度的关联，即秋引发、加深和表现诗人的哀伤。如《九章•抽思》“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。”确实能称得上“写秋景入画”“千古言秋之祖”的，还应该推宋玉的《九辩》。《九辩》首以“悲哉，秋之为气也”发端，次言秋风萧瑟，草木花叶陨落，枝叶枯槁。这既是对何以悲秋气的进一步发挥，又贯穿了自伤之情。“坎禀兮，贫士失职而志不平。”宋玉点出悲秋之由，乃是“贫士失职而志不平”，悲秋实是自悲，将秋天悲凉的画面落实到自身的遭遇和不平。《九辩》以伤为主，曹丕的《燕歌行》则是以思为主。秋思是中国古代诗歌的一个传统题材，悲秋是悲怨之作的表现模式之一。在北方，人们对自然物的变化有了较早的认识和思考，由大自然的生命规律联想到人生自我。“只有在有了一个把秋作为整体现象和季节意识之后，自然中的衰败景物才可能变为对人生短暂深切领悟的标志。”[2]（p94）悲落叶于劲秋，万木凋零的深秋景象，容易触发人的愁思，如同“伤春”“惜花”蕴涵了韶华易逝，壮志难酬的感慨一样，“秋思”的情节多了“悲”“愁”的苦涩味和孤寂的凄凉感。北宋著名词人柳永一生曾写过大量的伤感词，其中以哀婉萧瑟清秋晚景的作品居多。“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”“渐觉一叶惊秋，残蝉噪晚，素商时序。”“对萧萧暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”杜甫的《登高》寓忧时伤世之怀于其中，但还是以悲己为主。通观全诗，诗人悲秋是在悲其自身的穷途抱恨、衰颓愁苦，其意十分清楚。全诗的意象和由诸意象组成的画面，突出的也是哀怨萧瑟之情。人与景物情感之间的共生互发，互相交织，也是以人之情感为主。就悲秋而言，诗人之怨愤与愁绪积于心中，当秋天来临时，而与物互生共发，于是就有了悲秋之歌。中国古代文人受儒家正统思想的影响可谓根深蒂固，这驱使他们积极入世，建功立业，光耀门楣。可是，在封建专制统治下，文人入世往往如履薄冰，精神压抑，命运坎坷。于是，萧瑟肃杀的秋天被视作具有隐喻意义的意象。它象征着一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来，这与中国古代知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。由此，古代知识分子往往将这种失落心态用一定的方式体现出来，从而达到情景交融。2．“悲秋”情结是传统诗学理论的一种具体体现方式秋歌，是由秋天诱发的情感而形成的诗歌。先秦的《礼记•乐记》最早从心物交感的角度来论述“乐者，音之所由生也。其本质在人心之感于物者也。”强调的就是物对人的感发作用。钟嵘《诗品》曰：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”这样一种心物交感过程中的感物兴会、情以物兴的诗之生成方式就是诗的意象思维的特征。刘勰在《文心雕龙•物色篇》中更加深入一步地阐释了心物交感、“睹物兴情”是一个辩证统一的过程。一方面是“情以物兴”，作者的情因物的感触而起兴，在观察或接触外境万物之时，物引发作者的感受、诱发他的想象，物是起主导作用的。另一方面是“物以情观”，从“物”的角度看，它不仅仅为了表达自身，而且是作为“情”的体现者而出现的。感物的意象生成作用，决不仅仅是“物”本身，而且它的指向与根本意义还在于物所蕴蓄或所激发的情思。“秋天的悲伤，就是对时光流逝而没有能够完成任何可感知的事业的悲伤。”钱钟书先生在《管锥篇》中解释“物节本‘好’而人自‘惆怅’，风景因心境而改观耳。”由此看来，悲秋是一种情景相契、人与境同的境界，是自然、社会、心理的有机融合，是诗人的不幸遭遇和内心思想的外化。“悲秋”文学意识是抒情文学中“情”与“景”的关系：情是作家内心之情，景是作家眼中之景。然“一切景语皆情语。”[6]（p225）作家笔下的景物已不是自然界中的客观景物，而是染上作家感情色彩的景物。正如陆机所言：“遵四时以叹逝，占万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”[7]（p170）所以，在“悲秋”文学作品中，并不是秋景本身就具有“悲”的色彩，而是来自于作家情感深处的悲秋意绪。境由心造，对景物的好恶,一般是由观者的心境而定，要想真正达到范仲淹所言“不以物喜，不以己悲”的境界，那是不容易的。“诗言志”的诗歌，是诗人抒发自己感情的平台，诗人为了表达自己的感情，所选取意象的角度就不同。以宋玉的《九辩》为开端的悲秋传统，作为一种重要的抒发情感母题，被后世文人延续下去。古代诗人爱秋，只是秋在他们的笔下有落花流水东风残，也有飞燕归来绕画梁，正所谓各有千秋，对景思情自悲欢，诗人悲秋，文人伤秋。古人多悲秋，和他们的爱情多坎坷，人生多失意有关，但同样面对秋天，刘禹锡在他的《秋词》里就表现出了另一种人生境界，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”诗人深深懂得古来悲秋的实质是志士失志，对现实失望，对前途悲观，因而在秋天只看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。诗人同情他们的遭遇和处境，但不同意他们的悲观失望的情感。他针对这种寂寥之感，偏说秋天比那万物萌生、欣欣向荣的春天要好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。秋天在他的眼中，没有风雨、没有落叶、有的只是晴空、彩云如春天般美好，晴空之下，一鹤振翅冲天而飞，便引发他的一腔豪迈，无限诗情！“诗言志”，“诗情”即志气。人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。正因为有了这样的突破，本诗才一反传统文人悲秋的情绪，唱出了昂扬的励志高歌。不同的性格，不同的胸怀成就了不同的秋，呈现了秋应有的多姿多彩，或黯淡，或浓郁；或凄清，或热烈；或哀伤、寂寞；或热情、欢快。秋以它特有的风韵丰富着人的心灵，美丽着人的情怀。秋始于露气变白之时。春夏为露，秋冬为霜。老子说，“天地相合，以降甘露”，在春夏，露是以清绿覆盖润泽万物，草木因其润泽而成茂盛丰腴；“梧桐尚覆阶前春，秋信先残水面花”，露色变白，它覆盖在万物之上也就变成焦虑，变成晶莹无力的忧伤。对秋有不同体会——万物成熟之时，而诗人则从焦虑与忧伤角度，看到是草木因这忧伤所染而变色，秋的美丽也就建立在了感伤上。历代文人中悲秋也罢，喜秋也罢！这都是由他们的心境来决定的！人有悲，人可以咏其悲；历史的盛衰兴亡不断循环也有悲。悲是人的基本情感。其一，秋是自然界的基本季节之一；其二亡是历史循环的基本阶段之一，两者在功能上是相遇的、互感的。人之所以能伤情、诉情、融情于历史的兴亡和自然的春秋，不仅在于天人合一的文化基础，天人合一的文化理念；而且更在于历史盛衰兴亡中文人所持有的心态。三、悲秋情结与文人心态有很大的联系。中国古典诗词中始终笼罩着浓郁的悲愁情调，这种悲愁情调的背后所蕴涵的是文人对生命的意识以及身世悲凉之感，为了摆脱忧愁，文人们常通过饮酒和流连山水以寻求解脱，但通常又陷入更大的悲愁。我国有几千年的历史，在这悠久的历史中，既有唐朝时的兴盛，也有明清时的衰落。每个时代都有自己的文化，其中，悲秋题材是许多文人偏爱的。这其中又有各种原因，不同的人，不同的时代产生这种感情的原因是不一样的。有的衰叹年华的流失（“回风动地起，秋草萋以绿”（参见《东城高且长》））；有的感到的是深重的负疚感（“乾坤含创虞，忧痍何时毕”、“不眠忧战伐，无力正乾坤”（参见《宿江边阁》））；有的感到无可排遣的孤独。这些都可以解释为现实和理想无法调和。文人们往往理想较高，一心想为国家，为人民做事，可往往一付出番热情却得不到实现。不管在什么社会中，理想都不可能全都可以实现，那种美丽的如世外桃源一样的社会是不可能存在的。在现实社会中总不会一帆风顺，即使暂且迎来繁华，也终究会被悲秋所代替。这与古典诗词中的悲愁情调所反映的文人心态有很大的联系。1．生命意识能典型地反映中国文人的文化心态无论是在人们的思想意识还是在历史文化典籍中，生命意识都是最早的也是最强烈的意识。对生命的认知、把握方式和生命价值的实现途径反映了一个民族的文化精神。悲秋文学成为古代文学中最具个人意识特征的一个类别，其所蕴含的生命意识能较典型地反映中国古代文人的文化心态。人的生命只有一次，人的一切努力必须在这一生中完成，而此生的时间却一去不复返。秋首先唤起的是人生一次性的自我意识。大自然的季节变更和生命的律动总能引起他们强烈的生命感动：春去秋来，花开叶落，燕鸟辞翔对于多愁善感的中国诗人来说是一种生命暗示。在长期的农耕生活过程中，古人总结经验，庄稼植物按季节更替，呈现出春生、夏荣、秋凋、冬残而完成一个生命周期。在屈原《离骚》中“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”诗人在自然的观照下，发现自我生命从生长到衰亡的过程与四季的一次运行过程正好相同，而残败凋零的秋季正象征着人衰亡的过程。同样，人们也发现在结构相同的生命运行中又存在着截然不同的生命本质差异，即四季是可以周而复始的而生命却难复返。一个循环的终结揭示了人类自主的意义：假如说自然界是恒久自新的,人却并非如此[1]（p22）。诗人很容易产生“生命流逝，时光不再的无告之哀。”[8]（p103-105）“秋”预示着人人畏惧而且不可避免的衰亡，预示着转眼即逝的时间过往，引起人们对生命莫名恐惧的原因正是因为人的生命推移过程与四季更替的形态在内部结构上的相似性。中国古代悲秋文学的情感主题是光阴虚掷、岁月蹉跎、老而无成的感慨。秋预示着物之成也蕴含着人之成，所以当人生的努力结果与秋之成相反时，人便不能不感觉到沉重的失落。秋之物象流动与人的生命行程相吻合，使得以秋为悲成为古代文人的一种心理定势。古代文人大多以苦读求仕博取功名为理想，但由于封建政治自身内在机制的原因以及文人过于理想化的追求目标等因素的影响，因而许多人又难以实现理想，在现实面前不断遭受挫折和打击。因而，文人与秋，秋与文人似结下了不解之缘，表现在作品中，便有了“行吟坐啸独悲秋，海雾江天引暮愁”的“秋日杂感”，在文学评论中也就有了“秋士见阴而悲”之评语。生命价值可以有多种理解，也可以有多种实现方式。如儒家是“穷则独善其身，达则兼济天下。”认为政治价值并不是唯一的生命价值，而个人自我完善也是实现生命价值的方式。但是求取功名却是中国古代文人自我实现的现实道路。《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”遇秋而生的悲情实际上是利用有限的生命有所作为，在生命受阻不得其用时的结果。实现政治理想建立丰功伟业背景中的悲秋文学，凸现的是中国古代文人以家国观念为首的生存价值超越死亡的生命意识。2古代文人的家国观念对“悲秋”情结的影响我国古代文人大多以秋为主题，以悲为基调，这不是在做所谓的文字游戏，而是他们饱经人生坎坷的悲秋心态的曲折反映。中国古代文人因身处危逆境况(失意、离别、羁旅、流放、死亡等),在面对秋天的景致时,感物伤怀,悲从中来,悲秋诗由此产生。“悲秋”模式展现了古代诗人独特的感伤世界，它包含相思、漂泊、怀远、感旧、不遇、失意、伤逝等种种人生的哀与愁。赵敏俐认为“中国文学的悲秋作品，并不仅仅是一种生命意识的自然感应，而始终比较明显地和相思与怀归的母题有着不解之缘。悲秋是源于相思怀归这一母题的。而相思怀归之情素又是源于早期农业社会的生产和生活方式。”有表现相思之苦的诗句“行人无限秋风思，隔水青山故乡”（戴叔伦《题稚川山水》）；常见的以秋写别离之痛的“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”（白居易《南浦别》）；在“寒蝉凄切”中刘永抒发了“执手相看泪眼，竟天语凝噎”的痛别伤离之情，悲叹“多情自古伤离别，更那堪，冷秋清节！”（刘永《雨霖铃》）；还有以秋写漂泊的孤寂：“独此他乡梦，空上明月秋。”（骆宾王《宿山庄》）。当草木枯黄、落叶纷飞，一切随风而逝，触动了落花流水的感伤，于是“悲秋”也就自然成为文人墨客抒情咏唱的一大基调。无论是李白的“长风万里送秋雁”，还是汉武帝刘彻在其“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南飞”的诗中，借秋景流露和表现对光阴易逝的感伤与无奈。“清波收潦日，华林鸣籁初。芙蓉露下落，杨柳月中疏。燕帏缃绮被，赵带流黄裾。相思阻音息，结梦感离居。”这是南朝诗人萧悫在《秋思》一诗中对秋色的感悟；唐代“大诗豪”刘锡禹有首名诗曰：“何处秋风至，萧萧送雁群；朝来入庭树，孤客最先闻。”由此千古文人悲秋情怀可见一斑。古代文人群体多思存高远，志向宏大，他们视达政济世为正途。追求“立德、立功、立言”，以实现“安社稷”、“安黎民”为理想。但事实上，他们命运多阻，人生艰难。由“家”到“国”不仅存在自然距离，而制度距离往往是最难跨越的。再加上人生选择的单一化，从一开始就决定的古代文人选择“仕途”的悲剧性。怀才不遇，壮心未酬，再加上天涯沦落，世态炎凉，岁月蹉跎等种种人生苦涩汇集成一种感伤情结，使文士不遇成为古典诗词中一常见的悲情动机。如宋玉《九辩》中的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，这种感伤情绪一进入诗歌就带上了文人特有的忧患和失落，这种现象反映了中国古代知识分子共同心态的一个层面。宋玉的《九辩》中表现了复杂的情绪，诗人从不同角度对萧瑟秋景的描绘，抒发了自己坎坷不幸的遭遇和一生事业无成的悲秋情怀。他诉说自己失职后身临恶境的原因，以及自己一片忠诚得不到理解，政治抱负得不到实现。他不愿与世俗合污，心中充满失意的悲哀和无穷的烦闷。最后，只得凭幻想超越现实，遨游太空，终以摆脱自己悲惨的境遇和胸中的痛苦。文中描述的友朋离别，世路艰难，盛年早逝的复杂感情似乎很难用单纯的“贫士失职而志不平”来概括，在混乱无序的伤感背后，是对繁华飘逝的无可把握的悲哀。所谓繁华是对人生旅程上各种合乎理想的顺境的概括，可以是仕途的顺利、人生抱负的得以施展，也可以是指对人世间一切温情亲爱的体尝。这一切都不可避免地要流逝，正如繁花似锦的春天必然要被肃杀的秋天所取代。因而悲秋情绪是对中国传统知识分子普遍而深刻的怀才不遇心态的汇集所在。这些文人中大多数是在政治中不得志或游居他乡的游子，这时的他们只能借以“悲秋”为题来感慨人生苦短，命运的多艰，月落乌啼总是使人伤感，秋风萧瑟，落叶缤纷，更是一种悲凉！心灵的寂寞更是一种难以述说的痛苦，文人怎么能不在这个悲凉的秋天里借题发挥呢？纵是铁马金戈，豪情万丈的辛弃疾也免不了感叹“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。”其实文人悲秋之愁，源于文人壮志未酬之愁：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。文人不仅为自己愁，而且为国家愁，为人民愁，“一心中国梦，万古下泉诗”，这是一种高尚的愁，一种文人才有的愁，一种支撑了文人风骨的愁。悲秋情结伴随着中国传统文化的不断发展而深化，悲秋是中国古典文学中表现的一种情感，也是表现得最多最丰富的情感，文人似乎更偏爱悲秋这种情结。古代文人对“秋”的普遍偏爱往往与他们的心态有很大的关系，在强烈的生命意识的驱使下，他们所具有的以家国观念当首的生存价值而导致的“悲剧性”，更加深了“悲秋”情结植根于中国古典诗歌之中。由此观之，“悲秋”成为中国古代文人的一大情结，也就不足为奇了。（指导教师：雷炳锋）参考文献：〔1〕郁白，全志刚.悲秋:古诗论情[M].广西师范大学出版社2004年版〔2〕顾彬.中国文人的自然观[C].刘小帆这一代人的怕与爱.北京：生活·读书·新知三联书店，1996年版〔3〕王玉宝.中国诗[M].海燕出版社年版〔4〕周振甫译注.周易译注[M].北京《中华书局》1991年版〔5〕陈玉林.传统诗词的文化解释[C].中国青年政治学院学术丛书年版〔6〕王国维.人间词话删稿：蕙风词话.人间词话[M].北京：人民文学出版社，1960年版〔7〕郭绍虞.中国历代文论选[M].上海古籍出版社，2001年版〔8〕董贵杰.唐代“悲秋诗”初探[J].学术交流，1998年版

精 吃不饱和吃饱了撑的 锐