与行军草鞋有关论文参考文献

与行军草鞋有关论文参考文献

哦，他的意思是他对他现在他爷爷给他的草鞋十分的满意。因为这是他爷爷留给他的。其他人穿的那些再怎么名贵的鞋也比不过他爷爷的这份心意。谢谢采纳。有时候你最珍贵的人送给你的礼物，你也依然会十分的珍重， 这个也是同样的道理。

1938年春，我国开始修筑滇缅公路，于是年12月间初步通车，以后陆续加以修改，成为支援中国抗战的一个重要的交通动脉。1939年冬日军在广西钦州、防城登陆，侵占南宁，截断我通越南海防的国际交通线。1940年9月间又侵入越南。至此，我滇越路国际交通线已被截断，所可依靠的仅有滇缅路，这是当时中国获得国际援助的唯一通道。 太平洋战争爆发后，日军实施南进战略，投入4个师团分三路进攻缅甸，企图切断滇缅路，阻断英、美对华军事援助，由缅甸入侵云南。当时，英军在欧洲战场连接失利，驻亚洲军事力量薄弱，无力阻挡日军进攻。1941年12月中英签署《中英共同防御滇缅路协议》，根据协议中方以第5、6、66军共十万余人组成远征军，由远征军第一路司令长官罗卓英和同盟国中国战区参谋长史迪威指挥，于1942年2月先后入缅作战。 但由于英方担心中国军队对其殖民统治的影响，在中国远征军入缅的时间上犹豫不决，以至延误时机，让日军攻占了仰光。造成远征军出师不利。滇缅公路地图中国远征军渡河进入缅甸境内。第一次赴缅作战的中国远征军，主要以原有装备为主。图中可看到从德国造Sdkfz222“毫须”式装甲车。 行军中的穿着草鞋的远征军。在前线指挥中国远征军作战的史迪威。1942年3月下旬，中国远征军与进犯东瓜的日军爆发激烈战斗。中国远征军用集束手榴弹、汽油瓶与日军坦克反复拼杀，战况十分惨烈，双方伤亡惨重，日军承认此役为南线日军作战初次受挫。4月中旬，日军侵占安羌，7000名英军及数百名记者被日军合围，中国远征军66军奉命驰援，经两昼夜激战，突破日军防线，将英军及记者全部救出。事后英军向新38师师长孙立人等在内的多位军官颁发了奖章。被解救的英军士兵与远征军的中国士兵合影，小伙子头一回见老外比较紧张。为纪念在远征军征缅战斗中牺牲的戴安澜将军发行的邮票。中国第二期远征军司令长官卫立煌。卫立煌（右二）、孙立人（左四）与美军顾问在缅甸战场。1943年经过美军训练的中国远征军。1943年9月，驻印远征军由印度北部出发，向缅北孟洪推进。士气高昂的中国军队，克服沿途日军抵抗，连战连捷。8月，经激战攻克缅北重镇密支那。12月，再克八莫。云南方面的中国远征军由滇西进击，强渡怒江，翻越高黎贡山，攻克日军设防坚固的滕冲、龙陵，于1944年 8月攻占缅北重镇密支那。1945年1月，中国远征军新一军与第11集团军在缅甸芒友会师，打通中印公路。至 3月遂将日军全部赶出缅北和滇西。新六军一部于3月30日与英军在叫脉会师，战争胜利结束。中美军队在芒友会师。第一次赴缅作战的中国远征军，戴的旧式的英国“托尼”纲盔。第一次赴缅作战的中国远征军的德制PAK37战防炮，他们头戴的是德国进口M35钢盔。初次赴缅作战的远征军装备落后，没有什么机械化装备，运送补给和伤员都得靠畜力和人力。在野战救护站的远征军伤病员。操控美制M1 75毫米山炮的远征军士兵。在印度兰姆伽接受整训的远征军。步兵团的迫击炮、战车防御炮、火箭筒、重机关枪、轻机关枪、冲锋枪直到步枪和手榴弹都在训练之列。此外，部队还有工兵营、通讯营、辎重营的汽车驾驶和修理部门的训练，甚至骡马的驮载和保养等也都接受美军的训练。全套英美装备的中国远征军，此时其战斗力已超过日军了。史迪威与孙立人和廖耀湘（右）在一起。英国远东军司令蒙巴顿勋爵与孙立人在一起。战斗中的远征军士兵，右下角的那位手中持汤姆森冲锋枪。中国远征军在缅甸密林中向日军发起攻击。1945年远征军第一临时坦克集群的M4A4坦克。中国远征军装备的M3A1装甲侦察车。远征军装备的M3A3轻型坦克，上面覆盖有插伪装物的铁丝网。远征军与英军组成的混合装甲部队，近处为维克斯M1936轻型坦克。远征军装备的布伦机枪车。远征军装备的由M3改装的装甲侦察车。远征军归国后，新一军为远征阵亡将士立的纪念碑。

1，国军装备其实不好，2，东南亚多雨水，丛林 河流沼泽多，穿不起皮鞋，就只能穿草鞋3，共军在北方，当然穿布鞋了，冬天冷

1、缅甸天气原因 2、中国有打绑腿穿草鞋的习惯

与布鞋有关论文参考文献

李小文院士给《偏振遥感物理》2014年11月6号李小文院士一出院的第一件事就为本著作写序。也成他留给科学界的为永恒之序。

布鞋院士”李小文:曾带出160名博士、硕士1. 李小文，1947年出生在四川自贡，父亲是一位工程师，母亲在当地从事会计工作。优渥的家庭环境让李小文从小生活无忧，但父母亲工作繁忙，却无法时刻陪伴他，早早就把2. 重返大学校园，李小文如鱼得水，作为第一批公派出国的研究生，他深知祖国赋予的责任。除了上课，图书馆成了李小文的第二个宿舍，他像是一个饥渴的人，3. 李小文将自己的一生都奉献给科研事业，他给这些书题过序《Geometric-Optical modeling of a conifer forest canopy》等

当前不少媒体中对于李小文先生的学术成就多用“李小文先生的成名作进入国际光学工程协会‘里程碑系列’”进行描述。李小文先生全面学术成就少见报道。 就现有文献或资料看，李小文先生对于自己学术成就的“夫子自道”（李小文，《定量遥感的发展与创新》(刊于河南大学学报(自然科学版) Vol. 35No. 4, 2005年12月)不失为一个比较全面的视角。小文先生在该文正文中并未提到进入国际光学工程学会的里程碑系列（仅出现在参考文献），他可能不是特别看重此荣誉。在该文中，他更强调中国人自己的创造，小文先生的信心与豪情溢于纸面（“夫子自道”的理解见于此博末尾的点评），。 他写道：“1981年我的第一个几何光学模型，虽然载入了美国《遥感手册》第二版(1983) ,但只能算一个小成果。...针对辐射传输理论的局限性，李小文与Strahler开展了系列研究工作，提出了几何光学模型，主要考虑地物的宏观几何结构,在解释复杂地表的反射特征时有其简单、明晰的优势，得到国内外遥感学界的普遍承认，国际知名专家、美国科学院、工程院院士R. Dickinson,美国遥感界先驱者之一、堪萨斯遥感实验室前主任Moore教授，我国遥感界奠基人陈述彭院士，美国宇航局副局长Asrar教授等人高度评价几何光学模型。...互易原理是电磁学、光学的基本假设之一，是辐射传输理论的基石，曾被当作检验遥感数据质量的标准，但受到测量界的强烈反对，争论长达20年。李小文等人给出了像元尺度上互易原理失效的条件:在像元尺度上，空间均匀的入照产生空间不均匀的反射，且明暗两区之间串线不对称,则互易原理在像元尺度上失效。李小文等人用一个简单几何光学模型说明上述条件,在IGARSS1999年会议上发表后引起轰动。” 有关小文先生的报道中普遍提到他的成名作与国际光学工程协会“里程碑系列”。 国际光学工程协会“里程碑系列”是什么样的著作或汇编？ 小文先生赖以成名的模型是植被二向性反射Li-Strahler几何光学模型，他在一些场合强调的是他的模型而不是他的论文。 附3的资料称：“讲到自己的成名作“遥感几何光学模型”，他说其实就是韩愈《早春呈水部张十八员外》一诗中的“草色遥看近却无’”。 权威性正式传记《20世纪中国知名科学家学术成就概览》（地学卷地理学分册）也明确指出：“说到他的成名作——遥感几何光学模型时李小文先生轻描淡写地说：我们的先贤早就观察到了初春草地反射的方向性这一现象。韩愈诗中一句‘草色遥看近却无’对此就有高度概括。” 由附3可以推断，国际光学工程协会“里程碑系列”的全称是“国际《光学遥感里程碑系列论文》”，它不是一般人所理解的学术专著。那么，它是收集有关论文的专门出版物，还是对于以往论文授予的一个荣誉称号？ “国际光学工程协会”（SPIE）尽管英文缩略语未变，但全称已有过变动。“国际光学工程学会”最早的名称是1955年成立的“光学与光学仪器工程师学会(Society of Photographic Instrumentation Engineers缩写为SPIE，)”,中文译名也译作“国际光学与光子学会”（见遥感科学国家重点实验室网页：）。新的英文名称全称为Society of Photo-Optical Instrumentation Engineers（On July 1, 1955 SPIE was founded as the Society of Photographic Instrumentation Engineers in California to specialize in the application of photographic instrumentation. In 1964 the Society formally changed its name to the Society of Photo-Optical Instrumentation Engineers，）。 经过我的一段搜索，刊有小文先生论文的国际光学工程协会“里程碑系列”浮出水面（Selected Papers on Optical Remote Sensing Theory标为“reprint”，意指发表论文的汇集本）。该卷共收录大约59篇论文，全文共684页，小文先生的论文《Geometric-optical modeling of a conifer forest canopy》页码为“88-104”。1997年，国际光学工程协会“里程碑系列”还出版了《Selected Papers on Laser Applications in Remote Sensing》等多卷。 除了成名作之外，小文先生的代表作还包括哪些？ 此处介绍中国科技创新网（）中的表述：“本人（李小文）：1．创建了李-Strahler几何光学模型系列，并在此基础上，引入了辐射传输模型在处理多次散射的优势，建立了几何光学－辐射传输混合模型。2．推翻了西方沿用十多年的互易原理的热力学证明，首次发表了在该书作者假定条件下导出的正确结论，并给出了互易原理应用于非均一像元方向-方向反射计算的约束条件。3．构建了非同温地表热辐射方向性模型，初步解决了普朗克定律用于非同温黑体平面和非同温三维结构非黑体表面的尺度纠正问题。4．提出了多阶段目标决策的反演方法，建立了基于先验知识的遥感病态反演理论。” 据百科百科（）介绍，小文先生的代表作有Geometric-Optical modeling of a conifer forest canopy和A prior knowledge accumulation and its application to linear BRDF model inversion。 我觉得，遥感科学国家重点实验室（附2）中所列的“代表论文”应当是比较合适的，具有较强说服力。遥感界的专家们能不能在此基础上根据科学价值大小，而不仅是发表日期，提炼与排列一些作为“代表作”？

科研成就科研综述李小文院士致力于地物光学遥感和热红外遥感的基础研究和应用研究，他创建了Li-Strahler几何光学模型。李小文创建了植被二向性反射Li-Strahler几何光学模型，奠定了地物二向性反射研究李小文中几何光学学派的基础。在对地定量遥感方面，力倡病态反演理论。在赫姆霍兹互易原理在地表遥感中适用性（尺度效应）研究方面，给出赫姆霍兹互易原理用于非均一像元二向性反射的约束条件。李小文在普朗克定律在地表遥感中尺度效应研究方面，建立了适用于非同温地表热辐射方向性的概念模型，首创了普朗克定律用于非同温黑体平面的尺度修正式及一般的非同温三维结构非黑体表面热辐射在像元尺度上

与青草有关论文参考文献

看庭前花开花落，望天空云卷云舒。凝视着时光的匆匆流去，有些怅惘，有些感伤。如何才能挽留那逝去的青春？于是我踏上了寻觅的旅程。走过草地，看见了伏埋的枯草。当我感叹生命逝去的悲凉时，嫩绿的青草却在告诉我：它也有过青的轨迹。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”它还在延续自己的轨迹。漫步于小溪，清澈的溪水一见到底，一颗颗圆滑的鹅卵石静静地躺在河底。我感叹它沉寂的生命时，溪水碰击卵石所发出的清脆声音却在告诉我：它也浏览过名川大海，在惊涛骇浪里打拼过，它那被磨打去的尖尖的棱角，难道不是最好的证明？经过一片小树林，我发现一只小小的蜗牛。我感叹它脆弱的身躯时，它身后的那一段长长的水迹告诉我：它也有努力过的轨迹，它不顾自身有多么弱小，前方永远是它胜利的彼岸。我被这顽强的生命震撼哑然失声。我驻足了，我不敢再前行，因为它们都在大声地向我宣告：我有自己的轨迹！是啊，圆明园的残垣是那么无力，却在赫然昭示着自己灿烂过的痕迹；中国晚清落后无能，但也有过唐宋鼎盛时期繁荣的轨迹；唐诗、宋词、元曲、明清小说，给我国传统文化铺垫了前进的轨迹，而人类文明的发展又成为世界进步的轨迹。何处有我的，属于我自己的轨迹？小草告诉我，那天真欢乐的童年，难道不是你“青涩”的轨迹？卵石告诉我，哭鼻子时自己抹干眼泪，难道不是你坚强的轨迹？蜗牛告诉我，拿到满分考卷的时候，难道不是你努力过的轨迹？是啊，那是属于我自己的轨迹！岁月的尘埃不能掩埋我自己的轨迹。看见太阳，我知道自己笑过；看见雨，我知道自己哭过；看着自己，我更明白自己成长过！欢乐和笑声，愁苦与眼泪，都成为我成长轨迹中靓丽的风景，一个不可或缺的组成。对于未来，我更加自信。有一天，我会骄傲地说：“看，那是我的轨迹。”

珍惜生命有位哲人说过：珍惜生命，因为生命是你自己的。不过我现在要说，珍惜生命，因为生命不只是属于自己也属于爱你的每一个人。 神说，地要长出青草和结种子的蔬菜，各从其类，以及结果子的树，也各从其类，果子都包着核；事情就这样成了。 于是，地长出了青草和结种子的蔬菜，它们各从其类，还有结果子的树，也都各从其类，果子都包着核；神说，这很好。 神说，水要多多滋生有生命之物；要有雀鸟在地面以上、天空之中飞翔。 神就造出了大鱼和水中所滋生的各种有生命的动物，它们各从其类，又造出各种飞鸟，也都各从其类；神说，这很好。 神用地上的尘土造人，将生气吹到他的边鼻孔里，他就成了有灵的活人。 与一切有生之物相连的那人还有指望：因为活着的狗比死了的狮子更强。 这是《旧约全书·创世纪·传道书》中对生命起源的一种描述。不管我们相信不相信，我们知道生命是美好的。其实生命是如何产生的，无论是人类的十月怀胎还是其他生物的长久孕育，生命的产生都是一个艰难和美好的充满希望的过程。不管怎么样我们是不可以轻易放弃生命的。 本来，人的生命只有这一次，对于谁都是宝贵的。那我们应该怎样对待生命呢？我觉得我们既然到世上了一遭，就得珍惜生命的价值。从某种意义上说，生要比死更难。 死，只需一时的勇气，生，却需一世的信心。所以我们要珍惜生命，不要在于它活的是不长久，而在于活得是否充实，是不是有意义。 现在，在许多高校，传入我们耳朵最多的消息就是：某所大学又有学生跳楼，某所高校又发生一起凶杀案……我们不可以否认，随着我们国家知识层次的提高，也有越来越多的人存在着不同程度的心理问题，越来越多的生命从我们身边消失了，而这些逝去的生命十有八九是我们同龄的大学生。我们对这些生命的离去想过什么吗？没有，我们很多人都是漠不关心，最多也是当成茶余饭后的笑谈。可是，当我们麻木的谈笑别人的生命的时候是否想起我们有一天也会想他们一样走向不归路；或者，我们是否担心过我们群体的安全，是否想过要怎么阻止这种现象的发生。 随着年龄的增长，身边的人离去的越来越多。渐渐地理解到生命是那样脆弱，心理自是珍惜，不敢轻易放弃自己的生命。想来许多人和我的想法相似，因为生命的来之不易，因为离开对不起辛苦抚养自己长大成人的父母，对不起爱自己和自己爱的人。这么想我们定不会自杀，相反我们会保护我们自己的生命。这也是一种本能，人类都有一种求生的本能。可是这只是一个想法而已，并不就是说我们一定不会放弃自己的生命。自杀是一种冲动，那一刻自杀者不会想那么多的责任和生命的来之不易。 笔者曾经问过许多人：当你极端郁闷时，感到生活没有信心时，你是否会放弃你的生命。笔者很高兴他们大多数人的答案是不会，可是，现实中却不是这样的，我们身旁的大学生把“不想活了”、“想死”、“我要跳搂”……极其消极的词语当成口头禅。不知道他们相干没有，这都是很不好的心理暗示，积累到一定程度一定会一发不可收拾。这样的话说的越多，就是越不珍惜自己的生命，到极端时候，我们就不好控制自己的行动，也会造成终生的遗憾。不管怎么说，这也是一种对生命的不负责，对生命的浪费和污染。 肖伯纳曾经说过这样一句话：“人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。”生命如果不去珍惜不去开拓或者弃置不管，那生命也不算是生命了。所以，我们应该以一颗积极与平和的心去掌管我们的生命。即使遇上人生的暴风雨，也不要放弃，也不要丢失信心。不要对生命抱怨，我们要心存希望和向往，迎接一个有一个雨后灿烂的太阳。把每个黎明都看作是生命的开始，希望从来就没有消失过，是我们没有发现。 珍惜生命不仅仅是指的不放弃生命，不放弃生命只是最基本最基本的一个条件。没有这个条件，一切都是虚无和没有意义的。可是有了这个条件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句话：当我活着，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。我想这样就足够了，不做生命的奴隶就不会对命运束手无策；不做生命的奴隶就不会颓废地生活。 看看我们的大学生活吧，我们有没有因为自己虚度年华而悔恨，有没有因为碌碌无为而觉得羞耻。丰富多彩的校园生活、接连不断的晚会和party、充满诱惑的社会，我们是否感到迷茫。当我们筋疲力尽的参加晚会躺到床上时，我们有没有问过自己：我们学到了什么，我们得到了什么，我们的生命有没有意义？ 道理很简单，假如你现在说：没有关系，我有的是时间。没有关系，我还年轻。没有关系，死亡离我很是遥远。我想说，我们每个人都有生病的经历，我们每个人都有身体不舒服的时候。那么当你生病或不舒服时，你是否想念你健康的时光？答案是会的，会的，这是我们普通人的普遍心理。所以为了我们离开人世的时候不后悔，我们现在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。 属于人的生命，也只有一次。在这短暂的生命历程中，交织着矛盾和痛苦，充满着求索和艰辛，遍布着荆棘和坎坷，这正如那不为人知、寂寞生长的野草，只有异常沉重的付出，才能换来无比丰硕的甜美。渺小与伟大、可悲与丰富、失意与重塑、挫折与幸运……只有珍爱生命，把握自己，才能抛弃渺小、可悲、失意和挫折，拥抱伟大、丰富、重塑和幸运。要知道，生命是这样的可贵，连小草也在不断挑战极限、完善自我呵！ 希望大家，珍惜生命，珍惜家人，珍惜爱人，珍惜身边的人，珍惜自然，珍惜有生命的和维护生命的一切一切！生命不只是你自己的生命，它属于爱你和你爱的人，同样也属于我们的社会和全人类。所以为了善良的爱我们的人们，为了我们的社会，我们负起这最基本的责任吧！

关于这两个的参考文献：

[序号]主要责任者。文献题名[D]。出版地：出版单位，出版年：起止页码(可选)。

例如：[4]赵天书。诺西肽分阶段补料分批发酵过程优化研究[D]。沈阳：东北大学，2013。

2、专著、论文集、报告：

[序号]主要责任者。文献题名[文献类型标识]。出版地：出版者，出版年：起止页码(可选)。

例如：[1]刘国钧，陈绍业。图书馆目录[M]。北京：高等教育出版社，1957：15-18。

扩展资料：

关于这两个的参考文献的内容：

《本草纲目》不仅对中国，在海外也有着重要的作用。

日本：1736年，将《本草纲目》先后翻刻9次，许多学者以此为蓝本，写出了本草著作30多种，对启迪日本近代药物学、植物学、化学起到了很大的作用。

朝鲜：《本草纲目》被翻译为朝鲜文后，朝医康命吉引用《本草纲目》的成方，撰写医著《济众新编》。

与干稻草有关论文参考文献

师弟你好，前辈们的经验是——开学肯定有好学生完成，然后copy之~~可以稍加改动

大千世界草的种类繁多，色彩斑斓，数不胜数。惹眼的绿草、花草、红花草、巴根草等等，给人间带来蕴含希望，美不胜收的感觉。有一种秸秆挺直，生长于田野，头顶金黄稻谷，作屋草防雨漏，烧身还田还可弥漫温暖，给人间造福多多的草，它的金质名字叫“稻草”。 洒下辛劳的汗水将充满激情嫩绿的秧苗移栽至甜密丰满的农田，经风吹雨打炽热阳光的洗礼，在农人们护子般的精心呵护下，它渐渐长成输送根部吸收营养顶天立地的秸秆，它似九天揽月的青松，一路攀高上窜，最终托起沉甸甸籽粒饱满的稻穗，直至金黄世界将直立的秸秆头压弯，遵从轮回规律的秸杆开始褪去青绿色，迈向枯黄的境地。 这时，一直翘首期盼收获的农人们奔向田野，弯腰弓背，右手紧攥镰刀，左手抓住稻棵，随着一声紧似一声的“咔嚓、咔嚓”，一把把稻铺错落有致地整齐地摆放于身后的田畴上。紧接着，脱粒稻谷响亮登场了。农人们须合力将禾桶或带着滚筒齿轮的的半自动打稻机抬入稻田。无论农人站于禾桶拐角举稻把砸向眼下禾桶板脱粒，还是脚踩踏板，双手擦紧稻铺捺向飞转滚筒脱粒，待鼓涨稻谷舞蹈般跳下后，富有节奏甩下一边的秸秆就成为散草。 为了便于挑运回家，得趁热打铁，用多根缠紧一起草束把稻草系成一个个随手轻松拿放的稻把草，散立于田中，被俗称为“稻草”。远远望去，仿佛黑压压顶有头下有身的一群人站立于田野上，接受风雨侵袭，太阳的暴晒。只消几个火辣辣太阳暴晒蒸烤，被蒸发了水份的稻草全成了轻柔的土黄色。 然而，晒草的过程并非一帆风顺，夏天多暴雨。一旦天际乌云汹涌而来，抢暴的农人则迅即跑进田，手舞足蹈拽拖，一会儿功夫，田埂上小草垛一个挨着一个。可恶的暴雨过后，他们又疾步赶去拆开草垛，让阳光继续暴晒。 别看这些不起眼的黄草，它既能烧成灰作田里有机肥，又能被踩翻入泥土腐烂成肥料，还可当柴火烧饭做菜，铺上屋面遮风挡雨。那时，农村普遍清苦，瓦房罕见，一日三餐得烧火做饭菜，每年隆冬季节得在土墙屋顶面上铺一层草，有的将草扎成草帘当墙，挡住外面吹来的寒风，以求稳步生活。 稻草自然成为当时农人的香饽饽。值得欣喜的是，这些稻草可因地制宜，就地取材，只要付出辛苦，年年可得。农田大部分离村庄较远，有的足有一公里多。为图秋种，必须赶于国庆节前移走田中稻草。一般到了下午，农人们便急不可待操起扁担和二条较长的绳索奔向田野，捆住稻草，一担一担地挑回。这时，宅前屋后或横边，一个个草垛拔地而起。 有年秋末，好胜的我在距家公里多的上坡圩田担起约80公斤的稻草，火急火燎往回赶。只越过一道田埂，不慎脚绊土包摔倒于田，半晌回不过神。结果硬咬牙，重新担起，走一段歇息一会，总算挨到家门口。后来，听从患病父亲的忠言：远路挑轻担，既不伤元气，又会顺利许多。每担草控制于60公里内，10多个来回就拿下了3亩多田500多个稻草转移任务。 干稻草被农妇们扯绕成一个个自如进灶洞的小草捆，码放于肚口前柴仓里。干稻草易燃，还可当引火柴，一旦燃起，立马火苗跳跃，大火熊熊。隆冬来临，朔风凛冽，滴水成冰，稻草成了帮牛越过寒冷冬季的救命符。牛主人先温柔地把足量的稻草在牛棚内墙边摊开，牛可舒适地躺于这张温暖的床上休息，养精蓄锐。无论刮风还是寒雪飘飞，每天雷打不动，得将一捆捆稻草送进棚屋，牛吃得津津有味，直至饱腹惬意。要知道，这是牛一个寒冬的饱腹主食啊。那遥远的70年代冬修帷幕刚一拉开，一担一担的干黄稻草被淳朴的农民挑江河大堤安营扎寨，搭草棚、铺地床、生火做饭……成为滋润挑圩人野外生活的温馨风景线。 隆冬农闲季节，农家主人或自己或请人，爬上草房顶呼拉拉掀甩下旧稻草，把干稻草摊铺于屋顶两边的屋面，上面拉捻成的较粗交叉成方格的草绳固定住。盖上的草表面窥视似柔软，但其实它坚实耐用，任凭风吹雨击雪压，它似铜墙铁壁，岿然不动，为全家遮风挡雨，夏天它还起到缓和阳光送来一丝凉爽作用，护卫着家人越过盛夏寒冬，一路迈向幸福的彼岸。 现今的农村实现机械化脱粒，因倡导环保，秸秆均被粉碎，实难寻觅稻草的芳踪了。然而，过往的稻草携带中华民族的乡愁，以它优柔的身姿造福 社会 、温暖农人心窝的实举，永恒印刻于我挥之不去的记忆深处，每每忆起，心中总荡漾起欣慰的波纹涟漪！

得了吧 我们组把这事都推给我了 孩纸 自己上网上抄吧

论文框架由以下几部分组成：

1、介绍

简要地总结论文主题，说明为什么这个主题有价值，也许还可以概述一下你的主要结果。

2、背景信息(可选)

简短地介绍背景信息是必要的，特别是当你的论文涉及两个或多个传统领域时。

3、新技术回顾

这部分回顾了与论文相关的研究现状。

4、研究问题或问题陈述

工程论文倾向于提到一个需要解决的“问题”，而其他学科则是用一个需要回答的“问题”来表述。在这两种情况下，有三个主要部分：

5、描述你如何解决问题或回答问题

论文的这一部分形式更加自由，可以有一个或几个部分和子部分。

6、结论

结论部分通常涵盖三件事，并且每一件事都应该有一个单独的小节：

7、参考文献

参考文献的列表与第3部分中给出的技术现状综述紧密相关。所有的参考文献都必须在论文正文中提及。参考书目可能包括论文中没有直接引用的作品。

8、附录

一般来说，太过具体的材料不适合在论文主体中出现，但可供考官仔细阅读，以充分说服他们。

与草把龙有关论文参考文献

农学论文的写作格式、流程与写作技巧 广义来说，凡属论述科学技术内容的作品，都称作科学著述，如原始论著（论文）、简报、综合报告、进展报告、文献综述、述评、专著、汇编、教科书和科普读物等。但其中只有原始论著及其简报是原始的、主要的、第一性的、涉及到创造发明等知识产权的。其它的当然也很重要，但都是加工的、发展的、为特定应用目的和对象而撰写的。下面仅就论文的撰写谈一些体会。在讨论论文写作时也不准备谈有关稿件撰写的各种规定及细则。主要谈的是论文写作中容易发生的问题和经验，是论文写作道德和书写内容的规范问题。论文写作的要求下面按论文的结构顺序依次叙述。(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。现在往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。(三)论文——引言 是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。(四)论文——材料和方法 按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志 对论文投稿规定办即可。(五)论文——实验结果 应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。(六)论文——讨论 是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。 论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。(七)论文——结语或结论 论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。(八)论文——参考义献 这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与 论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等。一切粗心大意，不查文献；故意不引，自鸣创新；贬低别人，抬高自己；避重就轻，故作姿态的做法都是错误的。而这种现象现在在很多论文中还是时有所见的，这应该看成是利研工作者的大忌。其中，不查文献、漏掉重要文献、故意不引别人文献或有意贬损别人工作等错误是比较明显、容易发现的。有些做法则比较隐蔽，如将该引在引言中的，把它引到讨论中。这就将原本是你论文的基础或先导，放到和你论文平起平坐的位置。又如 科研工作总是逐渐深人发展的，你的工作总是在前人工作基石出上发展起来做成的。正确的写法应是，某年某人对本题做出了什么结果，某年某人在这基础上又做出了什么结果，现在我在他们基础上完成了这一研究。这是实事求是的态度，这样表述丝毫无损于你的贡献。有些论文作者却不这样表述，而是说，某年某人做过本题没有做成，某年某人又做过本题仍没有做成，现在我做成了。这就不是实事求是的态度。这样有时可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需内行人一戳，纸老虎就破，结果弄巧成拙，丧失信誉。这种现象在现实生活中还是不少见的。(九)论文——致谢 论文的指导者、技术协助者、提供特殊试剂或器材者、经费资助者和提出过重要建议者都属于致谢对象。论文致谢应该是真诚的、实在的，不要庸俗化。不要泛泛地致谢、不要只谢教授不谢旁人。写论文致谢前应征得被致谢者的同意，不能拉大旗作虎皮。(十)论文——摘要或提要：以200字左右简要地概括论文全文。常放篇首。论文摘要需精心撰写，有吸引力。要让读者看了论文摘要就像看到了论文的缩影，或者看了论文摘要就想继续看论文的有关部分。此外，还应给出几个关键词，关键词应写出真正关键的学术词汇，不要硬凑一般性用词。

舞龙是一种起源于中国的汉族传统舞蹈。舞龙和舞狮，在古时是一年中的大型节日里面节目之一。随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国、东南亚，以至欧美、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。

舞龙灯，是中华民族的传统文化活动，各民族都有舞龙灯的习俗，传说，土家族在很早以前没有舞龙习惯。有一年，久旱不雨，禾苗枯黄，溪河断流，来了一位能算天气晴雨阴旱、人间祸福的鬼谷先生，对土家人说：“大家不要愁，今天午后未时排云，戌时下雨，城内下三分，城外下七分”。他这话，被治水的金勾老龙听到后心想，凡间有如此能人还要我管什么水？！顿生嫉妒，便赌气将玉皇大帝命他在城内城外的下雨量倒改过来分。结果，倾盆大雨，水淹城内，房屋倒塌，淹死了许多人这事被当坊土地向玉皇大帝启奏后，玉皇大帝把金勾老龙打入天牢，七天后斩首示众。观音菩萨知道此事向玉皇大帝求情保救老龙。没待观音开口，玉皇大帝就放阴剑把金勾老龙斩成九节。此后，鬼谷先生又来对土家人说：“老龙被斩，是和我赌气而丧命，但他对民间做了不少好事，他死了，你们要为他烧点香纸。”于是，土家人就制作九节金龙，到各村寨起舞，叫人们敬奉，求老龙保佑风调雨顺，五谷丰登。久之，舞龙亦成为土家族的传统习俗。

但是，土家舞龙，在城镇是舞全国各地大同小异的布扎龙，在土家山寨舞龙与各地有别，其自成特色。主要有以下几种。

（一）灯笼龙又叫“灯龙”，此种龙大都盛行在土家族聚居的集镇。一般在农历正月初三出灯，十五结束。“灯龙”由九节组成（意为：老龙被斩为九节），龙头用竹条扎成架子，糊上白色清明纸，涂上各种颜色，形态逼真，有角、有嘴、有眼、有胡须。龙身各节用细篾扎成圆筒形，外糊清明纸。龙尾亦用细扎成鱼尾形，用红布带将龙头、龙身、龙尾连接起来，并在龙头、龙身、龙尾各节内点一蜡烛灯，似为灯笼。舞灯龙时非常热闹，前有二至四对排灯开道，标明此灯龙是哪个村寨或街道的巨龙，排灯后还有鱼、虾和蚌壳、灯笼等，在锣鼓、号角声中晃头摆尾，畅游各街头巷尾。玩灯龙的动作有黄龙下海，金龙抱柱，二龙抢宝，老龙翻身，金龙过海参……等。灯龙所到之处鞭炮不断，烟花弥漫，围观者水泄不通。有的人家为了迎接灯龙进屋，门前排列大花筒炮36对，鞭炮数万响，望胆大者进院一试。灯龙进入院内，四周门外的花筒炮、鞭炮腾空爆炸，焰花四起。此时除灯龙各节有灯光外，其它灯光全熄。灯龙在鞭炮与焰火余光中飞舞，十分壮观。舞灯龙者，大多赤膊绑腿与巨龙翻腾融为一体。灯不熄，龙不停，鞭炮不断。一旦灯龙口中喷水，主人便拉着龙须挂朋披红，用上等佳淆款待舞龙队伍。如果舞龙者胆小，怕焰花、鞭炮，到门前煤龙抬头敬礼则退场，就得不到主人的彩绸，品尝不到上等佳淆。所以，舞灯龙者，都眼快手快舞技高强的能手。灯龙进院，尽管焰火横飞，都烧不着龙身和人体。舞技不强者，也有舞着巨龙进院，光着竹圈出院的情形。灯龙玩到农历正月十五日结束，从正月十三至十五是烧龙日。烧龙，是在溪河边或有水的沟边进行，烧龙时，把龙放在地上，众人把事先准备的花筒炮、烟花和鞭炮等火花直对龙身喷去，待龙燃烧完后，众人"啊"声连天，尽兴跳跃一阵，将灯龙残骸送入水中，浇水冲去，意为送龙归海。

（二）草把龙因此龙用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴、有角、有眼睛、有胡须的龙头，用一捆稻草索扎成与龙头颈一般粗尺多长的七节龙身，再用一把稻草扎成鱼尾形的龙尾，一共九节，用稻草间隔地串连起来，每节插一根竹木杆为把。舞草把龙，主要在土家农村山寨举行，每年农历五月至七月，为舞草把龙时间，舞龙的意义是娱乐中包含驱瘟、防火两种。驱瘟。农历五六月间，是田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，其中毁灭性的病虫害为"稻瘟病"，在科技落后无法防治的时代，土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病，久之成习，聚众娱乐。舞草把龙驱瘟，从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍，在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技，颇为壮观。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。迁火焰。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮，候舞龙队伍来。舞龙队伍中除了舞九节草把龙外，有一条将一丈长的竹子从中破成船形，在中间装一盆炭火的火焰，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及随后自由观众若干。舞龙队在土老司领头下，从村头第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒（形状与第三章"打水枪"一样）吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撇一把。撇到中方为堂屋大门外时，舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后，把草把龙和火焰抬到溪沟边烧掉，浇水回海。舞龙迁火焰的意思是：请龙把火焰神迁出村寨，以免火灾保平安。

（三）板凳龙传说很久以前的元宵节，众人观龙灯会，有三个土家族青年越看越起劲，手舞足蹈，跃跃欲试，情急生智，举起他们坐着的长板凳，模仿龙灯舞耍起来，十分快活。以后逐步形成传统体育，平时以娱乐健身，节日期间表演比赛，深受土家人的喜欢。板凳龙有两种式样：一种是用普遍长条高凳，由三人抬举，两人在前一人居后的简易式板凳龙；另一种用细篾扎成，有龙头、龙尾、龙角、龙眼、龙嘴，再糊上各种颜色的鳞片，把扎成的龙放在板凳上，四只木脚以示龙爪，非常形象美观。板登龙有独登龙和多登龙两种。独凳龙由三人舞，一人出右手一人出左手各抓前头两只脚，第三人双手抓住后头的两只脚。舞时要求头尾相顾，配合协调。当头高时尾要随低，头向左，尾则随向右摆；头往上引，耍尾者松手换位。舞龙尾者必须由步法灵、速度快、眼力好的人担任。舞龙头的二人要求身高基本一致。多凳龙，由九条长凳组成，第一节为龙头，第九为龙尾，其余为龙身。龙头在耍宝人的带领下，时起时落，穿来拐去，活像出水蛟龙，整条龙要求配合默契，节节相随。板凳龙的动作有：二龙抢宝、黄龙穿花、金龙戏水、金蝉脱壳，黄龙盘身等。现今，板凳龙表演已搬上文艺舞台。

（四）泼水龙土家族的泼水龙，亦是一种盛大的民间体育活动，早在土司时期就普遍兴起。泼水龙，是用柳树条扎成，由龙头、龙身、龙尾和滚宝组成。龙的全身一般为12洞，即每月一洞，闰年为13洞。龙头有眼、鼻、嘴、舌、角、须，形象逼真，龙尾翘上，能左右摇摆。举龙头的人一般土家山寨有名望的长者，龙身、龙尾随人着举。滚宝，也是用柳条编成如圆球状，在龙口前上、下、左、右飞舞，形成"龙抢宝"。舞泼水龙，是在农历六七月烈日当空时议定于龙日举行。这天，土家山寨家家户户将装满水的水桶、水盆和泼水的水瓢、水枪等放在门前，待吹牛角、唢呐和敲锣打鼓的泼水龙队伍来到门口，在鞭炮声中男女老少，齐用水瓢、水枪、木盆的水不停地泼在水龙和赤身舞龙人的身上，谁家的水泼得多，就预兆谁家五谷丰登、六畜兴旺。舞泼水龙时，全村寨男女老少可自由参加泼水，场面激烈欢快，热闹非常。

【草把龙】 原是一种祈神驱瘟、防火、降雨的活动，后演变成一种健身娱乐活动。清同治《来凤县志·风俗志》载：“五六月间，雨阳不时，虫或伤稼，农人共延僧道，设坛诵经，编草为龙，击以金鼓，遍舞田间，以攘之。”驱瘟。农历五六月间，是田间稻谷生长期，病虫多发，主要是稻瘟病，农民就以舞草把龙来驱逐稻瘟病。活动从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，动作与舞灯龙相同。舞龙队在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。防火（迁火焰）。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟时举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一罗筛五谷杂粮，迎候舞龙队。舞龙队除了舞九节草把龙外，还有一条一丈长的竹船，在中间装一盆炭火，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及众人相随。舞龙队在土老司带领下，从村头第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓罗筛中的五谷向东南西北中五方各撒一把。全村寨各家都舞到以后，把草把龙和炭火船抬到溪沟边烧掉，舞龙迁火焰的意思是请龙把火神迁出村寨，免火灾保平安。舞草龙时舞者均赤膊，舞出各种技巧和动作。草把龙有“干龙”和“湿龙”之分，“干龙”多为娱乐，“湿龙” 则为求雨。龙到之处，围观者与之泼水，舞者一身透湿。【土家族在元宵节烧草把龙】在土家族的寨子里，每到春节元宵结束的那一天，就要送灯和烧灯。元宵节的头一天就由年未满12岁的少年儿童，用稻草扎成草把龙。草龙扎好后，用事先制作好的竹棒，穿扎在草龙上，用绳子绑好。一般从七截起，可以扎九截，11截或更多的截数。元宵节那天，由一帮少年儿童，舞起扎好的草龙，俗称草把龙，到各家各户堂屋中舞动。表示驱邪或送神。凡草把龙舞到那一家，这家人就必须准备好送灯的礼品，主要有香纸蜡烛、粑粑、红包。红包看家庭的贫富封包，富裕的家庭可多送，贫困的家庭可少送，表示主人贤德大方之意。当全寨子每家每户都舞遍了，就由锣鼓队和抬礼品香纸的大人们带路，到村子比较僻静的地方去烧龙，也就是烧灯或送灯。龙灯烧过后，一年一度的春节也就到此结束，又进入新的一年。土家人为了新的一年阳春，家家户户都忙碌起来。按照规定习俗，送灯和烧灯必须在正月十五那天晚上结束，如果寨子太大一只草龙不够用，可以按照分组分户数，扎两只或三、四只龙，分头负责到各片舞动，这样以免掉落一户人家。按照习俗，如果一个寨子中，草龙丢掉一户不去游动，那么这家人一年四季都要遭瘟遭灾。一户遭灾全寨子的家家户户都不得安宁，故此，舞龙的队伍切不要亲疏哪一家人。出处: