特日根发表的论文

特日根发表的论文

上海工程技术大学化工专业研究生的导师会根据学校的规定，每个月发放一定的生活费给学生。这个生活费通常包括基本生活费和科研经费两部分。基本生活费是指每个月导师会给研究生发放一定的生活费，用于研究生的基本生活开销，如食宿、交通和日常用品等。根据不同的学校和地区，基本生活费的数额会有所不同，一般在2000元至4000元之间。科研经费是指导师为研究生提供的用于科研活动的经费，用于购买实验用品、参加学术会议、出差等。科研经费的数额也会根据不同的项目和需要而不同，一般在数千元至数万元之间。需要注意的是，研究生的生活费和科研经费并不是导师自己掏腰包发放的，而是学校按照规定给予研究生的资助。同时，研究生也需要按照学校的要求参加助教、科研和其他工作，以获得更多的资助和经验。

首先需要明确的是，上海工程技术大学化工研究生的导师每个月发多少钱给学生，这个问题的答案是多方面的，因为涉及到不同级别的研究生和不同的研究方向，还有导师的经济能力等因素。一般来说，研究生的奖助学金主要由国家、学校和导师提供。国家奖学金一般是每年8000元左右，学校奖学金则根据不同等级分为一、二、三等，金额也有所不同。此外，导师也可能会根据自己的经济能力提供一些额外的奖助学金。另外，研究生的收入还可能来自于研究项目的经费，如科研项目、合作项目等，这部分收入一般会根据研究生的工作量和贡献来分配。总体来说，上海工程技术大学化工研究生的导师每个月发多少钱给学生，一般在3000元-6000元之间，但具体数额还需根据上述因素进行综合考虑。同时，需要注意的是，研究生的奖助学金并非固定不变的，可能会随着研究生的表现和导师的评价而有所变化。

作为上海工程技术大学化工研究生，学生每个月会收到导师发给的生活费。通常情况下，导师每个月会发放一定的生活费给学生，以保证学生的日常生活所需。这个数额因导师不同而异，一般在2000元至5000元之间。当然，这个数额还会受到学生的表现、研究方向、实验经费等因素的影响。 需要注意的是，导师发放给学生的生活费并非是固定不变的，有时会因为经济状况不好或者其他一些原因而发生变化。因此，学生们需要理解导师的难处，不要过分依赖导师的经济支持，而是要努力争取更多的奖学金、实习和兼职机会来支撑自己的生活费用。总之，导师每个月发放给学生的生活费是一个相对稳定的数额，但具体的金额还是需要考虑各种因素的影响。学生们需要做好预算，理智消费，不要完全依赖导师的经济支持，才能更好地完成研究生的学习生涯。

"通过中国科学引文数据库检索作者毛秀英发表的论文被引用情况，下述选项中正确的是（）。"这道题是不是很难呢，如果不知道答案，接下来看一下小编就为大家提供一下正确答案哦。通过中国科学引文数据库检索作者毛秀英发表的论文被引用情况，下述选项中正确的是（）。A.简单检索方式引文检索的字段下拉框中选择在被引第一作者，在检索框中输入“毛秀英”B.简单检索方式引文检索的字段下拉框中选择在被引作者，在检索框中输入“毛秀英”C.高级检索方式引文检索在检索框中输入CITATION_AUTHOR1：毛秀英D.高级检索方式引文检索在检索框中输入CITATION_DERIVATION_GF：毛秀英正确答案：B

包特力根白乙发表的论文

三年硕士? 不是顶尖学校的话, 人工智能专业对口的工作不是太好找, 但是人工智能的应用也挺广的, 说不定什么时候工作中就用上了. 所以一般学校的话, 作为过来人, 我靠谱的说一下, 练练编程或者别的什么工作技能, 然后把人工智能的概念和名词搞熟了, 具体专精到什么程度其实无所谓啦, 毕业就好. 找工作的话那就是能找到啥公司, 就去做哪一行, 学校的专业就不要太看中了.

娜仁托雅—阳光；格日乐塔娜—闪光的明珠；乌云格日乐—智慧的光芒；巴音巴图—富裕、牢固；乌日图—长、久；乌恩—真实、忠诚；乌恩其—忠诚；乌日根—宽广；满达嘎—兴旺；巴音嘎—发财；白音赛汗—富饶美丽；布和楚鲁—坚硬的石头；巨日和—心；布彦（宝音）—福；达林台—七十；伊德尔—健壮、强壮 ；那斯图—长寿；玛西巴图—很牢固；孟和巴雅尔—永喜；苏和巴特尔—拿斧头的勇士；额尔敦塔娜—宝珠；阿木尔门都—平安；吉日木图—忠义的；阿拉坦仓—金仓；图布信—平安；阿木尔—平安、太平、放心；图门仓—万仓、富；特木尔（特木勒）—铁；特木尔都喜—铁砧；宝音特木勒—福铁；阿日彬—多；哈斯额尔敦—玉宝；额尔敦绍布—宝鹰；阿云嘎—雷；满达—兴旺；高娃—美丽、漂亮；额尔敦宝力格—宝泉；特力根白乙—头喜；那日苏（那日斯、那日森）—松树；钢巴图—钢一样坚固；白音宝力格—富泉；赛汉吉日嘎拉—好福气、好幸福；希拉—（谢尔）黄色；呼和—蓝色；查干—白色、纯洁；乌兰—红色；宝日—灰色；诺干—绿色；哈拉—黑色；布和哈达—坚固的岩石；哈达—岩石、山崖；其日麦拉图—奋斗的、努力的；乌力吉那仁—吉祥的太阳；钦达木尼—一种明珠宝贝；额日很巴图—高贵而牢固；钢特木尔—钢铁；朝洛蒙—启明星；乌兰托雅—红霞；苏尼尔—听力好、灵敏；哈斯巴根—玉柱；斯琴格日乐—惠光；巴达尔图—兴旺的、昌盛；额日和木—高贵；绰仑（楚伦）布和—石头一样坚固；贺喜格扎布—有福的；阿拉坦巴根—金柱；萨茹拉—光明的；宝音图—有福的；哈申其其格—玉花；格仁其木格—满堂生辉；哈日巴拉—黑虎；额尔敦楚古拉—聚宝；朝克—精神、精明；阿晋勒—工作；希日莫—生铁；额勒斯—沙漠、沙子；特格喜—平安；满都拉—兴旺、升起；孟和—永恒、永远；额尔敦—宝贝；呼格吉勒—兴盛的；斯琴—聪明；特木勒呼—铁小子；苏优乐玛—有文化的（多指女孩）；乌兰巴特尔—红色英雄；乌兰夫—红孩子；乌兰格日勒—红光；哈斯—玉；托雅（图雅）—霞光、光辉；哈斯托雅—玉光；阿木古郎—太平；宝音达赉—福海；阿拉坦挂—金子般美丽；宝力楚鲁—石滚子；胡日查—精悍；德力格尔—繁茂；苏雅乐（苏优勒）—文化；斯日古楞—聪惠；哈斯额尔德尼—玉宝贝；色音图—好的、交好运；娜日斯—松树；巴达（德）玛—荷花；白音吉日嘎拉—富饶幸福；贺其英贵—谨慎的、勤奋的；赛音巴图—好运、永固；特木勒—铁；特木其勒—奋斗；巴雅尔图—有喜；布和—坚固、结实；朝格图—有精神、精明的；好毕图—幸运的；那森朝克图—一生精明；纳仁赛汉—阳光一样好看；乌鲁斯满达—兴国；那森乌日塔—长命；讷木和—增加；达赉—海；乌云—智慧； 宝音—福；宝力根（宝力格）—泉 ；巴图孟和—永固；巴图—坚固、牢固；哈图—硬；诺敏（敖敏）—碧绿；毕其格图—知书达理；乌云达赉—智慧的海；格日乐—光；乌力吉—福、吉祥；白音—富；巴雅尔—喜；那顺—寿、年龄；朝乐—名誉、荣誉、称号；布特根—完整；巴特尔—勇士、英雄；特布新—平安；那顺巴雅尔—寿喜；照那斯图—百岁、长寿；那顺温都尔—高寿；乌力吉—吉祥；额尔敦巴雅尔—宝喜；陶高—锅；哈日胡—黑小子；明根巴雅尔—千喜；白音那木拉—丰收的秋天；哈斯娜布其—玉叶；娜布其—叶子；娜仁高娃—太阳般美丽；萨仁高娃—月亮般美丽；塔娜—珍珠；嘎拉扎布—有朝气的；胡必思嘎拉图—革命；阿日塔乌拉—金山；索伦高娃—彩虹般美丽；萨日娜—月亮、山丹花；乌云塔娜—惠珠；额日提—有勇力；孟和那—永恒；乌尼特—永恒、永远；乌兰巴根—红色柱子；乌如根图—宽广的；青格勒—幸福；青格勒图—幸福的；乌日塔—长；其其格—花；赛音吉雅—好运；斯琴高娃—聪明美丽；满都呼—兴旺、兴盛的；毕力根—智慧的；敖特根—最小的 ；敖特根夫—老小子；那顺巴图—长寿；照日格图—有志气；苏雅拉图—有文化；布仁巴雅尔—全喜；布仁—全；阿吉拉—工作；阿拉坦巴图—金子般坚固；陶德—清楚；苏和—斧子；阿斯根—直；白乙拉（巴雅尔）—喜；贺其叶勒图—努力的；阿娜—是、对；格日勒（乐）—光芒；格日勒图—有光的；吉日嘎拉—幸福；图们—万；图们巴雅尔—多喜；沙力夫—黄小子；好特老—大众；哈伦—热；阿荣（阿伦）—洁净；楚伦巴根—石柱；特格喜宝音—安福；额尔德尼朝古拉—聚宝；高力套—有命的；莫德勒图—智者；道力玛—火光；贺喜格图—吉祥的；塔日根—胖、丰满；赛音乌其日勒图—好运；额尔敦高勒—宝河；额尔敦巴拉—宝虎；牧仁—江；高勒—河、命根子；额尔敦达赉—宝海；代钦—战斗的；德格吉日夫—兴旺发达；呼日勒—青铜；宝日格尔—喷涌；敖门达赉—智慧海洋；白嘎力—自然；陶格陶胡—站住、存活；白古拉格其—建设者、成就事业者；萨仁格日勒—月光；巴木巴尔—虎崽；苏和那仁—阳光下的斧头；巴拉—虎；哈斯格日勒—玉光；巴根（巴根那）—柱子；格日乐图—光耀的；巴达仁贵—旺盛、兴旺；巴达拉胡—兴隆、发达、奋发；毕力格—智慧、才干、天资；那米拉—露珠；乌嫩—真的、真实的；乌日图那顺—长寿；温都苏（温德斯）—根、根子；乌勒木吉—多的、众多的；那顺宝音—寿福；乌哲木—葡萄；乌勒—种子、子女；乌嫩巴雅尔—真喜；那顺胡图嘎—寿命；乌嫩宝音—真福；阿拉坦其其格—金花；阿丽玛—梨；阿拉达尔图—有名望的、著名的；乌力吉图—吉祥的；阿尤勒图贵—无畏的；乌日希日图—宽容；阿拉玛斯—钻石；乌尼尔—众多、繁茂的；阿丽亚—可爱的、淘气的；乌日汗—温暖；阿嘎茹—檀香树；乌其日拉图—有缘份；额日合木—崇高的、尊贵的；乌罕—智慧、聪明；额日和—权利；乌罕泰—有智慧；恩和—太平；温都日乎—喷涌、涌出；阿日斯楞—狮子；乌仁—精巧；呼伦—水獭；贝尔—雄水獭；敖其—火花、星火；阿古—伟大；乌云台—有智慧的；阿古拉—山、山地；敖日黑勒—山顶峰；阿敏—生命；敖伦（奥兰）—多；阿日德—人民；额尔敦（额尔德尼）—宝贵、宝贝；阿日宾—多；额尔敦木图—智者；伊拉勒图—胜利；胡其图—有力量；阿木尔萨纳—心境平安；阿木尔吉日嘎拉—平安幸福；阿木尔赛汗—平安美好；阿希达—永远、长久的；阿拉坦巴特尔—黄金英雄；阿拉坦敖其尔—金钻石；阿拉坦苏和—金斧子；阿拉坦陶卜其—金纽扣；阿拉坦其木格—金质饰物；阿其拉图—孝顺的、知恩图报的；阿斯拉图—孝顺的；阿拉坦苏德—金子般精英；阿斯汗—直率、质朴；阿尼尔—声响；阿布日嘎—魁伟、雄伟；阿儒汗—俊杰；伊丽其—温暖、热火；伊丽—明、鲜明、明显 ；伊如格勒图—有缘分的、福缘；伊特格勒图—值得信赖的，可信的、有信心的；伊布格勒图—对缘、和缘、顺当；伊德尔—健壮；伊德尔夫—健壮小子；敖（乌）云仓—智库；敖（乌）云台—有智慧的；敖（乌）云毕力格—智慧、聪颖；敖敦巴图—如星辰一样坚实 ；敖德巴乙拉—星辰之喜；敖力吉拜—获得；敖日黑乐—峰；敖日吉拉布拉格—涌泉 ；敖云德力格尔—智慧旺盛；敖兰格日勒—多光彩 ；敖兰巴雅尔—多喜；乌达木—辽阔、开阔；乌鲁斯巴雅尔—国喜；乌鲁斯托拉—为国；乌鲁斯图布新—国家安泰；乌鲁斯门都—国家安泰；乌日吉勒—多子多孙；乌日尼勒—掀起、兴起；乌恩巴雅尔—真喜；乌力吉巴雅—吉祥之喜；乌汗台—懂事的、心眼好的 ；乌丽汗—和煦；乌斯乎宝音—成长之喜；乌尼—永久；乌仁其木格—精巧饰物；乌仁其其格—精巧的花；乌日其其格—子孙如花；乌斯哈勒—温柔的；乌日嘎—生长；乌日格希勒—前进；乌德巴拉—菊花；乌英嘎—抒情；乌日丽嘎—艺术；乌艺汗—温柔和煦；沃德勒—向上、积极向上；沃德勒夫—上进的小子；额尔敦哈斯—宝玉；额尔敦图—有宝贝的；额尔敦敖其尔—金刚宝石；额尔敦毕力格—崇尚智慧、智慧宝贵；额尔敦巴根—宝柱；额尔敦图力古尔—宝贝柱子；额尔敦其其格—宝花；额尔和木其其格—宝贵的花；额丽格—肝（心肝宝贝）；恩和巴雅尔—平安喜；额讷日勒—恩泽；那顺（申、森）—寿、岁；那森巴图—福寿康健；那森布和—长寿安康；那钦—游隼；那日丽格—向阳；讷日乌贵—无名；尼特—集体、全体；努拉诺尔—湖巴达拉—兴旺、旺盛；巴特尔朝克图—具有英雄精神的；巴特尔卓日克—英雄的勇气；巴图巴彦—坚固不变的富有；巴彦陶克陶呼—永远富有；巴雅尔富汗—喜庆美好；巴雅尔门德—喜庆安康；巴彦吉日嘎拉—富有幸福；巴雅斯古郎—快乐、兴高采烈；布和巴雅尔—牢固喜庆；布林布和—全都结实；哈布尔—春；哈丹（敦）巴拉—山岩之虎；那木拉—秋天；哈斯毕力格—玉般纯美的智慧；哈斯宝音—玉福；哈斯布和—如玉坚实；海日拉图—有爱的；海拉—爱；海拉汗—顶峰；海拉苏（斯）—榆树；呼斯勒—希望、愿望；呼木吉乐—教养；呼木吉乐图—有教养的；呼德—原野；嘎达斯—钉子；嘎毕拉—桂花；格日乐（勒）玛—美好光彩；戈毕图—有戈壁的地方；高勒其—正直、公正；高勒—河流、心肝；高勒陶—有心肝的、有主心骨的；玛拉沁—牧人；玛西—很；玛西巴雅尔—念珠；毛敦呼—木质儿子（代替儿子）；毛夫（呼）—赖小子；毛闹海—赖狗；毛林敖日格德勒—骑马的逃亡者；毛和尔—秃头仔；毛喇嘛—赖喇嘛；莫德尔图—有知识的、有权力的；莫日根—贤达的；乌云莫日根—有知识而贤达；那仁（拉）—太阳；萨仁（拉）—月亮；萨仁托亚—月霞；萨仁其木格—月之饰美；萨仁其其格—月花；萨仁巴特尔—月亮英雄；萨如拉—明亮、清亮；萨楚兰贵—闪亮的；萨楚日玛—光彩照人的；萨楚拉—闪光；萨娜—思想；斯钦（勤、琴）—聪颖；斯钦巴特尔—聪颖的英雄；斯钦毕力格—聪颖智慧；斯钦其木格—聪明美艳；斯钦图—聪明的、智慧的；苏日嘎拉图—有教养的；苏日塔拉图—有风度的、有教养的；苏德拉图—有研究的；苏日娜—好学的；孙德尔—雄伟；孙布尔—高大雄伟；苏日克—群沙托—梯；沙力夫—黄小子；塔拉—草原、平原；梯布—洲；道阔梯布—东方洲；特木（莫）策（其）夫—奋斗；腾格里（尔）—天；特日格勒—气力、能力；特尼格尔—辽阔、精神饱满；特日古乐格其其格—梅花；达日汗—永远坚固、长胜的、永远受保护的；达鲁—谦和；达卜（布）希拉图—奋进的；达瑞巴雅尔—即喜；德力格尔—兴旺、兴盛；德乐（勒）黑—世界；都日那—东方；都仍—满；都喜—砧子；查干巴拉—白虎；查干哈斯—白玉；策丽格尔—广阔；策娜—芍药花；策布尔—洁净；策乐木格—晴；其达拉图—有能力的、有能耐的；其日麦—努力、奋斗；其日麦拉图—尽力努力的；础古兰（拉）—相聚集；础（楚）伦—石头；朝（础）伦巴特尔—石头般的英雄；朝乐蒙—启明星；础伦布和—石头一样结实；础伦巴根—石桩；础伦巴图—坚如石头；扎（吉）仁太—六十岁的；扎那—象；约（姚）思泰—有礼貌、有道理；哲博（别）—箭；吉木斯—水果、果实；吉木申挂—美丽的果实；达喜札木苏—吉祥大海；陶龙—朝霞

日本文化在国际环境中具有重要的影响力,提倡谦虚礼貌的表达和行为方式,具有典范和代表意义。下文是我为大家整理的有关日本文化毕业论文发表的范文，欢迎大家阅读参考! 有关日本文化毕业论文发表篇1 浅谈刺身与日本文化 摘 要： 刺身是日本著名料理。它既是日本人口中的美味、日本人眼中的艺术品，又是日本文化的传承，更引起了舌尖上的“战争”。对于日本刺身究竟意味着什么?本文从上述几个方面以刺身为中心进行分析研究。 关键词： 刺身 文化 食鱼 鲸 刺身，是将鱼贝类等食材切成片、条、块等形状，蘸上酱油、山葵泥等调味品食用的日本料理。传统刺身以鱼贝类为主，但现在可用于刺身原料的食材范围广泛，马肉、鸡肉、魔芋、蘑菇、动物肝脏、豆皮、面筋都能做成美味的刺身料理。 刺身的刺，是“刺穿”、“扎”的意思。古代日本渔民在将鱼去皮、剔骨、切割成可食用的鱼片后，由于无法辨认鱼的种类，便将鱼鳍扎到鱼片上以方便确认。这种方式当时被称为“刺身”。后来，这种方式渐渐不用了，但刺身的叫法被保留下来。如今，刺身作为日本料理代表性的菜式已为世人熟知，成为日本料理文化的代名词。 一、玉盘珍馐 刺身的原料虽然种类丰富，但主要食材仍然是鱼。常见的如金枪鱼、加级鱼等。在人口百万以上的国家中，日本人人均食用的鱼量为世界之最，平均每人每天74.2克，是名副其实的食鱼大国。 刺身用鱼是新鲜的鱼，“鲜”是刺身的重要特征。 “鲜”首先是新鲜。新鲜的刺身鲜嫩、爽口。由于未经烹饪的鱼肉没有遭到高温的破坏，鱼肉中含有的丰富蛋白质等各种营养素没有丝毫流失，对人体很有益处。难怪从茹毛饮血的原始社会到物质文明高度发达的今天，日本人对生食鱼肉始终青睐有加。为保持鱼肉新鲜，日本人或用活缔放血法或用冷冻法最大限度地保持肉质新鲜，新鲜是刺身的“生命”。 “鲜”的另一层意思就是时令。刺身的季节性很强。如同时令蔬菜水果一样，日本人在春夏秋冬食用时令鱼，每个季节日本人都能品味季节特有的味道，吸取时令食物中丰富的营养物质。春吃竹荚鱼、鲣鱼、银鱼;夏吃石鲈、粗单角鱼、白丁鱼、飞鱼;秋吃斑、鲑鱼、蓝点马鲛、青花鱼;冬吃黄鱼、鳕鱼。而且，不同季节的刺身盘中饰物也随着季节的变化而改变。春用山茶花、八重樱、南天竹;夏用虎杖、紫阳花、瓠子;秋用小菊花、桑叶、银杏叶;冬用蜜柑枝、里白、松叶。时令鱼搭配时令花、叶、枝，展现在人们眼前的才是地道的刺身料理。 二、视觉盛宴 日本料理是用眼睛享用的料理。刺身就能通过食器与摆盘体现出这一特点。 刺身的器皿多用浅盘，材质可分为漆器、瓷器、竹制、陶器。形状有圆形、椭圆形、角形、扇形、树叶形、莲座形，等等。食器造型之多、形状之奇特令人赞叹。并且，食器上有种种花纹、图样。菱纹、鳞纹、云锦手(图)?摇?摇?摇?摇?摇 ?摇?摇(云锦手图片)、流水(图)?摇 ?摇?摇?摇(流水图)、龟鹤、祥瑞等。不同节日、不同季节搭配使用的食器都有要求。例如，蓬莱、松菱、鹤等花纹只能用于正月;丹顶鹤、松竹梅仅用于喜寿宴请。不同季节、不同菜式使用不同纹样的食器，的确是一种视觉享受。 此外，刺身的摆盘同样非常讲究。如果是多人份的刺身料理，可用“平盛”。 在大盘中满满地摆上五颜六色的料理，让人一眼望去就能感受到无比豪华绚烂。有经验的料理人也会采用“散盛”。 将食物散开摆放，露出盘面(余白)，通过余白与食物色彩的搭配，与食物相映成趣。 若是同一种料理摆放多块，则可用“流盛”。 同样形状、同等大小的刺身自右向左倾斜摆放，错落有致，仿佛庭院中的细流，使人感觉恬静、清雅。 摆盘中最具代表性的方式是将食物摆成山形。 在底部平坦的食器中，将食物摆成富士山一样的形状，天小地大。这种摆盘既能呈现出“散盛”的平面图画效果，又能利用上层空间，展示出3D立体效果。对日本人而言，料理不仅是画卷，更是立体空间物体。只有对点、线、面的基本摆放熟练有加的料理人才能摆出3D美感。可见，刺身料理既是味觉的学问，又是视觉的艺术。 三、文化传承 刺身料理体现了日本饮食传统――鱼食。 日本四面环海，河川资源丰富，新鲜鱼贝唾手可得。日本人食用鱼肉可以追溯到原始社会。绳文时代的贝冢遗迹显示，当时日本人食用的鱼类包括鲫鱼、香鱼、鲽、比目鱼、河豚、青花鱼、�鱼、加级鱼等。除了鱼肉之外，当时人类也食用四脚动物肉。但进入文明社会后，随着佛教在日本的影响逐步扩大，日本多位天皇颁布了“杀生禁断令”，在此过程中，鱼与肉变得不可兼得，日本人渐渐舍肉而取鱼。从此，鱼在日本人的生活中占据着重要位置，长久广泛地影响着日本。例如，在日语中，打马虎眼说成“�を�iむ”。由于青花鱼容易腐烂，为了尽快卖掉，卖鱼时鱼贩会快速数数，就会出现在数量上捣鬼的现象，后来演变为日本人常说的打马虎眼。比如，烂船也有三千钉，日本人用“腐っても�”表示。加级鱼从古至今都受日本人喜爱，与其他鱼相比加级鱼的细胞分解速度较慢，所以，放置同样时间，其他鱼腐烂了，加级鱼的损害就比较小，于是就有了这种说法。 除了鱼食外，刺身里料理还体现了日本饮食另一传统――生食。 在原始社会人类都是生食，进入文明时代后各民族的生食就逐渐淡出历史。日本的生食习惯却始终延续，直至今日。生鱼、生菜、生肉、生蛋，日本人崇尚食物的原生态。保持食物本来的味道，口味清淡是日本料理的特点。由于日本四季分明，无论是鱼类、果蔬还是农作物都呈现出明显的季节性。在这种气候风土中生活的日本人养成了重视时令物、喜爱时令味的饮食习惯，并且生食法最能保留住时令味、锁住营养，这从侧面反映出日本人崇尚自然，注重与自然和谐统一的自然观。 四、舌尖上的“战争” 刺身食材的种类繁多，鲸肉就是其中之一。日本是世界上少数食用鲸肉的国家之一。虽然日本仅有2%的人经常性食用鲸肉，但每年市场供应的鲸肉却多达3000吨。日本人食用的鲸肉也包括海豚肉。海豚是高智商的海中动物，是亲近人类主动保护人类的高级动物。这种本应得到人类友善的回报和宠爱的动物，却遭到肆无忌惮地捕杀，难逃人类的口腹之欲。 为何喜吃鲸肉?日本人认为，鲸是营养丰富的食材;鲸消耗掉了大量鱼类资源，威胁到了人类的食物安全;食鲸是日本的传统，捕食鲸是日本历史的组成部分。 然而，事实是目前13种大型鲸类中，已有两种濒临灭绝。而且，从环境保护角度来看，鲸是海洋生态系统的一环，大规模捕杀包括海豚在内的鲸势必损害海洋生物链条，破坏海洋环境。 为了加强对鲸类资源的管控，《国际捕鲸管理公约》早在1986年就已经禁止商业捕鲸。但日本依然我行我素，引起了澳大利亚、美国等世界多国的反对。阿根廷、巴西等九个拉美国家甚至成立了“布宜诺斯艾利斯集团”，集体反对日本在南极海域的鲸类保护区域捕鲸。 但舌尖上的“战争”依然持续。也许，日本民主党众议员议员冈田克也与澳大利亚前外长斯蒂芬・史密斯的谈话最能代表日本人的态度。“日奥都有各自的文化，饮食是文化的重要组成部分。日本人自古就有吃鲸肉的传统。澳大利亚或许也存在着日本人无法理解的饮食习惯。我们应该互相理解”。 日本是一个历史悠久的国家，在长期的实践生产中形成了独特的饮食文化，呈现出了鲜明的民族情调，吸引着世界各国人民。任何一种文化的延续都是与时俱进、顺应历史潮流发展的结果。不合时宜、糟粕性的文化应该被剔除。 日本文化注重兼收并蓄、推陈出新。相信善于学习的日本人能够找到真正“崇尚自然，与自然和谐统一”的、能够进一步发扬日本刺身文化的方式。 有关日本文化毕业论文发表篇2 浅论日本语言背景文化 任何一个民族都具有自己独特的个性特点。这些特点除了表现在行动上之外，更多的表现在语言上。日本民族具有内敛、含蓄、不爱张扬的个性特点.这些特点表现在语言上就是不断地使用大量的委婉语.日语的委婉表现体现出日本民族独特的语言、文化心理及独特的民族思维方式。日语委婉表现也是日本社会文化的一种体现，我们从中可以窥视到日本社会发展的一般性和特殊性。在现代语言交际中，使用得体的委婉语以避开不愉快或不愿说出口的表达，可以使交际双方都得体不失面子，这已成为日本社会的一种倾向.日本是一个重视人际关系，以和为贵的社会，集体意识很强，注重协调精神，这种心理状况反映在语言上，就是要能够正确使用委婉语。 1、正文 1.1、概述 委婉表现是日语最明显的特征之一。特别是在面对面的对话中，可以说如果不使用这种委婉表现谈话就不能顺利进行。毋庸置疑，这是由日本社会文化、思维方式及行为习惯所引起的。语言是一种社会的存在，它与某一地域社会(民族、国家)紧密相连。这些地域社会的文化(该地域社会人们的生活，行为方式)成为语言的背景。而语言的意思则基于这些背景之上被人们所理解，起到传情达意的作用。 日语委婉表现的最大决定因素是日本人的内外意识或者说是人际关系意识。与欧洲人相比日本人的自我意识较为淡薄。他们很在意包含自己人的「うち」(骨肉亲人，亲戚朋友等)和自己人以外的人即「そと」之间的区别。大多数的委婉表现都是对「そと」一方而说的。因此，委婉表现也可以被认为是与对方之间距离的体现。这与日语中的敬语从根本上是一样的。 1.2、具体表现 每个民族都有因民族历史的沉淀和心理深层的构筑不同所造成的不同的语言表达方式。在进行语言的研究中，如何把握住我们自身对该语言的理解的心态，将会很大程度影响我们对该语言的理解。不同的理解心态会有不同的理解结果。在日语的学习和研究中，较为明显的就是对委婉语(暧昧语或模糊语)的理解。 一个中国人(甲)和一个日本人(乙)在初次打交道时会有如下对话： 甲：今晩ご都合がよければ一绪に映画を见に行こうか。 (今晚您有空的话，一起去看电影吧) 乙：もし残业がなければいいですが…… (如果今晚不加班的话……) 中国人会很自然地理解为：今晚加班就不去，不加班就去。当甲得知乙晚上不加班的消息时去候邀，却总不见乙来。甲过后去兴师问罪时，乙也会觉得很奇怪。实际上乙的回答有种回绝心理，加班只是托词而已。若是真心赴约，出于谨慎，乙方常常会再给甲一个确认，确定今晚的约会。这个时候乙常常会在下班时说「今晩残业がないので、一绪に映画を见に行こうか。」。但也并不是事事如此，有时乙很愿意接受邀请，但为预防有事脱不开身而不能赴约，便事先向甲言明有此可能，让对方有心理准备，以免届时被动。甲对乙这种模棱两可的回答非常迷惑，不知乙到底是去还是不去。其实这是日语委婉表现中较为常用的一种拐弯抹角的说法。正如当对方钢琴声很吵而希望对方能够停止这种行为时，往往是说「お嬢さんのピアノは上达しましたね。夜中の十时ごろまで稽古していますね。」(您女儿练钢琴真是辛苦啊，都练到晚上十点左右。)，而不直接去和对方说明。 两个熟悉的人在路上相遇时，经常会说一声「さあ，どうも」便擦肩而过。这个「どうも」后接的词也是很暧昧的。如：「昨日、わざわざおいでくださいましてありがとうございました。」(昨日承蒙您光临，谢谢)，回答时用「やあ、どうも。」。这个「どうも」从上下文看应是「こちらこそ、どうもお世话になりました。」(我得到你的关照，我才应谢谢您)，或「こちらこそ、どうもありがとうございました。」(我才应表示感谢)的意思。从这两个人的对话中，我们可以看出这是「どうも」后面省略了词语。 「どうも」大致有以下几种意思：1)怎么也(下接否定)。 如：「どうも覚えられない。」(怎么也记不住)2)实在，太。 如：「どうも失礼します。」(实在太失礼了)3)总觉得。如：「どうも风邪らしい。」(像是感冒了) 而现代日语中，「どうも」的应用范围极广，它既可以表示歉意又可以表示谢意，有时还单纯地表示一般寒暄、告别等。如： (1)当别人帮了你的忙，表示由衷的感谢时说「どうも、ありがとうございました。」 (2)当学生帮老师擦完黑板时，老师说「どうも、ご苦労様。」 (3)当你在公共汽车上碰了人时说「どうも、すみません。」 (4)当你见到不久前帮了你的忙，给过你好处的人时说「この间、どうも。」 另外，两个情投意合的人在分别的时候，有时说声「じゃあ，どうも」便分开了，这个词下接的部分也是极不明了的。中国人听了上述对话感到日语不可思议。本来日本人在对话中就有避免明确说出事物的是非，避免对某一事物加以断定的习惯。也可以说日本语言中的这种表现方式是日本人的传统生活态度以及整个民族文化的重要特征。 这些委婉的语言都来源于委婉的语言思维，日本人的委婉的思维又与日本文化的柔性紧密相关。古代日本的经济政治文化中心在关西及日本九州地区，那里多丘陵，湖泊，河流，气候温暖，称得上日本的水乡。在气候温暖的水乡靠种水稻而谋生的农户，受到了整日伴水劳作的影响，懂得以柔克刚的道理，使他们的心理活动充满了柔性。 委婉语用以表达含蓄委婉，退让等复杂的心情。这也是日语的一大特点，应视“语境”来确定它所略去的部分或蕴涵的意思。否则就会觉得难以理解。 2、结语 众所周知，语言是文化的载体，也是文化的组成部分，日语也不例外。在其产生，发展和变化的过程中，自然而然地会受到日本文化的制约和影响，日语中的委婉语就是受到日本集团主义的影响而逐步产生和形成的。因此，对日语的研究离不开对日本文化语言学的研究。应该从大文化的角度对照异文化之间的差异，学会正确看待这些差异，随时把握好自己的心态，这样才能在对外交际中始终保持主动地位从而更好地使外语起到交际功能。猜你喜欢： 1. 日本文化毕业论文优秀范文 2. 日本文化毕业论文发表 3. 日本文化毕业论文优秀例文 4. 日本文化方面毕业论文免费下载范文 5. 有关日本文化毕业论文范文

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培根发表的论文

多看一些这方面的书籍就可以自己总结了，一般情况下，如果是正规考试中，它会明确提问的，准确的应该是夸美纽斯的《大教学论》是近代教育学的第一本代表著作，而赫尔巴特的《普通教育学》是现代教育学独立的标志，也称为科学教育学的标志。因此，你一定要注意是“近代”还是“现代”。培根是将教育学单独列出来与其他专业平行放在一起的第一个人，因此，他是一个提出教育学是一个学科的人，但是，绝对不是独立的标志。

教育原理的书上写夸美纽斯的《大教学论》是教育学成为一门独立学科的标志，。培根是最早提出来的。我们考试的时候也是这么考的，所以应该是对的。

教育学 的创立发展过程为：1、培根 1623年，首次将教育学作为一门独立的科学提出来。2、夸美纽斯 《大教学论》第一本教育学著作，开始了教育学的独立探索阶段3、赫尔巴特《普通教育学》第一本现代教育学著作，一些基本概念组成的科学体系，现代教育学之父或科学教育学的奠基人。所以，培根首次提出将教育学作为一门独立学科。

关于培根《知识就是力量》论文该如何写呢?下面是我为大家整理的“培根《知识就是力量》论文”，欢迎大家参阅，更多资讯尽在实用资料栏目!

弗朗西斯〃培根(Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日)英国近代唯物主义哲学家、思想家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。

培根曾经提出许多哲学思想，对后世影响深远。如四假相说，种族假象、洞穴假象、市场假象、市场假象。人文主义思想，在欧洲中世纪，神学和经院哲学占统治地位，贬低人的价值，宣扬自然界和人都是上帝有目的地创造和安排，要面向天国和来世。针对这种信仰主义、蒙昧主义，培根提出了研究、解释自然和人的目标，并且探讨了在人和自然的王国中，人的地位和作用问题。在人与自然的关系问题上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解释者”。全体福利说，个体的善是公共的善的组成部分，公共的善高于个体的善，公共福利高于个人福利，这就是他的“全体福利说”。此外“知识就是力量”这一流传了几个世纪的口号也是由培根提出，留给世人智能的明灯，奠立了深厚的根基。

“知识就是力量”这一口号的提出是在面对当时宗教-教会权威及教条式的思想;学术-亚里斯多德的哲学思想，数千年一直被奉为金科玉律以及科学-墨守成规，不求甚解的因循方式而以实验为主的大背景下提出的。这一响亮口号的提出使得学术价值的思想为人类科学进步奠定了重要的基础，同时培根也成为十六世纪精神的代表。在期间培根也不只空谈、同时他也致力研究知识对于人生问题、人性修养、信仰及命运等等。也足以证明培根“知识的力量”的印证。

知识就是力量这一简单虽然有力的口号，响彻整个世界。此外这一口号无论是在科学还是社会上都发挥着巨大的作用。 知识在科学上的应用。培根的科学观中另一个重要思想是关于科学分类的学说。在培根之前，一直延用的是亚里士多德对科学的分类，即把科学分为理论哲学、实践哲学和创造哲学。理论哲学是关于纯认识的科学，包括形而上学、数学和物理学等;实践哲学是关于人们行为规范的科学，包括政治学、经济学和伦理 学;创造哲学是研究如何给人寻求利益和快乐的科学，包括技艺、文学、艺术、美学等。这是历史上最早的科学分类学说，但是这种分类割裂了科学的内在联系。

基于科学是一个统一的知识体系的思想。他认为应该依据人类精神能力来划分科学。人类精神能力分为记忆、想象、理性三种，科学也可以相应地分为历史、诗歌和哲学三大领域。

依据自己的科学分类原则，也建立了一个庞大的知识体系的结构。哲学是培根最关心的一门科学，他认为从事哲学研究，人类理性或深入神蕴，或观察自然，或反省自身，因此可以根据理性研讨的方向也把哲学划分为三种。自然神学、自然哲学和人类哲学。由于这三种哲学都产生于一个共同的根源，而且它们还共有一些观察材料和公理，所以必须有一种更普遍、更根本的第一哲学，作为一切科学的“公共祖父”。在培根那里，第一哲学是指研究作为一切论证出发点的公理的科学。如几何学和逻辑学的公理就是第一哲学所要探讨的问题。

培根认为，自然神学是关于上帝的学问，但这种知识不是来自神的启示，而是来自对自然的感性观察和理性思考。他认为通过观察和思考得到的知识不能证明关于信仰的真理，因此，自然神学不足以建立宗教，不能使人达到信仰。它只提供关于自然的信息，用以驳斥无神论。信仰问题应该交给“启示神学”。自然哲学分为理论和实践两部分。理论部份即“观察的自然科学”，是研究原因的;实践部分即“致用的自然技术”，是产生结果的。理论部分又分为物理学和形而上学。物理学研究事物的易变相对的原因;而形而上学则研究事物的固定不变绝对的原因。而实践部分又可根据理论来源不同分两部分：来自物理学的机械学和来自形而上学的幻术。人类哲学也分为两部，即关于人类个体的和关于人类群体的。前者研究人的肉体和心理以及它们之间的关系，包括医学、美容术、运动学和行乐艺术等四个方面的科学。后者又称为政治哲学，是研究人类群体的社会政治行为的，它可根据社交、处事和政治三方面，而划分为“行为的智术”、“处事的智术”和“国政的智术”。

培根还提出了促进科学繁荣的具体措施和方法。其中主要有：

(一)建筑学术的处所。如图书馆、动植物园、实验室等。

(二)印行学术的书籍。培根说，如同天上的甘露、地下的泉水要汇集在水池中才能保存一样，科学知识也要在书籍或学院内汇集 培根科学观中许多见解，如知识与力量合一、重视学者、强调学术自由等，至今仍有启迪意义。 知识就是力量，现在依然影响着我们。 “知识就是力量”虽是一句很古老的话，但是放在当下这个时代，依然与时具进，不仅非常有力道，而且意义深远。在变化快速、竞争强烈的二十一世纪，知识与学习俨然成为个人、企业，甚至国家最重要的实力资产。我们都相信“知识就是力量”;我们有了知识之后，更应该用这股力量去影响社会。 就像我们大学生，更是应该秉承先哲的思想的精华，我们应该多多的学习，无论是哪个方面的知识如果一个人有着丰富的学识、知识，遇事就能眼观六路耳听八方，泰然处事。同样一个人若有丰富的学识，在遇到事情的时候也会多一条解决事情的办法。除此之外还能在研究探索中获得真知识，产生灵感，进而到达理想的彼岸。否则，只能是目光短浅地行事，一遇到困难便一筹莫展。实践证明，学识的深浅不论对于科学发现，还是对于创造性地开展工作，都十分重要。只有勤奋学习、刻苦钻研，用知识充实头脑，才能依靠丰富的学识构建起创新思维的联机，思考、研究问题时才会有广阔的视野、灵活的思路，才有可能摆脱平庸，创造性地开展工作。 现代社会被人称为知识充斥时代，这是因为文明的脚步突飞猛进、许多未知的领域被人迅速切入、征服，从而为人们拓开广阔的认识空间、思维空间和实用空间。认真观察一下涌入我们家庭里、生活里且为我们提供了极大便利的事物，哪一件不是知识的结晶?某种意义上说，知识不仅是力量，同时也是财富。 起来，才不至于消散湮没。

(三)提高学者的待遇。培根提出，学者有了安适的生活状况、丰厚的生活费用，才能竭其精力，尽其一生，专心从事学术的探讨和学术的培植6。 培根科学观中许多见解，如知识与力量合一、重视学者、强调学术自由等，至今仍有启迪意义。 知识就是力量，现在依然影响着我们。 “知识就是力量”虽是一句很古老的话，但是放在当下这个时代，依然与时具进，不仅非常有力道，而且意义深远。在变化快速、竞争强烈的二十一世纪，知识与学习俨然成为个人、企业，甚至国家最重要的实力资产。我们都相信“知识就是力量”;我们有了知识之后，更应该用这股力量去影响社会。

就像我们大学生，更是应该秉承先哲的思想的精华，我们应该多多的学习，无论是哪个方面的知识如果一个人有着丰富的学识、知识，遇事就能眼观六路耳听八方，泰然处事。同样一个人若有丰富的学识，在遇到事情的时候也会多一条解决事情的办法。除此之外还能在研究探索中获得真知识，产生灵感，进而到达理想的彼岸。否则，只能是目光短浅地行事，一遇到困难便一筹莫展。实践证明，学识的深浅不论对于科学发现，还是对于创造性地开展工作，都十分重要。只有勤奋学习、刻苦钻研，用知识充实头脑，才能依靠丰富的学识构建起创新思维的联机，思考、研究问题时才会有广阔的视野、灵活的思路，才有可能摆脱平庸，创造性地开展工作。

现代社会被人称为知识充斥时代，这是因为文明的脚步突飞猛进、许多未知的领域被人迅速切入、征服，从而为人们拓开广阔的认识空间、思维空间和实用空间。认真观察一下涌入我们家庭里、生活里且为我们提供了极大便利的事物，哪一件不是知识的结晶?某种意义上说，知识不仅是力量，同时也是财富。

知识就是力量!这句话数年来一直激励着我，尤其是青少年时期。我自幼体弱，当时在农村干活没有力气是被人笑话的。自尊心很强的我，经常为了不服输，拔草干活时，悄悄地和同龄的伙伴暗地较劲，别人玩耍，我紧着忙活。可是，每每弄得自己狼狈不堪，还是不如同伴，心里很郁闷。上学后，记不清是哪一年，“知识就是力量”这句话，走进了我的生活，脆弱的我看到了希望。所以，我从小就刻苦学习，成绩一直很好，经常辅导同伴学习，一向内向怯弱的我找到了自我。

“知识就是力量”这句话帮助激励了我，让我这些年一直养成了爱学习的习惯。虽然不同时期学的内容不一样，但是我一直能陶醉在对知识的追寻中。我很感激这句话的最早提出者——培根。

所以，我把培根的生平转来，一起学习。

“知识就是力量”这句经典名言最早是培根说的。

弗兰西斯·培根(1561—1626)，是英国16、17世纪之际的哲学家，经验主义哲学的奠基人。

他生活的那个时代，欧洲已经摆脱了中世纪的阴影，文艺复兴最辉煌的时期虽已过去，但它的余辉还没有销尽，社会生产力和科学技术都有了长足的进步。这样一个历史背景，给培根的哲学打上了深深的印记。培根出身于一个在宗教改革运动中发展起来的新贵族家庭，父亲曾任国王的掌玺大臣。他12岁时就进入牛津大学，大学毕业后，开始从政，先后担任过副检察长、检察长等要职，1617年为掌玺大臣，1618年任大法官，同年封维鲁兰(Verulam)男爵，1621年封圣·阿尔班(St.Albans)子爵。正在他官场得意的时候，突然被控受贿而去官，并被送入伦敦塔，但4天后便被国王下令释放。他的主要著作有：《学术的进展》、《新工具》、《新大西岛》等。

培根在哲学上最大的贡献在于，提出了唯物主义经验论的一系列原则;制定了系统的归纳逻辑，强调实验对认识的作用。马克思、恩格斯称培根是“英国唯物主义的第一个创始人”;是“整个实验科学的真正始祖”，这是对培根哲学特点的科学概括。培根认为，世界是不以人的意志为转移的客观存在，人的知识(认识)只有通过感性经验从客观外界获得。他说：“人是自然界的仆役和解释者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事实上和思想上，对于自然过程所见到的那么多”。他认为，认识的真实性和存在的真实性是一致的，“其间的差别不过是直接的光线和反射的光线而已”，这是一种相当彻底的唯物主义反映论。为什么人的认识必须从经验开始呢?因为在培根看来，客观外界的事物只有通过人的感官，才能被人们所感知，用他的话来说，“个体(客观外物)首先刺激感官，感官好像是理智的入口和门户”。值得注意的是，培根虽然强调感性经验对人的认识的重要性，但他没有把这一点绝对化，他只是强调感官是人认识外界的一个必经的通道，而并没有说通过感官获得的知识都是正确的，更没有说这种认识就是认识的全部。相反，他认为感官本身有局限性，比如感官对于那些并不是很显露的、或过于微小、或空间距离过远的物体，这未必能认识得很清楚，所以他说：“断定感官为衡量万物的尺度，是很大的错误”。

他说蜜蜂采蜜，原料来自花圃、田间的花丛，蜜蜂采集到花粉后，必须经过自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的认识也一样，原料只能通过感官从外界获得，但这还不等于已经获得真正的知识，人还必须通过自己的大脑，把这些从外界获得的材料，“加以改变和消化而保存在理智中”，这样才能形成真正的知识。

尤其值得称道的是，培根十分重视科学实验对认识的作用。这和培根不仅是一位哲学家，同时也是一位科学家有关。他认为，实验和经验不同，经验是自然形成的，而实验则是由人控制的。人通过科学实验，往往能够得到从经验得不到的知识，“自然的奥秘在技术干预之下，比在自然活动时更容易表露出来”。

培根的认识论还有一个特点，就是他认为要认识自然，就要破除人的心智方面的种种障碍，实现理智的解放。在他看来人的认识错误来源于两个方面，即既来自感觉，也来自心智，心智方面的错误对人的认识影响更大。他说：“心智远不能同一面清明光洁的镜子的性质相比，在这镜面上事物的光线能按其真实的入射角而反射;不，它毋宁是一面受到蛊惑的镜子，如果不解除其魔障，恢复其原状，则充满迷信和欺诈。”来自心智方面的魔障，培根指出有四种即：种族幻象、洞穴幻象、市场幻象和剧场幻象。种族幻象是指人类共同易犯的错误;洞穴幻象是指有人把自己想象出来的理论到处乱套，强使客观事物符合他的思想;市场幻象是指不恰当地运用概念、术语所导致的错误，特别是当客观事物已经发生变化，而原来使用的概念、术语来不及作相应的变化，同它所要说明的事物之间发生了脱节，就更容易犯这种错误;剧场幻象是指因盲目信仰传统的哲学所犯的错误，在这里，培根把批判的矛头指向在欧洲哲学史上有重大影响的柏拉图、亚里士多德的哲学。

培根重视感性经验，重视科学实验，和中世纪神学以及经院哲学强调神启，强调信仰正好相反，他的哲学本质上是反对神学，反对经院哲学的。这一点从他提出“知识就是力量”这个命题也可看出。长期以来，不少关于培根的著作和论文都提到了“知识就是力量”这个命题，但培根究竟是在哪部著作中提出这个命题的，却一概付之阙如，久而久之，人们甚至怀疑培根到底有没有提出过这个命题。不久前，我读了美国学者威尔·杜兰(Will Durant)的《世界文明史》才知道，在《学术的进展》、《新工具》、《新大西岛》等培根的现存著作中确实没有这个命题，但在他的《Meditations Sacrae》(《沉思录》)的片断中却留下了这句话，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”(“知识就是力量”)。这个《沉思录》没有公开发表，所以，有的人只知道培根说过“知识就是力量”，至于在哪里说的就不得而知了。

人生是什么?为什么有无数的人不停地探讨它、追问它、论证它?人生是一个空洞而又深邃的话题，我们行走在人生的道路上，却对这条路是那么陌生，充满着太多的未知因素。孩童时候的我们不会问人生，因为有父母牵引着，但是少年的我们，有了一定的思想意识，有了更多的疑惑烦恼，希望得到解答，很庆幸那时的我正因为有了《培根论人生》这本书指引着。

弗朗西斯·培根的“知识就是力量”应该是大众最为熟知的名言。当我第一次接触他的这本散文集时，我以为会是一本抽象晦涩的作品。然而并非如此，培根以他自身的经历和思考，人生以及人性的一些话题，解开了人生的奥妙。在阅读的过程中，不断有一种豁然开朗的感觉溢于心中。虽然他没有确实得告诉我要怎么做，但是他对这些事情都做出理性的分析，让我对于人生有了自己的认知与感悟。

首先，世界是真善美与假恶丑的统一体。在开篇的《论真理》中探讨真理与谎言，培根说到是对于世人来说，真理犹如珍珠，它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或者钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五彩缤纷的色彩。但是其实真理是人性中最高的美德。而谎言就是“请求上帝来执行末日审判的丧钟”。在《论善与性善》中谈到“‘善’与神学中的德性，‘仁爱’相符合，并且不会过度，只能有错误。”在《论美》一文中，也培根写道：“美德尤比宝石，以镶嵌自然为美;而善附于美者，无疑最美。”真善美都是人世间最美好的事物。

但在《论伪装与掩饰》中说道伪装与掩饰使人迷惘，也“剥夺一个人作事底主要工具——信与任”。在《论嫉妒》中又说道嫉妒和恋爱一样让人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和观念;并且很容易进入眼中，尤其是当对象在场的时候，这些都是导致蛊惑之处”这些假恶丑又悄悄地毁掉了人世间最美好的东西。在人生道路上的我们，要学会甄别真善美与假恶丑，才能创造更美好的未来。

其次，指导我在学习生活工作方面所重视的内容。他在《论读书》中谈到“史鉴使人明智;诗歌使人巧慧;数学使人精细;博物使人深沉;伦理之学使人庄重;逻辑与修辞使人善辩。”《论友谊》中强调了人生中最不可少的就是友谊，如“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的”此外其他篇目中谈到习惯与教育，父母与子女，婚姻与独身等多方面的内容。我还特别喜欢他在《论游历》中所说的“游历在年轻人是教育底一部分;在年长的人是经验底一部分”，强调旅行在人生中的重要性。

此外，还有可作为在官场使用的“厚黑学”。如在《论权位》、《论狡猾》、《论野心》等篇章。培根是写到的：“为追求权利而不惜牺牲自由，或者为追求驾驭他人的权利而牺牲自我，这种欲望真是叫人莫名其妙。升迁高就的过程那是极艰辛的，要吃不少苦头，但是升得越高，得来的苦越多，而且升迁过程有时还是见不得人的，因为其借用卑下的手段使人变得尊贵。”

“人想退的时候退不了，该退的时候呢，又不肯退，而退了的人呢，又不甘退已。官居高位者只有通过他人的看法才能认识到自己的幸福，倘若按其真切的感受并无任何幸福可言。”虽然现在的我涉世未深，不太能理解为何他们如此尔虞我诈只为等高楼，却又“高处不胜寒”，但是联系到实际中，从别人的眼光当中，得到所谓的快乐，是何等的凄凉。

“有些书是可以浅尝辄止，有些书可以囫囵吞食，有些书你就必须细嚼慢咽，充分的消化。”培根的这本书，每当我处于闲暇时刻总会翻一翻，它对于我来说的重要意义在于每个时期都带给我前进的动力。在高中时期，教会我如何解决同学之间的摩擦，如何面对学习的成绩变动，如何克服高考的重重压力，如何调节自己低落的心情;在大学时期，又教会我如何坚持自己的专业选择，从幻想的城堡中走出来，体会世界真善美的同时，也了解世界的假恶丑。曾经的我总想逃避这个世界，但是当我再次读到这本书，我才深刻了解到自己一直存在在这个世界上，但世界不是因为我而存在的，我不可能让整个世界适应我，只有我适应这个世界。可是这是世界上也只有一个我，只有用自己的力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

徐根宝徐冬根发表论文

（部分）《论“双语”教学法在国际法课程教学中的运用》，载《跨国法评论》，北京大学出版社2004年6月版。XU Donggen：Legal Aspects for Sustainable Energy Development for Project Finance，2005 Arian Bradbrook: The Law of Energy for Sustainable Development, Cambridge University Press徐达维、徐冬根：美国投资银行业务创新及其法律环境研究，河南省政法管理干部学院学报，2008/02徐冬根：债权利用法制化的一部力作——《债权融资法律问题研究》评介，河北法学，2008/05徐冬根：银行信用证议付及其追索权的法学解读，（CSSCI学刊）上海财经大学学报(哲学社会科学版)，2007/03 徐冬根：论应收账款证券化融资方式中的“真实出售”，河南省政法管理干部学院学报，2007/01徐冬根：一个发表学术研究成果和交流学术思想的重要论坛，河南省政法管理干部学院学报，2007/01徐冬根、乔喆：新世纪中国反倾销法学术发展历程，法治论丛，2006/06徐冬根：关于智力资本出资的法学思考，（CSSCI学刊）上海财经大学学报，2006/02徐冬根：论信用证开证行的独立拒付权，（CSSCI学刊）国际经贸探索，2006/02徐冬根、陆婷婷：美国劳务派遣的相关法律及案例分析，中国劳动，2006/04徐冬根：银行信用证业务中检验证书日期法律问题探析，（CSSCI学刊）金融论坛，2006/02徐冬根：论国际私法的形式正义与实质正义，（CSSCI学刊）华东政法学院学报，2006/01徐冬根：新世纪中国国际金融法学术研究成果评析，河南省政法管理干部学院学报，2005/05徐冬根：论上海国际金融中心法制建设，（CSSCI学刊）金融论坛，2005/07徐冬根、范锡琴：融资浮动担保中的限制性条款研究，（CSSCI学刊）政法论坛，2005/03徐冬根：资产证券化中的基础法律关系解析，广州大学学报(社会科学版)，2005/04徐冬根、姚约茜：国际项目融资浮动担保的法律经济学分析，河南省政法管理干部学院学报，2005/01徐冬根：论国际项目融资架构中的权益平衡，武大国际法评论，2004/02徐冬根：论政府在国际项目融资中的主导作用，法治论丛，2004/03徐冬根：银行信用证审单标准的法哲学思考:精确性、模糊性还是原则性，（CSSCI学刊）现代法学，2004/05徐冬根：从多元价值观谈国际金融法的细分，（CSSCI学刊）政治与法律，2004/04徐冬根：上海国际金融中心建设中的法律主导作用，（CSSCI学刊）法学，2004/11，徐冬根：人文关怀与国际私法中弱者利益保护，当代法学，2004/05徐冬根：最基本的法现象不是权利和义务而是权利和权力——评童之伟著《法权与宪政》，法学论坛，2004/04徐冬根：论欧、美国际私法法典化的不同进路及其法哲学思想，河南省政法管理干部学院学报，2004/03徐冬根：规范与公正价值追求相结合的典范 评长荣公司无单放货赔偿纠纷上诉案判决，法律适用，2004/05徐冬根：信用证软条款问题研究，（CSSCI学刊）政治与法律，2004/01徐冬根：从“神舟”五号成功发射看外层空间法发展趋势，（CSSCI学刊）法学，2003/11徐冬根：应收帐款证券化中SPV的法律特征，法治论丛，2003/06徐冬根：智力资本化要有法律护航，中国人才，2003/06徐冬根：小议“国民待遇原则”在B股市场中的实施，法学杂志，2003/05徐冬根、陶立峰：网络时代著作权合理使用制度之思考，电子知识产权，2003/11徐冬根：战火灼伤国际人道主义，社会科学报，2003-04-10徐冬根：论建立我国双轨制违宪审查机制——从“孙志刚事件”谈起，上海交通大学学报(哲学社会科学版)，2003/04徐冬根：论国际私法规范的柔性化与刚性化，（CSSCI学刊）法制与社会发展，2003/03徐冬根：网络时代著作权合理使用制度之思考，（CSSCI学刊）华东政法学院学报，2003/04徐冬根：论英国判例法对浮动担保发展的贡献，（CSSCI学刊）法学，2003/07徐冬根：WTO条件下政府采购法律制度比较研究，党政干部学刊，2002/09徐冬根：世界贸易组织规则与政府行政管理体制改革，党政干部学刊，2002/06徐冬根：资产经营与重组的法律规范，四川监察，1998/08徐冬根：论中国国际私法学术研究与文献成果的特点，法律文献信息与研究，1997/01徐冬根：外资购并国企与我国外资法的完善，当代法学，1997/01徐冬根：避免外资对民族工业冲击的立法对策，人民检察，1997/03徐冬根：国民待遇与国内市场保护，人民检察，1997/03徐冬根：九十年代美国企业并购特征，上海投资-1997年3期徐冬根：国民待遇与外资对市场的冲击，法苑，1997年第1期徐冬根：投资银行的规范化进程，法苑，1997年第2期徐冬根：股市购并规则，法苑，1997年第3期徐冬根：法人股的规范与出路，法苑，1997年第4期徐冬根：资产经营与重组的法律规范，法苑，1997年第5期徐冬根：构筑上海国际金融中心的法律框架，法苑，1997年第6期徐冬根：中国公司扬起海外上市之帆，法苑，1997年第7期徐冬根：大股东与小股东的权益制衡，法苑，1997年第8期徐冬根：美国筑起反内幕交易的堤坝，法苑，1997年第9期徐冬根：金融创新浪潮对传统法制的挑战，法苑，1997年第10期徐冬根：劳动合同规制，法苑，1997年第11期徐冬根：抵押担保的法律机制，法苑，1997年第12期徐冬根：《当代国际经济法丛书》评介，法学，1996/06徐冬根：股份持有法人化与有限双向持股制度，法学杂志，1996/06徐冬根：企业的收购与兼并，法学杂志，1996/03徐冬根：我国外资引进工作中的法律政策取向，法学杂志，1996/02徐冬根：美国九十年代的证券立法，中外法学，1996/06徐冬根：避免外资对民族工业的冲击已成当务之急，法学，1996/08徐冬根：对实现抵押权过程中若干疑难法律问题的探讨，法学，1996/04徐冬根：美国的廉价股票，上海投资-1996年6期徐冬根：国际融资市场的走势与取向，上海投资-1996年5期徐冬根：外资立法的走势与导向，法苑，1996年第1期徐冬根：《保险法》 保国泰民安，法苑，1996年第2期徐冬根：贸易投资自由化与税制改革，法苑，1996年第3期徐冬根：《担保法》透析，法苑，1996年第4期徐冬根：购房置业, 法律护驾，法苑，1996年第5期徐冬根：外资购并国企与我国外资法的完善，法苑，1996年第6期徐冬根：反不正当竞争法纵横谈，法苑，1996年第7期徐冬根：中外合资企业投资者权益转让，法苑，1996年第8期徐冬根：外资控股上市公司的法律规范，法苑，1996年第9期徐冬根：中小股东的法律保护，法苑，1996年第10期徐冬根：上市公司购并与关联交易，法苑，1996年第11期徐冬根：上市公司股份回购的法律限制与例外，法苑，1996年第12期徐冬根：企业怎样以弱抗强，企业销售，1995/07徐冬根：漫谈文化与广告商标艺术，上海艺术家，1995/04徐冬根：中东阿拉伯国家的冲突法立法，法学杂志，1995/05徐冬根：法国社会养老保险法制的特色，法学杂志，1995/04徐冬根：瑞士法制现代化的启示，法学杂志，1995/02徐冬根：我国外贸法律制度中的强制性结汇和售汇，政治与法律，1995/03徐冬根：海峡两岸金融合作若干问题的探讨，外国经济与管理，1995/10徐冬根：我国首部研究“关贸总协定”的法学著作——全国统编教材《关税与贸易总协定》评析，法学，1995/10徐冬根：上市公司股份收购与反收购，法学，1995/07徐冬根：中国“复关”的走势与市场经济法制建设的取向，法学，1995/04徐冬根：我国外汇法律制度的改革与创新，上海投资-1995年3期徐冬根：走向自由兑换王国的人民币，法苑，1995年第1期徐冬根：老年保障法律制度：何去何从，法苑，1995年第2期徐冬根：风风雨雨“复关”路，法苑，1995年第3期徐冬根：外资法实施中的误区，法苑，1995年第4期徐冬根：广告法，与你同行，法苑，1995年第5期徐冬根：按揭购房: 都市新时尚，法苑，1995年第6期徐冬根：中美知识产权关系展望与我国知识产权法制建设，法苑，1995年第7期徐冬根：国家“安居工程”启动, 立法先行，法苑，1995年第8期徐冬根：金融自由化与法律监管，法苑，1995年第9期徐冬根：撑起无形资产的法律保护伞，法苑，1995年第10期徐冬根：世界贸易组织: 翻开新的一页，法苑，1995年第11期徐冬根：市场经济法制建设: 回顾与展望，法苑，1995年第12期徐冬根：商标的国际化与商标设计技巧，中国质量万里行，1994/01徐冬根：上海涉外经济立法若干设想，法治论丛，1994/03徐冬根：欧洲当代国际私法研究热点评析，法学杂志，1994/05徐冬根：19世纪的国际私法立法拾遗，法学杂志，1994/04徐冬根：美国路易斯安娜州新冲突法法案述评，法学杂志，1994/03徐冬根：对我国侵权行为法律适用规范立法的思考，政治与法律，1994/06徐冬根：共同投资基金，大潮涌起，法苑，1994年第5期徐冬根：“上帝”的保护神 --- 《消费者权益保护法》，法苑，1994年第6期徐冬根：“道”“魔”之战--- 各国立法对贩毒者的惩戒，法苑，1994年第7期徐冬根：商标王国中的贵族 --- 驰名商标，法苑，1994年第8期徐冬根：古老而时髦的民商事法律行为 --- 拍卖，法苑，1994年第9期徐冬根：构筑中的社会保障与劳动法律体系，法苑，1994年第10期徐冬根：企业收购兼并案透视，法苑，1994年第11期徐冬根：实施破产制度，迷雾重重，法苑，1994年第12期徐冬根：国际私法学的拓新之作——《国际侵权行为法》评析，政治与法律，1993/06徐冬根：商标的国际化与商标的设计技巧分析，国际市场-1993年9期徐冬根：论“直接适用的法”与冲突规范的关系，中国法学，1990/03徐冬根：西方各国设备租赁业之比较研究，国外社会科学文摘，1988/03徐冬根：谈谈企业如何开展国际设备租赁交易，上海企业，1988/08徐冬根：梵蒂冈，国际展望，1987/16徐冬根：简析设备租赁交易中当事人的违约及其补救，政治与法律，1987/03徐冬根：美国的设备租赁及其法律制度，外国经济与管理，1987/08徐冬根：略论我国租赁业的现状和特点，外国经济与管理，1987/03徐冬根：联邦德国专家梅斯曼讲订立国际合同的技巧，国外社会科学文摘，1986/07徐冬根：外国律师看中国有关外国投资的法律，国外社会科学文摘，1985/07徐冬根：美国律师在经济活动中的作用，国外社会科学文摘，1985/01徐冬根：经济合同纠纷解决的对话，法学，1985/12 徐冬根：上海“三资企业”中亟需决解的若干法律问题，法学，1985/12徐冬根：我国《涉外经济合同法》的特点和原则，法学，1985/06徐冬根：比较法学综述，法学，1985/01

刘根东发表的论文

是中文核心期刊，不错，研究生可以是第一作者，发表之后算是一片小论文，导师是第一作者的话，一般只能算是半篇。这个期刊的简介你可以看一下：刊名： 控制工程 Control Engineering of China主办： 东北大学周期： 双月出版地：辽宁省沈阳市语种： 中文;开本： 大16开ISSN： 1671-7848CN： 21-1476/TP邮发代号： 8-216历史沿革：现用刊名：控制工程曾用刊名：基础自动化创刊时间：1994该刊被以下数据库收录：SA 科学文摘(英)(2009)Pж(AJ) 文摘杂志(俄)(2009)中国科学引文数据库(CSCD—2008)核心期刊：中文核心期刊(2008)期刊荣誉：Caj-cd规范获奖期刊

徐桦的论文发布时间为不确定，因为没有提供具体的信息。然而，针对文化创意类企业办公空间室内设计的研究是非常重要的，因为这些企业在当代社会中扮演着越来越重要的角色。这些企业需要一个能够促进创意、激发灵感、提高生产力的办公空间，同时也要具备美学、文化和创新等方面的特征。在设计这样的空间时，需要充分考虑到员工的需求和文化背景，同时还要充分利用现代科技和环保技术，以达到最佳的效果。因此，对于这个领域的研究和探索，有助于推动文化创意产业的发展，也有助于提高员工的工作效率和生产力。

徐桦的论文《文化创意类企业办公空间室内设计研究》发表于2014年。该论文共分为八个部分，包括绪论、文化创意产业的现状与发展趋势、文化创意类企业办公空间的特点与设计原则、文化创意类企业办公空间设计的实践案例、文化创意类企业办公空间设计中的问题与对策、文化创意类企业办公空间的未来发展趋势、总结与展望等。总字数为1.2万字左右。该论文主要研究文化创意类企业办公空间的室内设计，分析其特点与设计原则，并以实践案例为基础，探讨了文化创意类企业办公空间设计中存在的问题以及应对策略，同时预测了未来文化创意类企业办公空间的发展趋势。