南京博物院白玉论文发表

南京博物院白玉论文发表

博物馆社会实践心得体会范文【1】

作为一名文科生，一名历史爱好者，我怀着满心际中，我毅然地参加了“万村千乡市场工程实施及现状调期待开始了这份义工工作。xx，这座七朝古都，生活学查”赴麻城小分队。作为一名光荣的预备党员，应当自觉习中便不知不觉浸润出颇为广博的文化视野，我也期待用地给大家起到一定的模范带头作用，因此我主动担任了小我在历史文化上的一技之长来回报这座生我养我的城市，分队队长一职，带领小分队一行九人在麻城市圆满的完成让我在工作中和奉献中体会到感恩社会的快乐。

要做一名合格的博物馆义务讲解员，离不开博物馆辅导老师的谆谆教诲和亲身实践，让我感叹于家乡文化博大精深的同时，在短时间内掌握了讲解技巧和礼仪规范，xx日至xx日这三天培训中，我深切体会到了工作人员的谦和大度和博闻广识，他们对于观众的亲善和耐心，对于文物如数家珍的滔滔不绝都让我由衷敬佩，并立志在这之后的几天独立讲解中向老师们看齐。

xx月xx日，我迎来了由我独立接待的第一批观众——一批来自市xx的小学生。第一次为观众讲解，迎来的是十几双好奇又友好的眼睛。因为观众是小朋友，在讲解时我便挑选轻松易懂的内容，用生活化的语言告诉他们，并在其中适时插入一些古代流传的有关的神话志怪以调动孩子们的好奇心，看到他们为繁华的盛世图景而赞叹，为靡丽的昏庸君王而叹息，为英勇的民族英雄而敬仰，我也深深体会到，作为一个历史的讲述者和文化的传承者，肩头肩负着的责任。

xx月xx日已对讲解工作熟悉的我，又迎来了一项挑战——给外宾讲解。这是四个来自荷兰的留学生，对中国文化颇感兴趣，我便针对他们介绍一些功用简明且流传较广的文物，并尽可能用我已知的英文词汇描述出来。

出乎意料的是，他们听着讲解越来越感兴趣，不时还有问题，我们交流起来几乎没有障碍，当然也有他们包容我漏洞百出的语法的缘故。这次的经历十分宝贵，不但让我结识了四个荷兰朋友，也让我意识到作为中华文化的传承者肩上担子的重量。

这一个星期时间在忙碌充实的工作中飞快掠过，当捧着博物馆辅导老师的评语，当我看到观众对我报以感谢的笑容，当我与外国朋友亲密合影并对我竖起大拇指时，那份是收获的喜悦难以言表。经历了这次博物馆难忘的义工经历，在今后的大学生活中，我也会利用课余时间多参与义务工作来锻炼自己回报社会，也为xx大学这个精神家园做出我的贡献!

为期一周的调查活动，并取得了较好的成绩。在这短短的一周内，我感触最深的就是这一真理：实践是检验真理的标准。

本次社会实践活动，从申报工作到活动顺利完成这一过程中，遇到了很多困难。在写申请书时，由于缺乏经验，实践活动实施的难度较大，不易得到理想的调查结果，于是，我们虚心的向有经验的学长学姐们请教，我们主动寻求老师的帮助，经过多次修改之后终于获得批准。

在实践开展的过程中，做问卷调查时频频受挫，但是，我们没有放弃，而是携手互相鼓励，最终完成任务。在麻城的一个星期，天气炎热，我们顶着烈日出行。这一切困难，我们都一一克服。我深深地明白，作为队长，作为一名预备党员，我一定要做出表率。

同时，我也深刻的感受到了实践的重要性。所谓实践，就是理论与实践相结合。在书本上学到的东西，如果不能用来指导实践就没有任何意义。马克思曾经说过：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己的思维的此岸性。”这就非常清楚的告诉我们，一个理论，是否正确的反映了客观现实，是不是真理，只能靠社会实践来检验。如果没有这次社会实践，我们就不会遇到这样的难题，但却也无法检验我们所学的知识是否正确。实践是把主客观联系起来的桥梁，人们只有在改造客观世界的实践活动中才能把主观认识和客观现实紧密结合起来，并加以对照，才能正确的认识客观世界。

因此，坚持把实践作为检验真理的标准，对我们解放思想，坚持实事求是的思想有着重大的意义。对于我们大学生而言，实践有着极其重要的意义。

在实践中，我们可以与所学的理论知识结合起来，提高自身的应用能力;我们可以再实践中磨练自己的意志，锻炼自己社会实践能力;我们可以为将来进入社会打下良好的实践基础。总的说来，实践不仅可以提高个人的动手能力，而且可以增强思维分析能力等。我们大学生应当学会学以致用，在实践中不断完善自我，提高自我，更好地为国家和社会贡献自己的一份力量。

博物馆社会实践心得体会范文【2】

到现在我依然清楚的记得，在大一上学期第一次作为志愿讲解员进入xx博物院时的我，是抱着怎样的一种既期待又忐忑、既自豪又紧张的复杂心情。看着馆藏的或古朴大气、或玲珑妙绝的古代珍宝，没人能不为我国古代辉煌的艺术成就以及繁荣文明赞叹、骄傲。

在瓷器馆、漆器馆为游客讲解的过程中，我也遇到过不少问题，例如文物的信息记忆偏差、相关知识严重不足等等。但是无论是馆内的工作人员还是观众们，都没有特别严厉责备或是批评我，而是细心的纠正我的错误、热情的鼓励我继续讲下去。我想也是因为如此，我对博物馆的回忆始终夹杂着一股暖暖的亲切。

转眼间一年时间过去了，我在博物馆的志愿讲解也已经逐渐驾轻就熟，也正是这一份对南博的熟悉和自信，让我决心再次加入志愿服务。而鉴于我在学生会新闻中心工作的经验，此次我主要负责的并不是志愿讲解，而是本次社会实践的新闻与宣传任务。

新闻任务听起来似乎轻松，实则零碎而严谨，很多地方不能出一点差错。在活动开始前，我们几位负责此项的同学就开小会讨论决定了活动横幅和展板的制作细节，并初步敲定了整个活动中需要新闻、摄影配合的具体安排。

人们常说：“计划赶不上变化”。虽然活动中途对日程进行过调整，可幸运的是我们的计划都还是大致上按部就班的顺利实施了。从最初的“开幕仪式”，到实践活动中期的“志愿讲解大赛”、“关爱残障人士——福利院讲解之行”等子活动，再到最后的“闭幕仪式”，我们的整个活动策划基本上得到了完美的真实展现。xx博物院的工作人员也对我们的工作表示了肯定，同时在南博的官方网站上也发布了很多我们的活动照片和新闻稿件。

当然，万事俱备的完美是不存在的，在这次的活动里同样也暴露了一些问题。比如在活动开展过半的时候，由于资料转接、上传不及时，再加上我个人电脑出现问题，致使很大一部分活动图片遗失(万幸，在我们急得团团转的时候，博物馆的工作人员告知我们，他们那里尚有一份照片备份)。经历此役的我们更加深刻理解了什么叫“早作准备、临时不慌”、什么叫“一颗红心，两手准备”……在后半程的活动中，大家也不由得更加谨慎小心、周全思量，可能这也是一种算是因祸得福吧。

其实屈指算算，这次南博的暑期志愿服务实践活动并不算长，却真的为以后留下了一段不错的回忆和谈资。自较得失，也觉餍足。我真心希望、并且坚信，下次还会有机会再以一名志愿者的身份，微笑着走进南京博物院、以及更多类似的、敞开的门。

博物馆社会实践心得体会范文【3】

社会实践是引导我们学生走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好形式;是培养锻炼才干的好渠道;是提升思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。通过参加社会实践活动，有助于我们在校中学生更新观念，吸收新的思想与知识。社会实践加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。我在实践中得到许多的感悟!

暑假一回到家乡，我就在博物馆找了一份保安的工作。每天在监控室和博物馆内不断的巡逻，保证各个方面的安全。

在学校，每天有作息时间表约束你。课程表会告诉你，今天该干什么，明天又有什么事情要做。而在这里，你可以无所事事地像木瓜呆在那儿无所表现。在学校，每一个学生都在为取得更高的成绩而努力，虽然这也存在的竞争，可校园里总少不了那份纯真，那份真诚，一般不会招来嫉恨与报复。可是在社会中，优胜劣汰，你的成功就是别人的失败，工作直接影响了他人的经济利益。在社会中接触各种各样的顾客、同事、上司等等，关系复杂，这一切都需要我们有经验去处理。尽管存在竞争，我们还得不断学习别人优秀的地方，这需要我们有经验去调整自己的心态。而这些经验需要日积夜累，而不是在毕业后读本速成书便可成的。这些事情很多同学沉浸于学习与消遣还未来得及思考，便忽略了社会实践的重要性。

这次亲身体验让我有了一些深刻感触，这不仅是一次实践，还是一次人生经历，是一生宝贵的财富。

一:挣钱的辛苦：整天在博物馆内辛辛苦苦上班,天天面对的都是一样的展览品,真的好无聊啊!好无耐啊!

二:人际关系：在这次实践中,让我很有感触的一点就人际交往方面,大家都知道社会上人际交往非常复杂,大家为了工作走到一起,每一个人都有自己的思想和个性，这一切都需要我们有经验去处理。尽管存在竞争，我们还得不断学习别人优秀的地方，这需要我们去调整自己的心态，在一个的状态下，才能很好的工作，吸取经验。而这些经验需要日积夜累，而不是在毕业后读本速成书便可成的。在交际中,既然我们不能改变一些东西,那我们就学着适应它.如果还不行，那就改变一下适应它的方法。我在这次社会实践中掌握了很多东西，最重要的就是使我在待人接物、如何处理好人际关系这方面有了很大的进步。同时在这次实践中使我深深体会到我们必须在工作中勤于动手慢慢琢磨，不断学习不断积累。遇到不懂的地方，自己先想方设法解决，实在不行可以虚心请教他人，而没有自学能力的人迟早要被企业和社会所淘汰。

三:自信：在社会中要有自信，自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。当你在多次的接触顾客中，我明白了自信的重要性。你毫无阻碍和人沟通就是你自信的表现，当你没有足够的自信心，你根本就不能很流畅的和他人交流。你没有社会工作经验没有关系。重要的是你的能力不比别人差。社会工作经验也是积累出来的，所以没有必要感到自卑。你的自信有时能够感染其他的工作伙伴。

四:认识来源于实践：一切认识都来源于实践。实践是认识的来源说明了亲身实践的必要性和重要性，但是并不排斥学习间接经验的必要性。实践的发展不断促进人类认识能力的发展。实践的不断发展，不断提出新的问题，促使人们去解决这些问题。而随着这些问题的不断解决，与此同步，人的认识能力也就不断地改善和提高!马克思主义哲学强调实践对认识的决定作用，认识对实践具有巨大的反作用。认识对实践的反作用主要表现在认识和理论对实践具有指导作用。认识在实践的基础上产生，但是认识一经产生就具有相对独立性，可以对实践进行指导。实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。

博物馆社会实践心得体会范文【4】

7月3日，“霸王花”暑期社会实践小组来到了坐落在西子湖畔的朱炳仁铜雕艺术博物馆、杭州世界钱币博物馆。本次活动的目的在于了解民营博物馆的运行现状。这两所博物馆均为非盈利性社会服务活动的组织。在朱炳仁铜雕艺术博物馆，队员们发现在人潮拥挤的一楼大部分都是售品，展品都在出口处的地宫。如此布局使队员们产生了深刻的思考，浓厚的商业气息是否将原本的艺术气息都覆盖了呢？第二站，我们来到了杭州世界钱币博物馆，队员们沿着狭长的过道走进博物馆。据讲解员介绍，博物馆展出的是中国从古至今各个朝代的货币及少量外国货币，充分展示了世界各国钱币的多样性。然而有目共睹的是，博物馆并没有网上介绍的大量货币，整个博物馆只有3个展览柜台，少得可怜。队员们也针对私人博物馆的运行现状方面提出了疑问。讲解员介绍目前博物馆的运行模式为借助于博物馆宣传、交流、研究功能，搞挖潜创收；博物馆办公司，力争收支平衡；接受捐赠和资助。馆长凭着对收藏的热爱，建立了这样一个公益性的私人博物馆。这种不以盈利为目的，无私地将自己的藏品给公众一起欣赏的行为，值得所有人称赞和学习。然而这家被誉为中国一家收藏和陈列世界钱币为主的民办博物馆，可能就要闭馆谢客了。2009年9月30日，钱币博物馆和清河坊历史街区管委会的合同到期，由于市场价格房租太高，一时找不到合适的房子，博物馆的去留成了问题。如今的博物馆只能挤在狭小的阁楼中，参观者必须通过一条不到一米的狭小过道进入博物馆，展馆内的空间也是十分拥挤。

由此可见，如今私人博物馆现状尴尬、处境艰难。一部分民营博物馆为了自身生存不得不增加商业行为，另一部分类似于钱币博物馆这种自身很难进行盈利的民营博物馆又面临难以维持的危机。民营博物馆的现状以及它们何去何从值得更多人的关注。

7月5日至7月9日，我们小队来到浙江自然博物馆进行第二部分实践活动：参与博物馆志愿者工作。这几天的志愿活动不仅加深了我们对博物馆运营的理解，有利于我们这个课题的调研，更增加了队员们的知识，提高了胆量和语言表达能力，充分展示了自我价值，是我们展示风采、挑战自我的平台。每一次讲解都是一次锻炼和升华，我们团结合作，兴致颇高，受益匪浅，备受鼓舞。我们付出了时间和精力，获得了个人综合素质的提高和社会对我们能力的认可。同时，浙江自然博物馆吸收志愿者，利用社会力量开展工作，更好地服务于游客，取得了一定的社会效益。

博物馆是中国文化事业的重要载体，其本身具备的文化意义以及价值无需多言。在这些天的社会实践中，我们更加深入地了解了各类博物馆的经营方式和生存现状，并对此有了自己的见解和体会。我们会把此次社会实践的结果写成论文，或许不能改变什么现状，但是希望通过此次活动，能有更多人关注博物馆。

这次实践活动，丰富了我们的实践经验，提高了我们的团队合作能力，使我们通过这次实践更加了解社会。社会实践引导着我们走出校门、步入社会、并投身社会；我们要抓住这个培养锻炼才干的机会；提升我们的修身，树立服务社会的思想与意识。

（1）专著《张正忠诗书画-田园山水百图》2005年12月由上海人民美术出版社出版。收入张正忠《快然楼艺谈》论文、随笔108篇、诗160首、田园山水画100幅、书法12帧。高冠华、陆一飞题词，邵大箴、李松、邵洛羊作序跋。张正忠先生涉猎中西绘画、文史，专攻田园山水画创作近20年，并进行史论、创作方法研究。他发现山水画中的村野之景犹如散落的珍珠，可蔚成品类；当代“田园美”观念正在滋长、“村野之景”创作正在逐步壮大；它们具有相对独立的艺术价值、现代的审美价值与社会价值，社会反响良好，因而为之起名为“田园山水画”。本书以散文的笔调，阐述了田园山水画的概念和史论框架，以及方方面面的艺术观点。马鸿增等专家研究表明：这是中国第一部关于田园山水的专著。[注][注]马鸿增，中国美术家协会理论委员会副主任、江苏省美术馆副馆长。他的《田园山水：张正忠的新拓展》一文写于2006年，首次发表于2007年第1654期《中国书画报》）；（2）专著《田园山水画法》2009年7月上海教育出版社出版，张正忠著。全书有总论、田园山水画创作、田园景物画法、田园山水作品欣赏4个部分，配图片240幅，王琦题词、邵大箴作序。在成书过程中，邵大箴、王伯敏、葛路、马鸿增等史论家对书稿进行了推敲和指导。邵大箴在序言中说：“《田园山水画法》是一本为田园山水爱好者提供创作辅导的好书。他为中国山水画列出四大题材分支，而“田园山水画”是其中的一个“画目”。这样的系统研究对拓展中国画的新视野，促进田园山水画的学科建设，为山水画的发展、创新探索出路，提高山水画在社会上的生命力，对于中国画的繁荣和发展，具有积极的现实意义。本书系统、深入地阐述了田园山水画的创作方法与技法，贯穿了田园山水的基本理念。既借鉴了前人的成果，更多的是作者在长期实践中探索出来的经验与方法，给山水画创作者送来了艺术上的无私奉献。图文并茂，将可操作性和欣赏性融为一体，既是对技法的讲解、研究，也是对佳作的欣赏，贴近实践、贴近读者。《田园山水画法》简要目录：一、总论二、田园山水画创作（一）生活与感情 （二）构思立意 （三）情节 （四）构图 （五）取景 （六）透视四远法 （七）景深（八）笔墨 （九）色彩（十）光感 （十一）景物的搭配 （十二）特殊技法 （十三）平面与色彩构成（十四）诗书画印一体之美 （十五）风格、语言与品评三、 田园景物画法（一）四季画法 （二）竹法（三）竹园法（四）芦苇法（五）芦花法（六）江芦法（七）空枝树（八）点叶树（九）夹叶树（十）丛树法 （十一） 田园树种画法 （十二）茭白、菖蒲（十三）塘荷（十四）点景法（十五）地貌（十六）河塘、水面（十七）道路、草地（十八）田野 （十九）庄稼（二十）宅园（二十一）天气变化（二十二）日、夜景象四、田园山水作品欣赏 （3）专著《中国田园山水画史》天津人民美术出版社出版，第一卷2012年9月第一版。全书共有十卷，上编4卷是评述，下编6卷是图录。图片10500张，文字约40万。张正忠著，王伯敏题词、薛永年作序、题签。此书是我国第一部田园山水画史，从田园山水产生的先机写起，追根溯源，缜密地揭示田园山水画产生的根源和存在的条件、发展的动力，历数历史发展的起伏脉络，并指出当代田园山水的现状、发展取向。20张示意图简明地揭示画史发展脉络和画理研究思路。自从农业成为主要生产方式，直至《诗经》产生的时代，田园之美逐步进入中国人的审美视野。但是，它的发展轨迹一直未被社会注意和认识，从未有人把它看成是山水画科之下的一个分支；未有人涉足过它的史论研究，所以本书具有原创性的学术意义。史论家万新华写道：“以往的绘画史研究者从未专门述及田园山水画。直至近年，海门画院院长张正忠先生正式提出‘田园山水画’之称谓和理论，并笔耕不断，一而再、再而三地撰文立说，从纷繁复杂的文献、图像史料中搜索探寻，辨析考证，逐渐耙梳出一部《中国田园山水画史》。” [注]本书的述评以大量资料证明了“田园山水画”创作队伍及作品群的存在，在广泛的比较中探寻出田园山水画的特定范畴、内涵与外延；因而证明了田园山水作为“画目”、撰写“中国田园山水画史”的必要性；并提出了新的美学命题“田园美”；提出绘画起源“审美兴趣”说。本书展示了田园山水画的魅力与丰富性，它将使更多参与田园山水画创作的绘画爱好者进入自觉状态、提供了借鉴；同时对开拓中国画的新领域起到促进作用。《中国田园山水画史》一书的价值，根据薛永年先生文章和研讨会的评论，就是：“不仅填补了学术空白，而且很有现实意义”，“探索开拓中国传统山水画与时俱进的新途径。”这本书的问世，加上前两本专著，为“田园山水画”这个“画目”的学科建设奠定了学术基础。简要目录：上编 评述第 一 卷王伯敏题词薛永年序《溯源探道 温故知新》作者自序《园外遐思》、绪论《半份答卷》第一章 田园山水画的起源第二章 中国古代山水画中的村野之景：六朝、隋唐、五代、宋代第 二 卷 元、明、清第 三 卷第三章 中国近现代乡村题材山水画、近现代民间绘画中的乡村风景题材第 四 卷第四章 发展中的中国当代田园山水画第五章 逐渐形成中的中国田园山水画理论下编 图录第 五 卷——第 九 卷 中国田园山水画图录第 十 卷 索引、后记[注]万新华，南京博物院艺术研究所副所长、副研究员，他的《嚆矢椎轮 承前启后——张正忠《中国田园山水画史》略议》，首次发表于《中国书画》杂志2013年第7期第128页。 （4）随笔《从故乡情结到田园山水画》（全文发表于1996年编《东洲美术》，作者张正忠。）摘录：我的故乡在江海平原，田园深处。弯弯小路，清清流水；竹林村舍，绿树如云。邻里笑语，鸡犬之声相闻。我的童年就是在这样的环境之中度过的。至今梦中，每每出现老宅故人情景，象一场场放不完的电影。我的画笔，情不自禁要画家乡田园，曾撰诗云：“大江此入海，两岸百里平；咸谓无可画，偏向幽处寻；翠竹掩村舍，浅水映草青；月明烟笼时，更起故园情。”故园之情，拂之不去！……我对家乡田园的怀恋、对大自然的珍惜，正好契合了一种社会文化意义。这种意义已不同于古代田园诗的隐逸情趣，却是现代人的审美理想。人们永远喜欢充满阳光的田野、清清清的流水、新鲜的空气、茂盛的树木庄稼，拿我们的中国画笔墨把这些风景画出来，这是画田园的山水画，就叫它“田园山水画”吧。画中清纯的美，多少能唤起人们对美的留恋和向往，使故乡田园情结常驻于画中。（5）论文《田园山水画的前世今生》（全文发表于《中国书画报》，作者张正忠。同类论文还有《谈田园山水画》、《田园山水画总论》）提 要：中国山水画，源远流长。农业生产发展要比山水画早几千年，但到隋唐以后才有画家关注村野之景，进入田园山水画的萌芽期，五代出现典型的田园山水画。到了二十世纪末，产生了“田园山水画”这个名称和概念，画家的关注点有了很大的觉醒，创作主旨也有了发展，开始进入一个新的兴盛期。当代的20来年中，创作的数量突飞猛进，超过了历代遗存作品的总量。纵观千年，田园山水画已然形成了它自己的范畴、内涵、外延、审美倾向。田园山水虽受诗文的影响，但它毕竟是山水画的一个分支，所以更多地受山水精神的支配。田园山水应在此基础上加入“中和之美”。田园山水的审美特质，应以“中和之美”作为灵魂核心，并兼有下列特点：一是以村野之景为主要意象；二是以亲近大自然、张扬生态环境美的理想，以出世的态度画入世的画；三是以“物我为一”的观念，以文人的精神视野表达对生命之美、生态之美的讴歌，营造情境交融、温馨和谐的诗境；四是以传统中国画笔墨理法为基础，适当吸收西洋风景画之长，构建个性的艺术语言图式。关键词 田园山水画史 文化渊源 美学内涵 时代意义 一个核心四个要素（6）论文《山水画分支之我见》（全文发表于2013年第2329期《中国书画报》，作者张正忠。）提 要：任何一个画科，它的初始阶段总是混沌而不可分的。发展到一定的阶段，具备了独立分科的条件，就分科独立了。科目的分类方案是绘画史论家根据大量研究而做出的，在若干年内，它呈现稳定的状态。分科对促进绘画的发展、各门类的艺术特点的健全起到了积极作用。田园山水画在当代得到了长足的发展，在确定这个分支的学科定位时，又发现它有另外两个“兄弟”：海景和城市。原来 “当家”的高峰山岭山水画，便成为老大哥。“峰岭山水画”，是山峰、山岭为画面主要意象，岩石、瀑布为构成要素的山水画。“田园山水画”，是以村野之景为主的山水画。“海景山水画”，是以大海波涛、海岸景物为主的山水画。“城市山水画”，是以城市、集镇、人造园林为主的山水画。关键词：山水画分支 峰岭山水画 田园山水画 城市山水画 海景山水画（7）论文《在入世与出世之间》（全文发表于2010年第6期《美术观察》，作者张正忠。）提 要：“田园山水画”这个画目，是根据题材内容来分类的。对它的阐述，应有几个方面，内容和主题是其中一个方面。本文从绘画的入世性和出世性切入，追溯绘画的起源和功能的演进，揭示田园山水画在内容方面的时代特征。由于田园山水创作关注人的生存状态，多见自然宁静的意境，它既保持着绘画的入世性一面，又有着出世性一面。因此，田园山水的内容本质当介于入世与出世之间，这是题材特点所决定的。而入世性与出世性对于绘画作品来说都具有积极的意义。在当代，家园情结、生态理想自然地成为田园山水画的两大重要主题。关键词：田园山水画 生存与审美 绘画的入世性与出世性 入世与出世之间 家园情结 建设生态乐园的理想

白玉富发表的论文

修辞手法有：1、比喻：比喻，即表示两种不同程度的事物，彼此之间有相似点，使用一事物来比方另一事物的修辞方法。2、拟人：拟人修辞方法，就是把事物人格化，将本来不具备人动作和感情的事物变成和人一样具有动作和感情的样子。3、排比：把三个或以上结构和长度均类似、语气一致、意义相关或相同的句子排列起来。4、夸张：为了达到某种表达效果，对事物的形象、特征、作用、程度等方面着意扩大或缩小的方法叫夸张。5、反问：又称激问、反诘、诘问。用疑问形式表达确定的意思，用肯定形式反问表否定，用否定形式反问表肯定，只问不答，答案暗含在反问句中。答题格式（语文的答题不要只局限在一种格式里，可以根据个人的理解发挥）：这句话运用了xx的修辞手法，通过xx（简述一下该修辞手法的特别，比如比喻的修辞手法，就说把xx比作xx），使事物形象，生动，突出特点，渲染氛围，侧面烘托；加强语气，突出了什么，表达作者某情感；使诗文的格式整齐有序，而又回环起伏，充满语言美。参考资料来源：

高中生优秀议论文作文800字7篇

议论文，又叫说理文，是一种剖析事理，论述事理，发表意见，提出主张的文体。关于议论文怎么写呢?以下是我整理的高中生优秀议论文作文800字，希望可以提供给大家进行参考和借鉴。

转眼又是一年，中秋将至。去年的中秋之夜还历历在目，爸爸的那席话仍在耳畔回响。

去年八月十五，中国的传统节日——中秋节，也是团圆节。夜晚灯火通明，火树银花，天空中礼花绽放，五彩缤纷，鞭炮声不绝于耳，团圆的笑声此起彼伏。中秋的夜晚是美丽的，中秋的人们是快乐的，幸福的。

我们一家也不例外，和姨妈全家聚集在外婆家吃团圆饭，饭后大家坐在院子里聊天，吃着月饼。其乐融融。

在我们的“千呼万唤”中，在我们无尽的期待中，月亮姐姐终于揭开了神秘的面纱，露出了恬静的脸庞。她静静地站在天上，俯视大地，是那么幽然，又是那么安详。她仿佛是一块无瑕的白玉，又像仙宫里升腾着云雾的一面明镜，颜色是那么柔和，月光又是那么皎洁。

没有读过书的外婆一下子来了兴致，滔滔不绝地讲起了嫦娥奔月、吴刚伐桂和月下老人的故事，我们都听得入了迷，真没想到外婆肚子里竟能装下这么多动人的传说。在这些故事的感染下，我们拿出水果、月饼来祭拜月亮，忙得不亦乐乎。我情不自禁地抬头看月亮，月亮姐姐此时羞羞答答地遮住了脸。我仿佛看到了月宫里娇媚的嫦娥和洁白的玉兔，旁边还有不停地砍桂花树却永远不会砍断的吴刚。

做老师的爸爸又操起了老本行，说：“中国有着几千年的历史文化，有许多文人墨客在这一天给后人留下了诗句，如李白的《静夜思》。”爱插嘴的我接道：“还有苏轼的‘但愿人长久，千里共婵娟’。”上幼儿园的弟弟憋不住了，奶声奶气地说：“还有今天老师教的关于月亮的诗：‘小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端!’”

大家谈笑风生间，不知不觉到八点整了。我们围坐在电视机前，观看中秋晚会。从晚会中我们知道了，地震灾区的人们也和我们一样在欢度中秋，“神七”即将__，宇航员将在太空行走。

看着看着，爸爸意味深长地说：“虽然科学家早给月亮揭开了神秘的面纱，但有故事的中秋之夜是多彩的，有文化的中秋之夜是有魅力的。一年又一年，一代又一代的中秋之夜会演绎出更动人的诗篇。”我似懂非懂地点点头。我对这句话的理解就是：有故事的生活才有滋有味。

去年那个中秋，全家都沉浸在欢乐的海洋之中，意犹未尽。中秋之后，在人们的期待中，举世瞩目中，“神七”发射成功，神秘的太空也留下了中国人的脚印。“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”

人生就像一条路，有笔直的时候，也有弯曲的时候。每当回忆起这条路的时候，总会想起我的一次失败经历。它就像是一部电影一样，在我的脑海里不断地上映着，给我的人生一次教训。

还清晰地记得那是在初三上学期一次重要的期末统考中，我失利了，败得很惨，几乎全军覆没。并且我因此要降到普通班学习一个月。我不仅为我的成绩感到悲伤，更为要降到普通班而自尊心受到强烈的打击。

望着试卷上一个个刺眼的大大的“x”号，我的心像被刀刺一样痛。泪水像断了线的珠子止不住地滴落下来，模糊了我的视线，也冲淡了那刺眼的“x”号。

渐渐地，“雨过天晴”，看着被泪水淹的不成样子的试卷，我开始冷静下来，到底是什么原因导致这种惨状呢?我拿出试卷仔细分析出错的原因，渐渐发现主要是三个方面的问题：第一，基础知识掌握不牢固，有许多概念都模糊不清;第二，对知识的综合运用能力很薄弱;第三，做题不仔细、马虎，导致会做的题做错了。

找出了问题所在，我开始研究对策。在寒假里，我制订了详细的学习计划，把每天的时间都作了科学、合理的规划，把所要复习的每一学科的内容都列出来，分配到每一天。知道了自己该做什么，就像一个猎人盯住了猎物，瞄准了目标，接下来我开始按步就班地实施。虽然要早起晚睡，每天的任务排得满满的，但是看到问题被我一个个解决，“堡垒”被我一个个攻克时，整个人沉浸在战胜困难后快乐的心境中，完全没有了劳累的感觉，随之而来的是饱满充沛的精神和更加高昂的斗志。

以上的努力在开学后的考试中得到了立竿见影的回报，一些小测验得心应手，大考一跃进入年级前茅。真是功夫不负有心人啊!我战胜了困难，也战胜了我自己!这无疑是上天给我的一次考验!在这次考验中我收获甚多，不但找出了隐藏已久的问题，而且让我懂得了：遇到挫折不要气馁，一定要勇敢去面对，要总结经验，吸取教训，制定应对措施，勇敢战胜困难。

这就是我的一次失败经历，在失败中，我任然坚信：“失败乃成功之母”，因为这一次的失败，让我更加注意地去走好自己的人生，让自己慢慢地迎接成功的到来。

人生就像一条缓缓流动的河流，充实而自信;微笑就像一朵朵翻腾的浪花，带给我们进取的快乐。毛遂自荐，表现的是不断进取的信心，当他从众人间走出，站在平原君面前时，那需要的是坚定、永恒的自信。毋庸置疑，人生不可或缺的就是自信。

我记得马尔顿说过“坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业”。

曾经看过这样一个故事：有这样一个歌手，他每次上台唱歌之前，心里面都非常的紧张，总是害怕自己唱不好，害怕自己在台上忘了歌词。有一次，他去参加一个非常隆重的演唱会，在上台以前他在里面暗暗的想：“我从来没有参加过这么大的演唱会，万一在台上忘了歌词怎么办?”他越想越紧张，越紧张心里就越害怕，甚至都有了打退堂鼓的想法。

就在这时，有一位前辈笑眯眯的来到他的面前，并给了他一张折好的纸卷，告诉他：“你别紧张，这个纸卷就是你上台演出的歌词，拿着这个你就不用紧张了，但是你一定要在迫不得已的情况下才能打开纸卷看这个歌词。”他手里紧紧握住这个纸卷，就犹如抓住了一颗救命的稻草一样。就这样他匆匆上场了。

演出结束了，而且非常的成功，下台以后他赶忙去感谢那位前辈，前辈依旧是笑眯眯的对他说：“其实，我给你的那个纸卷并不是什么歌词，而是一张白纸。”话刚刚说完，歌手马上打开了前辈给自己的纸卷，发现前辈给自己的真的只是一张普通的白纸，上面没有任何的字，歌手一脸迷茫的看的前辈，前辈随后给歌手说：“你握的一张白纸，其实并不是白纸，而是自信，不管你自己的实力够与不够，首先你自己必须要有自信，其次才是实力，有了自信你就拥有了成功几率的80%，相信自己，自己就是的”。

的确，一个人只要有了自信，还有什么事不能成功呢?有了自信，才会拥有自我，才会拥有成功，才会拥有辉煌灿烂的人生!

我国六七十年代乒乓球坛上有过一颗新星，她的名字叫韩玉珍。她勤奋认真、刻苦训练，曾获得过‘练不倒、打不垮的铜墙铁壁’的盛誉，她曾两度逼近世界冠军的巅峰，但又两次垮了下来，第一次，因比赛前过于紧张临阵脱逃，用小刀刺破自己的手，却谎称她自己被人刺伤，第二次则在她已经两局的情况下，仅仅因为对手追上她几分，过度的紧张导致她手软，外加自己心慌，败下阵来，她越怕越输，越输越怕，终于又抑制不住自己激动的心情，谎称阑尾炎，腹部剧痛，想躲过比赛。

诚然，一个人如果没有了自信，那么他能够把什么事情做成功呢?我一直都觉得，人生没有什么过不去的，也没有什么是永恒的，失败和挫折是短暂的，只要我们微笑面对;烦劳和忧愁也是暂时的，只要我们不被左右。

人生并非一帆风顺，有顺心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，越会发现它是一条充满艰辛坎坷，而又充满挑战和挫折的。当面对挫折时，就需要自信。我们要做的就是满怀自信的走下去，而不是自暴自弃。自信反过来就是“信自”——相信自己。不论何时不论何地都要相信自己的能力!

自信使人渡过一个又一个难关，不管是学习还是工作。一切的过程都是一个挑战。一次次失败又一次次重新站起来。这需要勇气，需要信念。更需要的就是自信。

真的猛士，敢于直面坎坷的人生，敢于挑战千难万险。杜牧诗云：“江东__多才俊，卷土重来未卜知。”请点燃心中希望的火炬，请扬起自信的风帆吧!

成功学的创始人拿破仑·希尔说：“自信，是人类运用和驾驭宇宙无穷大智的管道，是所有‘奇迹’的根基，是所有科学法则无法分析的玄妙神迹的发源地。”奥里森·马登也说过这样一段耐人寻味的话：“如果我们分析一下那些卓越人物的人格物质，就会看到他们有一个共同的特点：他们在开始做事前，总是充分相信自己的能力，排除一切艰难险阻，直到胜利!”

自信的确在很大程度上促进了一个人的成功，从不少人的创业我们都可见一斑。自信可以从困境中把人解救出来，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以赋予人奋斗的动力。或许可以这么说：“拥有自信，就拥有了成功的一半。”

同样两个努力工作的人，自信的人在工作时总会以一种更轻松的方式度过：当很好地完成了任务时，会认为这是因为自己有实力，当遇到实在无法完成的任务时，则认为也许任务本身实在太难。而缺少自信的人则会把成功归功于好的运气，把失败看成是自己本领不到家。只是由于这小小的心理差异，虽然二人花的时间，精力都差不多，但往往较为自信的那一方的收获要大得多。

国内外多少科学家，尤其是发明家，哪一位不是对自己所攻克的项目充满信心呢?一次又一次地失败只会一次又一次地激发起他们的斗志——他们认为：失败越多，距离成功也就越近了。但自信不是平白无故地就会附着在人身上的，首先人要有真才实学，接着才会有真正意义上的自信，并把它作为一种极其有用的动力。空有满腹自信，那只说得上是自以为是罢了。这种所谓的“自信”，不但不能推动人前进，反而害人不浅。

网络评论人王小山说过：“没有真东西，只有信心的话，前途只有一条——死，而且死得很难看。”这句话听起来有些过火，但事实上如果仅有自信的话确实是十分危险的。

同样，在我们的学习中，仅有自信也是不够的，自信应该与努力有机地结合起来。时常见到有部分同学在考试之际，没有一丝紧张，满怀自信地步入考场。但考试过后，这部分同学中有的分数挺高，有的分数却是羞于见人的。这看似不可理喻的事情其实很简单：这部分同学中一种是既自信，又刻苦认真学习的;一种是单有自信，却未付出努力的。这两类同学看上去都是充满着信心去应试，但由于平时知识的积累不一样，后果就截然不同。

所以说，我们做人，就应当先做一个满腹经书，然后才充满自信的人。因为自信只是一种虚无的力量，想要成功，就得让自信附着于“实干”这一燃烧自信的机械上，以使自信发挥出它应有的力量。

人们常说：“自信是事业成功的保障。”这句话很有道理，只要自己相信自己，相信自己一定会成功。天底下所有的问题就可以迎刃而解。

摆在我们面前的名人有哪一个人一生是一帆风顺的呢?不都有挫折吗?但名人之所以能成为名人是因为：他们能在受到挫折时抬起头来奋力向前追赶。正所谓：人有他的高峰期，也有他的低谷期。达到了高峰期时可以说走到了辉煌，但是走到了低谷也不要气馁，要有自信程度的挖掘自己的潜能。这样往往可以达到一个的效果。

爱迪生小时候最喜欢科技小制作，但是他学习非常不好。青年时仍凭借着自信坚持发明创造，我们现在用的灯泡，可是费了爱迪生浩大的一番工夫，他尝试着在一千多种材料中挑一种最耐用的来制作灯丝，当时周围的人们都取笑于他，但是爱迪生不顾周围的舆论，坚持做实验，终于发现了钨丝最适合做灯泡的灯丝。他发明了灯泡可谓照亮了全世界，为世界的经济发展做出了自己的贡献，爱迪生也成为了世界上伟大的发明家。

美国作家海轮凯勒，一岁半就双目失明。命运对他是凄惨的，可是她凭着对自己的信心，顽强的活了下去，又踏入中学校门。此后，她对她自己越来越有信心，并且被美国学府-----哈佛大学录取。

可见，自信是人获胜的法宝，更是事业的保障。但是，自信也要有度，过高的估计了自己而轻视别人就等于自傲自负，全不把别人放在眼里。最终是没有好下场的。

三国时候的马谡，的确有才能，但是他看不到自己的弱点，过高的估计了自己，终究就因为街亭失守而身首异处。可见，“骄兵必败”就正好应了这一个事实。

自信，可以使一个人从平常走到辉煌;自信，可以使一个人从绝望看到希望;自信，可以使一个人从暗淡走向光芒。自信，是一个人事业成功的保障。

人生，是一场战斗的过程，时而平稳顺利，时而坎坷残酷，谁也不能卜知自己的命运，要想前进，要想成功，自信是必备的。人，只有相信自己，才能实现自己的理想。同时，人生又像一座险峻的山峰，只有自信地向上攀登，才能无限风光尽览眼底。

自信是成功的秘诀。参透了自信的真谛，就算是已定的事实也有翻身的希望。自信是一种力量。一种潜在的、可贵的、强大的力量，有了它，就可以干出一番惊天动地的伟大事业来。自信是做人的原则。一个人不可能事事顺利，不管遇到什么困难，不管历经多少失败，都要努力去战胜困难，要像那无所畏惧的苍松一样，傲然挺立。自信是一种拥有，一股勇气。就是凭借着这股激情，我们才能开拓自己的人生道路，尽情描绘明日的七彩世界。

没有自信，越王勾践怎能砍断吴王的金戈?没有自信，区区西秦如何东出函谷而一统天下?没有自信，百二秦关怎能更换上刘汉的旗号?没有自信，成吉思汗的铁骑又如何能踏上多瑙河的土地?

自信是失败的支柱，是成功的基奠。自信，它给我以勇气与力量，有了它，失败不再追随我，胜利不再躲避我;有了它，生活更充实有趣，学习更富有生机。自信，是一颗火热的太阳，使我享受了它的温暖;自信，是心底的一颗宝珠，什么时候用它，什么时候就会发光;自信，是征途的导航灯，指引我跨过一道道艰险的门槛。

我们要学会欣赏自己，表扬自己，把自己的优点、长处、成绩、满意的事情，统统找出来，在心中“炫耀”一番，反复刺激和暗示自己“我可以”、“我能行”、“我真行”，就能逐步摆脱“事事不如人，处处难为己”阴影的困扰，就会感到生命有活力，生活有盼头，觉得太阳每天都是新的，从而保持奋发向上的劲头。“天生我才必有用”。自己给自己鼓掌，自己给自己加油，自己给自己戴朵花，自己给自己发锦旗，便能撞击出生命的火花，培养出像欧基米德“给我一个支点，我将移动地球”的那种豪迈的自信来!

自信不是孤芳自赏，也不是夜郎自大，更不是得意忘形，毫无根据的自以为是和盲目乐观;而是激励自己奋发进取的一种心理素质，是以高昂的斗志、充沛的干劲、迎接生活挑战的一种乐观情绪，是战胜自己、告别自卑、摆脱烦恼的一种灵丹妙药。自信，并非意味着不费吹灰之力就能获得成功，而是说战略上要藐视困难，战术上要重视困难，要从大处着眼、小处动手，脚踏实地、锲而不舍地奋斗拼搏，扎扎实实地做好每一件事，战胜每一个困难，从一次次胜利和成功的喜悦中肯定自己，不断地突破自卑的羁绊，从而创造生命的亮点，成就事业的辉煌.

天空因白云而蔚蓝,生命因自信而精彩.

风筝飞得高，因为线的牵引;流水流得快，因为岸的约束;我得以翱翔，因为书的容纳。

从牙牙学语开始，我便从母亲温婉的声音中认识了你。一个个神奇的故事把我引进了你的世界，从此，一步一个脚印的路途因你的陪伴懂得了许多人生哲理。

纯洁年代因你的陪伴更加绚丽多彩。因为你的指引，我学会了把松散的珠子串起来，练成一串串美丽的珠链。许多人借用了你的美丽从而让更多人了解了许多沙子里的东西。安徒生用美妙的语言把你串起来，把我引进了如梦如幻的另一个世界;《伊索语言》中神奇的故事让我明白了许多浅显易懂的道理。许多人闯进我的生活，只为给我上一课，不过匆匆过客罢了，而你闯进我的生活，就像一盏明灯，指引我光明的道路从而不断前进。

忙碌的校园生活因为你的点缀更加轻松。作为一名学生，课业就像一座无形的大山把我压得喘不过气来。此时，忙里偷闲的把你置于所有学科之上，细细品尝你的一字一句，看着美妙的字语从我的脑海中闪过，这是我觉得最幸福不过的事情了。

万念俱灰的日子因为有你的鼓励变得更加明亮。在那一段试卷满天飞得日子里，用红笔勾勒出的数字一次次的在打击着我的自信心，就在我的城池快要被它击破的时候，你出现了，告诉我：“天行健，君子以自强不息。"我又重新振作起来。

有蓝天的呼唤，就不能让奋飞的翅膀在安逸中退化;有大海的呼唤，就不能让搏击的勇气在风浪中却步;有远方的呼唤，就不能让寻觅的信念在苦闷中消沉;有你的呼唤，就不能让执着的信心在黑暗中被击破。在我无数次想对这无奈的生活发出强烈的__时候，你用无数个名人的切身经历告诉我，人生只有拼搏，才能取得丰硕的成果。人背负着生活负担，身后已经没有的退路，前面是无法改变的轨迹，那就是拼搏，那就是奋斗。

当我回过头来看我的足迹，无数个人无意中闯进了我的世界，无意中又走了出去，凌乱的足印中始终跟着你的步伐。如同：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

现在可知的语文积极修辞手法：有六十三大类，七十八小类。 具体有比喻：可分为：明喻、暗喻、借喻、博喻（又名复喻）、倒喻（又名逆喻）、反喻、互喻（又名回喻）、较喻（又名强喻）、譬喻、饰喻、引喻、隐喻； 有白描，比拟（又名比体），避复，变用，层递，衬垫（又名衬跌） ，衬托（又名反衬、陪衬），倒文，倒装，迭音，叠字复叠，顶真（又名联珠），对比，对仗（又名对偶、排偶），翻新，反复，反问，反语，仿词，仿化，飞白，分承（又名并提、合叙、合说）； 有复迭错综，复合偏义，共用，合说，呼告，互体，互文，换算，回环，回文，降用，借代，设问，歧谬，排比，拈连，摹绘（又分为：摹形，摹声，摹色），列锦，连及，夸张，警策，示现，双关，重言，重叠，指代，用典，引用，移用，须真（又名联珠），谐音，歇后，象征，镶嵌，析字，委婉（又分为：迂回语、谦敬语、避讳语），婉曲，通感（又名移觉、移就），跳脱，转文，复踏。[编辑本段]常用修辞作用特点 1．比喻： 比喻由三部分构成： 1、本体 2、喻体 3、比喻词 （比喻和拟人最大的不同在于比喻含有喻体，拟人没有。） 作用：将表达的内容说得生动具体形象，给人以鲜明深刻的印象，根据事物的相似点,用具体、浅显、常见的事物对深奥生疏的事物解说，即打比方，帮助人深入理解。 比喻的三种类型：明喻、暗喻和借喻： 类别 特点 本体 比喻词 喻体 例句 明喻 甲像乙 出现 像、似的、好像、如、宛如、好比、犹如 出现 那小姑娘好像一朵花一样。 暗喻 甲是乙 出现 是、成为 出现 那又浓又翠的景色，简直就是一幅青山绿水画。 借喻 甲代乙 不出现 无 出现 地上射起无数的箭头，房顶上落下万千条瀑布。 例句：整个的是块空灵的蓝水晶。老舍《济南的冬天》 2．比拟： 借助丰富的想像，把物当成人来写，或把人当成物来写，或把甲物当成乙物来写。 作用：能启发读者想像，令文章更生动。 比拟分为拟人和拟物 （1）拟人： 把物当做人写，赋予物以人的动作、行为、思想、感情、活动，用描写人的词来描写物。 作用：把禽兽鸟虫花草树木或其他无生命的事物当成人写，使具体事物人格化，语言生动形象。 例句： 1.桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。 《春》 朱自清 2.感时花溅泪，恨别鸟惊心。 《春望》 杜甫 3.太阳的脸红起来了。 《春》 朱自清 （2）拟物： ①把人比作物，或把此物当作彼物来写 例句 1.人群不顾一切，涌了上来。 2.在群众的呼喝声中，那个恶霸夹着尾巴逃跑了。 ②把甲事物当成乙事物来写。 例句 1.火山发出一声咆哮。 2.月光如流水一般， 静静地泻在这一片叶子和花上。（《荷塘月色》 朱自清） 3．夸张： 对事物的性质，特征等故意地夸张或缩小。 作用：提示事物本质，烘托气氛，加强渲染力，引起联想效果。 类别 特点 例句 扩大夸张 对事物形状、性质、特征、作用、程度等加以夸大 柏油路晒化了，甚至铺户门前的铜牌好像也要晒化 缩小夸张 对事物形象、性质、特征、作用、程度等加以缩小 只能看到巴掌大的一块天地 超前夸张 把后出现的说成先出现，把先出现的说成后出现 她还没有端酒怀，就醉了。 4．排比： 把三个或以上结构和长度均类似、语气一致、意义相关或相同的句子排列起来。 作用：加强语势、语言气氛，使文章的节奏感加强，条理性更好，更利于表达强烈的感情（表达效果）。 例句：他们的品质是那样的纯洁和高尚，他们的意志是那样的坚韧和刚强，他们的气质是那样的淳朴和谦逊，他们的胸怀是那样的美丽和宽广。 5．对偶： 字数相等，结构形式相同，意义对称的一对短语或句子，表达两个相对或相近的意思。 作用：整齐匀称，节奏感强，高度概括，易于记忆，有音乐美感。 主要方式 1、正对。上下句意思上相似、相近、相补、相衬的对偶形式。 例如：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 2、反对。上下句意思上相反或相对的对偶形式。 例如：.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 3、串对（流水对）。上下句意思上具有承接、递进、因果、假设、条件等关系的对偶形式。 例句：.才饮长江水，又食武昌鱼。 6．反复： 为了强调某个意思，表达某种感情，有意重复某个词语句子。 1. 连续反复（中间无其他词语间隔） 例句：山谷回音，他刚离去，他刚离去。 2. 间隔反复（中间有其他的词语） 例句：好像失了三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不响，党国倒愈像一个国。 7．设问： 为了此起别人的注意，故意先提出问题，然后自己回答。 作用：引起注意，启发读者思考；有助于层次分明，结构紧凑；可以更好地描写人物的思想活动。 例句：花儿为什么这样红？首先有它的物质基础。 8．反问（激问、反诘、诘问）： 用疑问形式表达确定的意思，用肯定形式反问表否定，用否定形式反问表肯定，只问不答，答案暗含在反问句中。 作用：加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文中的气势和说服力。 例句：我呢，我难道没有应该责备的地方吗？ 9．引用： 引用现成的话(成语、诗句、格言、典故等)来提高语言表达效果，分和两种。 作用：使论据确凿充分，增强说服力，富启发性，而且语言精炼，含蓄典雅。 明 引（直接引用） 例句：孔子曰：「三人行，必有我师。」是故弟子不必如师，师不必贤於弟子。 暗 引(间接引用) 例句：失败乃成功之母，你千万不要气馁。 10．借代： 不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相关的人或事物来代替 借代种类：特征代事物、具体代抽象、部分代全体、整体代部分。 作用：突出事物的本质特征，增强语言的形象性，使文笔简洁精炼，语言富于变化和幽默感；引人联想，使表达收到形象突出、特点鲜明、具体生动的效果。 方法： ①部分代整体。即用事物具有代表性的部分代本体事物。 例如：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（《望天门山》） ②特征代本体。即用借体（人或事物）的特征、标志去代替本体事物的名称。 例如：圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走去……（《故乡》） ③具体代抽象 例如：南国烽烟正十年。（《梅岭三章》） ④工具代本体。 例如：等到惊蛰一犁土的季节，十家已有八户亮了囤底，揭不开锅。（《榆钱饭》） ⑤专名代泛称。用具有典型性的人或事物的专用名称代替本体事物的名称。 例如：你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！（《最后一次讲演》） 11.反语： 用与本意相反的词语或句子表达本意，以说反话的方式加强表达效果。有的讽刺揭露，有的表示亲密友好的感情。 如：（清国留学生）也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。 12. 对比： 对比是把两种不同事物或者同一事物的两个方面，放在一起相互比较的一种辞格。 例如： 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。（臧克家《有的人》） 运用对比，必须对所要表达的事物的矛盾本质有深刻的认识。对比的两种事物或同一事物的两个方面，应该有互相对立的关系，否则是不能构成对比的。 排比、对偶、拟人、夸张、反问...... 13.联想： 看到某事物，从而联想到一些事物，也就是想象. 例如:太阳出来了,地上好像上了火. 14.通感： 所谓通感，是利用诸种感觉相互交通的心理现象，以一种感觉来描述表现另一种感觉的修辞方式。 作用:通感的运用可以收到令人回味无穷的效果，其表达作用是无可替代的。它能化抽象为形象，让读者更好地理解；它能由此及彼，勾起人们丰富的联想；它能不拘一格，行文活泼；它能准确表达，含意深远；它能充实诗文的意境，构成特殊的艺术美。 例如 “晨钟云外湿”（杜甫《夔州雨湿不得上岸作》）以“湿”字形容钟声，所闻之钟声，穿雨而来，穿云而去，故“湿”，触觉与听觉相互沟通。 “善哉乎鼓琴，巍巍乎若高山，汤汤乎若流水”（《吕氏春秋·本味》）听琴声而知志在高山、流水，听觉与视觉相互沟通。 15.双关： 利用词的多义及同音 (或音近) 条件，有意使语句有双重意义，言在此而意在彼，就是双关。 双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深语意，给人以深刻印象。 16.顶真 顶真也做顶针 用前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻近接的语句或片断或章节传下接，首尾蝉联，用符号表示就是“ABC,CDE”.这种修辞手法，叫做顶真，又叫顶针或联珠。 运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。 例句：友情是花，引来群群之蝶。 友情是蝶，两人翩翩起舞。 友情是舞，舞出激情之火。 友情是火，永恒地在燃烧。 梦想是翅，飞翔永恒蓝天。 梦想是天，遮住茫茫大海。 梦想是海，还是小船悠悠。 梦想是船，海上乘风破浪。 爱心是风，卷来浓密的云； 爱心是云，化作及时的雨； 爱心是雨，滋润久旱的树； 爱心是树，为你撑起绿阴。 17.互文 带有修互文，也叫互辞，是古诗文中常采用的一种修辞方法。 在古文中，把属于一个句子(或短语)的意思，分写到两个句子(或短语)里，解释时要把上下句的意思互相补足，就是互文。 古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。例如： 秦时明月汉时关 烟笼寒水月笼沙 将军百战死，壮士十年归 主人下马客上船, 举酒欲饮无管弦 在阅读古代散文作品时，对于一些运用互文手法的句子，如果不进行仔细的思索和体味，往往容易忽略过去。例如： （1） 嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。（宋玉《登徒子好色赋》）意为：“她微微一笑就迷惑了阳城、下蔡所有的公子哥儿。” （2） 子建援牍如口诵，仲宣举笔如宿构。（《文心雕龙·神思》）意为：“曹植、王粲铺上纸拿起笔写作时，就象事先写好了背出来一样。” （3） 齐魏徭戍，荆韩召募。（李华《吊古战场文》）齐魏荆（楚）韩等战国时期君王为徭役守边而招募兵员。” （4） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者说》）意为：“凶暴的差吏来到我们村里，到处叫嚷喧哗，到处骚扰百姓。”这里的“东西南北”泛指“各处”。 （5） 不以物喜，不以已悲。（范仲《岳阳楼记》）意为：“不因外物的影响而悲哀欢喜，也不因为个人处境好坏而欢欣悲伤。” 18.回环 简单地说回环就是顺读逆读一个样。例如： 响水潭中潭水响；黄金谷里谷金黄。 佛山香敬香山佛；翁源乳养乳源翁。 星岛港迎港岛星。 客上天然居，居然天上客；人过大佛寺，寺佛大过人。 19.移情 为了突出某种强烈的感情，写说者有意识地赋予 客观事物一些与自己的感情相一致、但实际上并不 存在的特性，这样的修辞手法叫做移情。 运用移情修辞手法，首先将主观的感情移到事物上， 反过来又用被感染了的事物衬托主观情绪，使物人一体， 能够更好地表达人的强烈感情，发挥修辞效果。 例如： ①露从今夜白，月是故乡明。 （杜甫《月夜忆舍弟》） ②感时花溅泪，恨别鸟惊心。 （杜甫《春望》） ③清渭无情极，愁时独向东。 （杜甫《秦州杂诗二十首》） ④行宫见月伤心色， 夜雨闻铃断肠声。 （白居易《长恨歌》） ⑤转朱阁， 低绮户，照无眠，不应有恨，何事偏向别时圆？（苏轼《水调歌头》） ⑥红豆不堪看，满眼相思泪。 （牛希济《生查子》） 上面例①两句诗的意思是： 露从今夜起才特别惨白，月是故乡的才格外明亮。为什么是这样的呢？因为诗人杜甫亲历了安史之乱的大动荡， 在国家前途、个人命运不断遭到打击的情况下，不得不于公元前 759 年秋天弃官到秦州（今甘肃天水）客居。在这凄冷荒漠的边塞小城里， 诗人将思念故乡的感情 移到露色和月光上， 反过来又用被感染了的露色和 月光衬托诗人思念故乡的情绪， 使事人一体，从而 更好的表达了诗人思乡的强烈感情。 例②中两句诗 的意思是：感叹国家遭逢丧乱，花朵溅滴悲伤的泪； 痛恨一家流离分散，鸟儿叫唤惊动忧愁的心。花开 鸟叫是自然界的现象，是没有人的情感的，诗人运 用移情修辞手法， 才能写出这样感人的诗句。例③ 说渭河水只有在人愁的时候才“独向东” ；例④说月亮发出的是一种叫人看了“伤心”的光，铃子摇响的是一种叫人听了“断肠”的声；例⑤说月亮常常在人离别时变圆； 例⑥说红豆不是红豆，而是一 颗颗“相思泪”。以上各例都是运用移情修辞手法，将人的感情移到事物上。这样人情和事物融为一体，能够更好的表达人的强烈感情。 移情和移就的区别是： 移情是将人的主观的感情移到客观的事物上， 反过来又用被感染了的客观事物衬托主观情绪， 使物人一体，能够更集中地表达强烈感情； 移就是甲乙两项事物相关联，就把原属于形容甲事物（或人）的修辞语移来属于乙事物，是一种词语活用的修辞手法。 简言之，前者是“移人情及事物” ；后者是“移形容，甲事物（或人）的词来形容乙事物。” 移情和拟人的区别是：前者是“移人情及事物”；后者是“将物当作人来写”。 如果可以，希望采纳，谢谢！

河南博物院论文发表时间

汝窑天青釉盏托， 瓷质，北宋， 高4.3厘米。 凸起的小圆台直径6厘米、 盘径17.6厘米、圈足底径12.4厘米。 现藏河南博物院。 深度品鉴 汝窑天青釉盏托，整体造型就像一个高圈足的折沿盘，中部凸起了一个圆台。圆形的凸台用于放置杯、盏、碗等，台面边缘有一圈凸起，用来规范杯盏的位置，以免杯盏从圆台上跌落。圆形凸台下接浅曲腹平折沿盘，大而高的圈足，足墙斜直微外撇。圆凸台的台壁一周装饰双层覆莲瓣形纹饰，台面上有似莲蓬一样的凹陷。通体天青色釉，釉色浅淡，匀净光润，釉面有开片，层层开片如同冰裂，十分美丽。垫烧，胎色褐灰，胎质细腻坚致。 图1    汝窑天青釉盏托及其线描图 由于釉层较薄，胎体突出的部位：圆台上的凸棱、盘沿及盘折沿处，自然就略露胎色。胎体凹陷的部位：圆台台面的仿莲蓬的凹陷处、凸圆台与折沿盘接缘处，自然就略有积釉，釉色略浓。釉色清淡含蓄，浓淡相宜，不愠不火。 宋代著名诗人陆游在《老学庵笔记》中说：“故都时，定器不入禁中，惟用汝器，以定窑器有芒。”南宋人叶寘的《垣斋笔衡》中记：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北、唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。” 南宋人周煇的《清波杂志》载：“又汝窑宫禁中烧，内有玛瑙未为油，唯供御检退，方许出卖，近尤难得。”由文献可知，汝窑瓷器在南宋时已经备受珍视，成为“近尤难得”的稀世珍品。汝瓷传世品数量稀少，这件盏托来自于1987年河南省考古研究所对宝丰清凉寺窑址进行的考古钻探与试掘，有确切的出土地点。[1]制作上堪称精工细作，有古朴典雅、清隽秀美之风。 此器为承托具，上可放置杯、盏、碗等，配套使用，如图一清凉寺汝窑出土的天青釉汝瓷盏托，盏托上置碗，碗有盖。  图2    清凉寺汝窑出土的天青釉汝瓷盏托 文化解读 盏托，也可称之为茶托，“盏托”的命名强调了承托的器物是盏，而不是碗、杯等，“茶托”的命名则强调了器物的功用，主要是用来饮茶时的托具，而不是喝酒、吃饭等所用。“柴米油盐酱醋茶”“琴棋书画诗酒茶”等俗语告诉我们，人们日常的物质生活或者精神生活，都与茶不无关系。唐代陆羽在《茶经》中指出，茶可以治“热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒”。湖南长沙窑有一件青釉“茶埦”，碗内底心有刻“茶埦”二字，这是此种类型的碗用作茶碗的有力证明，岳州窑也有同类铭文的产品。 图3  中国茶叶博物馆藏长沙窑青釉“茶埦” 中国茶叶博物馆藏长沙窑青釉“茶埦”，口径14.5、底径5、高5.1厘米。 盏，《博雅》解释为“杯也”。一般指容量相对小的杯子。用来盛茶水的就叫茶盏。唐代茶盏又叫“茶盏子”，“子”为后缀字，例如“黑石号”沉船出水的长沙窑瓷碗，碗内有“茶盏子”三字。再如法门寺唐代真身宝塔地宫出土的越窑青瓷盘和碟，在地宫《衣物帐》碑的铭文中分别称为“盘子”和“叠子”，故将“茶托子”简称为“茶托”。宋代，茶托又有“盏托”、“托子”等名称。由于饮茶具有多种多样的碗、盏、瓯、杯等，若托子承托的是碗，可以称为碗托；托子上承托的是盏，可以称为盏托；托子上承托的是杯子，也可以称为杯托。但不管托具上承托的是什么，都有一个共同之处，即是饮茶之用。有的研究者据此认为，茶托无疑是最合适的统称。[2] 图4    “黑石号”沉船出水的长沙窑瓷碗 盏托，就是用来承茶盏的。文献中记载有盏托的由来，唐李匡乂《资暇集》谓:“茶托子，始建中（公元780～783年），蜀相崔宁之女，以茶杯无衬，病其熨指，取楪子承之，既啜而杯倾，乃以蜡环楪子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡。进于蜀相，蜀相奇之，为制名而话于宾亲，人人称便，用于代。是后传者，更环其底，愈新其制，以至百状焉。”从这段记载来看，茶托子是蜀相崔宁之女，为了防止茶杯烫手而发明的。 孙机老师认为，盏托是用来承茶盏的。与现代用的碟子不同，其上有托圈，就像在盘上固定着一只小碗。摆上茶盏后，盏腹约五分之二被纳入托圈，从而使盏和托稳稳地接合在一起。[3]酒台子的形制则不同，它的盘心没有小碗状的托圈，而是突起一小圆台，酒盏摆在圆台上。这时的酒仅稍稍加温，并不太烫，故无须像喝茶那样，要端着托子举盏。在出土物中，酒台子常与酒盏、酒注及套在注外的注碗(又称温碗)配套；而茶具中的茶瓶是绝对不加注碗的。正像茶盏和盏托可合称“托盏”一样，酒盏和酒台子也可以合称“台盏”。台盏是酒具的专名。《辽史·礼志》记“皇后生辰仪中，大臣执台盏进酒，皇帝、皇后受盏。”  酒台子和盏托是用途截然不同的两种器物，外形上虽有相近之处，但相异之点也明若观火、不容忽视。若依据孙机老师的观点，河南博物院所藏汝窑盏托就不能称为盏托，因为院藏盏托的形制是中部起凸台，应该称之为“酒台”或“酒台子”了。但是，古代的器物大多一器多用，可以用来盛茶水，亦可以用来饮酒水。浙江省博物馆的牟宝蕾认为由于茶托在五代至南宋时常被借作酒具，所以便有了“酒台”之名，这实际上是古代一种器皿、多种用途的情形，且其使用时间很短。至金元时期，茶具与酒具已能清晰区分，茶托与茶杯配套，而酒杯则与承盘搭配使用。[4]  这种中间起高台式的托具在宋代当然可以作为酒具，用作酒具的最明显的例子是：1986年12月浙江省义乌县柳青乡游览亭村窖藏出土了七件錾刻人物故事银盏及盏托[5]，现藏于浙江省义乌市博物馆。 图5    浙江省义乌县柳青乡游览亭村錾刻人物故事 银盏及盏托 盘托上的银花口碗，口径11.6厘米，底径4.4厘米，高3.8厘米。银碗呈六曲花瓣形，圆唇，撇口，弧腹斜收，圈足外撇。口沿内侧錾刻一周宽约0.65厘米的鎏金珍珠地缠枝卷草纹装饰带。碗内底心有直径约3.7厘米的圆形錾刻鎏金图案，圈足外侧锤刻楷书“陈官人宅用”五字。七件银碗碗心分别錾刻一幅人物图，其中五件碗心錾刻饮酒图。（线图均采自：杨之水.奢华之色——宋元明金银器研究卷三.中华书局.2011-1.P8-10） 第一人（线图一）束发包巾，袒胸露肚，手执酒杯，背靠酒瓮，旁边置酒樽，樽中有勺。第二人（线图二）上身裸露，斜靠酒瓮，身旁有樽、勺，右手执酒盏，酒盏倒置，似饮至半酣。第三人（线图三）束发包巾，单衫半褪，肩膀半露，身后有荷叶盖酒瓮，身旁有樽、勺、杯。第四人（线图四）仰头斜靠酒瓮，袒胸露肚，身旁一高足杯斜置，酣睡状。第五人（线图五）低头颔首，单衫半褪，袒胸露肚，背靠酒瓮，身旁一酒盏斜置，樽、勺倾翻于地，酣睡状。这五幅图案，皆描绘了饮酒时的场景。酒盛在大瓮之中，饮时先将酒倒入酒樽，再用勺将酒酌于酒盏或高足杯中。或描绘饮酒时场景，或描绘饮罢时的状态，或描绘酒至半酣、醉态酣然的状态。把饮酒的图案錾刻在银器上，并且器物上锤刻“陈官人宅用”，这无疑表明了盏及盏托是“陈官人在家宅所用”的饮酒之具。 图6盘托上的银花口碗线图 笔者认为，这种中间起高台式的盏托也可以用来放置茶盏喝茶，当然也可以称为茶托、茶盏，而不是仅仅饮酒用的酒台。例如2008年河南省荥阳市槐西村宋墓墓室西壁画图[6]，图（7、8）中的夫妇对坐僧人作法图。整个墓室壁画分为上下两部分，上部分描绘行孝图五组。下部画面左半部分为僧人作法，其中三位僧人持钹演奏，正在进行法事活动。画面右半部分为夫妇二人对坐，桌案上两副盏及盏托齐列，还有一个香炉，炉内一炷香，香烟馥郁，烟雾袅袅。桌后面一位侍从手持执壶。在如此庄严肃穆的场合里，夫妇二人不可能在这么重要的法事活动中饮酒。由此可见，盏、盏托、执壶构成了一个完整的器物组合，夫妇二人一定是在喝茶。仔细观察不难发现，这个盏托中部是起高台的，盏托的底部很小，可以称之为斗笠状。 图7  2008年河南省荥阳市槐西村宋墓墓室西壁图， 原址保存。 图8    2008年河南省荥阳市槐西村宋墓墓室西壁图， 原址保存。 比较研究 一、“百状”盏托 图9    唐代素面淡黄色带碗琉璃茶托 唐代素面淡黄色带碗琉璃茶托，1987年陕西扶风法门寺真身宝塔地宫出土，法门寺博物馆藏。碗口径12.6厘米，高5.2厘米，托盘径13.8厘米，高3.9厘米。 图10浙江临安晚唐水邱氏墓出土的白瓷带把杯茶托 浙江临安晚唐水邱氏墓出土的白瓷带把杯茶托，口径8.2厘米，托径16.6厘米，中央为凸起的圆形托座，座面边沿凸起，可以防止杯子倾倒。 图11    耀州窑博物馆藏五代耀州窑青瓷带盏茶托 耀州窑博物馆藏五代耀州窑青瓷带盏茶托。 图12   清凉寺汝窑出土北宋圆盘形覆碗盏托 清凉寺汝窑出土北宋圆盘形覆碗盏托，高5.8厘米、托径5.4厘米、盘径19.2厘米、圈足径11.2厘米。宽平折沿式圆盘中部凸起一似覆碗形台，高圈足外撇呈喇叭状。 图13    清凉寺汝窑出土北宋圆盘形盏托 清凉寺汝窑出土北宋圆盘形盏托，高5.8厘米、托径8厘米、盘径16.3厘米、圈足径7.6厘米。圆盘式托盘上起一碗，下部接较矮的外撇圈足。 图14  清凉寺汝窑出土北宋五曲葵花形盏托 （侧视图、底部视图） 清凉寺汝窑出土北宋五曲葵花形盏托，高6.8厘米、托口径7.3厘米、盘径16.4厘米、圈足径7.2厘米。五曲花瓣式盘中部起一碗，下接外撇的高圈足。盏或碗放在这种盏托上，盏或碗的腹部以下可以稳稳当当的坐在里面，上半部分露在外面。 图15    清凉寺汝窑出土北宋盘形盏托 清凉寺汝窑出土北宋盘形盏托，高2厘米、托径6.6厘米、盘径18.4厘米、底径17厘米。敞口式浅盘，平底，盘中心有一个凸起的圆环，用来承托碗盏。 图16    汝州张公巷窑金代盏托 汝州张公巷窑金代盏托，高2厘米、口径15.8厘米、底径13.1厘米。折沿式圆盘中部起一个矮外撇口式托，托口的沿面为涩胎。 二、《资暇集》里，自从防止烫手的盏托出现之后，“后传者，更环其底，愈新其制，以至百状焉”。“百状”是指唐以后茶托造型的各式各样，这是由配套的饮茶具的造型决定的。前文列出各种各样的盏托，托盘为普通圆盘式、葵花口式、花瓣式等，托台有凹下去的，有凸出来的，凸台也有不同，有普通的周围略起棱式、覆碗式、莲蓬式等。 材质也有不同，有银质、瓷质、琉璃质地，也有漆质地等，不同质地有贵贱之别。玉、金银材料珍贵稀有，价格昂贵，这类茶酒器的拥有者和使用者往往比较尊贵富有，而漆木、陶瓷材质相对容易得到，价格也相对低廉。从古到今，人们对奢华多少有所贪恋，对权势多少有所倾慕，这种心理造成了金银器质地的造型成为陶瓷质地造型追捧模仿的典范。陶瓷器的起棱分瓣等不管是造型或是刻花印花装饰，都是在表达对金银质地同类器物的移植和取法，虽效果不及金银器的细致到位，但在一定程度上成就了陶瓷质地的智慧和才华。 三、这种茶盏作为器物在普通生活或仪式中社会功用的延续。 宋代的墓葬壁画中，夫妻对坐或王武子行孝图中，茶盏是重要的媒介。在当下的生活中，拜师学艺时、结婚的新人在改口称呼对方的父母双亲为“爸爸、妈妈”时，都要有个仪式——端茶。 若有人问，“问什么要端茶？”你肯定会这样说：“这没什么呀，很平常的，端茶是应该的，为什么不端茶？”很少有人问这样的问题，这是不是古老的习俗、仪式在我们生活中留下的影子呢？ 法国小说《小王子》里说，“仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一个时刻与其他时刻不同。”端茶，这种具有强烈仪式感的风俗习惯，为一个看似普通的日子和动作，标定了其背后的精神内涵，使平凡的生活散发出爱与尊敬的光芒。传统文化就像树根一样植于我们内心及周围，成为我们司空见惯的日常。有一种潜移默化的影响力，区别于美国人、欧洲人甚至是日本人、韩国人等其他各个民族使我们成为现在这个群体，自远古一路走来，我们就像是时间在这片土地上的作品，带着自己悠久历史积累而来的风俗、仪式、习惯等等，如同基因一般，生而具来，难以更改。 趣味猜想 现在的生活中，您会用到带托具的器皿吗？除了瓷器，玻璃器，还有哪些材质？ 有什么具体功用？ 相关链接 一、河南博物院藏的七件清凉寺汝窑瓷器 （1）1987年10～12月，经报请国家文物局批准，河南省文物考古研究所首次对宝丰清凉寺窑址进行了考古钻探与试掘（河南省文物研究所《宝丰清凉寺汝窑址的调查与试掘》载于《文物》1989年第11期），确认宝丰清凉寺窑址规模在25万平方米以上，发掘区在清凉寺村南的河旁台地上。在200平方米的试掘范围内，出土了大批窑具、瓷片和各类较为完整瓷器300余件，这次发掘虽没有找到汝窑遗址中心烧造区，但在一个直径不到1米的灰坑中，意外挖出了较为完整的瓷器30件，内有10件较为完整的宋代汝窑器，河南博物院辗转收藏了其中的五件。除了本文介绍的盏托，还有鹅颈瓶、盘口瓶、洗、盘各一件（图17）。 图17    1987年河南省平顶山市宝丰县大营镇 清凉寺村汝窑址出土 （2）1989年3月29日，宝丰县大营镇蛮子营村农民欧阵廷、欧国政和李本顾等人在村东取土时发现一窖藏瓷器，报告了县文化部门，窖藏共计出土了47件汝瓷（赵青云，王黎明《河南宝丰发现窖藏汝瓷珍品》载于《华夏考古》1990年第4期）。其中有两件汝瓷于1997年由宝丰县文管所调拨河南博物院。   图18    1989年宝丰县大营镇蛮子营村出土 二、汝窑的发现及研究 （1）河南省文物考古研究所编著：《宝丰清凉寺汝窑》，大象出版社2008年； （2）河南省文物考古研究所编著：《汝窑与张公巷窑出土瓷器》，科学出版社2008年； （3）故宫博物院编：《汝瓷雅集——故宫博物院珍藏及出土汝窑瓷器荟萃》，故宫出版社2015年； （4）河南省文物考古研究院编著：《梦韵天青：宝丰清凉寺汝窑最新出土瓷器集粹》，大象出版社2017年；该书记载了最近的新发现。 为了配合汝窑遗址展示馆的建设和遗址展示的需要，自2011~2016年，经国家文物局批准，河南省文物考古研究院对汝窑进行的六次考古发掘，取得的新发现和重要收获。新发现主要包括：大型玛瑙石的出土，素烧器堆积和素烧器的出土，素烧窑炉的发现以及“类汝瓷”的出土，元明窑炉及器物的出土等等。 （5）郜现营 吕成龙主编《中国汝窑学术论文集》，河南人民出版社2017年；该书收录了1949年以来文博、考古等方面专家学者以及汝瓷爱好者、研究者发表的论文83篇。包括汝窑窑址发现与传世汝瓷，相关研究成果和科学技术测试研究等，较为全面、客观的反映了汝窑研究的相关情况。 三、汝窑遗址的展示 宝丰县清凉寺汝官窑遗址展示馆，主要对第六至第十四次考古发掘的主要遗迹进行保护和展示，于2017年10月19日正式开馆，集中展出了千余件在此发掘出土的文物，有利于宝丰清凉寺汝官窑遗址文物本体保护和展示利用，使公众能够近距离走近汝窑，触摸历史，感受博大精深的陶瓷文化。  四、现在藏于日本京都大德寺的《五百罗汉图》， 是南宋明州（今天的浙江宁波）惠安院僧人义绍，从孝宗淳熙五年（1178年）开始，化缘十年，委托画家林庭珪、周季常两人绘制，并舍入寺院的画作，总数达100幅，其中《备茶图》与《吃茶图》两幅画作生动反映了南宋时期江南地区寺院僧人备茶、饮茶的情形。 审安老人《茶具图赞》作于南宋咸淳五年（1269年），线描了宋代饮团饼茶常用的茶具，并以官职相称，加以赞文。这12种茶具即茶焙、砧椎、茶碾、茶磨、茶杓、茶罗、茶帚、茶托、茶盏、汤瓶、茶筅和茶巾。

1977年创刊的馆刊《中原文物》（1980年以前名为《河南文博通讯》）截止2001年8月，已出版发行100期，发表学术论文、考古报告2500多篇，出版了《河南省考古学会论文集》、《博物馆学论丛》、《魏晋南北朝佛教学会论文集》、《论仰韶文化》等特刊7集，计300多万字，有关专家学者出版的各类专著和普及读物达几十部。 河南省博物馆编的《中国陶瓷小品》、《龙门造像题记》、《河南省博物馆》（中国博物馆系列丛书之七）；该院专家学者编著的《中国奴隶社会》、《中原远古文化》、《黄河文明的署光》、《汉代叠铸》、《中岳汉三阙》、《河南汉代画像石》、《汉画——河南汉代画像研究》、《夏史论集》、《河南文博考古文献叙录》、《黄帝故里——新郑》、《洛纳与河图洛书》；河南博物院编著的《河南博物院落成暨河南省博物馆建馆70周年纪念论文集》、《河南博物院精品与陈列》；河南博物院与台湾台北历史博物馆合编的《郑公大墓》，科研人员编著的《光明的使者——中国古代灯具》、《天国灵光——佛像》等。

河南省地质博物馆是经河南省编制委员会豫编[2001]19号文件批准，由原河南省地质矿产厅图书馆、资料馆、 地质博物馆新组建的公益性事业单位，其主要职责是：承担全省地质博物管理及布展工作。接下来是我为大家整理的关于河南省地质博物馆 导游词 ，方便大家阅读与鉴赏!

河南省地质博物馆导游词1

周五下午，又到了 社会实践 活动时间，我们怀着兴奋的心情坐着校车来到了河南省地质博物馆。

刚走进地质博物馆的大门，就看见两只墨绿色的巨大的恐龙模型。它们翘首以待，好像是在欢迎我们的到来，同学们纷纷站在这两只恐龙身边合影留念。

博物馆一共有四层。我们首先来到负一层――恐龙厅。这里面的一切都和恐龙有关：在河南出土的亚洲最高、最重、体积最大的汝阳黄河恐龙骨架，世界上最小的窃蛋龙，世界上最大的恐龙蛋化石……各种各样的恐龙模型栩栩如生，人们仿佛回到了侏罗纪时代。

在古象厅，我们看到了四棱齿象骨架化石、猛犸象化石、剑齿象牙化石……河南省之所以简称豫，就是因为很久很久以前，这里是大象活动的天地。看到这些化石，我仿佛看到一头头大象正在昂首阔步地在中原大地上奔跑。

在地球厅，我们了解了地球的结构、形成和八大行星;在矿物和矿产资源厅，我们看到了各种金属、岩石、水晶，它们五颜六色，形状各异;在地质环境厅，我们知道了地质环境与人们的生活息息相关;在生物演化厅，我们了解了从远古到现在动植物的进化过程。

参观结束后，大家依依不舍地走出展厅。我想：我们的世界多么美好，我们的地球多么美丽，我一定要为保护环境贡献自己的一份力量!

河南省地质博物馆导游词2

河南博物院(Henan Museum)是国家级重点博物馆、中国建立较早的博物馆之一，也是首批中央与地方共建国家级博物馆之一。河南博物院前身为河南省博物馆，始建于1920__年，1998年5月1日新馆落成开放，馆址位于河南省郑州市农业路。河南博物院展馆占地10万平方米，建筑面积7.8万平方米，馆藏文物多来自于20世纪初安阳、淅川、洛阳、商丘、开封、三门峡、辉县、新郑、安阳等地的考古发掘，数量达13万多件，史前文物、商周青铜器、历代陶瓷器、玉器最具特色。其中国家一级文物与国家二级文物5000余件，历史 文化 艺术价值极高，一部分藏品被誉为国之重器。河南博物院是一个功能齐全的现代博物馆，也是一座凝聚了中原文化特色和时代精神的标志性建筑。

主展馆主体建筑以元代古观星台(中国现存最早的天文台遗址，位于河南登封)为原型，经艺术夸张演绎成“戴冠的金字塔”造型，其底部为长63米的正方形，高45.5米，内部设计五层，其中地下一层。冠部为方斗形，上扬下覆，取上承“甘露”、下纳“地气”之意，寓意中原为华夏之源，融汇四方。外部墙面为土黄褐色，取中原“黄土”“黄河” 孕育了华夏文明之意，主馆正面从上至下有浅蓝色的透明窗与自上而下的透明采光带，具有“黄河之水天上来”的磅礴气势。

主馆后为文物库房。整个建筑群设计以雄浑博大的“中原之气”为核心，线条简洁遒劲，造型新颖别致，风格独特，气势恢宏，堪称一座凝聚着中原文化特色和时代精神的不可多得的标志性建筑。

河南博物院是一个功能齐全的现代博物馆，它包括广场、序幕大厅、基本陈列馆、专题陈列馆、临时陈列馆、文物库房、学术 报告 厅、电教楼、观众参与和娱乐厅、观众餐 饮茶 座、观众休息厅、贵宾接待、河南博物馆室、纪念品商场、广播室、计算机中心、文物保护中心，图书资料馆和培训服务楼等部分。建筑群外部还设计有40%左右的园林绿地，形成“馆中园、园中馆”的优美格局。

河南省地质博物馆导游词3

新馆位于郑州市农业路中段，占地10余万平方米，建筑面积7.8万平方米，累计投资近3亿元人民币，历时5年建成。主体展馆位于院区中央，呈金字塔形，后为文物库房，四隅分布有电教楼、综合服务楼、办公楼、培训楼等。整体建筑结构严谨、气势宏伟，造型古朴典雅，具有独特的艺术风格，同时也体现了中原文化的特点。

河南博物院包括广场、序幕大厅、基本陈列馆、专题陈列馆、临时陈列馆、文物库房、学术报告厅、电教楼、观众参与和娱乐厅、观众餐饮茶座、观众休息厅、贵宾接待、河南博物馆室、纪念品商场、广播室、计算机中心、文物保护中心，图书资料馆和培训服务楼等部分。建筑群外部还设计有40%左右的园林绿地，形成“馆中园、园中馆”的优美格局。

主展馆主体建筑以元代古观星台(中国现存最早的天文台遗址，位于河南登封)为原型，经艺术夸张演绎成“戴冠的金字塔”造型，其底部为长63米的正方形，高45.5米，内部设计五层，其中地下一层。冠部为方斗形，上扬下覆，取上承“甘露”、下纳“地气”之意，寓意中原为华夏之源，融汇四方。外部墙面为土黄褐色，取中原“黄土”“黄河” 孕育了华夏文明之意，主馆正面从上至下有浅蓝色的透明窗与自上而下的透明采光带，具有“黄河之水天上来”的磅礴气势。

主馆后为文物库房。整个建筑群设计以雄浑博大的“中原之气”为核心，线条简洁遒劲，造型新颖别致，风格独特，气势恢宏。

河南省地质博物馆导游词4

河南博物院是国家一级博物馆、中央与地方共建国家级博物馆之一。自1999年河南博物院正式被命名为全国科普 教育 基地以来，河南博物院全面落实科学发展观，深入贯彻《全民科学素质行动计划纲要》，有计划、有目的地针对广大观众，特别是面向未成年人开展了一系列的科普教育实践活动，发挥博物馆在科普教育基地工作中的特殊优势，2010年至今，先后接待观众900多万人，举办各类临时展览近100场，受社会各界的一致好评，先后获得“全国优秀科普教育基地”、“全国人文社会科学普及基地”、“河南省社会科学普及基地”等多项荣誉称号。

1977年创刊的馆刊《中原文物》(1980年以前名为《河南文博通讯》)截止2001年8月，已出版发行100期，发表学术论文、考古报告2500多篇，出版了《河南省考古学会论文集》、《博物馆学论丛》、《魏晋南北朝佛教学会论文集》、《论仰韶文化》等特刊7集，计300多万字，有关专家学者出版的各类专著和普及读物达几十部。

河南省博物馆编的《中国陶瓷小品》、《龙门造像题记》、《河南省博物馆》(中国博物馆系列丛书之七);该院专家学者编著的《中国奴隶社会》、《中原远古文化》、《黄河文明的署光》、《汉代叠铸》、《中岳汉三阙》、《河南汉代画像石》、《汉画——河南汉代画像研究》、《夏史论集》、《河南文博考古文献叙录》、《黄帝故里——新郑》、《洛纳与河图洛书》;河南博物院编著的《河南博物院落成暨河南省博物馆建馆70周年纪念论文集》、《河南博物院精品与陈列》;河南博物院与台湾台北历史博物馆合编的《郑公大墓》，科研人员编著的《光明的使者——中国古代灯具》、《天国灵光——佛像》等。

河南省地质博物馆导游词5

放暑假第二天，我和姥姥一块儿参观了河南省博物馆，这是我第二次参观此馆。第一次是前三年的暑假，因年龄小知识少，参观后印象不深。随着年龄的增长，我对博物馆求知欲望越来越强烈，非常期待这次参观。

来到坐落在郑州市农业路中段的河南省博物馆，它占地约10余万平方米，面积7。8万平方米，主体展馆呈金字塔型与大门相对，气势宏伟，造型古朴典雅。

河南省博物馆在民国时期1927年建立。当时政局动荡不定，加之日寇外来入侵践踏中原，馆中文物随着战乱颠沛流离，使不少文物散落丢失。国民党逃到台湾，又携走了大量的文物，使中原文物受到了极大的损失。新中国成立以后。由于党和政府高度重视保护文物，又对出土文物采取了大量的保护 措施 ，让博物馆重振雄风，跻身国家级博物馆的地位。

走进了展厅，犹如穿越了历史时空，拉近了了解厚重中原历史和文化的距离。

首先看到了迄今50万年前的南召猿人的牙齿化石，这与北京猿人是同一时代，说明河南开拓了人类进化和文明的先河。其次，河南发现了新石器时代文化遗址2000多处。距今9000至4000年，裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化，这些文物和遗址都证明了中原文化是华夏文明的重要发源地。

中国文字源在甲骨，出自殷墟;中国哲学源于周易成于老子;中国姓氏源于炎黄，根在中原;中国国家源在夏代，都于偃师，还有十三朝古都洛阳和九朝古都开封等等，都说明了中原文化十分厚重。

馆内珍藏者17万余件奇珍异宝。展馆里摆满了远古至今的各种青铜器、陶瓷器、玉器、 雕刻 、字画等。青铜器中有各种图案的圆鼎，方鼎，特别是12条龙的长方形盛酒的器具，上面刻着各种兽纹和精美图案，叫人拍案叫绝，大的如水缸，小的像酒杯，是古代人用来盛水盛酒装食品的器具。最著名的是九大镇馆之宝，如：贾湖骨笛，他是我国止2014年前发现最早的能吹的乐器。妇好鸮尊、蓬鹤方壶、云纹铜禁、四神云气图、玉柄铁剑、杜岭方鼎及武曌汝窑蓝釉刻花鹅颈瓶，件件价值连成，精美绝伦。

汉代以后陶器别品大量涌现。动物、人物、用具，形态各异，形象逼真。特别是陶制院落，将陶制工艺推向高峰。三层深宅大院，大门外有看守，有马匹，两边全是厢房，有水有树，有仓储房，最后是二层望楼，家人随从几十口。从陶瓷院落看到古代贵族生活起居十分讲究，居住条件也很舒适，人与自然十分和谐。

我们还看到了汉唐以后文化的繁华，音乐、歌舞、戏曲、书法、雕刻，甚至连枕头上也雕刻着戏曲情节。市井文化也是一大亮点，市民划船、打渔、劳作、购物、休闲等等。都呈现在书画雕刻之中。

参观了河南博物馆，使我大开眼界，受益匪浅。我被中原厚重的历史文化所震撼，被我们祖先聪明才智所折服。数万件稀世珍宝，证明了商周青铜器和历代陶瓷器，犹如镶嵌在中原大地的颗颗明珠，具有较高的历史、科学、艺术价值，放射着璀璨的光华。我爱中国，我爱中原，为祖国和家乡而骄傲和自豪，我们是历史文化的传承者，要学历史，保护古物，让文明古国永葆青春。

河南省地质博物馆导游词相关 文章 ：

★ 5篇有关河南景点的导游词范文

★ 关于河南古墓博物馆的导游词5篇

★ 河南古墓博物馆导游词五篇

★ 河南省景点导游词

★ 河南景点导游词5篇集锦汇总

★ 经典河南景点导游词范文5篇最新

★ 5篇河南的导游词范文大全

★ 河南古墓博物馆导游词五篇范文

★ 河南的导游词精选

★ 5篇有关河南古墓博物馆的导游词范文

中科院杨玉真博士论文发表

我认为可以。而且读书在一定程度上也能够增长人们的知识，并且也能够丰富人们的学识，从而也能够让一个人有一个很好的发展前途。

中科院博士论文致谢走红引发热议！我认为读书可以改变命运，读书的过程是一个学习的过程，人可以不断吸收营养，有所成长，它能够改变人的价值观和格局，提升人的情商和智商，而且改变你的社交圈，让人接触更多优秀的人，从而不断进步。

近日，中国科学院自动化所一博士论文的致谢部分被热议，论文作者黄国平回顾自己走出小山坳、和命运抗争的奋斗历程，感动了无数网友。对很多寒门学子来说，读书几乎就是他们改变自己命运的最普遍的方式。

很多穷苦家庭出身的普通孩子都是通过自身的努力才改变命运的。也有很多人觉得读书改变不了命运，实际上，看你怎么读，读什么。我们说的读书，并不是死读书，读死书，而且做到学以致用，举一反三。读书也不见得只有在学校才叫读书，活到老学到老，人一辈子都可以学习。学到的知识总是可以派上用场的，而且读书人的格局也不一样，价值观也会受到影响。一个人的成功和他的格局、情商、价值观是密不可分的。

另外，物以类聚，人以群分，读书人的圈子也会是读书人，接触的都是更优秀的人。人在一个环境中会受影响，如果身边都是非常优秀的人，肯定自身也会不断追求进步，不会不思进取。因此，我们之所以说读书改变命运，也和社交圈有关。

对于那些不读书的人来说，除非行万里路，通过实践和不断碰壁来获得经验和教育，在成功的路上探索，否则是很难成功的。不管是读万卷书，还是行万里路，都需要不断学习和反思，他们都不是一个死学习的过程，都是非常灵活的。综上所述，读书真的可以改变命运，而且是大部分人改变命运的最佳选择。

一篇论文主要是讲述了一些非常感人的故事，而且这些故事大家都非常喜欢，也激发了大家对学习的兴趣。

今早地铁上被如下文字弄的泪眼婆娑： “我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”二十二载求学路，真的，无人可以感同身受你在其中所遭遇的一切，所谓自己的路自己走，要相信这些泥泞的路上，留下了面向坚定方向的脚印，都会对未来的生活有积极的益处！ 在网上找到了这封信原文，感受颇深！因为与作者有部分相同经历，因此心血久久不能平静！自己也是来自乡下农村，一步步跨越各种独木桥，才走到今天。 从已经倒闭的高庄小学，到毛村初中，因为小学学习特别不好，小升初语文和数学只考了92分，就像撮菜筐似的把我分到了只要给钱就可以上的菜中！ 那个时候，吃饭需要用自己产的粮食换成粮票吃饭。吃饭时是分组的，因为分饭不均匀打架斗殴是常事！初一一整年，自己连26个字母都没有背全，也因为跟同学打架，班主任让我叫了父母。 父母归家后，只对我说是转学还是退学，退学就去工地干活。赤裸裸的两条路供我自己选择，很庆幸当时自己选择了转学~也是从那时候开始，自己开始拼命学习。从此高中、大学、研究生一路读下去，途中虽有一些波折，但是自己都坚持走了下来！ 等到现在，发现对我自己，读书是唯一可以改变命运的机会，也是为数不多的公平机会！ 期间，自己也受很多的人的帮助，才一路走下来！都说淋过雨的人，会更愿意为别人撑伞~我也愿意随时成为一名撑伞人！愿你我都可以活成自己想要的模样，要相信世间的力量，自己一步一步走下去，要相信生活不会辜负你我的努力！ 穿拖鞋的汉子 写于上海九号线地铁上

白玉廷发表论文的期刊

尤曼斯<神经外科学>,本书作者都是世界医学及神经科学界的权威专家,在各大医院，包括那些教授人手一本。这是世界最权威的书。

书名：《神经外科手术图解》 主编：周良辅 页数：513页 出版：上海医科大学出版社 新版：1998年6月1日 开本：16K 定价：61元 书名：《神经外科学》 主编：王忠诚 页数：923页 出版： 新版：1998年5月1日 开本：16K 定价：160元 书名：《神经外科手术图谱》 主编：王忠诚 白玉廷 刘阿力 孙波 页数：346页 出版：中国科学技术出版社 新版：1997年7月1日 开本：16K 定价：220元

感悟传统文化到了博物馆，刚走进大厅，一股古老的气息便扑面而来，在幽暗的灯光下，透着它的神秘。整个一楼大厅有各种陶器和石器，可以想象出在那个时代里,人们用石器做出各种各样的生活用品。每一件物品都有独特的气质，更加体现了徐州作为两汉发源地浓厚的文化底蕴。上了二楼，则是汉室遗珍展厅，在其中摆放着各种陈列铜器、金银器、玉器和陶石器，有簸箕山出土的“宛胸侯”龟纽印、金腰带扣、金代钩、金虎头、金羊头、明光宫等。通过这些鎏金的宝物可以预见当时皇廷是何极的辉煌，它彰显了我们中华民族气壮山河的大气，象征着汉代的强盛。往下走，一面古朴的大门映在眼前，荒古而厚重的暗红颜色，是火与血的交融，象征着汉王朝的权利与胜利。整个大厅展示了一个泱泱大国所蕴含的民族魂，作为一个民族的精神支柱，它是一个民族存在的根本。民族存在于何处？它存在于血液骨髓里，如果没有发掘出民族魂，那么这个民族的人必将会变得茫然、变得背叛。因为他们没有精神支柱。历史上，汉族曾经多少次被少数民族征服，但是作为汉民族却一直没有消亡，反而是征服者在不知不觉中被汉民族同化，这和汉文化的先进性有着直接的关系。二、学习民族传统文化参观了二楼3厅，往里面走则是各种兵器、铠甲。其中一件是一位将军的铠甲，透过泛着寒光的铁衣，我感到了一股肃杀的气息，当年的他必定在沙场上驰骋飞扬吧。然后是“锁子钾”，用铁链结成，重十几斤，可以试想一下，当时的战士穿着这种衣服是多么的辛苦。那铁衣上的裂痕显示了战争的残忍，正是因为有着民族精神的支撑，他们从不退却，两汉的民族气节支撑着他们铮铮的铁骨。 各种兵器排列在大厅的四周，有短刃匕首，有长枪铁戟，斑斑的铜锈遮不住它们的寒气，森森的寒光炫耀着它们曾经的倔强。还有很多叫不出名字的兵器，但他们无一不体现了汉民族应有的血性。这血性是“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的决心；是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮烈；是“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的决绝；是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪情.....一件件兵器象征着一个个英魂，也许没有他们的名字，也许他们不曾流芳百世；但这种“血性”确是他们传承后人的，这血性不是“冲冠一怒，流血千里”的莽夫，而是面对困难，迎难而上的精神。他们遇到过困难，他们失败过，但他们最终都战胜了困难，为黎民百姓搏得一个太平盛世。正如刘邦项羽争天下，刘邦败了多少次？不重要！因为他最终胜利了。历史对刘邦褒贬不一，因为项羽太强大了，强大到让所有人佩服。他可以背水一战，可以力能扛鼎，可以一夫当开万夫莫开。但他终究是败了，败给了刘邦更败给了他自己，因为他输不起。而刘邦这种不屈不挠的精神才是我们要学习的，坚持失败就是最大的成功。正如俞洪敏先生所说 ：作为一颗草，人们可以随意的践踏你，不会因为你的痛苦而他产生痛苦，因为人们根本就无视你的存在。只有像树一样不屈不挠的成长，长成一颗参天大树，远方的地方人们才能看到你，走进你，你能给人一片绿荫，活着是美丽的风景，死了依然是栋梁之才。这是我们要学习的中国精神，也是两汉文化所要告诉我们的真理。三 弘扬中华民族传统文化最后看到的是“金缕玉衣”这件金缕玉衣是王侯的葬衣，据史书记载玉衣以玉为福，如铠状，连缝之，以黄金为缕,腰以下玉为机，长一尺，二寸半为柙，下至足，迹缝以黄金缕。通过这介绍，我们了解了金缕玉衣的由来，看着这套金缕玉衣仿佛是一位王者躺在那里，不怒自威。时至今日，许多人崇洋媚外。诚然，国外的许多国家比中国发展的好。但是“我们”被放在哪里？民族文化被放在哪里？假设我们不从世界、国家的大角度看，仅从徐州来看的话，就可以清晰的看出博物馆存在的意义了。它用这种方式激励后人，让过去的先辈教会我们不屈的精神，掀起一个波澜起伏的时代。通过这跨越历史的文化与精神传承，让现代的徐州人再次发出历史的辉煌之光，让徐州这座古城增光添彩。不得不承认，徐州这座拥有浓厚历史文化的古城已经落后于其他城市了，在巨变的三十年里，徐州进步太小了，不说与上海、深圳等沿海新生城市相比，就是周边城市都有超越徐州的趋势了。也许是时代束缚了我们的脚步，但作为汉文化的发源地，弘扬民族文化我们责无旁贷。越过古老的街道，聆听着圣贤的教诲，细数汉家之往事，弘扬汉家文化与精神。在这个古朴的藏馆里，我向宣誓“怒向刀从觅小诗，我以我血荐轩辕”！