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中国职协发表论文

发布时间:2024-07-08 06:28:18

中国职协发表论文

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一,中级职称:一般中级职称论文还是比较好发表的,但是也需要注意一些问题,主要有一下几个方面:文章是原创的,抄袭率不能超过30%,这点也是最重要的,一般杂志社都会查抄袭率的;字数不宜太多,3000字左右,正好一个版面为佳;期刊必须有CN或ISSN刊号的,在新闻出版总署网可以查到的期刊。具体对期刊的选择最好是符合当地相关单位要求的;关注一下当地评职称相关文件,看看有没有什么特殊要求,例如有些地方发省级期刊和国家级期刊加分是不同的;需要注意下发表时间,有些专业性强的期刊发表时间是比较长的,所以应提前几个月准备;还有你在中级职称时发表的文章是不能用作评高级职称的,也就是说评高级的时候还要发表新的文章,并且对期刊要求更高了。二,高级职称:首先,核心期刊的质量要求是比较高的。对送审的文章的专业性,思想性,前詹性以及创新要求会比较挑剔。投稿核心期刊应该注意论文撰写的质量。如果是工科核心论文,那最基本应该附图表说明。另外,国内的核心期刊安排周期都是比较长的。也就是说你现在投稿的话,杂志社可能给你安排到明年七八月才可以见刊。这中间有好几个月的间隔。

高级经济师评职称需要在全国中文核心期刊上发表经济专业论文2篇;或在省部级以上公开发行的学术刊物上发表经济专业论文3篇;或在省部级以上公开发行的学术刊物上发表经济专业论文2篇,并在省部级以上经济专业学术会议上宣读2篇。论文均要求为独著或第一作者,论文每篇不少于3000字。chinaacc

中职协论文发表

看你发表论文的用途是什么的了,我是评中级时候用的,所以只了解这一块,具体你先准备好一篇论文,属于你申报的专业论文,如果你没有论文也可以请他们代笔,我们单位当时发表都是统一组织的,主要工作太忙没有时间写,多给了点钱全部都包了,记得当时写好了会给我看一下,然后我自己改了改,差不多用了2个月左右的时间就收到书了,没什么困难的,具体流程的话你可以去百姓论文网问一下,我们单位每年都会组织在百姓论文网发几篇。大概就知道这么多,希望对你有帮助。不过貌似也可以自己投稿,不过不通过的可能性比较大。可以多了解一下

一般评教师中级职称,要发表1-3篇;但这个问题是有比较的,当然是多多益善了。。。你懂的

您要是自己投杂志社的话只需要把论文投过去等通知付版面费了,要是找中介发表,流程就是先把文章发来看一下能否发表,可以的话,就先付30%定金,中介给送审,出通知后确认后付余款。这时候付了余款,杂志社就会安排您的稿子到时候就等着出刊发表了。

中级职称教师,一般来说每年需要发表2-3篇论文,也要看您是教哪个年级的呢,我有朋友在杂志社,可以联系她QQ:1960652822

中国道协发表论文

自古有“言道者不可不知蜀,言蜀者尤不可不知道”之谓,自道教创立以来,四川道林人才辈出,群星璀璨,著名者如严君平、张道陵、范长生、李荣、王玄览、杜光庭、彭晓、陈清觉、张清夜、易心莹等人,均为卓越之杰。本文所叙述的傅圆天大师,也是当今一位出类拔萃的道教人物。傅圆天大师俗名傅长林,生于民国十四年(1925)5月26日,四川省简阳县(现为简阳市)九龙乡人,卒于1997年7月3日。生前为全国政协常委、中国道教协会会长、中国道教学院院长、四川省政协常委、四川省道教协会会长、道教全真派第二十三代方丈大律师。 大师幼年体弱多病,家境贫苦,只上过短期小学,其父母均信奉道教。民国三十四年(1945),二十岁的傅长林因家中衣食艰难,乃遵从母命,投奔四川省灌县水磨乡(今属汶川县)黄龙观出家,拜张永平道长为师。黄龙观始建于明万历三年(1575),地处青城山北的大面山寿溪河畔,依山傍水,环境清幽,清代曾是著名的“青城十八景”之一。张永平道长青年时代曾在清末川滇边务大臣赵尔丰(1845-1911)所统率的巡防军当兵。他目睹清廷上下腐败,百姓水深火热,毅然脱离军界,来此远离尘嚣的道观静修,成为全真道丹台碧洞宗第十八代传人。他在诵经修炼之余,带领道众务农习医。年青的傅圆天就在这里,清修与劳作并重,伴着黄卷青灯,刻苦学习文化知识,精勤钻研教理教义,度过了十年时光。这期间,他曾担任黄龙观饭头八年。1955年,鉴于青城山道士太少,政府乃从各地抽集一批道士来此充实,三十岁的傅圆天于是年秋辞别黄龙观,来到青城山常道观拜谒易心莹大师(1896--1976年,四川省遂宁市老池乡双河口人)。当时易心莹是全真道龙门派丹台碧洞宗第二十二代掌教师,作为四川道教领袖的他,见傅圆天淳朴忠厚,遂分派傅去上清宫任住持。1959年9月,青城山实现人民公社化,灌县(今为都江堰市)政府划拨土地五十亩归青城山道众,将天师洞、上清宫等六个道观组合成一个生产队,由时任中国道教协会副会长的易心莹担任队长,傅圆天为副队长兼会计。他积极响应政府鼓励道教徒参加经济建设的号召,白天劳动,夜晚记帐,公正无私,克尽职守,深孚众望。1962年,学识渊博的易心莹大师应邀去北京白云观为中国道教协会主办的“道教徒进修班”讲学,并担任《中国道教史》教研组组长,遂由傅圆天接任道教生产队队长。1964年,三十九岁的傅圆天被推选为上清宫当家。 1966年,“文化大革命”浩劫聿始,宗教信仰自由政策被粗暴践踏,各级道教协会均被迫停止活动,宫观受到冲击。傅圆天面对当时混乱复杂的局面,毅然将易心莹大师接到上清宫,亲自奉养。每日仍率道众参加生产劳动,并在易心莹大师的指导下,带领道众将宫观内名人楹联、匾额碑刻等,全部用纸糊上,再用“最高指示”或“革命口号”覆盖,使这些珍贵文物得以保存下来,功不可没!事隔三十年后,1996年10月,傅圆天大师在回忆这段往事时说:“中国道教精神纯正,经得起风浪。那段时期宗教活动被迫停顿了,但我们心中的信仰仍然存在。人民不能公开信奉道教,但不少人暗地里仍然信奉,父传子,子传孙,不公开举行仪式,只对天朝拜。中国道教在历史上也经历过多次浩劫,但道统延续不绝。这一方面说明道教文化有其顽强的生命力,另一方面也说明国强则道兴,国家昌明则大道兴行……1978年,全国只有二十多处道观较为完整。到1996年,全国已开放道教宫观近千处,住观道士近万人,另有散居各处的正一道士三万余人……度过劫波,道教走向兴旺了。”1979年12月12日,青城山道教协会成立,五十四岁的傅圆天被选为理事长(后改称会长)。当时全山只有二十二名道士,平均年龄近七十岁,人才匮乏,青黄不接。傅圆天决定礼请一批在“文化大革命”中被迫住在外地的老道长如江至霖高功等,来青城山协理教务;并在中青年道士中选拔人才,大胆委以重任。到1985年底,全山道士已达四十八人,1993年更增至一百二十三人。人员结构趋于年轻化,中青年道士担任了道教协会和宫观管理委员会的部分领导职务。傅圆天还率先突破历史上道士闭囿于宫观内部的遁世状态,大胆解放思想,走向社会,兴办实业,开拓进取。1982年,他用道家秘方开发山区猕猴桃资源,筹办道家乳酒厂。1983年,“洞天乳酒”试制成功,荣获“四川省重大科技成果奖”。1985年,他又创办了青龙岗茶厂,生产青城贡茶和青城苦丁茶;其后又开发了“道家矿泉水”等新的生产项目,为青城山道教的自养事业创出了新路,也为当地经济建设和旅游事业的发展作出了贡献。它显示了道教自身的巨大活力,令世人刮目相看。 1984年4月,政府将青城山常道观、上清宫等七处宫观归还给道教协会管理,作为四川省首批对外开放的道教宫观。傅圆天会长赓即主持制定了《青城山道教宫观管理试行办法》,成立了“青城山道教宫观管理委员会”。稍后,又补充制定了《关于进一步完善分庙核算,责任到人的管理办法》,为新时期道众民主管理宫观率先垂范,积累了宝贵的经验。他要求道众在兴办企业时始终体现高尚的教义和有道之士的良好风范,坚决抵制“金钱至上”、“享乐主义”、“弄虚作假”等不良陋习;同时希望各级政府妥善考虑全真道士“以庙为家”的特点,为他们创造必要的生活条件。后来,他经过深思熟虑,写成了《社会主义条件下宗教要为国家经济建设服务》一文,被“中国改革丛书”收入《当代中国领导干部文集》。他在文中说:“我们要解放思想,有开拓精神,有经济观念。我们的教祖汉天师张道陵就曾开凿盐井,解决当时的民生问题。历代高道大德的智慧,对中国文化和世界文化作出了杰出的贡献。今天我们要学习前人的智慧,发扬道教‘清修与劳作并重’的优良传统,用修道为善的思想,组织道众,在政府宗教政策允许的范围内,充分发挥道教名山胜景的地理优势,搞好国内外的联谊活动,管好宫观,发展经济,为两个文明建设服务。同时抓住时机,培养跨世纪的道教人才,责任重大。”“当今市场经济蓬勃发展,人们的社会经济观念,好与坏、善与恶的道德观念,在各人的心目中标准各异。我们道教界就是要提倡大道,根本宗旨在于济世度人,我们要用道的标准来服务国家,服务社会。”傅圆天大师待人诚恳,尊重人才,在担任青城山道教协会会长期间,勤俭节约,多方筹集资金,带领道众维修、扩建宫观殿堂,构筑山路桥亭,植树造林,保护自然环境,使青城山成为享誉海内外的道教圣地和旅游胜地。1984年3月,在成都市道教协会第二届代表会议上,傅圆天当选为会长。1986年,在中国道教协会第四届代表会议上,傅圆天被选为副会长。1988年7月,傅圆天创办了“青城山道教学校”。傅圆天恪守全真清规和清初高道王常月(?--1680),所传之“三坛大戒”(即“初真戒”、“中极戒”、“天仙大戒”)。重振戒纲是王常月为中兴道教龙门派而采取的关键措施。“初真戒”的第一条便是“不得不忠不孝不仁不信,当尽节君亲,推诚万物。”1989年11月12日至12月2日,全真道龙门派在北京白云观祖庭举行隆重的传戒大典。作为此次活动的主持者之一,傅圆天被授予大师称号,并在法会上作了《传戒之目的和我们受戒后的努力方向》的演讲。他说:“从古至今,没有不爱国,不爱父母,不敬师长,不讲社会道德的神仙……得戒弟子,回到各地宫观后,每做一件事,都要用太上之律条来很好地衡量,要对国家、对人民、对社会自觉负责,多做有益于社会民众的好事。”同年,傅圆天大师被选为中国道教学院副院长、道教文化研究所名誉所长。1992年3月,在中国道教协会第五届代表会议上,傅圆天大师当选为会长,并兼任中国道教学院院长。同时,他还担任全国政协常委。1993年3月,在四川省道教协会第二届代表会议上,傅圆天大师当选为会长。6月,“中华道学文化研究中心”在四川省社会科学院成立,他被选为理事长。9月,北京白云观、香港青松观、台北指南宫联合在白云观举办祈祷世界和平、护国佑民的“罗天大醮”法会,傅圆天大师被推举为主席,率领青城山道教经团参加了这一历史性的盛会。法会期间(9月18日),他和另两位主持人一起,在人民大会堂向中华全国青年联合会损献“青少年发展基金”100万元,用于“希望工程”,受到社会各界的好评。傅圆天大师是一位不尚空谈,勤勤恳恳的实干家。他在担任领导职务期间,深深体会到“道由人弘”、“培养跨世纪的道教人才乃当务之急”的道理,大办道教院校,弘扬道教文化。并刻苦钻研教理,经常在海内外讲经说法。他不顾年老多病,不时深入全国各名山宫观调查研究,鞠躬尽瘁地做好本职工作。1991年初春,他为四川大学出版社出版的《简明道教辞典》题词:“开展道教文化研究、弘扬中华民族文化,以贡献于今天的人类。”可谓语重心长!1992年和1996年,他两次应邀前往香港访问参观。1997年,为庆祝香港回归,他又发表了《大道兴行歌盛世》的纪念文章。从1994年到1996年,他先后三次与台湾道教界人士联合举办“两岸道教科范交流会”。他坚持按照自主自办教会和“相互尊重,互不干涉,互不隶属”的原则,发展内地道教界与台、港、澳道教界的友好交流。并曾以中国道教协会会长的名义,发表了《为促进祖国和平统一贡献力量》的文章,呼吁“两岸道教徒要以太上立教的宗旨为追求,本着维护民族传统精神,弘扬道教,继承和发扬祖国传统文化,为促进祖国的和平统一大业贡献力量。” 从1981年至1997年的十六年内,傅圆天大师先后接待了瑞典国王和王后以及美国、日本、韩国、加拿大、澳大利亚、新加坡、法国、德国、英国、意大利、瑞士等十多个国家的外宾,向他们介绍中国道教的精深教义和丰富的文化内涵。他曾说:“道教在国际上的友好交流活动日益增多,表明了当今世界人们对它的重视。我们道教保存有丰富的经籍和文献,是中国传统文化的重要组成部分。可惜现在国内有学识的道教知识分子太少了,老一辈道长已经年迈,年轻一代尚在成长中,培养道教人才是当务之急。”1995年3月15日,在中国道教学院第三期专修班(坤道班)开学典礼上,傅圆天院长又语重心长地说:“当前我们道教界面临着加强自身建设,培养人才,以适应社会发展,办好道教事业的艰巨任务。”1995年11月1日至21日 ,中国道教协会在青城山常道观举行全真派第二次传戒法会。傅圆天会长被推举为全真律坛嗣天仙正宗第二十三代傅宗天大律师,率领八大师讲经论法。他主讲《道德经》、教理教义和修持。在讲到“道教修持”时,他重申要“先学会做人,然后才能学做神仙”,“人道未修,仙道远矣”,“天道无亲,常与善人”。“为道要饱含爱心,慈悯万物,与人为善,于国于教都有大益。正直刚强,也是修道之士必须具备的品质。历代高功大德、前辈祖师刚正不阿,正气直令鬼神钦。大家既来律坛受戒,就当戒除自身散漫不拘的自私心性,遵守国家法纪和祖师戒律,身体力行,立功立德,为社会服务,为祖师道场服务。以人道为基,以仙道修命,坚持道教的正道宗旨,劝人向善,克制私欲,排除妄念。只有使思想纯净,心胸坦荡,才能修真养性,益寿延年,这才是道教学说的精义要旨。”他不仅是这样说,也是这样做,始终自奉俭朴,严以律己,艰苦奋斗。1996年6月29日,傅圆天大师在“两岸道教科范交流学术会”上,发表了《略论我国道教》的论文。10月,又应香港飞雁洞佛道社之邀,在蓬瀛仙馆作了《道教与中华民族同根同源》、《道的涵义》等学术讲演。1997年4月12日,为祝贺中国道教协会成立四十周年,香港《文汇报》记者专程前往青城山采访傅圆天会长(后根据这次谈话内容整理成《继往开来的中国道教》一文发表)。傅圆天大师还是世界宗教和平委员会副主任、四川省政协常委、都江堰市政协副主席。他愈到晚年,愈精勤研究教理教义,大力弘扬道教文化,学而不倦,老而弥笃,令人敬佩!1997年6月,笔者去医院拜望他时,见大师虽面带病容,仍强支病躯,倚床写着自己对教理的体会。他对《道德经》有许多生动朴素的见解,深谙教义真谛。1997年6月23日至25日,四川省道教协会第三届代表会议在成都青羊宫举行,傅圆天大师在这次会议上继续当选为会长。然而,会议闭幕后仅仅八天,就传来了大师因患严重肝硬化等综合症,经医治无效,于7月3日13时45分在青城山飞仙观羽化的噩耗。综观傅圆天大师七十三年的人生历程,1979年至1997年这十八年是他一生最辉煌的时期。可惜天不假年,当其事业达到巅峰阶段的时候,竟溘然长逝,令人凄怆!挥泪成文,用志哀思。1946年因家庭衣食艰难,且体弱多病,年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家,师傅张永平道长,从此成为全真龙门派道长。在家时曾上过几天私塾,不过略识文字,入观学道后,始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究,不仅能背诵,且能用道教义理详解全文,依旨修持。凡与他讨论《道德经》者,莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师,见易大师道德高尚、学识渊博,乃留居常道观,聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理,易大师派傅前往。他到上清宫后,响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召,组织道众在山上种茶、种庄稼,积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴,公正无私,工作和劳动总是事事带头苦干,而且是遇事都要想办法办好。因此他在上清宫声誉日著,1964年被道众推举成了上清宫的当家。青城山实行人民公社化,他被选为青城山道教大队副队长兼会计,白天做农活,夜晚理账目,还要管理上清宫的庙务。他任劳任怨,从不挑轻弃重,上侍奉老道长,下教育年轻道徒,重任一身,辛勤奋斗。1966年“文化大革命”爆发,道教受冲击,虽位于青城山顶峰之上清宫,亦未能够避免打砸抢抄。傅圆天对此混乱局面,大惑不解。“民不畏死,奈何以死惧之”(《道德经》第七十四章句),他将生死置之度外,接易心莹大师居上清宫,亲自奉养,每日仍率道众劳动,尽心维护古道观。在动乱年月,他将道家秘传之猕猴酒配方,反复勾兑实验,终于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法与技能。为谋道众生计,他开始设厂制作。岂知刚有经济效益,便引起某些人眼红,悍然以公社名义平调归“公”,将傅圆天排挤出厂。傅圆天亦一笑置之,依然率道众务农。乳酒厂终因强占者不知制作秘方,且不善经营,不久亏损倒闭。1975年,灌县文物管理所竟然接管青城山全部道教宫观,没收庙产及道士私人钱财(如易心莹大师私人储蓄亦被没收),经书、法器等等皆一概被没收,还要住庙道众向他们交房租,要道众用高价向他们购买信徒所上之神灯油,道众敢怒不敢言。造成经堂沉寂、钟鼓无声,青城山道教俨然是已被消灭了。易心莹大师悲愤而死。傅圆天心情郁闷,但他仍以坚强的毅力,忍辱负重,带着道众砍樵谋生。1978年中共第十一届三中全会以后,党和政府拨乱反正,认真落实宗教信仰自由政策,青城山道教界才得以重见天日。傅圆天从头开始奋力为恢复青城山道教宫观之原貌而奔忙。他带领全山道众下山挑粮,开办为香客、旅游服务的餐馆,营薄利以解决全山一百多道众的最低生活问题,进而又多方筹募资金,维修危旧庙宇殿堂,还重新筹办道家洞天乳酒厂。在宗教政策尚未能全面落实和庙宇耕地等没有收回之前,他就使全山常住道众安定下来。1980年,青城山道教协会成立,众望所归,傅圆天当选为会长,并兼任常道观监院。接着,他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既要负责青城山七座宫观(即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、圆明宫、玉清宫)、两个工厂(洞天乳酒厂和茶厂)的经营管理事务,还要兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务,又要定期出席中国道协的会务会议及县、市、省政协的参政议政会议。1985年,青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产(乳酒厂于1982年筹建,1983年试产,傅圆天试制成功,四川省政府授予重大科技成果奖)。在整个兴建过程中,傅圆天都是同道众一起劳动,同甘共苦。1985年夏,青城山丈人峰顶岩石崩塌,砸碎了通往上清宫的半山亭,打伤了游客,而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅圆天为过往行人担心,他主动与当地生产队协商立即改道,新修一道以避过危险的坡坎。他向道众说明,修桥铺路,多做善事,是出家人的本分。道众一致赞同他的意见,节衣缩食担负起了修路所需的人力和财力。修好了新路,保证了行人的安全,大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠,而傅圆天一向都认为这是义不容辞的事。随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展,经济条件逐渐好转,在傅圆天的倡议和领导下,分期分片维修青城山宫观、山道、路亭;开办为旅游服务的商业网点;开办矿泉汽水厂;开办以爱国爱教为宗旨的道教学校,培养青年道教徒。他还东奔西走,积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策,成立地方道协组织,加强宫观管理,恢复正常宗教活动,维护道教界合法权益等等,他无不尽力而为,任劳任怨。他自从出家以来,严守规戒,被全真道徒奉为楷模。自1980年以后,尽管他地位高了,宫观经济也宽裕了,但他却依然生活俭朴,睡在他那个小寮房,一日三餐素食,保持换洗两身道袍而已。虽年逾花甲,仍然操劳于教务,奔走于山上山下。生病了,躺在床上也在考虑安排教务,生活尽量自理,不拖累别人,也不许庙里和徒弟们为他破费。由于爱国爱教,道德高尚,在全国道教界中受到崇敬,在1986年中国道协第四届代表会上被选为中国道教协会副会长。1989年他又被推选为中国道协道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。1989年11月12日至12月2日(即农历十月十五日至十一月五日),道教全真派在祖庭北京白云观举行隆重传戒受戒活动,傅圆天是这次传戒活动的主持者之一,并被授予“大师”称号。1992年3月,中国道协召开第五次全国代表会议,改选领导成员,众望所归,傅圆天被选为中国道教协会第五届理事会会长,并兼任中国道教学院院长。同时荣任全国政协常务委员,参政议政。1995年11月全真派在四川青城山举行传戒仪典,傅圆天大师被推举为方丈、全真第二十三代大律师。1997年7月3日在四川青城山羽化。

吴诚真大师出生于新洲一农家,原名吴元真。1963年至1969年在新洲区站桥小学读书,1969年至1972年在新洲区联合中学读书,1972年至1975年在新洲区高中毕业,1976年至1983年在新洲区站桥村任会计。1984年3月在湖北省武汉市长春观出家,拜北京白云观第23代方丈谢宗信大师为师,成为全真道龙门派第二十四代弟子,赐号诚真。同年9月任武汉市道教协会出纳。1985年出席武汉市道教协会第四届代表会议。1986年9月当选为中国道教协会第四届代表会议代表。1988年当选为武汉市政协民族宗教委员会委员,同年参加中国道教协会第一期坤道班学习,期间任辅导员。1989年当选为武汉市青年联合会委员,同年10月当选为武汉市道教协会第五届副秘书长,兼武汉长春观管理委员会副主任。1989年11月参加中国道教协会新中国成立后全真教第一次在北京白云观举行的传戒活动受天仙大戒。1992年当选为武汉市武昌区第十届人大代表,同年参加中国道教协会第五届代表会议,当选为理事。1993年被评为中国道教协会道教界爱国爱教先进个人,同年当选为湖北省道教协会第一届常务理事。1994年10月当选为武汉市道教协会第六届副会长。1995年11月中国道教协会青城山传戒被荣聘为提科大师。1995年至1999年任武汉市道教协会副会长、长春观主持。1998年任中国道教协会第七届常务理事,参加庐山论文研讨会,撰写发表论文多篇。2000年元月当选为武汉市道教协会第七届会长、长春观民管会主任,同年6月当选为湖北省道教协会第二届副会长。2000年,吴诚真大师广泛征求建议和意见,以长春观之“春”字立意,建立主要景观为梦竹春影、茶寮春茗、春满碧池、甘棠春读、五福迎春、春坛古碑、仙湖春波、涵养永春等“春之八景”。次年,于西面新建曲尺形碑廊、迎真茶舍,并在原省医学会的旧址上建成了一座两层楼仿明清古肆建筑;此后重建山门,改建临街房屋为古肆形式,重修了灵官殿。2001年在华中科技大学读研究生,同年6月当选为湖北省反邪教协会理事。2002年当选为武昌区第十二届人大代表。2003年元月当选为湖北省政协九届常委、省政协九届民族宗教委员会副主任。2007年12月,吴诚真当选湖北省第三届道教协会会长。2009年11月15日,武汉长春观住持吴诚真大师正式升座为方丈,成为中国道教历史上首位女方丈。这在1800余年的道教历史中也绝无仅有。在道教中,方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责。2015年6月,中国道教协会第九次全国代表会议选举为副会长。

贾家镇自古人文鼎盛,名贤辈出。 吴雪琴(年),学名桂馨,男,清同治十一年(1872年)七月出生,定居石经寺(原贾家石经乡,今龙泉驿区的茶店乡石经村)乡间。吴雪琴3岁丧母,12岁丧父。家贫如洗,靠继母不辞辛劳日夜纺织勉强度日。雪琴少年时就很勤奋,刻苦攻读。但苦于家境贫寒,深感前途渺茫,曾产生轻生之念,幸得继母察觉追至江边,痛哭规劝,将其救回。之后,雪琴更加用功苦读,学业日渐长进。曾华臣先生见雪琴诗文习作后感慨地说:“此子诗学当有成,可来我处志读。”于是收下雪琴免费随馆就读。后来,雪琴终于学有所成,于清光绪二十一年(1896年)八月考中秀才。不久与罗英贤之长女结婚。清光绪二十九年(1904年),经曾华臣先生举荐,雪琴被清政府选派赴日本东京留学,入宏文学院速成班,攻读教育行政。同行人有刘存厚。求学期间,曾参加孙中山先生在日本组织的同盟会。清光绪三十一年(1906年),雪琴学成归国,接任简州(今简阳市)学务局副董,筹办学校事宜。同年高等小学校改为官立中学校,雪琴兼任官立中学校监督(校长),为办学经费、校舍等问题奔忙。清光绪三十三年(1908年)雪琴任简州劝学所视学,努力为创办简州女子高等小学校尽心尽力。同时,动员石经寺方丈圣友法师创办石经寺私立小学,为乡村民众子弟入学创造条件。民国元年(1912年)春,雪琴辞去劝学所视学职务。7月,任临时四川省议会议员,并先后任四川省立第一中学、国立成都高等师范、四川优级师范学校、四川国学专门学校学监。两度在四川省师范学校遂宁第三师范学校任教。吴雪琴在四川国学专门学校任学监时,与校长骆成骧交谊甚厚。民国13年(1924年),骆成骧曾至石经寺的雪琴家相访。留有石经寺同吴雪琴、林百熙、演明游长松寺诗。诗曰:■嵝满地九重高,独立沧溟踏巨鳌,乘兴似随云雨去,长风万里听波涛。民国20年(1931年)3月,雪琴奉命回简阳县任教育局局长。其间,主张男、女生分校。民国27年(1938年)调任简阳县民众教育馆馆长。著有《雪庐诗草》2卷。1948年辞职回石经寺家中闲居。雪琴生活俭朴,对人和善,颇受乡人敬慕,一生淡薄功名利禄,出任公职多受朋友敦请。1952年病逝于乡间寓所,享年80岁。 道教全真龙门派大师。四川省简阳市贾家镇久隆片快乐村人,1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难,且体弱多病,年及弱冠的傅元天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家,师傅张永平道长,从此成为全真龙门派道±。在家时曾上过几天私塾,不过略识文字,入观学道后,始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究,不仅能背诵,且能用道教义理详解全文,依旨修持。凡与他讨论《道德经》者,莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师,见易大师道德高尚、学识渊博,乃留居常道观,聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理,易大师派傅前往。他到上清宫后,响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召,组织道众在山上种茶、种庄稼,积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴,公正无私,工作和劳动总是事事带头苦干,而且是遇事都要想办法办好。因此他在上清宫声誉日著,1964年被道众推举成了上清宫的当家。青城山实行人民公社化,他被选为青城山道教大队副队长兼会计,白天做农活,夜晚理账目,还要管理上清宫的庙务。他任劳任怨,从不挑轻弃重,上侍奉老道长,下教育年轻道徒,重任一身,辛勤奋斗。1966年“文化大革命”爆发,道教受冲击,虽位于青城山顶峰之上清宫,亦未能够避免打砸抢抄。傅元天对此混乱局面,大惑不解。“民不畏死,奈何以死惧之”(《道德经》第七十四章句),他将生死置之度外,接易心莹大师居上清宫,亲自奉养,每日仍率道众劳动,尽心维护古道观。在动乱年月,他将道家秘传之猕猴桃素酒配方,反复勾兑实验,终于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法与技能。为谋道众生计,他开始设厂制作。岂知刚有经济效益,便引起某些人眼红,悍然以公社名义平调归“公”,将傅元天排挤出厂。傅元天亦一笑置之,依然率道众务农。乳酒厂终因强占者不知制作秘方,且不善经营,不久亏损倒闭。1975年,灌县文物管理所竟然接管青城山全部道教宫观,没收庙产及道士私人钱财(如易心莹大师私人储蓄亦被没收),经书、法器等等皆一概被没收,还要住庙道众向他们交房租,要道众用高价向他们购买信徒所上之神灯油,道众敢怒不敢言。造成经堂沉寂、钟鼓无声,青城山道教俨然是已被消灭了。易心莹大师悲愤而死。傅元天心情郁闷,但他仍以坚强的毅力,忍辱负重,带着道众砍樵谋生。1978年中共第十一届三中全会以后,党和政府拨乱反正,认真落实宗教信仰自由政策,青城山道教界才得以重见天日。傅元天从头开始奋力为恢复青城山道教宫观之原貌而奔忙。他带领全山道众下山挑粮,开办为香客、旅游服务的餐馆,营薄利以解决全山一百多道众的最低生活问题,进而又多方筹募资金,维修危旧庙宇殿堂,还重新筹办道家洞天乳酒厂。在宗教政策尚未能全面落实和庙宇耕地等没有收回之前,他就使全山常住道众安定下来。1980年,青城山道教协会成立,众望所归,傅元天当选为会长,并兼任常道观监院。接着,他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既要负责青城山七座宫观(即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、元明宫、玉清宫)、两个工厂(洞天乳酒厂和茶厂)的经营管理事务,还要兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务,又要定期出席中国道协的会务会议及县、市、省政协的参政议政会议。1985年,青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产(乳酒厂于1982年筹建,1983年试产,傅元天试制成功,四川省政府授予重大科技成果奖)。在整个兴建过程中,傅元天都是同道众一起劳动,同甘共苦。1985年夏,青城山丈人峰顶岩石崩塌,砸碎了通往上清宫的半山亭,打伤了游客,而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅元天为过往行人担心,他主动与当地生产队协商立即改道,新修一道以避过危险的坡坎。他向道众说明,修桥铺路,多做善事,是出家人的本分。道众一致赞同他的意见,节衣缩食担负起了修路所需的人力和财力。修好了新路,保证了行人的安全,大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠,而傅元天一向都认为这是义不容辞的事。随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展,经济条件逐渐好转,在傅元天的倡议和领导下,分期分片维修青城山宫观、山道、路亭;开办为旅游服务的商业网点;开办矿泉汽水厂;开办以爱国爱教为宗旨的道教学校,培养青年道教徒。他还东奔西走,积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策,成立地方道协组织,加强宫观管理,恢复正常宗教活动,维护道教界合法权益等等,他无不尽力而为,任劳任怨。他自从出家以来,严守规戒,被全真道徒奉为楷模。自1980年以后,尽管他地位高了,宫观经济也宽裕了,但他却依然生活俭朴,睡在他那个小寮房,一日三餐素食,保持换洗两身道袍而已。虽年逾花甲,仍然操劳于教务,奔走于山上山下。生病了,躺在床上也在考虑安排教务,生活尽量自理,不拖累别人,也不许庙里和徒弟们为他破费。由于爱国爱教,道德高尚,在全国道教界中受到崇敬,在1986年中国道协第四届代表会上被选为中国道教协会副会长。1989年他又被推选为中国道协道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。1989年11月12日至12月2日(即农历十月十五日至十一月五日),道教全真派在祖庭北京白云观举行隆重传戒受戒活动,傅元天是这次传戒活动的主持者之一,并被授予“大师”称号。1992年3月,中国道协召开第五次全国代表会议,改选领导成员,众望所归,傅元天被选为中国道教协会第五届理事会会长,并兼任中国道教学院院长。同时荣任全国政协常务委员,参政议政。1995年11月全真派在四川青城山举行传戒仪典,傅元天大师被推举为方丈、全真第二十三代大律师。1997年7月3日在四川青城山仙逝。 雷仲炜(1898—1950)字晋浦,斋名“虹影楼”。四川省简阳县义和乡安贾保(原贾家镇现五指乡石岗村)人。民国时期书法家。 民国初年,雷仲炜于简阳中学毕业后,考入成都存古学堂即后来的国学院。学校校长骆成骧是清代状元。雷仲炜在校读书十分用功,成绩非常优秀,颇受骆成骧器重,全校师生也十分嘉许,雷于1925年在该校毕业。雷仲炜过去曾师从毛俊臣学写字,进入存古学堂后,接受了余苍一和林山萸等名书法家的指点,进步很大。他不仅能临慕石鼓之、曹全碑、郑文公碑,金刚经怀素千字文等碑帖,形神俱肖,而且能独自创新,运用魏碑笔法写行书,走出自己的道路。雷仲炜为人勤俭、笃实,不骄不谄,豁达大度,平易近人。他不参与政治,不慕荣利,一心苦练书法。即使去亲戚家串门,也随带笔墨,暇时就秉笔书写。风朝雨夕,严寒盛暑,从不间断。甚至在行路或闲坐时,也不停地用手指比画,体会碑帖的精神。雷仲炜在成都卖字时,正值抗日战争爆发,激于爱国义愤,他参加了抗日救国后援会,对宣传抗日,作出了不少贡献。他常说“天下兴亡,匹夫有责,抗日救亡正是我们的责任。当时,简阳县龙泉驿的田颂尧军长,为了借重这位书法家的名气,以装点门面,于民国23年(1914年)曾聘请雷仲炜到他军部担任秘书。雷仲炜因辞不获,只负名义,并未负实际上的责任。成都春熙路一家印刷店门上的匾额“墨磨人斋”四个大字,下款署名田颂尧题,实际是雷仲炜的手笔。潘文华任重庆市长时(1930年),曾请雷仲炜把金刚经书写来刻在重庆通远门附近山顶的金刚塔上,雷仲炜是以金刚经的原字体书写的。1949年起,雷仲炜到洛带教书后,仍然随时去成都,向名气较高的书法家学习,谦逊如此。其后调石板区莲花小学任教。1950年10月病逝,享年52岁。雷仲炜现存的字迹,除重庆金刚塔的金刚经外,青城山天师洞还有他书定的骆成骧诗作多首,另外还有一些经文石刻分散在各地。 张天路,男,汉族,研究员。民族人口专家,人为中国的民族人口问题奋斗了一生。青少年时期1927年,张生于四川省简阳县贾家镇埝水村一个贫苦农民的家庭。少时家境十分贫寒,其父在街上与人担潲水来维持全家生计。他自幼聪明好学,学习勤奋,成绩优异。临近解放前的1948年,兵荒马乱,民不聊生,张天路正在成都一所中学读高二,由于家贫如洗,父母已无能力供其上学,打算让他辍学回家,协助父亲劳动供养家庭,这事被当时贾家场乡乡长邓某得知后,被阻止。邓某亲到学校考察,见他的成绩为全年级第一名,当即拍板,其学费由乡上的教育基金资助,张获得继续上学机会,直至高中毕业。中青年时期1949年,张天路22岁,风华正茂,高中毕业后,他以优异的成绩考入四川大学地学系,1953年四川大学毕业后在中央民族学院教书,一干就是近30年。,地学专业就是要用脚去丈量大地,走遍祖国山川。张先生后来从事的民族人口学研究,也是迈开双脚,行走天南海北,除了对象不一样,它们的艰苦与辛苦是相同的!而在他“我是少数民族的女婿”的话语中,流露的是浓郁不解的民族深情。因为他妻子是贵阳花溪人,布依族,他常说:我是贵州的女婿,我是布依族的女婿,我是少数民族的女婿。我要把少数民族的问题研究好。黄金时段60岁是常人退休的年龄,是颐养天年的开始,但是,张先生的闪光岁月从此才刚刚进入“黄金时段”。1980年以后才调入首都经贸大学人口经济研究所,从事少数民族人口研究,成为中国民族人口学的创始人和开拓者。曾任中国人口学会理事和民族人口研究委员会负责人、《中国少数民族人口》杂志副主编、国家民委民族问题研究中心兼职研究员、四川大学兼职教授和中央民族大学客座教授等职。主持过国家教委、国家统计局、国家社会科学基金、联合国人口基金援华的民族人口调查和分析研究课题,多次组织和参加国内大、中型民族人口(含国际)研讨会,以及赴美、加、日等国考察、交流。在这10多年里,他出了700多万字的研究成果。发表论文150多篇,调查报告、咨询报告10多份,专著有《民族人口学》、《西藏人口的变迁》、《中国少数民族人口》、《中国少数民族人口研究》、《中国穆斯林人口》、《中国民族人口的演进》、《中国少数民族社区人口研究》、《西藏人口的过去、现状与未来趋势》、《中国少数民族人口调查研究》、PopulationDevelopment in Tibet and Related Issues。特别是《民族人口学》是张先生数十年对民族人口学研究的总结,内容包括:民族人口学在中国的建立与发展,研究对象与任务,研究方法,民族演变与民族人口,民族因素与人口数量变动,民族因素与生育,民族因素与健康素质,民族因素与婚姻,民族因素与性别、年龄构成,民族因素与文化因素等,为民族研究做出卓越的贡献。《中国人口报》说:他“开拓出一片民族人口问题深远广阔的新天地”!《民族团结》杂志说他是“大器晚成的民族人口学专家”。《台声》杂志指出,《民族人口学》的问世,是“中国民族人口学建立的重要标志”。基于此,他曾获北京市民族团结先进个人、爱国立功标兵和全国科学技术突出贡献奖、享受政府特殊津贴等殊荣。耄耋之年2007年,张先生已经80岁了,才正式退下来,耄耋老人大部分时间住在女儿家写《回忆录》,总结自己的一生,总结自己黄金时段在人口研究方面取得的伟大成就。2007年5月,他还向贾家镇的书记和镇长捎信,请他们到北京去,他要把从贾家镇出去的人召集拢来,让他们有钱出钱,无钱出力,出点子,都要为家乡的经济腾飞做出贡献。目前张先生患了前列腺癌,还有多种老年疾病,病情不容乐观。但是他手上还接受了四项国家和部委科研课题,有那么多事要做,还有那么多心愿未了,他怎么可以说走就走?迫不得已,只能应战,与病魔作一场你死我活的较量。他说他要去掉包袱、轻装上阵,忘却以往的辛酸,养成良好、稳定的心态,一切皆‘空’,适量工作,严防劳累。他要为中国的民族人口研究穷尽毕生精力。 刘新吾,简阳贾家镇人,生于1909年9月,逝于2001年2月,享年92岁。他慈眉善目,精神烁烁,曾被评为“四川省健康老人”。刘新吾8岁学武,先后拜师刘永中、王月波,16岁就读于四川天健体育专科学校,后访名师,经人引荐,拜罗泉盘破门拳师陈鹤皋为师,学习盘破拳法,敬师如神明。1928年秋,刘新吾参加合川县举办的“五县武术擂台赛”,获第一名;1946年他参加由四川省武士总会举办的“四川‘省考’武术特别组擂台赛”,在有资格参加的各地“金章客”的比赛中,获金章。之后,代表四川,他参加了1948年在上海举行的全国运动会,获拳术第6名。刘新吾成名之后,曾出任驻防合川的四川军阀陈书农部的师部武术教官;1940年曾出任四川省警察总局体操武术教官。解放后,他参加教师工作。刘新吾为弘扬民族武术文化不遗余力,其门下弟子无数。80年代,他激励学生积极参加各类武术比赛,其学生均取得了较好名次。 著名书法家毛峰,字山翥,号引岚斋。四川简阳市贾家镇天宫村人。1945年10月10日生。受家庭影响自幼热爱书画。早年毕业于四川美术学院绘画系,书法曾师从著名书画家冯建吴教授和黄原教授。毛峰为重庆书画院院长、中国书法家协会书法培训中心教授、四川省二届书协副主席、四川省三届书学学会副会长、重庆大学艺术学院特聘教授硕士生导师、重庆大学书法研究所名誉所长、重庆日报报业集团高级编辑。毛峰行隶书格调萧散而带有浓厚的汉简味。作品早年曾连续四届参加中国书协主办的“全国书法篆刻展”和“全国中青年书法家作品展”并有多件作品在国际国内书法大赛中获奖,多件作品被中南海、毛主席纪念堂、陕西省博物馆、浙江省博物馆、江苏省博物馆、四川省博物馆、美国纽约画廊、日本东京美术馆、新加坡国立图书馆等国际国内数十家文博单位收藏陈列。毛峰还有书法沦文、创作随笔《论汉简的艺术性》、《论书法教学中的前期诱导》、《山水激起的灵感》、《敦煌的书法魅力》等数十篇公开发表。毛峰书法业绩已被收入《当代书法家大辞典》和《中国当代名人录》等入四十多种辞书。

中国安装协会论文发表

参与研究的人员 。看论文期刊有没有要求必须几个作者,有第一第二作者。

署名者只限于那些参与选定研究课题和制定研究方案,直接参加全部或主要部分研究工作并做出主要贡献,以及参加论文撰写并能对内容负责,同时对论文具有答辩能力的人员。

仅参加部分工作的合作者,按研究计划分工负责具体小项的工作者,某一项测试任务的承担者,以及接受委托进行分析检验和观察的辅助人员等,均不应署名,但署名者可以将他们作为参加工作的人员一一列入"致谢"段,或注于篇首页地脚处。

个人的研究成果,个人署名;集体的研究成果,集体署名(一般应署作者姓名,不宜只署课题组名称)。

论文发表在署名上的要求:

论文的署名必须是真是,即真名,是不能够用笔名的,并且要将工作单位与邮编标明,以便于联系或者供读者进行咨询。一般的排版顺序为工作单位,邮编,作者。

如果是集体创作的应在文章的后面标注清楚执笔人或者是整理者的姓名,以便用来明确责任与查询考证。

论文署名要本着实事求是的原则,且不可过多。原则上凡是参加全部或者部分主要的工作,参与文章撰写,能够对文章负部分或者全部责任,可以进行答辩的人, 都要署名。

在署名的次序上应该按照其所作出的贡献的多寡进行排序,主要的人物排在前面,其他依次往下排。

而且从目前各省的晋升要求及实际情况上看,署名过 多也没什么意义,一般来说三到五人即可,参与协作的,做指导工作的,可以根据情况列在书名中或者在文章末尾致谢中写出。

不要出现一篇短文或者临床报道出现 多个甚至十几个作者的情况。

署名是一件严肃的事情,其科学性很强,但是由于近些年来社会上的某些风气也对学术界有一定的冲击,所以在 某些作者署名上也存在一些问题,如,署名过多,杂乱,还有一些挂名的。

医学论文的第一作者是必须对文章负责的,要讲求原则,不能胡乱署名,尤其是与本文无 关的就更不能写上,不可以用署名来达到帮助别人创造晋升条件的目的。

发表论文时的注意事项:

一、基本要求

1、独立撰写申报人员可以提交为申报专业技术资格评审专门撰写的论文,也可以使用在技术业务刊物上发表过的论文,但必须是由申报人员本人独立撰写,不能是与他人合作撰写,更不能抄袭、拼凑,甚至请他人代笔。

宣传报道、会议发言稿、简报、资料介绍、考察报告、项目报告、教材、毕业论文、译文,参与编写的工作计划、章程、办法以及事务性、操作性的具体工作方案等材料均不属申报论文范畴。

论文要论述完整、独立成篇,不能是文章的摘要或其中部分章节。2、专业一致申报人员提交论文的专业内容必须与本人申报的专业类别一致,也必须和本人现任工作岗位的专业相一致。3、内容以阐述个人工作成果为主题撰写论文时要理论联系实际,有一定的独到见解,应有具体详实的材料基础,论文应体现申报人员工作中积累的经验、分析解决问题的能力,具有一定的理论素养和技术水平。

重点阐述本人在其中发现、分析、解决较复杂问题或新技术应用、创新的过程。4、时限要求;申报人员提交的论文要反映出近几年取得的专业技术工作的成绩,论文必须是参加工作以后撰写的。

二、编写要求

1、论文正文字数在3000字左右,摘要字数在400至500字之间。

2、论文中引用的文字、数据应采取加注的方式,并在参考文献表中注明原作者、原文章名称、页码、日期。

3、论文中引用的表格应在表格下面注释原作者、原文章名称、页码、日期。

4、申报论文须用A4规格的纸打印(可双面打印)3份,并按照编写格式中的项目顺序装订。

三、编写格式

论文应包含:

1、封面(包括标题、作者姓名、作者单位、课题的专业方向)。

2、摘要。

3、关键词。

4、目录。

5、绪论(说明研究背景、动机、意义和目的)。

6、论文主体。

7、结论及建议。

8、参考文献(应与正文中的加注对应)。

9、附录部分(包括正文部分没有使用、只使用了部分的与论文有关的重要数据和资料。诸如各类统计表、较复杂的公式推导、计算机打印输出件、术语符号的说明等,都可作为说明论文的有用信息置于附录中)。

10、封底。

撰写论文应避免以下现象:

1、论文的题目太大,论文不结合自己的实际工作,只是泛泛的议论一些观点和问题,或是讲述众所周知的一些道理 。

2、论文以介绍本人接触到的一些新知识、新概念、新方法为主,缺少对有关问题亲自实践和深入研究。

3、论文写成工作总结,简单罗列几年的工作项目。

4、把教材上、报刊上的文章或别人写过的东西大篇幅地抄袭、拼凑成一篇文章,在文章中看不到个人的实践成果和观点。

5、论文缺乏时效性,论文内容所涉及的知识、理论、技术、数据等已被更新、替代,不再有参考价值,不能解释或不适用于目前行业发展的新情况、新问题。

参考资料:中国大学生在线-论文署名

中国安装协会科学技术进步奖是科技部根据《社会力量设立科学技术奖管理办法》(科学技术部第10号令)的有关规定,于2010年3月17日准予登记的.中国安装协会科学技术进步奖是为社会力量设立的科学技术奖,于2010年由国家科技部批准设立,是我国安装行业最高技术荣誉奖,主要奖励“在机电安装施工领域的技术发明、关键工艺和创新成果;重大工程中系统安装技术和管理及在机电安装领域中取得显著经济效益的基础性研究成果的组织和个人”。

“中国安装之星”是全国安装行业工程质量最高奖,也是为机电安装企业设立的国家级专项工程质量奖。

中国安装协会成立于一九八五年,是全国从事工业、交通、民用与公用建设工程中线路、管道、钢结构、压力容器、精密仪器、自动控制系统和设备安装、运行维修的企业,及相关的科研、设计和教学单位自愿结成的全国性安装行业组织,经民政部注册登记具有法人资格的非营利性社会团体。

业务范围

(一)开展行业调查研究,积极向政府及有关部门反映行业、会员诉求,提出行业发展和立法等方面的意见和建议。参与相关法律法规、宏观调控和产业政策的研究和制定,参与行业标准、行业发展规划、行业准入条件的制订和修订,参与行业管理,促进行业发展。

(二)推动行业诚信建设,制订并组织实施行业职业道德准则,建立完善行业自律性管理约束机制,创造公平、和谐、有序的市场环境,协调会员之间以及不同行业之间的关系。

(三)根据授权进行行业统计,掌握国内外行业发展动态,收集、发布行业信息,开展法律、政策、技术、管理、市场等咨询服务。

(四)经相关部门批准,参与行业资质认证,新技术、新产品、行业工法的鉴定及推广,事故认定等相关工作。

(五)组织编写安装工程技术与管理的教材、书刊、资料,开展人才、技术、管理、法规等培训,帮助会员提高素质,增强会员创新能力,改善经营管理。

(六)编辑出版《安装》杂志、内部通讯,办好中国安装协会网站。开展行业评比,树立行业形象。

(七)根据市场和行业发展需要举办交易会、展览会等,为会员开拓市场创造条件。

(八)开展国内外经济技术交流与合作,帮助会员开拓国际市场,维护国内行业利益和支持会员参与国际竞争。

中国抗癌协会论文发表

chéng yǐng

程颖,女,主任医师,硕士研究生导师。1986年7月毕业于白求恩医科大学医疗专业,2001年破格晋升为主任医师。2003年任吉林省肿瘤医院副院长,2009年1月至今任吉林省肿瘤医院院长、吉林省肿瘤防治研究所所长、吉林省抗癌协会理事长、吉林省肿瘤防治研究办公室主任、吉林省肺癌诊疗中心主任、药物临床试验机构主任、吉林省血液肿瘤病实验室主任。中国抗癌协会常务理事、中国抗癌协会临床肿瘤学协作专业委员会(CSCO)常务委员、CSCO小细胞肺癌专业委员会主任委员、CSCO肝癌专业委员会副主任委员、CSCO肺癌专业委员会副主任委员;中国抗癌协会肿瘤临床化疗专业委员会常务委员、中国医师协会肿瘤委员会常务委员、中华医学会肿瘤专科委员会委员、中国老年肿瘤专业委员会常务委员、吉林省医学会常务理事、吉林省医学会肿瘤专业委员会主任委员、吉林省抗癌协会化疗专业委员会主任委员、吉林省科学技术委员会理事、美国临床肿瘤协作中心ASCO会员。《美国中华淋巴与肿瘤学杂志》、《中华肿瘤防治研究》、《肿瘤》、《临床肿瘤学杂志》、《实用肿瘤学杂志》、《国际肿瘤学杂志》、《中德临床肿瘤学杂志》、《吉林医学》等多家杂志编委。

程颖致力于恶性肿瘤的基础及临床研究,在肺癌、乳腺癌、恶性淋巴瘤及胃肠道肿瘤的诊断、多学科治疗及肿瘤免疫靶向治疗方面尤有建树,先后撰写专业学术论著6部,发表学术论文50余篇,承担国家及省市科研课题10余项。其中“恶性淋巴瘤规范化诊断及治疗的基础与临床研究”非小细胞肺癌个体治疗”“超声造影评价肝癌微创治疗疗效的研究”分别获吉林省科技进步二、三等奖。她承担国家及省市科研课题19项,其中参与国家十一五科技攻关计划课题1项,十一五国家科技支撑计划攻关项目2项,国家863课题1项。承担横向临床试验研究共62项,其中作为主要研究者1项,国际多中心临床试验15项。她积极开展恶性肿瘤疗效预测及预后相关因素的研究、基因分析等科研以指导临床,大力推广肿瘤的规范化、个体化和专业化治疗。

程颖多次受到国家和省市 *** 的表彰:多次被长春市委、市 *** 评为“白求恩式医务工作者”、“创文明城市最佳个人”;被吉林省卫生厅评为“优秀 *** 员标兵”并荣获全国妇联“巾帼建功”标兵称号;获得吉林省五一劳动奖章、被评为第九批吉林省有突出贡献中青年专业技术人才、为长春市朝阳区第十六届人大代表;为吉林省第二批拔尖创新人才;2008年获得全省卫生系统“巾帼建功”标兵、2009年获国务院特殊津贴、荣获全国“三八”红旗手、第六届中国医师奖、全国医药卫生系统先进个人等荣誉称号;2010年获得全国医药卫生系统先进个人称号、卫生部有突出贡献中青年专家、吉林省卫生系统第一层次创新拔尖人才;2011年当选为20092010年度“卫生部有突出贡献中青年专家”。

陈凛,男,教授、主任医师。中国人民解放军总医院普通外科主任,胃肠病区主任,全军普通外科中心副主任,解放军总医院、清华大学 、南开大学医学院博士生导师。国内普通外科领域知名专家,主要从事普通外科专业领域的临床和基础研究,现任中华医学会外科学分会常委委员、中华医学会外科学分会胃肠外科学组副组长 ,中国抗癌协会胃癌专业委员会副主任委员,中国医师协会外科学分会上消化道外科医师委员会候任主任委员,中国抗癌协会大肠癌专业委员会常务委员,中国抗癌协会全国胃癌专家组成员,2010NCCN胃癌指南中国版专家组成员,全军胃肠外科学组副主任委员,全军普通外科专业委员会委员,中国医师协会医学医学教育委员会委员,北京市外科学分会普通外科专业委员会委员,北京市医师协会普通外科专家委员会委员。担任中华医学杂志编委,中华胃肠外科杂志常务编委,中华消化外科杂志编委,中华外科杂志通讯编委,中华普通外科文献杂志编委,中华医学杂志英文版(J Chines Medicine) 审稿专家,中华乳腺病杂志编委,中华普外科手术学杂志编委,中国实用外科杂志编委,中国普通外科进展杂志编委,世界华人消化杂志编委,中国药物与临床杂志编委。从事普通外科肿瘤专业的临床工作及相关研究二十多年。擅长胃肠道肿瘤疑难、复杂病症(包括复发的巨大的腹膜后肿瘤、胃肠道肿瘤)的诊断治疗、乳腺肿瘤诊断治疗。在国内率先开展腹腔镜下结直肠癌手术、腹腔镜下胃癌手术、以及其他腹部微创手术(胃癌、小肠肿瘤、腹膜后肿瘤、腹腔囊肿等)。开展胃癌规范化外科手术及综合治疗,建立胃癌数据库,联合相关科室成立胃癌多学科诊断治疗团队(MDT)、并开展MDT研讨会.主编《原发性腹膜后肿瘤》 、《普通外科手术技巧》、《外科解剖与手术技巧》3部专著,主译《结直肠外科学》、《腹腔镜胃癌切除术-标准手术操作和循证医学证据》、《胃癌外科相关综合治疗:国际进展与循证医学证据》等多部著作,参编专著5部。以第一或通讯作者发表100余篇,其中SCI论文30篇,其中一篇被美国NCCN胃癌临床指南作为重要参考文献引用,共或省部级一等奖2项,二等奖4项,三等奖3项。

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