黔东南日本论文发表

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根据统计数据，在2022年，中国的SCI数量预计将达到18.4万篇，美国的SCI数量预计将达到11.6万篇，英国的SCI数量预计将达到3.1万篇，德国的SCI数量预计将达到2.7万篇，澳大利亚的SCI数量预计将达到1.7万篇，法国的SCI数量预计将达到1.6万篇，日本的SCI数量预计将达到1.3万篇，韩国的SCI数量预计将达到1.0万篇，加拿大的SCI数量预计将达到0.8万篇，意大利的SCI数量预计将达到0.6万篇。

截止到2022年12月31日，世界范围内总共有41,642篇SCI；在全球共41,642篇SCI撤稿中，国内有19,421篇，高于第二位美国的5,607篇。其他主要国家数据如下：德国、英国、日本、法国、加拿大和印度，分别是收录了3.3万篇、2.8万篇、2.4万篇、2.2万篇、1.6万篇和1.2万篇。

日本文化在国际环境中具有重要的影响力,提倡谦虚礼貌的表达和行为方式,具有典范和代表意义。下文是我为大家整理的有关日本文化毕业论文发表的范文，欢迎大家阅读参考! 有关日本文化毕业论文发表篇1 浅谈刺身与日本文化 摘 要： 刺身是日本著名料理。它既是日本人口中的美味、日本人眼中的艺术品，又是日本文化的传承，更引起了舌尖上的“战争”。对于日本刺身究竟意味着什么?本文从上述几个方面以刺身为中心进行分析研究。 关键词： 刺身 文化 食鱼 鲸 刺身，是将鱼贝类等食材切成片、条、块等形状，蘸上酱油、山葵泥等调味品食用的日本料理。传统刺身以鱼贝类为主，但现在可用于刺身原料的食材范围广泛，马肉、鸡肉、魔芋、蘑菇、动物肝脏、豆皮、面筋都能做成美味的刺身料理。 刺身的刺，是“刺穿”、“扎”的意思。古代日本渔民在将鱼去皮、剔骨、切割成可食用的鱼片后，由于无法辨认鱼的种类，便将鱼鳍扎到鱼片上以方便确认。这种方式当时被称为“刺身”。后来，这种方式渐渐不用了，但刺身的叫法被保留下来。如今，刺身作为日本料理代表性的菜式已为世人熟知，成为日本料理文化的代名词。 一、玉盘珍馐 刺身的原料虽然种类丰富，但主要食材仍然是鱼。常见的如金枪鱼、加级鱼等。在人口百万以上的国家中，日本人人均食用的鱼量为世界之最，平均每人每天74.2克，是名副其实的食鱼大国。 刺身用鱼是新鲜的鱼，“鲜”是刺身的重要特征。 “鲜”首先是新鲜。新鲜的刺身鲜嫩、爽口。由于未经烹饪的鱼肉没有遭到高温的破坏，鱼肉中含有的丰富蛋白质等各种营养素没有丝毫流失，对人体很有益处。难怪从茹毛饮血的原始社会到物质文明高度发达的今天，日本人对生食鱼肉始终青睐有加。为保持鱼肉新鲜，日本人或用活缔放血法或用冷冻法最大限度地保持肉质新鲜，新鲜是刺身的“生命”。 “鲜”的另一层意思就是时令。刺身的季节性很强。如同时令蔬菜水果一样，日本人在春夏秋冬食用时令鱼，每个季节日本人都能品味季节特有的味道，吸取时令食物中丰富的营养物质。春吃竹荚鱼、鲣鱼、银鱼;夏吃石鲈、粗单角鱼、白丁鱼、飞鱼;秋吃斑、鲑鱼、蓝点马鲛、青花鱼;冬吃黄鱼、鳕鱼。而且，不同季节的刺身盘中饰物也随着季节的变化而改变。春用山茶花、八重樱、南天竹;夏用虎杖、紫阳花、瓠子;秋用小菊花、桑叶、银杏叶;冬用蜜柑枝、里白、松叶。时令鱼搭配时令花、叶、枝，展现在人们眼前的才是地道的刺身料理。 二、视觉盛宴 日本料理是用眼睛享用的料理。刺身就能通过食器与摆盘体现出这一特点。 刺身的器皿多用浅盘，材质可分为漆器、瓷器、竹制、陶器。形状有圆形、椭圆形、角形、扇形、树叶形、莲座形，等等。食器造型之多、形状之奇特令人赞叹。并且，食器上有种种花纹、图样。菱纹、鳞纹、云锦手(图)?摇?摇?摇?摇?摇 ?摇?摇(云锦手图片)、流水(图)?摇 ?摇?摇?摇(流水图)、龟鹤、祥瑞等。不同节日、不同季节搭配使用的食器都有要求。例如，蓬莱、松菱、鹤等花纹只能用于正月;丹顶鹤、松竹梅仅用于喜寿宴请。不同季节、不同菜式使用不同纹样的食器，的确是一种视觉享受。 此外，刺身的摆盘同样非常讲究。如果是多人份的刺身料理，可用“平盛”。 在大盘中满满地摆上五颜六色的料理，让人一眼望去就能感受到无比豪华绚烂。有经验的料理人也会采用“散盛”。 将食物散开摆放，露出盘面(余白)，通过余白与食物色彩的搭配，与食物相映成趣。 若是同一种料理摆放多块，则可用“流盛”。 同样形状、同等大小的刺身自右向左倾斜摆放，错落有致，仿佛庭院中的细流，使人感觉恬静、清雅。 摆盘中最具代表性的方式是将食物摆成山形。 在底部平坦的食器中，将食物摆成富士山一样的形状，天小地大。这种摆盘既能呈现出“散盛”的平面图画效果，又能利用上层空间，展示出3D立体效果。对日本人而言，料理不仅是画卷，更是立体空间物体。只有对点、线、面的基本摆放熟练有加的料理人才能摆出3D美感。可见，刺身料理既是味觉的学问，又是视觉的艺术。 三、文化传承 刺身料理体现了日本饮食传统――鱼食。 日本四面环海，河川资源丰富，新鲜鱼贝唾手可得。日本人食用鱼肉可以追溯到原始社会。绳文时代的贝冢遗迹显示，当时日本人食用的鱼类包括鲫鱼、香鱼、鲽、比目鱼、河豚、青花鱼、�鱼、加级鱼等。除了鱼肉之外，当时人类也食用四脚动物肉。但进入文明社会后，随着佛教在日本的影响逐步扩大，日本多位天皇颁布了“杀生禁断令”，在此过程中，鱼与肉变得不可兼得，日本人渐渐舍肉而取鱼。从此，鱼在日本人的生活中占据着重要位置，长久广泛地影响着日本。例如，在日语中，打马虎眼说成“�を�iむ”。由于青花鱼容易腐烂，为了尽快卖掉，卖鱼时鱼贩会快速数数，就会出现在数量上捣鬼的现象，后来演变为日本人常说的打马虎眼。比如，烂船也有三千钉，日本人用“腐っても�”表示。加级鱼从古至今都受日本人喜爱，与其他鱼相比加级鱼的细胞分解速度较慢，所以，放置同样时间，其他鱼腐烂了，加级鱼的损害就比较小，于是就有了这种说法。 除了鱼食外，刺身里料理还体现了日本饮食另一传统――生食。 在原始社会人类都是生食，进入文明时代后各民族的生食就逐渐淡出历史。日本的生食习惯却始终延续，直至今日。生鱼、生菜、生肉、生蛋，日本人崇尚食物的原生态。保持食物本来的味道，口味清淡是日本料理的特点。由于日本四季分明，无论是鱼类、果蔬还是农作物都呈现出明显的季节性。在这种气候风土中生活的日本人养成了重视时令物、喜爱时令味的饮食习惯，并且生食法最能保留住时令味、锁住营养，这从侧面反映出日本人崇尚自然，注重与自然和谐统一的自然观。 四、舌尖上的“战争” 刺身食材的种类繁多，鲸肉就是其中之一。日本是世界上少数食用鲸肉的国家之一。虽然日本仅有2%的人经常性食用鲸肉，但每年市场供应的鲸肉却多达3000吨。日本人食用的鲸肉也包括海豚肉。海豚是高智商的海中动物，是亲近人类主动保护人类的高级动物。这种本应得到人类友善的回报和宠爱的动物，却遭到肆无忌惮地捕杀，难逃人类的口腹之欲。 为何喜吃鲸肉?日本人认为，鲸是营养丰富的食材;鲸消耗掉了大量鱼类资源，威胁到了人类的食物安全;食鲸是日本的传统，捕食鲸是日本历史的组成部分。 然而，事实是目前13种大型鲸类中，已有两种濒临灭绝。而且，从环境保护角度来看，鲸是海洋生态系统的一环，大规模捕杀包括海豚在内的鲸势必损害海洋生物链条，破坏海洋环境。 为了加强对鲸类资源的管控，《国际捕鲸管理公约》早在1986年就已经禁止商业捕鲸。但日本依然我行我素，引起了澳大利亚、美国等世界多国的反对。阿根廷、巴西等九个拉美国家甚至成立了“布宜诺斯艾利斯集团”，集体反对日本在南极海域的鲸类保护区域捕鲸。 但舌尖上的“战争”依然持续。也许，日本民主党众议员议员冈田克也与澳大利亚前外长斯蒂芬・史密斯的谈话最能代表日本人的态度。“日奥都有各自的文化，饮食是文化的重要组成部分。日本人自古就有吃鲸肉的传统。澳大利亚或许也存在着日本人无法理解的饮食习惯。我们应该互相理解”。 日本是一个历史悠久的国家，在长期的实践生产中形成了独特的饮食文化，呈现出了鲜明的民族情调，吸引着世界各国人民。任何一种文化的延续都是与时俱进、顺应历史潮流发展的结果。不合时宜、糟粕性的文化应该被剔除。 日本文化注重兼收并蓄、推陈出新。相信善于学习的日本人能够找到真正“崇尚自然，与自然和谐统一”的、能够进一步发扬日本刺身文化的方式。 有关日本文化毕业论文发表篇2 浅论日本语言背景文化 任何一个民族都具有自己独特的个性特点。这些特点除了表现在行动上之外，更多的表现在语言上。日本民族具有内敛、含蓄、不爱张扬的个性特点.这些特点表现在语言上就是不断地使用大量的委婉语.日语的委婉表现体现出日本民族独特的语言、文化心理及独特的民族思维方式。日语委婉表现也是日本社会文化的一种体现，我们从中可以窥视到日本社会发展的一般性和特殊性。在现代语言交际中，使用得体的委婉语以避开不愉快或不愿说出口的表达，可以使交际双方都得体不失面子，这已成为日本社会的一种倾向.日本是一个重视人际关系，以和为贵的社会，集体意识很强，注重协调精神，这种心理状况反映在语言上，就是要能够正确使用委婉语。 1、正文 1.1、概述 委婉表现是日语最明显的特征之一。特别是在面对面的对话中，可以说如果不使用这种委婉表现谈话就不能顺利进行。毋庸置疑，这是由日本社会文化、思维方式及行为习惯所引起的。语言是一种社会的存在，它与某一地域社会(民族、国家)紧密相连。这些地域社会的文化(该地域社会人们的生活，行为方式)成为语言的背景。而语言的意思则基于这些背景之上被人们所理解，起到传情达意的作用。 日语委婉表现的最大决定因素是日本人的内外意识或者说是人际关系意识。与欧洲人相比日本人的自我意识较为淡薄。他们很在意包含自己人的「うち」(骨肉亲人，亲戚朋友等)和自己人以外的人即「そと」之间的区别。大多数的委婉表现都是对「そと」一方而说的。因此，委婉表现也可以被认为是与对方之间距离的体现。这与日语中的敬语从根本上是一样的。 1.2、具体表现 每个民族都有因民族历史的沉淀和心理深层的构筑不同所造成的不同的语言表达方式。在进行语言的研究中，如何把握住我们自身对该语言的理解的心态，将会很大程度影响我们对该语言的理解。不同的理解心态会有不同的理解结果。在日语的学习和研究中，较为明显的就是对委婉语(暧昧语或模糊语)的理解。 一个中国人(甲)和一个日本人(乙)在初次打交道时会有如下对话： 甲：今晩ご都合がよければ一绪に映画を见に行こうか。 (今晚您有空的话，一起去看电影吧) 乙：もし残业がなければいいですが…… (如果今晚不加班的话……) 中国人会很自然地理解为：今晚加班就不去，不加班就去。当甲得知乙晚上不加班的消息时去候邀，却总不见乙来。甲过后去兴师问罪时，乙也会觉得很奇怪。实际上乙的回答有种回绝心理，加班只是托词而已。若是真心赴约，出于谨慎，乙方常常会再给甲一个确认，确定今晚的约会。这个时候乙常常会在下班时说「今晩残业がないので、一绪に映画を见に行こうか。」。但也并不是事事如此，有时乙很愿意接受邀请，但为预防有事脱不开身而不能赴约，便事先向甲言明有此可能，让对方有心理准备，以免届时被动。甲对乙这种模棱两可的回答非常迷惑，不知乙到底是去还是不去。其实这是日语委婉表现中较为常用的一种拐弯抹角的说法。正如当对方钢琴声很吵而希望对方能够停止这种行为时，往往是说「お嬢さんのピアノは上达しましたね。夜中の十时ごろまで稽古していますね。」(您女儿练钢琴真是辛苦啊，都练到晚上十点左右。)，而不直接去和对方说明。 两个熟悉的人在路上相遇时，经常会说一声「さあ，どうも」便擦肩而过。这个「どうも」后接的词也是很暧昧的。如：「昨日、わざわざおいでくださいましてありがとうございました。」(昨日承蒙您光临，谢谢)，回答时用「やあ、どうも。」。这个「どうも」从上下文看应是「こちらこそ、どうもお世话になりました。」(我得到你的关照，我才应谢谢您)，或「こちらこそ、どうもありがとうございました。」(我才应表示感谢)的意思。从这两个人的对话中，我们可以看出这是「どうも」后面省略了词语。 「どうも」大致有以下几种意思：1)怎么也(下接否定)。 如：「どうも覚えられない。」(怎么也记不住)2)实在，太。 如：「どうも失礼します。」(实在太失礼了)3)总觉得。如：「どうも风邪らしい。」(像是感冒了) 而现代日语中，「どうも」的应用范围极广，它既可以表示歉意又可以表示谢意，有时还单纯地表示一般寒暄、告别等。如： (1)当别人帮了你的忙，表示由衷的感谢时说「どうも、ありがとうございました。」 (2)当学生帮老师擦完黑板时，老师说「どうも、ご苦労様。」 (3)当你在公共汽车上碰了人时说「どうも、すみません。」 (4)当你见到不久前帮了你的忙，给过你好处的人时说「この间、どうも。」 另外，两个情投意合的人在分别的时候，有时说声「じゃあ，どうも」便分开了，这个词下接的部分也是极不明了的。中国人听了上述对话感到日语不可思议。本来日本人在对话中就有避免明确说出事物的是非，避免对某一事物加以断定的习惯。也可以说日本语言中的这种表现方式是日本人的传统生活态度以及整个民族文化的重要特征。 这些委婉的语言都来源于委婉的语言思维，日本人的委婉的思维又与日本文化的柔性紧密相关。古代日本的经济政治文化中心在关西及日本九州地区，那里多丘陵，湖泊，河流，气候温暖，称得上日本的水乡。在气候温暖的水乡靠种水稻而谋生的农户，受到了整日伴水劳作的影响，懂得以柔克刚的道理，使他们的心理活动充满了柔性。 委婉语用以表达含蓄委婉，退让等复杂的心情。这也是日语的一大特点，应视“语境”来确定它所略去的部分或蕴涵的意思。否则就会觉得难以理解。 2、结语 众所周知，语言是文化的载体，也是文化的组成部分，日语也不例外。在其产生，发展和变化的过程中，自然而然地会受到日本文化的制约和影响，日语中的委婉语就是受到日本集团主义的影响而逐步产生和形成的。因此，对日语的研究离不开对日本文化语言学的研究。应该从大文化的角度对照异文化之间的差异，学会正确看待这些差异，随时把握好自己的心态，这样才能在对外交际中始终保持主动地位从而更好地使外语起到交际功能。猜你喜欢： 1. 日本文化毕业论文优秀范文 2. 日本文化毕业论文发表 3. 日本文化毕业论文优秀例文 4. 日本文化方面毕业论文免费下载范文 5. 有关日本文化毕业论文范文

在2022年，各国的SCI数量将有所增长。根据统计，中国将拥有最多的SCI文献，其数量将超过2.5万篇，美国将拥有约2.2万篇SCI文献，而德国和日本分别将拥有约1.5万篇和1.2万篇SCI文献。此外，加拿大、法国、英国、意大利、韩国和印度也将拥有大量SCI文献，各自的数量将在1万篇以上。随着人口老龄化和全球化的推进，未来各国关于科学研究和发展的投资也将不断增加，因此，2022年各国的SCI数量将进一步增加。

黔东南日报发表论文

苗家婚俗<一> 多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”(回娘家)办婚礼的日期和具体事宜。苗家婚俗<二> 苗族青年结婚的年龄一般在16-20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族(同姓氏)不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”(坐家)的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。

原名黄平县立初级中学，创办于1931年9月18日。1941年增设高中部，向邻县招生，成为完中，更名为黄平县立中学。黄平民中有一支素质较高的师资队伍，先后有蔡亚飞、李吉生、唐远霞三人荣获“全国优秀教师”光荣称号。现有特级教师2人，高级教师40人，中级教师69人。专任教师159人，本科学历145人，达标率为95%，平均年龄为34岁，平均教龄为11年，符合“四化”要求。先后历15任校长，著名校长有杨正凡、吴少峰、余介侯、谢良德等。共毕业初中16期，高中6期。校址在新州镇龙渊路（现灯光球场、工人俱乐部一带），面积仅十余亩，校舍为砖木结构的二层楼6幢，约三千平方米。另附设有谷陇分校。 新中国成立后，1949年11月10日黄平解放，1950年3月，镇远专署决定将黄平中学、谷陇分校、旧州人民中学合并为“贵州省立黄平中学”，分设新州部、旧州部。谷陇分校并入新州部。同年6月，任命张玉环同志兼校长。1951年9月，奉省人民政府令，新州部改名为“贵州省黄平民族中学”，旧州部单独成立“黄平中学”。 1953年8月，学校迁入现址，1956年恢复高中招生，成为完中。1958年“大跃进”中又改名“黄平中学”。直至1982年12月，经省人民政府批准，恢复现名，并列入省属重点中学至今。2000年，县政府决定将原“黄平职校”并入黄平民中，成为学校的“职教部”，使黄平民族中学成为一所集普通高中、职业高中、成人教育为一体的综合性高级中学，面积也由原来的50余亩扩大为64亩。 黄平民中解放后不断成长壮大。特别是改革开放以来，加快了软硬件的建设步伐。从1999年起，学校实行“校长负责制”，实施“四制一目标管理”，五年实践，努力创新。教研教改，成绩显著，近五年来，该校教师在各级各类刊物报章上公开发表论文200余篇，其中有50多篇获奖，英语组承担的国家级课题《民族地区高中外语学习策略》论文，荣获全国一等奖第一名，这是贵州省第一次在此类全国学术年会上取得的最好成绩。 黄平民中的校、处两级负责人绝大多数仍在第一线任课，“双肩挑”者达10余人，既是管理能手，又为教学骨干，相辅相成，相得益彰。不少人被评为省、州、县先进工作者。 教师爱校敬业，关心学生，钻研业务；学校努力改善教师待遇，提高教师福利，稳定师资队伍，并不断提高教师的业务素质，使之完全适应新时期教育发展对教师的要求。全体教师正为达到此目的而努力。黄平民中是一个多民族的大型高级中学，有13个民族的女儿在此学习。学校重视民族团结，教育学生互相尊重，互助共进。校内各族学生团结和睦，亲密无间，学校因此获得州、省授予“民族团结先进单位”的称号。 教学是学校的中心工作，黄平民中认真贯彻国家教育方针，全面提高教育教学质量，全体教师辛勤耕耘，锐意进取。近五年来，每年向各类大学输送数百名优秀人才。自1977恢复高考以来，黄平民中升入大专以院校的达4000多人，其中被重点大学录取的达300多人。 开展第二课堂活动，是实施素质教育的重要途径。黄平民中注意因材施教，充分发挥学生个人的能力和特长，寓教于学，乐在其中。学校坚持开设音乐课、美术课，每逢“五·四”、“一二·九”组织文艺汇演；每年春、秋两季举行“球类”和“田径”运动会；成立合唱团和各类“兴趣小组”，充分发挥学生的聪明才智，培养学生的个性，不定期举行绘画、书法、盆景等展览。还组织校男女篮、排、足球队，积极开展体育运动，增强学生体质。多年来，该校学生的达标率都在90%以上，受到上级表彰。 学校重视组织学生经常参加各级各类比赛，不少学生在体育、音乐、美术、书法、文学创作等方面取得优异成绩；如梁凤梅获全省中**会女子乙组100米、200米冠军；涂玉香（女）获全省“安酒杯”中学生作文竞赛第一名；张彦舒获全国中学生“新时期读书竞赛”特等奖；江普庆参加“全国中学生物奥赛”决赛获三等奖、“全国中学生数学竞赛”、“全国中学生化学竞赛”、“全国中学生英语竞赛”一等奖；罗玉鸣获“全国英语竞赛二等奖”等。从而促进了学生的全面发展，也推动了素质教育的施行。 学校工会和共青团组织发挥了积极的作用，校工会是校长和党总支实施民主管理的助手，校工会经常深入基层，团结全体教职工，积极参政议政，献言献策，努力维护教职工的合法权益，组织会员开展各种有益的活动，由于成绩显著，被上级评为“先进基层工会”，并授予“模范教工之家”称号。 黄平民中的共青团工作抓得好，成绩突出，是党的有力助手和后备军，起到了先锋模范作用。校团委连续三年被上级团委授予“红旗团委”光荣称号，所办的“业余团校”被团省委评为“合格团校”，并予挂牌。广大团员青年积极参加“青年志愿者服务队”，发扬助人为乐的雷锋精神，积极参与公益活动，起到了带头作用，受到社会好评，2003年被团省委评为“青年文化下乡”先进集体。 建国以来，在全体师生员工的共同努力下，学校在各方面都取得了较为显著的成绩，多次受到上级的表彰和鼓励，获得许多荣誉，摘要简介如下： 1954年4月，中央教育部派出以民族教育司李硕民科长为首的视察组到贵州调查民族教育情况，视察组对黄平民中各方面的工作进行了为期一个多月的认真调查，于5月份作出结论：“黄平民族中学在贵州省的民族中学中，学校的计划、教学活动、校风、校纪、校容等方面均属上乘。” 1956年8月，黄平民中语文组刘汉兴老师被评为省级先进教师，出席了贵州省第一届文教群英会。 1957年2月，副校长顾伯华被选为“贵州省赴京观光团”成员（唯一的汉族团员），3月2日受毛主席、周总理、邓小平总书记等党和国家领导人的接见，并合影留念。还参加了当年“五·一”节天安门观礼。 1961年，刘国才老师被评为省级劳模，出席了贵州省第二届文教群英会，并应邀到贵阳师院作报告。 1989年，庄国钧老师被评为省级先进教师。 1994年，潘开凡校长被评为省级“三育人”先进教育工作者。 1994年，蔡亚菲老师（女）被授予“全国民族团结进步模范”称号。在此之前的1991年，她被评为全国优秀教师。 1993年，副校长李吉生被评为全国优秀教师，授予全国优国教师奖章；1996年被评为中学物理特级教师。 1998年，唐远霞老师（女）被评为全国优秀教师，被授予全国优秀教师奖章，1999年批准为享受国务院特殊津贴人才。后被评为特级教师。 此外，获州、县两级先进奖励者，数以百计，在此从略。 集体荣誉方面，更是硕果累累。 1984年，学校被贵州省人民政府评为“民族团结先进集体”。 1986年被评为省级“体育活动先进单位”。1987年被评为“贵州省青少年科技活动先进学校”。1990年学校党支部被评为省级“先进基层党组织”。 1992年8月，获省教委、省体委、省民委、省总工会、省农业厅、省民政厅、省残联等七家联合授予第八届省运会“体育先进单位”。 1992年获全州高完中教学质量二等奖。 1993年在全州高完中督导评估中，被评为“先进学校”。 2000年12月，被州政府授予“全州残疾人劳动就业工作先进单位”。 2003年9月，荣获州人民政府授予“德育工作先进单位” 2004年4月10日，学校评出第一批骨干教师（校级）：陈泽甫、王登万、龙子平、吴赣瑶、杨文才、欧阳光、尹柱林、时平、熊莉、赵世碧、杨廷春11人。 在此之前，该校有特级教师李吉生、张家荣，全国优秀教师蔡亚飞、李吉生、唐远霞，省骨干教师张家荣，全国优秀教师李小平等。 4月27—30日，全州第四轮高中办学水平督导评估及州级示范性高中评估验收专家对该校进行认真的督导评估，给予充分肯定，高度评价。2005年元月，经州人民政府下文，评为州级示范性高中，并获二等奖。 2004年，该校高考又取得可喜成绩，录取重点大学67人，本科383人，大专328人，合计录取778人，创历史新高，其中江普庆同学以671人的成绩荣获全州理科第一名，被清华大学录取。学校和优秀考生均获得县委、县政府重奖。 2004年11月，经共青团中央、全国青年联合会和省青年联合会（团省委）严格审查和考核，该校李小平老师加入“中国地方优秀青年赴日本访问团，到日本进行为期18日的访问考察，对日本的高中教育改革进行具体了解，一切费用均由日方承担，这是黄平民族中学自建校以来第一位以正式身份应邀访问外国的教师，是黄中的光荣。 该校教师参加全州第二届优质课比赛获优异成绩，英语教师李小平、语文教师胡瑶、体育教师鲍龙均荣获全州优质课一等奖，为学校增加了荣誉。 此外，各方面获县级奖励的数以百计。 这些奖励，即是学校的光荣，更是对我们今后工作的鞭策和鼓励，激励该校”百尺竿头，更进一步“。 黄平民族中学建校70余年，先后培育了高、初中毕业生近二万人。一部分人升入高一级学校深造，成为专家、学者；有的担任了各级领导职务，在各自的岗位上作出成绩；更多的是分布在各条战线上的普通劳动者，他们用自己勤劳的双手为社会主义大厦添砖加瓦，校友们共同为家乡和母校争光！ 著名的校友有： 王朝文（苗族，原贵州省省长）、王锐宗博士（留美科学家）、潘迎华（苗族，中国美协会员）、吴治清（苗族，中央民族大学博士生导师）、杨明渊（苗族，中国作协会员，专业作家）、潘世钧教授（原贵州民院副院长）、谭照华（研究员，电脑专家）、张兴永研究员、雷安平教授（苗族，湘潭大学哲学教研室主任）、罗义群教授（苗族，黔东南师专副校长）、黄润秋教授（成都理工大学副校长，博士生导师），李林博士（中国石化总公司驻土库曼共和国代表）、还有方黔平博士，龙江平博士、郑建新博士、段培佳（女）博士、李继凯博士、黄建昌博士等。 党的十一届三中全会后，尊师重教，蔚然成风，校园建设，日新月异，先后新建了实验大楼、教学大楼、大礼堂、教工宿舍、学生宿舍等。进入新世纪后，发展更快，又建成办公大楼、科技大楼、女生公寓、新教工宿舍等。每值夜幕降临，华灯齐放，满目辉煌，更为壮观。校园面积105亩，全校建筑总面积已达50000平方米，为解放前的近二十倍。现正作全面规划，进一步搞好绿化、美化、亮化，为创造一个安静、美观的育人环境而努力。

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我同学也叫杨正文。

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云南省第九次代表大会的中国共产党，传达大会的轮廓基本概述中国共产党云南省第九次代表大会11月25日-29 2010年，在昆明召开，大会投票通过一项决议，第九届大会上，中国云南省第八届委员会的报告和云南共产党，中国共产党第九次代表大会的报告，第一省纪律检查委员会的工作。省委书记秦光荣代表中国共产党云南省第八届委员会作了题为“科学发展，和谐发展，一个重要桥头堡跨越发展，加快建设面向西南开放的斗争”的报告，大会选举产生了第九届委员会，云南，中国75名候补成员的14个共产党，共产党中国云南省纪律检查委员会的41个成员。 精神的会议（一）大会总结了过去五年，全省经济和社会发展取得的巨大成就。 共产党中央委员会的正确领导下，大会的省第八次党代会以来，面对复杂多变的环境，在国内和国外的改革和发展的任务还很艰巨，严峻的挑战中国，省委团结和带领全市干部家庭群众，抓住机遇，攻坚克难，有效应对国际金融危机的严重冲击，克服了百年不遇的旱灾，努力促进经济和社会发展和党的建设，圆满完成了省第八次代表大会确定的目标和任务的八个方面取得的巨大成就：综合经济实力显着增加; 标准显着提高，城镇居民和农村的生活居民; 获得在改革开放取得重大突破; 四，民族团结进步事业的蓬勃发展; 标记五个国家文化强省建设的进度?? > VI，生态文明建设步伐的加快; 7，一个稳定，和谐的政治局面更加牢固; 八，全面加强党的建设。 （二）成立大会不？主题：高举社会的未来五年全省工作具有中国特色的马克思主义的伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想“三个代表”重要思想的“三个代表”的重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观的发展，一个新的起点，推动科学发展，和谐发展，跨越式发展，加快西南开放重要桥头堡建设的斗争这个主题？一个全面的分析和判断面临的形势省委，云南的具体实际相结合的基础上，在省委的领导和团结全国各族人民，奋力赶超的政治宣言和行动纲领行动。 “（三）大会的指导思想，在未来五年，全省经济和社会发展的目标和基本要求。省的经济和社会发展的指导思想，未来五年：高举社会主义与中国特色，邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，三三个代表“重要思想，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕建设绿色经济强省，省少数民族文化及中国的重要桥头堡的战略目标，面向西南开放的，坚持的科学发展和和谐发展，跨越式发展，以加速的上升改造的模式的经济发展方式为主线，改善人们的民生为根本，奋力跨越的关键，解放我们的思想，开拓创新，夯实基础，加强保护和拓展空间，我们的实力，全面建设小康社会的步伐，建设开放富裕文明幸福云南的加力的速度。 目标，在未来五年全省经济和社会发展：2016年国内生产总值（GDP），人均国内生产总值（GDP），财政总收入，增加了一倍以上，到2011年，总固定资产投资，“4增加一倍，每人均可支配收入的城镇居民和每人均净收入，农民人均乘数新的经济发展，以改善人们的生活标准，在民主与法制建设，”灿烂文化的新的步伐是采取一个新的施工进度，以获得一个新的生态文明水平，实现新的突破，在改革开放的，强调，要实现这一目标，我们必须做的“八坚持：首先重要的是，我们必须坚持以云南，云南全球重点计划，雄心勃勃的改革精神和发展必须坚持以重点跨越式发展，促进云南交通快车道; 必须坚持城市和农村地区，优化布局，加快新型工业化，城镇化和农业现代化的进程; 必须坚持五个必须坚持以开放促进，大胆开放的边境，以创建一个新的奇迹，行业，加强全省的综合经济实力的发展壮大; 必须坚持的富裕和优先的，尽一切可能提高广大人民的幸福; 7，必须坚持发展的大好形势以及促进团结，国家统一和安全发展，巩固和谐稳定; 必须坚持以科技为云南的教育，人才，提高能力，以支持发展。 （四）大会明确十大重点任务，在未来五年，全省经济和社会发展。 加快产业结构调整和优化升级，做大做强特色优势产业，促进产业集聚，促进非公有制经济的发展，工业增长和发展的力量，以加强保障; 速度云南兴水战略，以建立一个现代化的交通运输体系，加强能源安全和发展的信息基础设施的实施奠定了坚实的基础; 是加快沿边开放步伐，促进区域合作，提升外贸水平，拓宽发展空间; 四，统筹区域和协调城乡发展，城市化的过程中，云南省的特点，促进县域经济实力，促进步伐发展少数民族和贫困地区，并建立了一个新的发展模式; 完善农村发展体制机制，深化经济体制，社会事业和行政改革，促进政策创新，增强发展的权力; />切实保障和改善人们的生活，一个显著增加城乡居民收入，并做千方百计扩大就业，加快社会保障体系，稳步推进提出的教育现代化建设，以提高健康的全国各族人民，共同分享发展的成果; 加强社会主义核心价值体系建设，提高工作的新闻媒体，文化事业和文化产业发展，增强文化软实力; 第八优先考虑生态和环境优先实现的是，节能减排，防灾和减灾计划，以改善发展的基本条件; 九是积极推进社会主义民主和云南建设，法治，民族，宗教工作，结合发展的强大合力; 十大创新社会管理机制，加强基层基础工作，深化平安创建活动，营造良好的发展环境。 （五）大会强调，必须把重点放在加强和改进党的建设6。 首先，着力加强的渔获在这个意义上感，责任感和紧迫感; 努力加强领导班子和干部人才队伍建设; 重点，以改善之间的密切接触党和人民群众注重加强党的基层组织和党员努力促进党的制度建设; （星期六），努力加强反腐败斗争，不断提高党的建设科学化水平，推动科学发展，和谐发展，跨越式发展，提供了强有力的保证。

看两者是否同等，主要根据颁发单位的级别来看。黔东南州教育科学研究所隶属于该州教委，而州科技进步奖多半是该州科委颁发的，那就高一个等级，如果是由州政府直接颁发的，就要高两个等级。 希望能够帮到您！

这个应该是两所学校合办的一个专业。所以，先在贵定读一年，在到凯里读。当然，毕业证还是职院发滴。

悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。宣言书4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”观点论一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。阮仪三：村落是最后的“净土”“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”青岛泰之：保护活态的文化联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。他山石在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。江西婺源——文脉的延续婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。山西榆次后沟古村——民居博物馆后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。越南顺化——新旧的和谐顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。

黔东南州日报论文发表

截至2016年3月，学院有校级研究所3个。 校级研究所（3个）：民族职业教育研究所、贵州少数民族技术文化研究中心、植物组织培养中心。 截至2016年3月，学院获地厅级以上科研项目立项106项，其中省部级以上科研项目16项，取得地厅级以上科研成果奖励49项，出版专著7部，教材19部，在省级以上期刊发表论文1280篇，其中全国中文核心期刊发表论文175篇。 2014年，学院获州级以上立项项目共24个（见表1）。 黔东南民族职业技术学院部分获奖成果统计表（2006年-2015年度）成果等级姓名成果内容成果名称二等奖胡松多种植物组织培养技术研究黔东南州科技进步奖三等奖龙跃娥酮体生成的实验改进教育科研优秀成果评奖三等奖刘书华药理学黔东南州科技科技进步奖三等奖郑晓峰草莓组培快繁技术体系研究及推广应用黔东南州科技科技进步奖三等奖杨启璜母猪产床改良及综合配套技术应用黔东南州科学技术进步奖（据2015年学校官网显示： ） 表一：2014年学院获州级以上科研立项一览表序号 项目名称 项目类别 项目主持人 项目来源 1 地市高职院校服务社会经济转型的办学特色研究 重点课题 曹庆旭 地市高职教育研究中心研究课题 2 苗侗文化区域高职院校社区护理人才培养模式的研究与实践 一般课题 彭文亮 3 动机和学段转换对儿童前瞻记忆影响的实验研究 一般课题 丁爱芹 贵州省教育厅教育科学规划课题 4 护理专业实习女生的人身安全问题及其对策研究 一般课题 万英 贵州省教育厅学校安全管理课题 5 城镇化背景下地市高职院校发展的路径研究--以贵州省为例 规划项目 曹庆旭 贵州省教育厅高等学校人文社会科学研究项目 6 少数民族地区高校资助工作视域下的贫困生感恩教育研究 辅导员项目 姚莉 7 高职院校国有资产管理模式与策略研究--以黔东南民族职业技术学院为例 青年项目 张建菊 8 贵州青少年正义感调查研究 青年项目 刘晓东 9 互联网时代下的高职生认识活动合理化研究 自筹经费项目 吴仕金 10 现代高职学生素质教育中的思想道德调查与分析 自筹经费项目 万英 11 苗族民间故事类型的地域性研究 自筹经费项目 杨冯磬 12 本地居民如何看待民族文化涵化——以台江县苗族村为例 自筹经费项目 王亚玲 13 护理程序在农村中老年人营养健康教育中的实践研究 自筹经费项目 王艳兰 14 凯里市社区卫生服务现状分析及对策 自筹经费项目 张绍敏 15 苗侗地区老年护理教育课程体系建设探讨 自筹经费项目 彭文亮 16 凯里市学龄前儿童近视力调查及干预研究 自筹经费项目 李芳 17 中国工艺美术非遗传承与创新--“苗绣”子项目研究 旅游系 教育部 18 工艺美术行业人才需求与专业设置指导报告 旅游系 教育部 19 贵州农村劳动力就业期望研究——以黔东南州为例 自筹经费项目 吴格娥 2014年贵州省社科联理论创新课题 20 蓝莓营养需肥特性研究及其在平衡施肥上的应用 自筹经费项目 付燕 2014年州科技计划项目 21 黔东南地区恒上前牙邻面龋因调查 自筹经费项目 张华坤 22 苗药对母猪催乳的应用研究 自筹经费项目 张森 23 清胰承气汤治疗重症急性胰腺炎的临床研究 自筹经费项目 石向欣 24 苗族多彩糯米（姊妹）饭保质技术研究 自筹经费项目 邹波 格物精技、敬业乐群校训释义：“格物致知”，语出《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”古往今来，凡有所作为者，多经诚意、正心，而后方可言修身、齐家，甚者治国平天下，故格物为治学之本。“精技”，源于《老子》：“授人以鱼不如受人以渔。”技不在多，贵于精，正所谓三百六十行，行行出状元，故无论为师为学，均应精于所专，以精技为立身之本，而后兼学其他，以期融会贯通，善百家之长而成己之专。“格物精技”，作为校训语它劝勉：全院师生要自觉养成认真踏实、恪尽职守、精益求精的人生态度。教师要有过硬的专业基础知识功底，要有高超的专业技能水平，要有良好的人文修养，要以“双师”标准严要求，不断提高教育教学水平，才能成为一个称职的人民教师，成为学生的良师益友；学生要团结友爱，珍惜青春年华，不会虚度光阴，努力提高自己的人文素养，努力学好和掌握专业知识及基本技能，为自己今后立足社会并有所作为奠定基础。“敬业乐群”，语出《礼记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群。”“君子和而不同，小人同而不和。”为师者，诲人不倦，当明为师之义，不可把诲人变作毁人；为学者，当树敬业之心，心有恭敬，如同树之有根，任风吹雨打，自傲然而立。乐群是共同完成工作目标的基础，为学为师，须有主见，不随波逐流且能和其光，同其尘，是为乐群。体现了“职业、学业与做人并重”教育思想的核心价值观。“敬业乐群”，作为一种规范、一种要求、一种自律，作为全院师生共同遵奉的思想行为准则，其基本意蕴是：对自己所学专业和所从事的职业要具热情和责任心，要敢于担当，能与同事合作共事，能与同学和睦相处，能与社会和谐发展。 设计理念：动感，形象，寓意深刻。它源于生活和传统，立足现在，又放眼未来。喻示学院美好前景。字体：中文名称为行书，英文名称为Aril2号字。色彩：标志标准色C：100M：70Y：00K：00。采用单一蓝色，象征博大和永恒，表现出一种美丽、文静、理智、安详和洁净。制作比例：最小不小于1公分，最大不大于5米（直径）。构思及象征意义：校徽图案由内外两部分组成，外环内容为学院中英文对照规范名称；内核心部分为校徽基本图形，分别由齿轮、茂盛的枝叶、牛角、鼓楼以及借用医疗卫生标志的星型图案和年份组成。校徽主体为圆形，喻示博大、浩淼，契合了对圆文化的尊崇和孜孜不倦的探求，体现了学院兼容并蓄、多元文化共存、民主开放的治学精神。齿轮代表工业，非常贴切的对接了“工业强省”的发展战略，蕴含改革发展的无穷动力，体现了对和谐发展的渴望。繁茂的枝叶象征旺盛的生命力和积极向上的态度，体现了对生命的尊重，对人与自然和谐的向往。借用医疗卫生标志的星型图案，象征万众一心、众志成城，谨记“仰望星空，脚踏实地”的期望，体现了对美好未来的无限憧憬。整体上形象化地展现出学院是一所集医、农、工、经管于一体的综合性高职院校。牛角是苗族文化的显著标志。它宛如若一条不断攀高、通往未来的阶梯，宛如一条奔腾不息、流向大海的长河，喻示着学院师生勤劳奋进的品格、锲而不舍的精神和勇攀高峰的坚强意志。鼓楼是侗族文化的象征。它宛如高高矗立、风光无限的险峰，宛如指引航向的灯塔，喻示学院师生团结协作、锐意改革、勇于创新、立功创业的不懈追求。2001代表学院创建的年代。 学院校歌创作于2011年3月。由院长吴军、诗词作家成小江共同填词，著名音乐制作人曾宪达谱曲。校歌解读：在创作时，紧紧贴近学院特色，抓住它的办学宗旨，力求反映出学院团结友爱的青春风采，把学院校训和学院精神有机地嵌入到歌词里，努力表达出积极向上的精神面貌。旋律的创作采用了三拍子轻松活泼的节奏，充分体现同学们在校发奋努力、愉快生活和健康成长的场景，从内心深处道出，唯有尊崇“格物精技，敬业乐群”的训言，弘扬“厚德笃行，自强不息”的精神，立志成才，才能真正永葆学院的光荣。

云南省第九次代表大会的中国共产党，传达大会的轮廓基本概述中国共产党云南省第九次代表大会11月25日-29 2010年，在昆明召开，大会投票通过一项决议，第九届大会上，中国云南省第八届委员会的报告和云南共产党，中国共产党第九次代表大会的报告，第一省纪律检查委员会的工作。省委书记秦光荣代表中国共产党云南省第八届委员会作了题为“科学发展，和谐发展，一个重要桥头堡跨越发展，加快建设面向西南开放的斗争”的报告，大会选举产生了第九届委员会，云南，中国75名候补成员的14个共产党，共产党中国云南省纪律检查委员会的41个成员。 精神的会议（一）大会总结了过去五年，全省经济和社会发展取得的巨大成就。 共产党中央委员会的正确领导下，大会的省第八次党代会以来，面对复杂多变的环境，在国内和国外的改革和发展的任务还很艰巨，严峻的挑战中国，省委团结和带领全市干部家庭群众，抓住机遇，攻坚克难，有效应对国际金融危机的严重冲击，克服了百年不遇的旱灾，努力促进经济和社会发展和党的建设，圆满完成了省第八次代表大会确定的目标和任务的八个方面取得的巨大成就：综合经济实力显着增加; 标准显着提高，城镇居民和农村的生活居民; 获得在改革开放取得重大突破; 四，民族团结进步事业的蓬勃发展; 标记五个国家文化强省建设的进度?? > VI，生态文明建设步伐的加快; 7，一个稳定，和谐的政治局面更加牢固; 八，全面加强党的建设。 （二）成立大会不？主题：高举社会的未来五年全省工作具有中国特色的马克思主义的伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想“三个代表”重要思想的“三个代表”的重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观的发展，一个新的起点，推动科学发展，和谐发展，跨越式发展，加快西南开放重要桥头堡建设的斗争这个主题？一个全面的分析和判断面临的形势省委，云南的具体实际相结合的基础上，在省委的领导和团结全国各族人民，奋力赶超的政治宣言和行动纲领行动。 “（三）大会的指导思想，在未来五年，全省经济和社会发展的目标和基本要求。省的经济和社会发展的指导思想，未来五年：高举社会主义与中国特色，邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，三三个代表“重要思想，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕建设绿色经济强省，省少数民族文化及中国的重要桥头堡的战略目标，面向西南开放的，坚持的科学发展和和谐发展，跨越式发展，以加速的上升改造的模式的经济发展方式为主线，改善人们的民生为根本，奋力跨越的关键，解放我们的思想，开拓创新，夯实基础，加强保护和拓展空间，我们的实力，全面建设小康社会的步伐，建设开放富裕文明幸福云南的加力的速度。 目标，在未来五年全省经济和社会发展：2016年国内生产总值（GDP），人均国内生产总值（GDP），财政总收入，增加了一倍以上，到2011年，总固定资产投资，“4增加一倍，每人均可支配收入的城镇居民和每人均净收入，农民人均乘数新的经济发展，以改善人们的生活标准，在民主与法制建设，”灿烂文化的新的步伐是采取一个新的施工进度，以获得一个新的生态文明水平，实现新的突破，在改革开放的，强调，要实现这一目标，我们必须做的“八坚持：首先重要的是，我们必须坚持以云南，云南全球重点计划，雄心勃勃的改革精神和发展必须坚持以重点跨越式发展，促进云南交通快车道; 必须坚持城市和农村地区，优化布局，加快新型工业化，城镇化和农业现代化的进程; 必须坚持五个必须坚持以开放促进，大胆开放的边境，以创建一个新的奇迹，行业，加强全省的综合经济实力的发展壮大; 必须坚持的富裕和优先的，尽一切可能提高广大人民的幸福; 7，必须坚持发展的大好形势以及促进团结，国家统一和安全发展，巩固和谐稳定; 必须坚持以科技为云南的教育，人才，提高能力，以支持发展。 （四）大会明确十大重点任务，在未来五年，全省经济和社会发展。 加快产业结构调整和优化升级，做大做强特色优势产业，促进产业集聚，促进非公有制经济的发展，工业增长和发展的力量，以加强保障; 速度云南兴水战略，以建立一个现代化的交通运输体系，加强能源安全和发展的信息基础设施的实施奠定了坚实的基础; 是加快沿边开放步伐，促进区域合作，提升外贸水平，拓宽发展空间; 四，统筹区域和协调城乡发展，城市化的过程中，云南省的特点，促进县域经济实力，促进步伐发展少数民族和贫困地区，并建立了一个新的发展模式; 完善农村发展体制机制，深化经济体制，社会事业和行政改革，促进政策创新，增强发展的权力; />切实保障和改善人们的生活，一个显著增加城乡居民收入，并做千方百计扩大就业，加快社会保障体系，稳步推进提出的教育现代化建设，以提高健康的全国各族人民，共同分享发展的成果; 加强社会主义核心价值体系建设，提高工作的新闻媒体，文化事业和文化产业发展，增强文化软实力; 第八优先考虑生态和环境优先实现的是，节能减排，防灾和减灾计划，以改善发展的基本条件; 九是积极推进社会主义民主和云南建设，法治，民族，宗教工作，结合发展的强大合力; 十大创新社会管理机制，加强基层基础工作，深化平安创建活动，营造良好的发展环境。 （五）大会强调，必须把重点放在加强和改进党的建设6。 首先，着力加强的渔获在这个意义上感，责任感和紧迫感; 努力加强领导班子和干部人才队伍建设; 重点，以改善之间的密切接触党和群众重点加强党的基层组织和党员队伍; 努力促进党的制度建设; 礼拜六，加强反腐败的努力，以及不断提高党的建设科学化水平，推动科学发展，和谐发展，跨越式发展，提供了强有力的保证。

首先，填写空白： 1，加大统筹城乡发展的努力; 2,250.79亿美元，28.82亿，12500，2717，3，旅游最大的国家，民族的文化; 4，高速公路，高速铁路;提高产品质量的人，所有的人的全面发展; 6，理论知识，学习能力强; 7,2010年10月15 ---- 18日，中共中央关于国民经济和社会发展的发展第12个五年计划的执政能力建设先进的建筑; 9，书籍，实践中，人们二，多项选择题： 1，D 2，BD; D; 4 ABD 5，ABCD，ABCD 7，ACD 8，ABCD 9，BD 10，ABCD 第三，法官的问题： 1对2，错下降的药物对价格虚高“; 4，5，错6，7，8，9，10次错误的。简短的回答： 1，A：怎么看发展不平衡，以怎么看就业难，怎么看看病难，怎么看教育公平，怎么看价格太高，看如何分配不公，什么是低碳经济，你怎么看腐败 />？答：低碳经济是指温室气体排放量的主要的温室气体排放量尽可能低的经济发展方式，尤其是二氧化碳，以有效控制。 3，所提出的要求在新闻媒体改革（125）甲：新闻媒体的，以优化的组织结构，整合内部资源，转变经营方式。要坚持党，以控制媒体坚持党的管理干部，坚持正确的的舆论导向，始终确保党和人民的喉舌的性质。媒体广告，印刷，发行，传输网络部分，以及电影和电视节目的生产和销售部门，分拆的职业生涯系统转化为企业，市场运作，主业服务。 4，如何提高反腐倡廉制度的实施？P116：建立问责制; 2，以提高他们的意识; 3，加强监督检查; ，加大查处力度五，论述题：为什么我们建立一个马克思主义政党作为学习重要而紧迫的战略任务呢？专注于学习的政党，充满希望，充满活力的政党，学习的好政党能够推进，与时俱进，开拓创新的政党。“他们不明白的地方，一定要学会认真创建学习型系统”，“讲学习，讲政治的意识”，“深入学习和实践科学发展观“，我们党历来勤于学习，善于学习。事实证明，通过学习，掌握和运用一切科学的新思想，新知识，新经验，是我们党的决定性因素一直领先时代引领中国的发展和进步，党的十七届四中全会强调，要建设一个马克思主义学习型政党，全党和政治层面的思考“，这是把重点放在改革的大局发展的重大而紧迫的战略任务，将进一步促进全党提高学习能力和实践能力，推动我们的事业大步向前。 世界在变化，形势的发展和实践的深入与中国特色社会主义。昨天的知识未必能解释今天的现实，今天的经验未必能解决明天的问题。不学习，不坚持学习，不刻苦学习，势必是过时的，必然要承担主要责任，我们不能这样做。始终走在时代前列，不断提高领导水平和执政水平，我们必须不断学习，善于学习，按照科学理论武装，具有远见的世界，善于把握的要求法，创新建设马克思主义学习型政党。 1，创建学习型领导是创建一个政府，各级领导班子的学习型社会的必然要求，是社会组织在整个系统中一个非常重要的位置，因此，创建学习领导是创建一个全民学习，终身学习的学习型社会的重要组成部分和关键环节。同时，领导班子和领导干部的领导者的经济和社会发展，制定政策，决定和影响的经济和社会建设的前进方向，以创建学习型领导班子创建学习型单位，学习型社区，学习型城市，具有较强的指导和示范作用。只专注于理论研究的领导班子和领导干部，业务学习，不断学习领导班子建设为龙头，以创建工作，进一步推动学习型社会。 2，创建学习领导是贯彻落实科学发展观组织保障首先，倡导学习型组织的概念体现科学发展观的核心内容。学习型组织理论认为，在“新的社会在未来的全面和自由的发展，每个人的基本原则的社会形式”应成为以人为本的价值取向，人的学习，成长，发展，科学发展的具体体现这个概念的核心内容。二，坚持以学习型组织的原则，体现了科学发展观的基本要求。坚持以创新的学习型组织的原则，相称性原则和科学原则，以满足发展的“五个统筹”的科学发展观的根本要求，突出了全面，协调，可持续发展的深刻内涵。同样，学习型组织的实践开辟了一个特殊的方式，贯彻落实科学发展观的。独特的学习能力发展的学习型组织推进力，创新，竞争力聚合注入强大的活力。可以说，创建学习型领导班子全面落实科学发展观的领导班子的发展。 3，创建学习型领导班子必要的先决条件，为构建社会主义和谐社会，建设社会主义和谐社会，是我们党思想升华的一项重要任务，是我们的长期执政。为了完成这一使命，关键在党，关键在团结，和谐，有一个坚强有力的领导团队。党的融洽及和谐的团队来维护和构建社会主义和谐社会需要一个和谐的团队来领导这个党的和谐，社会的和谐与和谐的团队展示团队和谐是党内和谐，社会和谐的“核心”。学习型组织，促进领导班子建设的理论已经是在团队成员之间的年龄，性别，教育等刚性结构的基础上，进一步加强了值吗？团队成员之间的样子，的思想，行为和柔软结构的建设，领导班子建设的最佳载体，成为理想的团队的成员为了一个共同的目标，真诚合作，密切配合，锐意进取。 4，创建学习型领导班子提高团队的执政能力关键是要不断学习，善于学习，努力掌握和运用科学的所有的新想法，新的知识，新的经验，党始终走在时代前列领导在中国的发展和进步的决定性因素。政府领导班子在各级执政能力是党的执政能力，加强领导的执政能力建设是必要的努力，建立了各级领导班子，学习领导小组的重要组成部分。创建学习型领导班子，使领导干部成为学习和创新的干部，以促进团队成员的全面发展和整体效益的最大实现。作为一种管理理念，创建一个学习型的领导，可以最大限度的领先机构的知识和决策层的领导团队，以不断提高的传统，经验，资质知识，科学和技术的改造，在领导团队的能力，内容管治。

生态道德教育课程的学生设置的研究学生生态道德教育课程研究，刘艳谭颖（中国农业大学，北京100193，中国） 本文的基础上，国内文献上的概念，生态道德教育，分析目前国内生态道德教育中的地位和特性的研究，并指出，目前中国生态道德教育的研究大学生也很不足，特别是在大学的课程还没有引起足够的重视，认为我们应该进行研究的主题，以促进道德教育在我们的学院和大学，以及具体的实施工作。 关键词】生态道德教育课程; 研究性学习的生态道德教育的概念 生态道德内涵 也被称为环境伦理，生态道德的生态伦理环境伦理的核心内容。学术界从不同的角度定义的生态伦理观的意义。虽然表达不同，但大多是一种常见的点的生态伦理观，道德的人与自然的关系，是自然生态系统领域的延伸和扩展传统道德的结果。杨人师认为，环境伦理是第三继的伦理，社会与伦理道德，道德是为人类社会和自然环境的科学调整，道德，健康，协调发展的关系。 [1]吴泾环境伦理本质上是一种道德良知，这是在这个过程中的生存和发展的人类社会，感知和理解的价值和存在于自然世界的权利和他人的生存，旨在结合自己的物质贪欲，善待自然环境，协调和社会环境与自然环境的关系，这使得两大环境长期共存的道德守则。 [2] 2，生态道德教育研究 生态道德教育为基础的生态伦理思想的内涵是出生在20世纪60年代在西方的理论基础，生态伦理观的指导下，生态教育活动。生态道德教育和环境道德教育的概念，应严格区分，但在这??里提到的原因，并诞生的生态道德教育的基础上的生态伦理观的理论基础，他们的共同目标是培养与大学生生态意识。饶国宾，华启和认为：生态道德教育作为自己的使命，唤起环保意识的教育，教育，了解人类与自然之间的关系，发展技能，以解决环境问题，树立正确的环境价值观？ ？教育活动。 [3]王世敏，李的停放认为：生态道德教育是一种新型的道德教育活动和教育工作者从人与自然之间的相互依存，和谐的生态伦理观出发，引导教育的长远利益人类和享受自然的好，享受生活，尊重自然环境和生态系统的生态保护意识，政治意识和道德文明习惯有意识地培养。 [4]曾建平：环境道德教育的特点：点，环境和道德教育，优质教育，品格教育;其领空，环境和道德教育是社会教育，大众教育;定时定义，环境和道德教育是一个全面的，连续的终身教育。 [5] 3门课程内涵的研究 “课程”，可以说是一个多层面的，复杂的概念的多重含义。作为美国人理查德斯考德国，说：“当然是一种常见的教育意义，但它也是最严重的”共同课程定义了以下内容：第一科目的教学是一门包含在定义计划和教学计划，开设顺序和时间分配。这种单一视图课程的课程研究蓬勃发展，直到20世纪30年代后的变化。 第二的课程目标，目标，如课程结构的一系列预期的学习成果。 第三个课程计划，计划或方案的所有经验的指导下，学生在学校所面临的。这门课程理念的重点是如何建立的目标的过程。 第四个过程是学习者的经验，如课程学习者个人的经验，在教育计划。本课程的概念起源于杜威的实用主义教育理论的。 [6] 第五课活动，如新美国教育百科全书说：“所谓的当然是指学校的老师的指导下，学习者的学习活动整体。”这样的概念当然是不反对的课程，只考虑到学生的其他活动除了教学活动，可以得到一些知识，经验，知识和经验，是传统的课程不能包容和理解。因此，这部分的活动纳入课程的含义。 4，生态道德课程的概念的定义 没有学者制定的生态伦理课程的概念，所以我就根据观的生态伦理，生态道德教育，课程设置，它被定义为：生态道德课程在学校的位置，学校课程为基础的课堂教学，成立以实现目标的生态道德教育课程，更好地让人们接受更多的全面的生态道德教育，从而更深入了解生态危机，在今天的社会中，受过教育，唤起环保意识，了解人类与自然之间的关系，发展技能来解决环境问题，树立正确的环境价值观。 大学生的生态道德教育研究的概述，生态道德教育的源头从 20世纪以来，随着以先进的科学技术，因为不断涌现，世界经济的快速增长，人类赖以生存的地球已经遭受了前所未有的创伤，出现了一系列生态危机：人口的迅速增长，过度开发资源，污染物排放造成的全球性短缺的资源，环境污染和生态恶化，自然灾害，一个又一个的。关注全球环境问题的恶化，生态危机，在世界许多地方，发表在1992年6月联合国环境与发展大会“21世纪议程”，说：“教育是促进可持续发展和提高人们解决环境关键的发展问题。教育改变人的态度是不可缺少的价值观？？的文化环境意识和道德意识，有效培训的可持续发展和公众参与决策的态度，技术和行为是还重要的生态在这方面的诞生道德教育的新内容。[7] 生态道德教育在中国起步较晚，从20世纪70年代，并开始整合环境教育中的道德教育，这是小学和初中教育。教育理论家，提出了伦理问题的生态环境，为的道德教育系统要处理人与自然的关系，大约十年前。的第一个事情，捕捉人们的视线教授鲁杰写师叔自然的道德教育“人，人的道德的自然特征。 [8] 大学生是社会的一员，是一个特殊的社会群体，是国家的未来建设的主力军。因此，当他们接受高等教育的机会，还必须让他们有一个强大的生态伦理意识，良好的生态道德素质，生态路达纳道德教育在学校，这是关系到中国的民族的生存和发展一个长期的计划。 2，需要加强对大学生生态道德教育及其意义近年来，随着生态环境的保护“和”可持续发展“，等一系列概念深入人心理论已经有许多研究论文，更全面的了解，以改善高校和道德教育的需要，在此期间发表了10多篇文章。[9] - [13]文章都进行了高校和道德教育的必要性，指出了，在学院和大学开展生态道德教育是一个必然的要求，为实现中国的可持续发展是一个必然的要求发展的时代。 加强大学生的生态道德教育的重要意义，许多学者一致认为：“大学生生态，培育生态道德意识，情感和行为的道德教育的症结所在，促使他们能够正确处理人与自然的关系。生态道德教育，使大学生的道德教育，极大的扩展，扩展的道德性质，植物，动物和人类的后代，人类与自然之间的关系，当代与下一代的关系重新定位。生态道德要求，关注人类未来的利益，关注人与自然的和谐，大学生应被视为人类生存环境的责任，以高度的责任感。 [14] - [18]生态道德教育的大学生，是做好新时期高校学生的自然之美的深刻理解，生命是宝贵的，环境育人的重要性，并充分利用生态科学知识，掌握和生态环境法律知识，学会用法律手段维护其生态环境的利益，并认真履行自己的责任和义务，保护生态环境。 3，道德教育的大学生生态现状 生态道德教育的大学生，虽然从20世纪80年代已经开始，投入较大，但我们看在多年的生态道德教育的情况，效果不理想。耶鲁大学和哥伦比亚省大学学报专家可持续发展的环境在世界各国的情况进行评估，环境的可持续发展报告“对中国的上市为133。多年来，我们的学校道德内容围绕如何以处理与他人，集体和社会关系的组织，如何处理人与自然，包括人类和其他生命形式之间的关系的教育内容，相对忽视了这种片面的道德教育，导致学生缺乏连贯性的生态价值的认可方向，反映脱离道德教育在学校的生态环境和社会环境，脱离了学生的心理需求，三相不平衡和道德的组成部分。微波炉烤狗事件和极端行为，清华大学优秀学生刘海洋硫酸泼熊事件[19]，在成都一所大学的学生，更严重的生态和道德问题的存在，在学生群体中得到了体现。很多问题的出现，不能说是偶然的，它从一个侧面反映生态道德教育我们的国家，存在着严重的不足之处，一定要改进和完善。 4，大学生的道德课程的生态现状 高校建立环境和道德教育相关的课程，以拓展学生的知识环境，了解环境科学，文化和环境的保护技能的进步，提高人们的环境保护和可持续发展。大多数文章说，有关课程的现状，有往往是一个乐队，有没有太多的内容。赵云峰出版的“分析的生态道德教育，大学生的理论背景，发展”认为：鉴于从大学课程开设课程相关的环保和除了一些专业的，教一些超越了同级别的专业技术知识的法律和法规，如大学生的生态道德教育仍是一个薄弱环节，甚至是空白。[20]田体揞的2008大师的论文中提到的课堂教学是一个有效的工具，以实现教育目标和宗旨，和它的性能是主要体现在教育和教学课程基于一个调查大学环境与道德教育课程，实施现状的过程，发现，中国的大学环境和道德教育的课堂教育有是重视不够，教学方法，教师缺乏的问题和缺点的各个方面。[20]只有一个更全面的提到课程宋金霞主的论文在2007年，她提到，学科“课堂教学中，一方面通过各种可设置的专业课程体系的生态伦理教育;另一方面，通过学科教学中大学生教育的渗透。她还指出，提出了具体的课程，如“大学生生态道德修养”，“人与自然”，“生态价值”[21]。 道德教育的大学生生态研究综述的特点，目前的研究 通过前面的生态道德教育，为国内学生简单说明的情况下，生态道德教育的大学生开展一项复杂而艰巨的工作，其研究现状是紧密联系在一起的做法道德教育大学生生态状况。大学生生态道德教育的一些做法，以促进和发展的研究也相对地也有一定的深度。 关注，提出了“21世纪议程”我们的生态道德教育的理论和实践的探索，20世纪80年代以来，已经有部分研究人员表示持续关注的主题。 21世纪后，惯例和国际因素的逐步深化，研究人员和研究增加在一定程度上。这些原因促使中国生态道德教育的大学已经呈现出良好的发展势头。从理论上讲，许多高校和学者开始探讨如何开展生态道德教育的大学生，如何建设“绿色大学”。在实践中，一些学校的课外实践协会，有的学校以培养环境为目的的教育专业知识的专业人士。客观地讲，我们的大学生的生态道德教育在最近几年，确实做了很多的成就。但是，我们的大学生生态道德教育确实存在许多问题：少数的研究和专题研究文献基本翻译和介绍，特别是缺乏一个具体的方式来改善这种情况。 2，未来的研究方向 总体而言，中国的生态道德教育对大学生的研究，已取得了不少成果，但也有不少遗憾。起步较晚的时间研究，学术专着不是越来越零碎，有些还没有达成共识尚未形成一个系统，一个明确的制度;二，研究方法，还停留在从理论到理论，不深入调查，他们中的大多数都只是泛泛而谈，可操作性不强，造成的理论和实践之间的不匹配。教育的主阵地是课堂教学在高校。课堂不仅是知识的基本载体，也是实现教育目标的重要媒介。由于基于课堂教学的课程教学在美国路易斯安那州立大学教授，多尔指出，课程是教育的核心。因此，本文想开始与大学生生态道德教育课程为一组特定的设想，设计了一套完整的教学课程，更全面，更有效深入的生态道德教育的大学生，能够调动大学生关心环境，爱护环境，保护环境，改善生态科学知识的大学生的生态道德意识，培养大学生的道德和责任，以保护环境和改善环境的意识。 复制和粘贴行的一部分，我觉得就可以了，通过房东

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学位论文:学士学位:《松山自然保护区森林植物群落现状分析》（1987年） ，指导教师：任宪威先生硕士学位1:《松山森林植物群落分类及群落物种多样性分析》（1990年） ，指导教师：任宪威先生硕士学位2:《社会现象としての里山とその展开方向》（2000年） ，指导教师：北尾邦伸先生博士学位:《エコツーリズムによる森林ガバナンスの形成》（2003年） ，指导教师：北尾邦伸先生研究简报:1989张玉钧论研究火因子对森林影响的方法.国外林业,2:32-34.1991张玉钧书评：评《内蒙古植物志》.干旱区资源与环境,3:115-117.1991张玉钧编译 苏联树木学的发展概况.世界林业研究, 4:49.2000张玉钧编译 日本国有林的土地利用与经营目的的变迁.世界林业研究,13(5):79-80.2003张玉钧编译 美国树木学的发展概况.世界林业研究, 16(2):64-65.2005张玉钧编译 日本的自然公园、世界遗产与生态旅游.世界林业研究,18(4):62-63.2011张玉钧论旅游产业与现代林业的融合空间.旅游学刊,26(6):10-11.一般论文:1991任宪威，张玉钧，等北京松山植物的研究．北京林业大学学报，3：1-6．1992张玉钧北京松山的野生蜜源植物．国土与自然资源研究，1：67-69．1993 RenXianwei，Liang Hongping，Zhang YunjunWoody plants as Resources inChina， Their Conservation and Use．Journal of BFU（English Ed） ， 1：80-89．1994 任宪威，梁红平，张玉钧北京自然保护区的现状评价与发展构想．自然资源，1：59-63．1995 王建中，王瑞勤，张玉钧三种落叶松种子的比较形态与统计分析．北京林业大学学报，16（4） ：80-89．1996张玉钧，刘振玉松山油松林群落特征分析．北京林业大学学报，18（2） ：96-99．1997张玉钧，王建中，等密云水库上游北庄试验区植被性质的初步分析．北京林业大学学报，19（3） ：39-44．1997 阎海平，张玉钧北京小西山植物区系的初步分析． 北京林业大学学报．19（增刊2） ：134-137．1997张玉钧，路端正北京白头翁属植物小志．北京农学院学报． 12（1） 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于笑云，张玉钧我国自然保护区生态旅游开发与管理的研究现状及展望．西部林业科学，35（4） ：134-137．2007 李煜，张玉钧论生态校园的建设模式．环境科学与管理，10：143-147．2008 陈静，张玉钧自然保护区生态旅游环境教育研究进展．中国人口/资源与环境，1：48-51．2008 朱丹丹，张玉钧旅游对乡村文化传承的影响研究综述．北京林业大学学报（社科版） ，7（2） ：58-62．2008 刘明丽，张玉钧游憩机会谱（ROS） 在游憩资源管理中的应用．世界林业研究，3：28-33．2008 于笑云，张玉钧生态旅游市场营销研究综述．四川林勘设计，1：31-34．2008张玉钧，马履一，王希群， 等水杉在日本的引种保护及其社会影响．北京林业大学学报（社科版） ，4：17-21．2008张玉钧，周春光园林旅游管理专业发展探讨．管理观察，12：84-86．2009张玉钧生态旅游在湿地保护中的作用．国家级湿地衡水湖调研与论坛论文集，北京：中国发展出版社．2009 张帆，张玉钧风景名胜区内观光电梯乘客态度调查研究—以武凌源风景名胜区为例． 管理观察， 21：50-52．2009 刘芳，张玉钧GIS在生态旅游规划中的应用研究． 河北林业科技，（3） ：62-64+70．2009 张力圆，梁增贤，张立，邢震，张玉钧旅游干扰因素对西藏林芝巨柏林的影响生态环境学报， 18（4） ：1413-1421．2010 侯艳伟，吴成亮，张玉钧游客环境意识调查及影响因素分析—以北京紫竹院和香山公园为例．河北林果研究， 25（3） ：315-320．2010 施德群，张玉钧旅行费用法在游憩价值评估中的应用．北京林业大学学报（社会科学版） ，9（3） ：69-74．2010 付健，张玉钧，陈峻崎，等游憩承载力在游憩区管理中的应用．世界林业研究，23（2） ：44-48．2010 付健，张玉钧，等北京平原风景游憩林林相改造技术研究．河北林果研究，25（1） ：68-71．2010 庄小锋，杨秀珍，张玉钧，马宝建，等北京山区蓝色草本植物资源调查与分析．北京林业大学学报，32（增刊1） ：177-182．2010 马宝建，丁学欣，胡冬梅，寿海洋，张玉钧，吴记贵北京山地野生观赏植物的濒危因素及保护对策．北京林业大学学报， 32（增刊1） 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社区支持农业型市民农园休闲模式研究.旅游学刊,12:74-79.2012 徐姗，刘晓明，张玉钧基于生产性农业景观建设的北京郊区都市型现代农业发展研究, 2012国际风景园林师联合会（IFLA）亚太区会议暨中国风景园林学会2012年会论文集（下册）. 北京：中国建筑工业出版社．P558-563.2012Zhang Yujun, Shi Ling,Wang Jin The Rural Ecotourism Development Targeted at Sustainable Livelihoods—The case study of Wanjiazhai Community.The 13 International Symposium of Landscape Architecture,Korea,China,Japan.Sep.12-14, Suncheon, Korea2012 Caijun,Zhang Yujun,Jia Tingting Exploring the Visitors’ Recognition and Expectation for Community Participation in Tourism Development in Ethnic Rural Area: Case Study of Dehang Miao Village, The 2012TOSOK International Tourism Conference ,July 4-6, Ulsan, Korea2012 张玉钧 共同而有区别的责任—生态旅游利益相关者之间的协作，中国生态文明研究与促进会第二届（珠海）年会分会发言材料, 中国生态文明研究与促进会.2013 张英云,张玉钧 基于水环境保护的湿地公园规划探讨--以山东拥翠湖国家湿地公园为例,湿地科学与管理. 2013, 9(1):14-172013 马英华,张玉钧 采煤塌陷地湿地生态旅游发展策略--以徐州市九里湖湿地为例,湿地科学与管理. 2013, 9(2):21-242013 马英华,张玉钧,石玲 辽河流域台安生态旅游区规划必要性研究,沈阳农业大学学报(社会科学版).2013,15(2):224-2282013 张玉钧,石玲,贾亦琦 自然保护区开展生态旅游的意义及潜在风险,中南林业科技大学学报(社会科学版).2013,7(1):7-102013 孙吉亚,张玉钧 论旅游景观的生态设计--兼谈拉斯喀瑞的生态旅游思想,广西经济管理干部学院学报. 2013, 25(1):62-672013 徐姗,黄彪,刘晓明,张玉钧 从感知到认知:北京乡村景观风貌特征探析,风景园林. 2013,4:73-802013 张玉钧,张力圆,张玏 郊野公园概念的演变与发展,风景园林. 2013,5:80-852013 张玉钧,张英云 中国湿地公园发展现状与展望,生态旅游发展与管理,北京:中国社会出版社,6-112013 郭彦丹,谢冶凤,张玉钧 村镇景观特征及其评价体系初探, 中国风景园林学会2013年会论文集(上册). 北京:中国建筑工业出版社,P21-25.2013 李露,谢冶凤,张玉钧 村镇景观乡土性特征探究, 中国风景园林学会2013年会论文集(上册). 北京:中国建筑工业出版社,P45-48.2013 张婧雅,魏民,张玉钧 步道系统规划的前期调研分析, 中国风景园林学会2013年会论文集(上册). 北京:中国建筑工业出版社,P828-830.

黔东南民族职业技术学校2023年录取线如下：

1、护理专业录取60人，录取控制分数线154分，学制3年。

2、麻醉学专业录取60人，录取控制分数线144分，学制3年。

3、预防医学专录取40人，录取控制分数线80分，学制3年。

4、医学检验专业录取50人，录取控制122分，学制3年。

5、康复治疗专业录取70人，录取控制分数线150人。

6、眼视光技术录取150名，录取控制分数线80分，学制3年。

7、中医学专业录取120人，录取控制分数线100分，学制3年。

8、口腔专业录取100人，录取控制分数线121分，学制3年。

一、招生条件

1、应往届初高中毕业生及同等学历社会青年均可报名。

2、要求学院身心健康，品行端正。

3、学生来校报名时须持户口簿或身份证复印件(本人和户主页复印件)。

二、报名方式

1、属党、团员的须带组织关系证件(党员证或团员证)。

2、新生报名时带好户口簿或者身份证原件(或复印件)，及相关费用到学校招生办报名，并鉴定就业合同和优惠入学协议。

3、新生开校报到时请带好户口本、本人身份证原件，相关困难证明及交费收据。

科研成果

截至2016年3月，学院获地厅级以上科研项目立项106项，其中省部级以上科研项目16项，取得地厅级以上科研成果奖励49项，出版专著7部，教材19部，在省级以上期刊发表论文1280篇，其中全国中文核心期刊发表论文175篇。