杜兰特发表论文

杜兰特发表论文

企业第一原理：科斯的交易成本原理英国经济学家罗纳德·哈里·科斯在1937年他27岁的时候，发表了一篇论文《企业的性质》。到1991年他81岁的时候，他因为这篇论文获得了诺贝尔奖。 在《企业的性质》这篇论文中，科斯研究了一个根本性的问题—— 企业为什么存在？ 哲学家总是研究这样根本的问题，而我们需要学习的，正是这样的思维方式。如果你经营一家企业，思考过这世界上为什么会有企业，可能就更能理解这世界上为什么会有你这家企业，你就能找到基业长青之道。我们讨论企业三大原理，意义就在这儿。 科斯的结论很简单： 企业之所以存在，是因为它降低了社会的交易成本。 比如我是一个贵州人，居住在上海，我想吃到家乡的油辣椒。如果没有企业，那我得步行一年回到贵州，然后找到家乡的一个老妈妈做给我吃。但是有了企业，我在楼下超市花10元钱买一瓶老干妈就可以了。 比如法国巴黎最优秀的服装设计师，他只给王后和公爵夫人设计服装，但是，今天你到H&M花200元钱，也能买到他设计的服装。 所谓企业，就是让普通老百姓也能用得起以前国王才能用上的东西。 那么第二个问题来了既然企业能够降低交易成本，那全世界有一个企业不就行了吗？为什么会有那么多企业呢？ 人类有没有进行过只有一个企业的社会实验呢？有啊，就是计划经济。结果发现不行，不行在哪里呢？科斯提出第二个结论： 随着企业规模的扩大，企业内部的交易成本会上升，当企业内部的交易成本超过了外部的交易成本，企业的规模就停止扩张了。 扩张和合并，都是企业的本能冲动，但为什么企业合并失败的多，成功的少呢？商学院的课程分析了很多企业文化融合冲突的问题，究其根本原理，还是内部交易成本上升。我们只看到外部的业务协同效应，只想着做大做强，甚至希望通过合并来建立垄断。但是，内部交易成本的上升，会侵蚀所有合并带来的利润。否则，一路发展下去，岂不是又走向全世界只有一家企业最好？ 企业合并之后，沟通成本极大地上升，汇报层级增多甚至交叉重复，对于这些，大家都认为“没办法”，都接受了。但是，如果能从理论上认识到这是内部交易成本的上升，而且为此付出的代价将超过合并后业务协同效应带来的外部交易成本的降低，最终导致整个公司的失败，那么，每个人的态度就会不一样，就不会认为“没办法”了吧？所谓有没有办法，只不过是个态度问题，而态度，来源于认识。统一理论，就能统一认识。 最基本的认识，是最容易被抛弃的。前些年，开始有一些说法，说迈克尔·波特的五力模型已过时了，因为现在是平台企业的时代。似乎一个企业如果不是做平台，就low了，就out了。又过了几年，平台战略也low了，也out了，现在一流的企业是做“生态”了。那“生态”扩张放大，不就是又回到计划经济全世界只有一个企业，一个生态就够了吗？还真有企业家说：“有了大数据，计划经济就可以实现。”以至于有经济学家悲叹：“我们付出几十年的代价，学会了一点基本常识。结果呢？好日子没过几天，就都忘掉了。” 德鲁克研究通用汽车公司，他说通用汽车的缔造者威廉·杜兰特发明了企业联盟，他通过收购建立了经营范围从汽车零部件到整车的企业集团，由此保持成本领先30年。但是到了20世纪50年代和60年代，随着工会势力的壮大，特别是零部件厂商纷纷成立工会，通用汽车成本飙升，到今天也不能摆脱这个困境。 这个工会带来的成本上升，就是科斯说的内部交易成本的上升。 还有一个问题在杜兰特最初构建他的企业帝国的时候，他设计的零部件供应商业务模式，是50%供应给通用，50%卖给其他整车企业。后来，随着企业产业集中度的提高，其他整车企业都消失了，通用零部件厂商的产品100%卖给通用，完全变成了内部企业，通用对它供应商的成本和质量都无法控制了，双方都吊死在一棵树上，这也是内部交易成本的飙升。 像威廉·杜兰特这样企业史上最伟大的企业家之一，也无法驾驭他的扩张，最终被逼离开了通用汽车。 扩张和控制，是人性的本能，尤其是男人的本能，其根本都是征服欲在作怪。从古至今，从亚历山大到凯撒，从成吉思汗到拿破仑，再到希特勒，征服的结果必然是崩溃。越是扩张，就越是无法控制。你必须一开始就不去谋求控制。 我们写这本书，立足于基本原理，也是一个出发点，就是只把握最基本的原理和最基本面的工作，把未来留给命运和运气。毕竟，这个世界归我们控制的只有很小一部分。我们甚至都不能控制自己，如何控制世界？ 回到康德的话，我们写这本书，不是为了扩展人们对企业的认识，而是要将之加以缩小，加以限制。这种缩小和限制似乎是消极的，但是，它却有一个最积极的意义，就是堵塞一切错误的来源。那些来源，是一厢情愿的侥幸心理，是贪巧求速的拔苗助长，是成功人士的过分自信，因为人性将事物简化的冲动而走向过分简化，这些都是人性的弱点。划清这些界限，就是无限谬误的终结和正当的界限。 将交易成本原理称为“企业第一原理”，因为它能解释和指导企业的一切工作。企业的一切工作分为两类： 第一类，降低内部交易成本的工作，评价标准是有没有降低内部交易成本。 第二类，降低外部交易成本的工作，评价标准是有没有降低外部交易成本。 设计组织架构、经营管理制度、奖惩机制，或者搞组织变革、合伙人制、股权激励，是为了降低内部交易成本。而所有的品牌营销工作，都是为了降低外部交易成本，本书主要涉及的是外部交易方面的内容，对于内部交易成本，仅在此举一个例子： 内部交易成本最低的中国企业，你想到哪一家？ 我想到两家，一家是海底捞。由于海底捞的师徒制激励机制设计，店长培养一个新店长所能获得的收入，比自己多管理一家新店还高，于是所有店长都全力以赴培养新店长，这样的机制，把企业的内部交易成本降到了最低，让海底捞获得了高速的增长，而且资本市场也给了海底捞极高的预期，在香港上市的海底捞，竟能获得90倍的市盈率！ 另一家是华为。华为“以奋斗者为本”的种种人力资源政策，都是为了降低企业内部交易成本。华为坚持不上市，也是为了降低内部的交易成本，因为资本市场会提高企业的决策成本和管理成本。 企业经营是一个经济活动，经济活动就是钱的事。钱的事儿就是两个事儿，也是华与华方法看企业的两个角度——成本和投资。成本，是研究如何少花钱；投资，是研究那花掉的钱能不能不是费用，而是投资，成为资产，50年后我们还能每天收到它的利息，这是我们在品牌三大原理部分要讨论的内容。 记住成本和投资，降低成本的和形成资产这两个看企业经营行为的角度，可以帮助你理解本书。

他在缅怀曾经和一位好莱坞女明星的恋情，她一直是迷恋这位女星的，所以发了2011年的推特。

杜兰特回想起了自己当年发过有关好莱坞女星斯嘉丽约翰逊的动态内容，看来杜兰特似乎还一直迷恋着这位漂亮女星，在如今这段养伤的休闲时光里，又再一次想起了他心目中的“女神”，好一个痴情男儿。

浅析宗教改革对欧洲政治格局变迁的影响全文如下：

摘要： 本文对16世纪欧洲的宗教改革运动作了分析与探讨，认为它对欧洲政治格局的变迁带来了巨大的影响。这场运动瓦解了欧洲的封建制度;另外由其所产生的新的宗教思想也促进了新兴资产阶级的发展;同时由于各国对不同新教思想的不同态度，使得各国在这次政治变迁中的步伐也不相同。可见，发生于思想理论领域内的革命对社会政治制度的变迁往往也起着重大的甚至是决定性的作用。

关键词： 宗教改革 欧洲政治格局变迁 影响

十六世纪欧洲____国家出现的教会革新运动，也是欧洲新兴资产阶级在宗教改革旗帜下发动的一次大规模的反封建的_运动和民族独立运动。其表现形式是反对西欧当时封建制度的主要支柱即以罗马教皇为首的天主教会，并导致____新教会的诞生，形成路德的信义宗，加尔文和兹温利的归正宗，英国的安立甘宗及欧洲各国出现民族教会的新局面，由此促进了宗教宽容和信仰自由之风在近代欧洲流行。长久以来，史学界对这一次宗教改革运动在思想、 文化 等方面的作用与影响着墨较重，而对欧洲政治格局变迁的影响的探讨则论述较少，本文拟在这方面作些浅析。

(一)

十六世纪的西欧，到处呈现出许多新旧社会更替时期的明显表征，资本主义萌芽经过近两个世纪的发展，已经由简单的手工协作进入到手工工场的新阶段，而资本主义经济的发展就必然要求挣脱为封建经济服务的封建制度。宗教改革则正是这个时代所特有的一场以宗教为形式的社会变革，它给欧洲政治格局变迁带来的首要影响就是瓦解了欧洲的封建制度。

十五世纪下半叶，在欧洲，英国、法国、西班牙，北欧的斯堪的纳维亚各国，东欧的波兰、俄国都已普遍确立了中央集权的封建专制统治，仅在德国和意大利还未形成中央集权的君主专制，但整个欧洲制度的本质是相同的即封建制度。然而西方的封建制度又不同于东方的封建制度。

东方的封建制度可以说是“一元一体”制的，封建皇权自始至终都是高高在上的，宗教势力长期臣服于皇权，虽偶尔能弄潮一时，却从未在政治、经济、思想诸领域占据统治地位，世俗王权是封建制度的唯一总代表;西方的封建制度则可以说是“二元一体”制的，这多出的“一元”就是教会封建主义，这样欧洲封建制度的政治和经济方面大体就由世俗封建主义和教会封建主义两部分构成。二者势均力敌，彼此交替消长，既相互区别排斥而自成体系，又相互交融渗透。在西欧，提到封建主义就不能不提到教会封建主义，而这里所说的教会封建主义其实主要是指罗马天主教会，称其为封建主义是因为罗马天主教会有着自己的独立的封建主义形态。

首先，在政治上，罗马教廷实行以教皇为首的封建中央集权制，教皇有权制定、修改法律，决定教区的划分;教皇还通过教职任命在建立了大主教、主教、神甫等组成的封建教阶等级制，遍布欧洲各国的大小教区，实际是听命于教皇的封建行政区;教廷拥有法庭、监狱，可以更改国家法的判决，同时也不断粗暴干涉各国的内政;其次，在经济上，封建土地所有制是封建制度的基础，罗马的教廷及其教会更是欧洲最大的封建土地所有者，因而也是最大的封建主，天主教会至少拥有欧洲土地的三分之一，对农民进行残酷的剥削，教会土地上的农民不但要受名目众多的赋税徭役的剥削，而且还受到什一税和高利贷的盘剥;最后教会神学思想更是封建统治思想的主体，支配着整个社会的政治和精神生活。

正是由于中世纪欧洲教会的特殊形态，罗马天主教会成为欧洲封建制度的主要支柱，诚如恩格斯所说的，欧洲“封建制度的巨大的国际中心是罗马天主教会。它把整个西欧(尽管有内部战争)联合为一个大的政治体系……它给封建制度绕上一圈神圣的灵光，它按照封建的方式建立了自己的教阶制，最后，他自己还是最有势力的封建领主……要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它的这个神圣的中心组织。”①因此反封建就必须要反对罗马天主教。因此，当时的宗教改革其实就是以反对天主教为形式的反封建运动。

十六世纪的宗教改革首先爆发于德国，随后迅速向周边蔓延并逐渐从一种地方性的斗争转为全民族的甚至全欧洲的规模斗争。它与天主教的斗争具体表现在以下几个方面：

第一， 思想上与天主教三大理论支柱的斗争。

罗马教皇维护封建制及其地位的神学理论支柱主要有三点即教皇最高权威论，“圣礼”得救论与“善功”赎罪论，教士特权论。正是这三根支柱禁锢了中世纪人们的思想，让人们终日活在对“原罪”的恐惧里，活在对“救赎”的追求中，使人失去了进取之心。而宗教改革时产生的新的宗教观则让人重新又获得自由。

首先，针对教皇最高权威论，路德提出了新的教皇观。他认为____的首领是基督而不是教皇，教皇仅仅是罗马的主教和牧师。“教会在世界上不能有一个头，世上也没有人能统治它，主教和教皇不能统治它，只有在天上的基督是头，也只有他统治。”②这一观点就从根本上否定了教皇的绝对权威;另外，加尔文也说：“我们所谓预定，是指上帝以其永恒旨意，也就是上帝自己决定了世界上每个人的成就。”③“上帝创世以前，他已藉着基督拣选了我们。”④这里加尔文也把人的一切直接归于上帝，他以上帝的绝对权威论就否定了教皇的权威。

其次，针对“圣礼”得救论与“善功”赎罪论，路德指出了圣礼观，主张减少和简化圣礼，至于圣礼的作用他则认为：“我们教会教导人，设立圣礼不单是要作为上帝恩赐我们旨意的标志和见证，为要激励并坚定领受圣礼之人的信心……因此，我们教会弃绝那些人说，圣礼的本身使人称义，而不说相信罪得赦免的信仍是为领受圣礼所必要。”⑤而对“善功”赎罪论，路德则说：“你唯有因信才能得救，即令你无法行别的，也能得救。”⑥在路德眼中“信”才是最重要的，而并非“圣礼”，并非“善功”。

最后，针对教士特权论，路德又提出了“平信徒皆为祭司”的理论。他说：“让每一个知道自己是_的人确知：我们都是祭司，我们彼此没有分别，即是说，我们对圣道和一切圣礼都有同等的权。”⑦由此，路德就剥下了教士神圣的外衣，否认了他们的特权，体现了人与人的平等。

这样，宗教改革就首先从思想上解除了当时人们的禁锢，而思想的解放则使人们开阔了眼界。使人们可以用一种全新的眼光来看这个变化了的世界，并从思想上为人们接受新的政治制度打下基础，提供了可能。

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①恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言《马克思恩格斯全集》卷三 第389页

②马丁.路德《罗马教皇权》《路德选集》香港版上册 第124页

③加尔文《____原理》费城版 第926页

④《以弗所书》《圣经》现代中文译本1982年香港版 第295页

⑤《奥格斯堡信条》第十三条《历代基督信条》____辅出版社1957年版第64页

⑥马丁.路德《教会被虏于巴比伦》《路德选集》上册 第289页

⑦《马丁.路德选集》费城版 卷二 第282-283页

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第二，在经济上的斗争。当时的天主教拥有大量的土地，为此，宗教改革时期，许多人倡导将土地收归国有，并取得了一定的成效，另外宗教改革家们还坚决反对教延出售赎罪券，反对高利贷等，从各个方面来打击教延在经济上的种种特权。

第三，政治上，首先否定了教权至上。路德指出世俗政权亦是上帝所赐，同属“属灵等级”宣称世俗国家并不依附于天主教会，并提出要取消教会在司法、出卖圣职、施行特恩等方面的特权;其次，他又倡导政教分离，他主张政府不干涉信仰，教会也不干涉政治，他说：“教皇和主教应真正做主教，宣扬上帝之道，但他们却放弃了这个责任，变成了世俗的君主，用那专管生命财产的法律施行治理。他们是如此彻底地把事情颠倒了!”①

这样，通过宗教改革时所传播的一系列新观念必然打击了天主教，而打击了天主教就是打击了当时的封建制度。首先，否定天主教和教皇的无上权威就是对封建等级制的批判。中世纪西欧的等级制是封建制度的重要组成部分。当时西欧封建等级制的第一等级就是教会等级。而神职以外的世俗人则都低于这个等级。对此新兴的市民阶级极为不满。路德就认为教俗之间“实在没有什么差别，他们所谓差别，只是职务和工作上的差别，而不是等级上的差别”，②在此基础上他又进一步提出了世俗的平等，贵族与市民、农民一样也无贵贱之分。他说：“不管他是男是女，是王侯、农民，是修道士和平信徒，”“在_中间，除基督以外，没有尊长，大家都是平等的，有同样的权利、禀赋与荣誉……”“世俗掌权者也是一样，他们不过是受委托，拿刀和杖，惩罚恶人，保护善人，一个皮匠、农民各有各的工作和职务，他们也都是受了圣职的神甫和主教……”

③在此基础上，加尔文教会所具有的民主共和性质又为世俗政权的民主共和化奠定了基础。加尔文把教会称为“上帝之家，真理的柱石和根基”，在他看来，上帝极推崇教会的权威，但他坚持认为基督是教会的头，从而避免了像在天主教会中所存在的那种专制色彩。在加尔文教会中，教牧只有分工的不同，没有等级的差别，而被统称为“监督”。牧职是完全根据《圣经》设立的。加尔文称：“《圣经》设立了三种牧职，同样古代教会将教牧分为三种职务，他们从长老中选立牧师和教师，其他长老主持训戒和纠正的事。执事受任照管穷人，处理周济。”而这种职权分明的教会组织是由民主选举而产生：“按立长老的 方法 ，就是由会众投票选举”;“监督必须由人选立和委任，才算为合法的选召”。④这里，一方面是教会权威的至高无上，另一方面是教会组织的民主共和，这二者的结合便决定了整个国家政权性质的转变。

对此恩格斯说：“加尔文的教会组织是完全民主的和共和的，而在上帝的王国已经共和化了的地方，人间的王国还能够仍然从属于君王和领主吗?”⑤另外，加尔文的“天命说”更是强调上帝是宇宙的最高主宰，其意志体现于全部空间与时间之中，他提出：“万事均由上帝的秘旨所统括……无一不在上帝的掌握之中。”⑥他将人的得救与否也完全归于上帝的拣选预定，这就从新角度解除了人们对天主教会的依赖，否定了教皇及其神职人员的特权，同时又借助上帝的意志肯定了封建制度的没落和资本主义兴起的合理性与合法性，因为一切都是上帝的意思，在人类历史上“每一年，每一月，每一日都在上帝的新的特殊旨意管理下”。⑦从而为社会发展的客观必然性蒙上了一层了神圣的外衣，为反对封建制度提供了理论依据。

这些都是宗教改革运动对西欧封建制度的打击，而除此之外的又一重要的表现就是由宗教改

革所带来的一系列的运动与革命，这系列运动与革命也给了西欧封建制度以致命的打击，瓦解了西欧的封建制度。

首先是德国的农民战争。当宗教改革一在德国爆发时，农民们就把这当作解除其自身苦难的信号。

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①②③《马丁.路德选集》费城版 卷三 第254-255 卷二 第69页 卷三 第353页

④加尔文《____要义》香港版 卷四 第54-58页

⑤恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言《马克思恩格斯全集》卷三 第389页

⑥⑦加尔文《____原理》费城版 卷十一 第199页 卷一 第207页

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而宗教改革过程中一系列的思想也给当时德国农民的思想带来冲击。路德在运动一开始就曾大声疾呼：“为什么们不运用百般武器来讨伐这些身为教皇、红衣主教、大主教则又伤风败俗，不配为人师表的罗马罪恶城的蛇蝎之君，并且用他们的血来洗我们的手呢?”①他还说道：“上帝的语言就是剑，就是战争，改革迷途和毒药。”②这些都给德国的民众带来很大影响。虽然路德本人在后期思想发生了转变，反对使用暴力，并害怕农民战争，以至后来对农民战争深恶痛绝，但是形势的发展并非他所能控制的。1524年6月，德国南部的农民在宗教改革运动的影响下爆发了声势浩大的农民战争，几乎席卷了整个德国。虽然这场最终以失败告终，但却给教俗封建主以沉重的打击。

其次是在宗教改革思想影响下爆发了资产阶级革命。在日内瓦，1536年加尔文开始在此传教，并创建了共和化、民主化的加尔文教，在它的指导下，资产阶级力图将反教权和反俗权结合起来，开始对世俗封建制度实行大反叛，并在日内瓦建立了神权共和国。在尼德兰，宗教改革运动不断深化，并演变成更大的变革世俗封建制度的革命风暴，经过数十年战争终于推翻了西班牙在尼德兰的封建专制统治，创建了资产阶级的荷兰国。在英国，加尔文的预定论与共和主义思想为清教徒所继承，最终资产阶级以清教徒革命的形式废除了日暮途穷的封建所有制，在预定论思想的鼓励下，克伦威尔的铁骑军唱着圣诗，坚信自己是上帝的选民和革命的正义性，向封建王朝开火，于1649年将英王处死，宣告资产阶级共和的建立，在世界范围内开辟了一个新的时代——资本主义时代。

由此可见，以宗教改革为形式的社会变革运动已彻底瓦解了欧洲的封建制度，在思想，在制度等各个方面，将中世纪笼罩在欧洲上空的封建制度彻底地掀了去。给人们以自由地呼吸，同时由于这一改革运动而产生的一系列新思想，新观点也促进了当时新兴资本主义经济的发展。

(二)

宗教改革运动不仅瓦解了欧洲封建制度，而且也促进了资本主义经济发发展与资产阶级的产生，从而加速了欧洲政治格局的变迁，即从封建主义过渡到资本主义。

在“中世纪只知道一种意识形态，即宗教神学。”③当时欧洲封建社会把意识形态领域的哲学、政治、法学等都合并到神学中去，宗教神学禁锢着人们的思想，要求人们禁欲，不注意个人的价值等等，这些都与资产阶级的发展是完全相背的。因此资产阶级要发展就必须要先打破这种思想上的束缚，而宗教改革则正是对思想领域的一次解放运动。

路德为了反对罗马教廷的思想禁锢和精神专制，提出了信仰自由的主张，他认为人们信仰完全应由个人决定，反对任何以暴力干涉、强迫命令、压制信仰自由的行动，他说：“要用暴力命令或强迫任何人信这信那，不但无益，而且是不可能的，这必须用别的方法达到，不能用暴力去完成。”④此外路德还宣扬“因信称义”说。他认为人的信仰就是人的一切，人只要有信仰，无须任何中介或代祷者，就可以获得上帝救赎的恩典。信仰是使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”，⑤信仰使人摆脱了一切外在的束缚，在上帝面前，只要求个人的心、灵魂，个人的信仰在场，人就可以靠自己的信仰来解救自己。这样人就从中世纪天主教所宣传的一系列教义中慢慢走了出来，思想的解放使得近代科技得以发展，这样就加速了新兴的资本主义经济的发展。

为了适应市民资产阶级的需要，路德又提出宗教信仰应从时间上和金钱上厉行节约，即推行廉俭教会。

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①《马克思恩格斯全集》卷七 第406-407页

②朱寰《世界古代史》第573页

③马丁.路德《罗马教皇权》《路德选集》香港版上册 第469页

④《马丁.路德选集》费城版 卷三 第235页

⑤《路德选集》香港版 上册 第49页

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他认为天主教会的节日繁多，危害极大， “一般人在节日除受精神上的损害之外，还要受两种物质上损害，既荒废了自己的工作，而且花钱比平常更多，甚至损害身体，使之不宜于工作”。①为此，他宣布除礼拜日外所有的节日都应废除，并建议把一些较为重大的圣徒节日也归并到礼拜日，或仅在节日当天举行一个早弥撒，把该日的其余时间仍作为工作的时间。这样既缩短了圣礼所占用的时间，又节省了开支，这对资本主义原始积累是很重要的。加尔文也在其预定论中提出选民要具有高尚的品德，其中之一就是“节约、俭朴”。他认为不应该把财富视为罪恶，主张人们顺从上帝的呼召，在各自的职业中追求与获取财富，此为上帝所允许并加以支持的。但对财富的使用，应加以节制，不应有“过份的贪欲和无度的浪费……奢侈和享乐”，②反对“过份享受美酒，以致脑满肠肥”。③这里加尔文通过宣扬有节制的生活和限制浪费而建立起了新的道德观念，使财富的积累成为完全合情合理的事，这也正符合了资产阶级的原始积累的需要，加速了新兴资产阶级的发展。

除此之外，在上文也提到过，加尔文通过宣扬“天命说”来强调上帝的意志决定一切，以此来肯定封建制度的没落和资本主义的兴起的合理性与合法性。在此基础上，加尔文还把现世的奋斗和事业的成功与得救联系起来。他认为人的一生，有的飞黄腾达，有的默默无闻，有的身居高位，有的却抑居卑下，究其根本原因主要在上帝的拣选，被上帝选中的即为“选民”，这样的人就可以得到上帝的支持与保护;而未被选中的即为“弃民”，这样的人将受到永罚。与此同时，加尔文又通过“呼召说”将上帝这种“选民”与“弃民”不可探知的神圣加以显像化。他说：“上帝的特别拣选本来是隐藏着的，却由呼召而表明出来，因而呼召可称之为拣选的证据。”④而呼召的具体征兆有三，其中一条就是要能够勇于斗争，百折不挠，去争取事业的成功。

他认为：“凡欲求来世在天国得到光荣的，在今世必须斗争，而斗争之胜利必须经历无数困难及克敌制胜始能获得。”⑤这样经过斗争获得事业上成功者，不仅死后升天堂，而且在现世又可以理所当然地获得财富，过着优裕的生活，因为“一个人所享有的财富并非出于偶然，而是上帝的分配”，⑥而对于未积极斗争、缺乏勇气或在竞争中失败的人，不仅死后被定罪，而且现世也要生活于苦难之中。依此说教，今生事业的成功，财富之获得，既是上帝之呼召，又是获得上帝拣选之明证，既可在现世过优越生活，又可获得天国的入门券。所以，在这种思想武装起来的加尔文教徒无一甘愿自暴自弃而当弃民，都坚信自己是上帝的选民，在事业上得到上帝的帮助与肯定，在激烈竞争中奋起拼搏，百折不回，全力以赴，在挫折中增强信心，在失败中鼓起勇气，力求最终获得成功，以最后证明自己是上帝的选民。这就顺应了当时历史的潮流，完全推翻了中世纪天主教宣传的教徒要轻视今生的财富，安于贫困，反对经商致富的说教。正如恩格斯所指出的那样：“加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求。”⑦

由此可见，宗教改革时所涌现的一系列思想，尤其是加尔文的宗教观，对当时资本主义经济的发展与资产阶级的壮大起了极大的促进作用，为资本主义经济的发展提供了理论上的依据，而资本主义经济的发展与资产阶级的壮大必然要求一种符合自身发展的大的政治环境。他们越发展，可以说封建制度就越岌岌可危，所以说宗教改革加速了欧洲政治格局的变迁。

(三)

在欧洲，资产阶级革命并不是所有国家所有地区同时爆发，也并不是所有国家和地区的革命

形式、程度都相同，其原因尽管有政治历史等因素的差异，但与宗教改革思想的影响也存在着重要的联系。

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①《马丁.路德选集》费城版 卷二 第127页

②威尔.杜兰特《世界文明史》卷十九 第210页

③④⑤⑥加尔文《____原理》费城版 第724、964、714、408页

⑦恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言《马克思恩格斯全集》第390页

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首先，我们来看最先爆发宗教改革运动的德国。在德国，新教徒们主要信奉的是路德新教。早期路德确曾倡导要使用暴力，但其矛头主要是指向天主教会，而并非直接指向封建政权，所以，当农民战争爆发时，他退缩了，转而攻击农民战争，与封建诸侯站到了一起，因为农民战争已危及到了封建政权的统治。路德先针对农民起义的纲领鼓吹农民只能以和平方式呼吁改革，决不能反抗领主，并利用《圣经》宣称“动刀的必死于刀下”。1525年4——5月间，他又在撒克逊选侯辖境各地进行反革命的宣传，发表了《_》，叫嚣要“戳碎、扼死、刺杀”农民，谁为镇压革命而死就成为“殉道圣徒”。

①路德新教已成为了诸侯们加强统治的工具。虽然在此后1555年《奥格斯堡和约》确定的“教随国定”的原则，使路德教正式取得了合法的地位，这可说是当时德国新兴的资产阶级取得的一大胜利，但德国的封建制度并未被推翻，并一直延续到十九世纪，其中路德教的作用不能不说是一个重要的因素。这主要是由于路德在否定教权的同时他肯定了封建诸侯的政权，这是其保守的一面。他以君主至上的观点来否定教权至上之说，指出世俗政权也是上帝所赐，同属“属灵等级”，并据此由进一步论证了教权应服从俗权，对此威尔.杜兰特这样写道：“各地诸侯对新教均表示欢迎，因为他发现，新教不但是高举国家，而且服从国家，由于他们自己就是国家的象征，因此，他们接受新教即无异于使他们在其领域内变成精神上及尘世上之双重领袖。”②与此同时，完全受路德教影响的北欧诸国，丹麦和瑞典国也先后支持并建立起路德派的国家教会，并相当长的一段时期内仍沿续着封建制度。

而在宗教改革时期同样传播于许多国家的加尔文教则与路德教不同，在加尔文教的影响下爆发了一列的以宗教为形式的资产阶级革命运动，比起德国的农民战争来要深入许多。

加尔文教首先在日内瓦取得统治地位，1541年以加尔文为首的宗教改革激进派在日内瓦建立了资产阶级共和式的长老制教会。它有力地维护与巩固了日内瓦的资产阶级政权，并成功地主持了西欧第一个资产阶级神圣共和国，并以此为基地，多方派员宣传其教义，使加尔文教迅速传播于尼德兰、法国、苏格兰、英格兰等资本主义较发达的地区。

在尼德兰，加尔文教迅速传播着，从1566年起，尼德兰加尔文教信徒掀起反天主教会的破坏圣像运动，遭到了西班牙统治者的血腥镇压，之后1572年爆发更大规模的北方起义，北方的革命又推动了南方，革命进入高潮，这期间由加尔文宗精神统治的18人委员会作出了很大的贡献。经过反复曲折的斗争，尼德兰资产阶级革命在北方获得了胜利，而这场革命的胜利，加尔文宗起了一定的积极作用。在英国，其资产阶级革命也在“加尔文教中给自己找到了现成的理论”。

英国的清教徒们将加尔文教教义与其政治目的相结合，经过激烈的斗争，国王查理.斯图亚特被送上了断头台，新成立的独立派国会，通过了一系列立法废除了贵族院，规定了一院制国会为全国最高立法机关，以克伦威尔为首的国务会议掌握了行政权，国会正式宣布英格兰为共和国。英国资产阶级的意义远远超出了尼德兰资产阶级革命的范畴，这两次革命虽然都打出了加尔文宗的旗帜，但尼德兰只是局部性的胜利，而英国的资产阶级革命则在全国范围内结束了封建统治，建立了新的国家政权。这主要是由于，在英国，加尔文宗精神渗入了国教会，并扩大至资产阶级和下层人民中间，最后又从封建王权把持的国教会中分化出了清教，清教比尼德兰革命中的加尔文教更高出了一筹，它不是在民族独立、反对天主教会的圈子里原地踏步，而是不断以血与火的斗争去赢得资产阶级的政权。

综上所述，在宗教改革时期，各家各派思想的不同，对当时欧洲各处国家与地区的革命方式与程度有着深浅不一的影响，这可以说是宗教改革运动对欧洲政治格局变迁影响的又一重要表现。

某一社会中在特定时代形成起来的环境，可以造成肥土沃壤，使新的宗教信仰借以出现和传播，而给旧的宗教信仰注入新的生命。如果，某种宗教思想如果没有归于消灭，就会在社会意识中得到强烈的反响，并变成一种巨大的思想力量。

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①《马丁.路德选集》费城版 卷四 第248-254页

②威尔.杜兰特《世界文明史》卷十九 第157页

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而这些宗教思想屡屡出现在社会发生尖锐危机的时期，因为这群众充满着悲观失望、无所适从的情绪，但方兴未艾的宗教神话却宛然给他们昭示出一条摆脱绝境的出路。各种不同的思想，连同宗教思想在内，固然是由一些人提出来的;但是，只有受到人民群众支持的思想，才能在社会意识中巩固下来。要受到人民群众支持，这又要看所提出的思想究竟在多大程度上符合他们的利益和情绪。而群众的利益和情绪则一向植根于历史环境所由构成的那些因素的总和之中，首先是植根于群众的社会经济地位之中，植根于社会集团和阶级相互关系之中，植根于阶级斗争的进程之中。

十六世纪正值欧洲封建社会向资本主社会过渡的转折时期，欧洲社会历史的发展和进步的关键也正在于这次转折。宗教改革运动虽然是思想领域内的一次革命，但促进了这次历史的转折，它加速了转折的到来，瓦解了西欧当时的封建制度，不同国家、地区对于新教的不同态度，也造成欧洲不同国家、地区在向资本主义过滤的政治分野中的步伐和程度。这充分说明了历史的发展并非单一的,并不仅仅只有经济条件决定历史的变迁,思想理论领域里革命对社会政治制度的变迁往往也起着重大的甚至决定性的作用,一旦理论正确,它往往反作用于生产力,促进社会经济的发展,反之则会阻碍社会的发展。

杜宇论文发表

1996年5月至1999年1月 担任TIW Canada 项目经理2000年1月至2000年12月 担任加拿大MobileQ 高级咨询师2001年1月至2002年5月 担任加拿大Microforum 高级技术工程师2002年5月至2005年9月 担任加拿大Bell Canada宽带事业部增值业务技术总监2005年9月至2007年9月 担任Clochase首席执行官及创始人2007年9月至今 担任源数科技（湖南）有限公司及Clochase首席执行官2012年5月至今 担任湖南掌尚科技有限公司董事长2013年11月 在湖南长沙创办60购电商平台 杜宇先生主持多项技术产品的攻关与开发，形成具有自主知识产权、支撑企业核心业务的关键技术和产品。1）IVAS(互联网综合业务部署平台)，已获软件著作权：2010SR001861。2）托管式呼叫中心产品，已获软件产品著作权：2010SR001859。3）儿童在线益智教育平台，已获软件产品著作权: 2008SR16837。4）Kidsmania：该产品是针对儿童和家庭用户，基于宽带互联网，应用GoD解决方案的典型代表，也是“开心学堂”业务的北美版本。5）SecurityServices：该产品基于宽带互联网，向电信运营商用户提供完整的互联网网络安全解决方案。6）MusicStore：该产品基于宽带互联网，向电信运营商用户提供在线的音乐收听和下载等服务。7）PersonalVault：该产品向大众用户提供基于宽带互联网的网络硬盘存储及备份的解决方案。8）Home Monitoring：该产品基于电信基础网络及宽带互联网，向用户提供全方位的人性化、智能化的家庭安全防护解决方案。9）Videoplay：该产品基于宽带互联网，向用户提供网络视频服务。 1）加拿大Clochase创始人、CEO2）源数科技（湖南）有限公司 创始人、CEO3）湖南掌尚科技有限公司 董事长4）60购创始人5）湖南省外国专家6）长沙服务外包企业联盟副理事长7）长沙服务外包协会副会长8）2009年11月受邀出席在美国举行的全球服务外包博览会，在会上作题为“中国服务外包产业发展趋势及优势”的演讲。9）2010年9月受邀出席在美国奥兰多召开的“Gartner服务外包论坛暨展会”。 在本次服务外包论坛的技术案例研讨会上，杜宇先生关于“云计算”课题的案例分析，得到在场绝大多数企业的高度评价。10）2011年10月19日，杜宇先生受邀出席了西雅图国际服务外包产业峰会，并发表了题为“聚焦中国服务外包市场——您所不知道的中国服务外包”的演讲。杜宇先生与出席此次峰会的代表们分享了与中国企业合作过程中所收获的独到见解。11）2014年3月获得2014“甲午 · 潇湘风尚大典”风尚创业人大奖

杜宇为传说中的古蜀国国王。周代末年，七国称王，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝，传说死后化作鹃鸟。

杜家的一个人。是个修真大家族这家族是以前辰家的走狗，想杀了辰南他们杜家的长老些就可以破禁止出来了！

相传望帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之 望帝杜宇、丛帝开明像花，因此得到人民的爱戴。后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。 很多古书记载到这里开始含糊起来。似乎杜宇在隐居之后，又莫名其妙地悲愤起来，以至于含冤而死，死后灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。 问题在于，既然杜宇是主动把君位“禅让”给部下的，那么自然心甘情愿，又为何怀“冤”不止呢？传说 原来，这里面还有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味无穷。 传说，当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。 后来，从下游的湖北地区，来了一个叫鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一带开凿石壁。经过数年千辛万苦的努力，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，都从巫峡顺势而出，一泻万里，形成奔流不息的滚滚长江。 鳖灵为了治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明”，又称为“丛帝”。 望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞惭让位的。 这似乎反映了我国人民自古以来就富含的八卦精神？传播的人或许处于猥琐的心态，也可能仅仅是无事生非的好奇。但对于当事人，恐怕就没那么轻快了。 流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚精竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“杜鹃”，以表达对望帝杜宇的怀念。杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意，也由此而来。 从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通巫峡也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的人民，却是实实在在的怀念着这两位给川中人民带来幸福的先贤。 考究问题 杜宇，是传说中古蜀国的帝王，围绕与杜宇相关的一些问题，前辈学者发表了不少真知灼见笔者读后获益匪浅，但对其中的部分观点却不敢完全赞 同。因此，拟就所掌握的知识提出一点自己的看法，谬误，疏漏之处，敬望学界方家指正。问题一 杜宇与朱提关系质疑。据西汉扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……”。晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。如关于商始祖契和周始祖弃等。《史记》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”推敲 单从字面上看，是很难理解的，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。 不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚》。又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。 对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北 ，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。因此才能够“时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。 杜宇族发源于何地？结合史料和近年考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的凉山地区，他们的族属也应为濮族。杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌”。据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。 杜宇被鳖灵击败后，不得不“退隐西山。”据陈亮旭先生考证西山即今安宁河，小相岭一带。正处于古蜀都乐山之西。关荣华先生进一步提出：“今凉山黑彝（诺伙）是古蜀国杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前600多年的春秋早期，开明帝代杜宇之后的事。”从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。问题二 杜宇“教民务农”，但古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。结合考古资料来看，可知早在新石器时代晚期，成都平原已开始了农耕生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。从目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日联合考古调查队对四川都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。在广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。说明成都平原在新石器时代晚期就开始了水稻栽培。推敲 在三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了古蜀国农业生产的富余。杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。问题三 在实际生活中，杜宇族也不是崇拜杜鹃的部族。鱼凫，此三代各数百岁”。又云“望帝积百余岁”。无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。推敲 按《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷201说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了杜鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。希望被您采纳！

杜燕论文发表

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众所周知，T2级工科论文通常要求深入探究某个领域的研究问题，并能够提出创新性的解决方案，同时需要严谨的实验设计和数据分析，以及清晰的论述和结论。此外，论文的参考文献应该充分且准确地引用前人的研究成果。因此，要发表一篇水平较高的T2级工科论文，需要具备扎实的学科知识、独立思考和创新能力，以及严谨的学术态度。所以，能发表此类文章的人还是水平较高的。

说到女博士，给我们很多人固有的印象就是高学历、低情商，做事呆板等等，甚至，有人对“女博士”一词有着贬义的解读。其实女博士也是人，她们与我们在情感上是一样的，只不过可能比我们知识更加丰富，更理性一些。女博士大多数都是拥有很高智商的，她们大多数在自己所擅长的领域中，都有着非常优异的成绩，甚至比男博士们做得更好。在人人平等的社会，女人早已经不是生娃的工具了，女博士值得我们尊重。

今天我们要说的就是一位女博士，她的名字叫马天琼，毕业于兰州大学，她在两年前，被《Science》期刊中报道，报道的内容正是她多年来研究的有机材料成果，这项成果花费了她七年的光阴，可以这样坚定的去研究一件事情，不是谁随随便便就可以做到的，需要长久的坚持与耐心才行。当年，就是这位兰州大学的女博士，独自潜学了7年之久，最后发表世界顶级的论文让人赞叹，结果怎样呢？

在14年前，马天琼以优异的成绩，步入了兰州大学的校门，主要研究物理科学，在大学时的她就非常优秀，她并不是大家眼中那种呆板的学霸形象，她是一个非常乐观向上的人，对于学校的活动她总是会非常积极的参与其中，口才更是了得，她在很多次辩论赛中都脱颖而出，在学校的盛会中，她也多次担任主持人。更厉害的是，她还成为了学弟学妹们的副班主任，马天琼就是兰州大学的一个风云传奇人物，老师赞扬她，同学崇拜她。

这么优秀的马天琼在大学毕业后做出了一个惊人的选择，她毅然的选择了去乡村支教。一年后，她全身心的搞起了科学研究，她研究出一种特殊的COF材料，这种材料被叫做LZU-111，它研究起来并不简单，因为有关于这方面的资料少之又少，遇到问题的时候，只能靠她自己去研究解读，她每天都会出现在实验室里。功夫不负有心人，她这一坚持就是七年，终于成功的攻破了一个个难题，将LZU-111的谜底揭开，最终她也因此一举拿下了博士学位。

七年的潜心研究，让很多人都不能理解，家人也劝过她放弃，但是马天琼还是选择了坚持，如果当时选择放弃，就不会有现在成功的她，这种坚持梦想的精神值得我们赞扬。对于梦想，我们也应该执着的面对，成功的路上必定会遇到阻碍，我们不能轻易就选择放弃，我们应该用全身心的热情投入其中，稳扎稳打的一路向前，相信只要能够坚持，定可以滴水穿石，精诚所至。

2018年7月6日，国际顶级学术期刊杂志《Science》报道了有关共价有机框架材料领域中取得的最新研究成果。而关于这项研究的文章的第一作者便是兰州大学女博士：马天琼。在这之后，马天琼终于能够坦然地参加博士学位答辩，并以优异的成绩获得博士学位。博士毕业以后，马天琼并没有凭借自己获奖去选择找一个高薪工作生活下去。因为她知道科研事业需要她，而她也不会停止研究。她说她将继续前往下一个地方去实现她关于单晶结构那个美丽的梦。

康杜发表的论文

今早地铁上被如下文字弄的泪眼婆娑： “我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士学位论文送到你的面前。二十二载求学路，一路风雨泥泞，许多不容易。如梦一场，仿佛昨天一家人才团聚过。”二十二载求学路，真的，无人可以感同身受你在其中所遭遇的一切，所谓自己的路自己走，要相信这些泥泞的路上，留下了面向坚定方向的脚印，都会对未来的生活有积极的益处！ 在网上找到了这封信原文，感受颇深！因为与作者有部分相同经历，因此心血久久不能平静！自己也是来自乡下农村，一步步跨越各种独木桥，才走到今天。 从已经倒闭的高庄小学，到毛村初中，因为小学学习特别不好，小升初语文和数学只考了92分，就像撮菜筐似的把我分到了只要给钱就可以上的菜中！ 那个时候，吃饭需要用自己产的粮食换成粮票吃饭。吃饭时是分组的，因为分饭不均匀打架斗殴是常事！初一一整年，自己连26个字母都没有背全，也因为跟同学打架，班主任让我叫了父母。 父母归家后，只对我说是转学还是退学，退学就去工地干活。赤裸裸的两条路供我自己选择，很庆幸当时自己选择了转学~也是从那时候开始，自己开始拼命学习。从此高中、大学、研究生一路读下去，途中虽有一些波折，但是自己都坚持走了下来！ 等到现在，发现对我自己，读书是唯一可以改变命运的机会，也是为数不多的公平机会！ 期间，自己也受很多的人的帮助，才一路走下来！都说淋过雨的人，会更愿意为别人撑伞~我也愿意随时成为一名撑伞人！愿你我都可以活成自己想要的模样，要相信世间的力量，自己一步一步走下去，要相信生活不会辜负你我的努力！ 穿拖鞋的汉子 写于上海九号线地铁上

这是一篇有关“素数定理”的论文。数学界的几大猜想中，“素数猜想”一直饱受质疑，如今张益唐教授终于将其攻破。据《澎湃新闻》报道，日前，美国国家科学院院士、英国皇家学会会士张益唐教授在国际知名学术期刊《Nature Communications》上发表论文，对“素数猜想”这一数学界尚未攻克的难题进行了详尽、系统、深入的研究，该工作在理论上为零点猜想这一世界级数学难题的解答开了一个好头。

此前，张益唐已成功解决了国际同行最难的素数猜想——“阿贝尔奇偶性”、并且证明了该猜想对于数理论界基本问题之一——黎曼猜想是具有重要意义。在国际数学联盟（微分几何领域中最具权威的组织）第29届大会上，代表中国学者发表获奖论文《关于素数闭区间1≤ R 0< n> Bi 2-12 a》。

素数猜想，是对数论中素数定义理论、数论和拓扑学基本问题提出的一系列数学问题。它对一般数论、数理逻辑和计算机科学等多个学科具有重大影响。素数猜想由数学家华罗庚于1919年提出，这个问题对数论和微分几何产生了重大影响。这个猜想包括：素数关于每一个数字都是唯一不可变数、素数是唯一有固定数量级或者素数是零点对称性、素数是个整数。

张益唐团队一直认为，阿贝尔奇偶性和“阿贝尔奇奇性”不能同时被证明。因此，研究人员进行了长达12年的讨论。“这项研究不仅将证明素数闭区间1≤ R 0< n> Bi 2-12 a≤ R 0< n> Bi 2-12 a的性质，还将这些发现扩展到与素数闭区间1≤ R 0< n> Bi 2-12 a相邻的四个非平凡素数闭区间，并将这些发现与多个素数闭区间中发生的有趣现象联系起来。”研究人员说。

尊敬的杨振宁老先生您好：宇宙是无穷的，有无限的可能，所以不管智慧生命进化到何种高度，已知总是有限的，未知永远是无穷的。 人类的大部分活动局限于地球，通过触摸、听闻、观看等直觉的自然观察，在有些关键的自然科学基本规律方面走偏了方向，打开中学、大学的自然科学教材，如地球、太阳多少千克，光速不变、光速不可超越，质能方程E=MC^（C 光速）等等大家深信不疑的公式定理，我告诉你们是错的，您会相信吗？ 伟大的牛顿、爱因斯坦、霍金、杨振宁等科学家年轻时都是追求科学不信神的无神论者，最后殊途同归的相信了神，这是为什么呢？我们学习知识研究自然的动力来自于相对性原理（物理定律在所有参考系中都是等价的，没有一个参考系具有优越条件），通俗点讲，就是可以利用已知的自然规律推出我们无法观测到的事物演变，这也是我们为什么要读书学习的原因，但是现有的科学理论无情的击碎了他们心中的信念，他们所认为的观测结果违背了相对性原理，出现了2+2=3（光速不变和光速不可超越，即光速与光源的运动状态无关）等等看似匪夷所思的怪事，那学习知识、研究自然、总结规律又有何用呢？使大部分人不得不相信自然世界的演变不是偶然的，有造物主操纵和控制。 我已经找到了自然科学迷宫大门的钥匙，初入其门，所窥见的自然奇观不到科学宫殿神奇宝贝的万一，现在准备和大型 科技 公司和自然科学家合作研究，让人类的 科技 突飞猛进，从合作条件方面来说，单纯考虑 科技 实力和志趣方面，与马斯克先生合作首选，大道至简，他应该半小时内就能了解并认同我的研究思路，可惜他不是中国国籍，翻阅 历史 ，中华民族从未欺凌和侵略别的民族和国家，所以希望这次划时代的 科技 变革，让中国拉近和欧美在基础科学理论方面的差距，现在将科研合作计划详细规划如下： 一，首先公开邀请韦东奕先生合作一个月，提前支付30万报酬或商谈长期合作情况下科研成果5%以内分成，邀请三到五位物理学家、化学家和我共同了解我的研究成果并整理成书，为期15天左右，这三到五位科学家由我提前支付合计100万报酬，直至我的研究成果公开发表，或者科研成果分成合计不超10%，报酬不高，但你们有幸成为最新自然科学理论的参与者，此后成百上千 新的科学定理、定律将重新定义或修改。 二，科研合作单位第一选择华为公司，此文发布后15天内，《不管谁让任正非先生看完此文并联系我了解合作计划（不必合作成功），我和任老先生见面前付10万报酬，前提条件是得到任老先生的确定》（《》中承诺第三、四条中的推荐者同样适用），我将不用假设，利用相对性原理（物理定律在所有参考系中都是等价的，没有一个参考系具有优越条件）来科学的推导，1、两小时内让任正非先生知道四大力的统一（爱因斯坦等科学家一辈子孜孜不倦的追求）根本就不是一个问题，2，了解光速不变、质能方程这些轻松得诺贝尔奖的问题，并得到正确的答案，前提是任老先生学的是理工，合作后公司将在能源开发及无线传输、航天、材料、生命智能、医学、气象、火山地震、环保（雾霾成因及防治）、传染病传播等等方面处在世界的领先地位。 三，中国航发、腾讯（马化腾）、阿里（马云）、张一鸣先生、中芯国际等有志于引领世界 科技 前沿的中国大公司（包含我所尊敬的爱国商人李嘉诚先生等），此文发表之日起10天后至20天内联系，合作方式：推荐者与第二条中华为待遇一致。 四，此文发表之日起20天后至25天前埃隆.马斯克、贝佐斯、扎克伯格等 科技 公司老板，但合作条件仅限于其本人和中国国籍科学家（并获得我同意），并保证科研成果的保密性，并不能拒绝中国公司的合作，推荐者与第二条中华为待遇一致。 五，欢迎在我求知路上给予帮助、鼓励的朋友们联系我共同研究，87年时任中国科学院数学研究所所长的杨乐先生，在百忙之中在其办公室对我进行了近一小时的指导和鼓励，87年北京大学数学系研究生一间宿舍的同学们让我住在他们宿舍并指导我高等数学知识，并给我在食堂打饭，其中一位是河南平顶山峰峰矿务局的老师，是我最敬重的朋友，后来经常给我寄数论、自然科学方面的书，另外，杨振宁和丁肇中先生是我最尊重并佩服的科学家，凭他们的声望和人品，欢迎随时了解并指导我的研究。 其实在深入的了解我的科研成果之后，您会发现杨氏双缝干涉实验、熵增定律等许多看似神奇的自然现象其基本规律其实非常简单，以后将进入中学的自然科学课本。 自然现象中真正神奇之处在于宇宙万物的秩序，现有的知识是解释不通的，牛顿的万有引力定律决定的宇宙最后将归于一点，熵增定律决定宇宙万物将趋向于混沌杂乱，都不会出现我们看到的宇宙，井然有序并产生人类这样的高级文明，告诉你：自然规律的神奇将颠覆所有人的认知，让您叹为观止，我不敢说100年，起码30年之内是不可能有人能想到我现在所了解的宇宙运行奥秘，科研成果将在40天至十年内公开发表，书名《相对论》，并致敬尼古拉.特斯拉。

杜东阳发表论文

论文承诺书

在平时的学习、工作中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。写起论文来就毫无头绪？以下是我精心整理的论文承诺书，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

为确保毕业论文写作质量和答辩工作的顺利开展，达到按期圆满毕业的目标。

本人郑重承诺：

1.本人所呈交的毕业论文，是在指导教师的指导下，严格按照学校有关规定完成的。

2.本人在毕业论文中引用他人的观点和参考资料均加以注释和说明。

3.本人承诺在毕业论文选题和研究内容过程中没有抄袭他人研究成果和伪造相关数据等行为。

4.在毕业论文中对侵犯任何方面知识产权的行为，由本人承担相应的法律责任。

承诺人：

日期：XX年XX月XX日

我谨在此承诺：

本人所写的毕业论文《XXXXXXXX》均系本人独立完成，没有抄袭行为，凡涉及其他作者的观点和材料，均作了注释，若有不实，后果由本人承担。

承诺人(签名)： 许XXX

20xx年XX月XX日

我谨在此承诺：

本人所写的毕业论文《 》由本人独立完成，保证不存在任何剽窃、抄袭他人学术成果的现象。凡涉及其他作者的观点和材料，均作了注释，如出现抄袭及侵犯他人知识产权的行为，由本人承担由此产生的一切后果。

承诺人：

年 月 日

校长：

为有效落实学校安全主体责任，强化安全法制意识，牢固树立“安全压倒一切，责任重于泰山”的理念，切实负起自己在学校安全监管工作中应负的责任，保证教育教学工作安全平稳运行，为全校师生创设一个平安和谐的工作学习环境，本人郑重承诺如下：

1、严格执行学校有关安全工作制度，认真履行自己的安全监管职责。

2、守责守岗，不迟到岗、不早退岗，工作时间内不擅自离岗、缺岗。

3、经常对自己所监管范围内的设施设备进行检查，及时排除安全隐患，对自身无力排除的重大安全隐患要立即上报学校领导。

4、积极参加学校组织的各类安全教育培训及安全教育大会，认真学习领会，严格遵照落实。

5、认真履行值班职责，不脱岗离岗。

6、保证自己安全监管区域范围内，监管时段内学生不发生一起安全事故，一旦发生，本人自愿承担一切责任后果。

7、积极加强对学生进行安全教育，做到时时讲安全，处处讲安全，事事讲安全。

8、本人保证做到安全用电，按章操作，不使用大功率电器，避免发生火灾事故。

9、严格执行上级有关规定，时时处处提高警惕，确保“校园内杜绝发生死亡事故”，“校园内杜绝发生食物中毒、火灾、危房倒塌等所致的伤害事故”这两个安全生产控制指标的实现。

以上承诺，请予以监督，如有违反，我本人自愿接受学校和上级处分，并承担一切安全赔偿及法律责任。

承诺人(签字)：

本人是xx（系）xxx（专业）xxx（班级）学生xxx，于xx学年第xx学期撰写完成毕业论文xxxx，本人保证遵守学院论文撰写规范，认真、独立完成论文写作，承诺不存在抄袭和剽窃问题。如发现上述问题，本人愿意承担一切后果，接受院系任何处理决定。

xxx

20xx年x月x日

1.本人在毕业论文（设计）撰写过程中遵守学校有关规定，恪守学术规范，毕业论文（设计）是在指导教师的指导下独立完成；

2．论文所使用的.相关资料、数据、观点等均真实可靠，文中所有引用他人观点、材料、数据、图表均已注释说明来源；

3．论文无抄袭、剽窃或不正当引用他人学术观点、思想和学术成果，伪造、篡改数据的情况；

4.本人知道学校对毕业论文（设计）中的抄袭、剽窃、弄虚作假等违反学术规范的行为将严肃处理，并可能导致开除学籍、取消学士学位资格或注销并被追回已发放毕业证书、学士学位证书的严重后果；

5.若在学校组织的毕业论文（设计）检查、评比中，被发现有抄袭、剽窃、弄虚作假等违反学术规范的行为，本人愿意接受学校按有关规定给予的处理，并承担相应责任。

承诺人签名：

年 月 日

（签名日期为论文定稿日期）

东阳市论文承诺书

论文题目（英文）____________________________________________________________

（中文）____________________________________________________________

学 院_____________________ 姓 名____________________ 专 业_____________________ 学 号____________________

本人向学院毕业论文指导工作小组承诺以下内容：

1．我将如实标注本论文所引用资料的来源；（ ）a.同意 （ ）b.不同意

2．我将个人独立完成本论文的写作，保证不存在任何剽窃、抄袭他人学术成果的现象；

（ ）a.同意 （ ）b.不同意

3．我同意/不同意本论文作为学校的信息资料使用。

（ ）a.同意 （ ）b.不同意

我对以上承诺负完全责任。

论文作者签名______________

年 月 日

毕业论文承诺书

本人郑重承诺：

1、本论文（设计）是在指导教师的指导下，查阅相关文献，进行分析研究，独立撰写而成的。

2、本论文（设计）中，所有实验、数据和有关材料均是真实的。

3、本论文（设计）中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或机构已经撰写发表过的研究成果。

4、本论文（设计）如有剽窃他人研究成果的情况，一切后果自负。

毕业论文（设计）作者签名： 签字日期： 年 月 日

毕业论文（设计）版权使用授权书

本论文作者完全了解亳州职业技术学院有关保留、使用论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权亳州职业技术学院可以将论文的全部或部行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编论文。分内容编入有关数据库进

签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日 论文作者签名： 指导教师签名：

郑重承诺如下:

本人向工商学院提交的毕业论文，是在导师的指导下独立完成的，并经过 软件查重，重复比率为 ，无大面积抄袭、剽窃等行为。文中所引用他人的成果数据观点等均已一一注明出处并致谢，如违反学术诚信，后果完全由本人负责。

年 月 日

学号：

班级：

学生签名： （手写）

导师签字：

我郑重承诺如下：

我向学院呈交的论文《 xxxx》是我在指导教师指导下独立完成的，决无抄袭、剽窃行为；引用他人成果数据已一一注明出处并致谢。本文如涉及知识产权纠纷，由本人负完全责任。

包括上述论文在内的所有学生学年论文和毕业论文，作者只享有署名权，是否发表及如何发表应与指导教师协商并经学院同意。学院对该论文拥有保存、收录、使用的权利。论文可供师生无偿查阅、引用。如此论文产生直接经济效益，由学院、作者和指导老师协商分享。

承诺人：xxx

专业：xxx

年级：xxx

签名：xxx

20xx年x月x日

我已经按照毕业论文(设计)指导老师的要求，熟悉和理解了我校关于“学院全日制学生毕业论文(设计)规范化规定”文件的精神和有关要求，愿意在毕业论文(设计)中诚实守信，绝不抄袭、剽窃他人论文、设计及其他智力成果，引用材料注明出处，参考书目附在论文(设计)篇尾。

如有违反意愿接受相应处理。

承诺人：

日期：XX年XX月XX日

郑重承诺：所呈交的论文是作者个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得安阳师范学院或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与作者一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

作者签名：

日期：

导师签名：

日期：

院长签名：

日期：

论文使用授权说明

本人完全了解安阳师范学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。保密论文在解密后遵守此规定。

本人郑重承诺：

1、本论文（设计）是在指导教师的指导下，查阅相关文献，进行分析研究，独立撰写而成的。

2、本论文（设计）中，所有实验、数据和有关材料均是真实的。

3、本论文（设计）中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或机构已经撰写发表过的研究成果。

4、本论文（设计）如有剽窃他人研究成果的情况，一切后果自负。

毕业论文（设计）作者签名：xxxx

签字日期：20xx年x月x日

毕业论文（设计）版权使用授权书

本论文作者完全了解亳州职业技术学院有关保留、使用论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权亳州职业技术学院可以将论文的全部或部行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编论文。分内容编入有关数据库进

签字日期：20xx年x月x日

签字日期：20xx年x月x日

论文作者签名：xx

指导教师签名：xxx

为保证毕业论文工作的顺利完成,本人己了解南京农业大学工学院管理工程系有关本科生毕业论文(设计)的各项规章制度，现郑重做出以下承诺：

1.及时、主动向指导教师汇报毕业论文进展情况，严格按“毕业论文任务书”要求完成各阶段的论文写作任务。

2.在指导教师的指导下独立完成毕业论文的写作，不抄袭或请人代做，严格遵守学术道德规范。

3.在毕业论文写作期间，不无故擅自离开学校，病、事假按学院有关规定办理，保证论文写作时间。

4.严格遵守南京农业大学工学院管理工程系有关本科生毕业论文的各项规章制度，若有违反，接受相关规定的相应纪律处分。

承诺人：

日期：XX年XX月XX日

我郑重承诺如下：

我向学院呈交的论文《》是我在指导教师指导下独立完成的，决无抄袭、剽窃行为；引用他人成果数据已一一注明出处并致谢。本文如涉及知识产权纠纷，由本人负完全责任。

包括上述论文在内的所有学生学年论文和毕业论文，作者只享有署名权，是否发表及如何发表应与指导教师协商并经学院同意。学院对该论文拥有保存、收录、使用的权利。论文可供师生无偿查阅、引用。如此论文产生直接经济效益，由学院、作者和指导老师协商分享。

承诺人： 专业 年级

签 名：

年月 日

本人郑重承诺:本篇毕业论文(设计)的选题与内容不存在剽窃、抄袭他人的学术观点、思想和成果，不存在篡改、伪造实验数据，如有违规行为发生，我接受学校相关处理，并承担相应的责任。

承诺人: 专业 年级

签 名:

年 月 日

一、本人在毕业论文（设计）撰写过程中遵守学校有关规定，恪守学术规范，毕业论文（设计）是在指导教师的指导下独立完成的；

二、论文所使用的相关资料、数据、观点等均真实可靠，文中所有引用他人观点、材料、数据、图表均已注释说明来源；

三、论文无抄袭、剽窃或不正当引用他人学术观点、思想、学术成果及伪造、篡改数据的情况；

四、本人知晓学校对毕业论文（设计）中的抄袭、剽窃、弄虚作假等违反学术规范的行为将被严肃处理，并可能导致开除学籍、取消学士学位资格或注销并被追回已发放毕业证书、学士学位证书的严重后果；

五、若在学校组织的毕业论文（设计）检查、评比中，被发现有抄袭、剽窃、弄虚作假等违反学术规范的行为，本人愿意接受学校按有关规定给予的处理，并承担相应的责任。

承诺人签名：

年 月 日