袁承志发表的论文

袁承志发表的论文

一种新见解：金庸对传统文化持“否定”态度——小说主人公文化程度真的“越来越低”吗？——追求“统系”，致入误区——金庸小说中传统文化由多元构成——郭靖乃儒墨文化共育之身——康熙：兼容儒法的明君——金庸对传统文化既有赞颂又有扬弃——黄药师父女嘲讽了什么？——袁崇焕、顾炎武、黄宗羲的例证——反正统并不等于反传统一金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容，这是广大读者都会有的共同感觉。我曾在一篇文章中说：金庸武侠小说包涵着迷人的文化气息、丰厚的历史知识和深刻的民族精神。作者以写“义”为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发，相得益彰。这里涉及儒、释、道、墨、诸子百家，涉及千百年来中华民族众多的文史科技典籍，涉及传统文学艺术的各个门类如诗、词、曲、赋、绘画、音乐、雕塑、书法、棋艺等等。作者调动自己在这些方面的深广学养，使武侠小说上升到一个很高的文化层次。像陈世骧教授指出的《天龙八部》那种“悲天悯人”、博大崇高的格调，没有作者对佛教哲学的真正会心，是很难达到的。我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位。(1)可以说，金庸作品既是作者以近代精英文化改造武侠小说的结果，同时又是作者深受中国传统文化浸润、熏陶的产物。从金庸小说，我们可窥见墨家见义勇为的游侠精神，儒家的仁爱、王道与民本思想，还可感受到道家深邃博大、无处不在的辩证方法。仅就文学本身而言，我们读金庸小说，也常常不禁联想到《庄子》那种瑰丽恣肆的神奇想象，寓意深沉的哲理色彩，飞扬灵动的文学语言。它们都证明着金庸小说与传统文化之间的深刻联系。但说到金庸小说对待传统文化的态度（比方说，是肯定或是否定），研究者中间的看法显然很不相同。在八十年代台湾远流公司出版的《绝品》一书中，舒国治先生的文章就说“金庸书中隐隐透出‘文化空无感’”(2)，只是语焉不详。前些年研究金庸很有成绩的大陆学者陈墨先生，也在1994 年发表的《金庸小说与中国文化的反思》(3)一文中提出金庸小说“具有非文化及反文化的意义（无论是主流文化或是非主流的世俗文化）”。陈墨说：“金庸小说的主人公的‘文化程度’越来越低，这是一个明显的事实。第一部书中的陈家洛，到第二部书中的袁承志，到第三部书中的胡斐、第四部书中的郭靖、第五部书中的杨过..在文化程度上明显地一个不如一个。而后来的狄云、石破天等主人公干脆就是文盲。”“答案或许相当简单：那就是金庸不喜欢儒生，不喜欢文人，不喜欢传统文化中的‘知识分子’。”还说：“金庸小说的主人公不仅文化程度越来越低，而且越来越不通世故。这不仅表明作者对主流文化的一种否定，同时也是对非主流的世俗文化的厌弃。”陈墨的结论是：金庸小说“从对儒生乃至一切传统文化背景下的知识分子的怀疑和批判，发展到对一切世俗文化（包括主流与非主流）的怀疑与批判，这是一条不容忽视的思想线索，也正是金庸的思想意识的独特之处和深刻之处。”也就是说，在陈墨先生看来，金庸小说对传统文化——包括主流文化和非主流文化都是否定的。中山大学的研究生刘卫国先生则在《金庸武侠小说的文化经脉》一文(4)中考察了金庸的思想流程，认为《飞狐外传》与《射雕英雄传》等作品表明，“金庸首先把侠义精神托孤给儒家”；由于对儒家思想的“反叛与逃逸”，金庸“走向道家”，但“《神雕侠侣》是金庸反叛儒家规范的一次半途而废的努力”；到《笑傲江湖》，岳不群这个“代表着儒家文化的‘父亲’终于被弑，表明金庸对儒家文化所代表的侠义精神全面没落的深刻反省”；《天龙八部》体现了“佛法无边”，但对慕容复、段正淳等依然“无能为力”；“到了《鹿鼎记》，金庸则为侠义精神唱出了最后的挽歌”，通过韦小宝这一“中国文化的怪胎”，“侠义精神最终被金庸亲手埋葬”。刘卫国提出：金庸的文化思想“终点竟是彻底的失望”。这同样认为金庸对传统文化越来越采取了绝望和虚无的态度。金庸小说果真像上面几位先生说的那样，对中国传统文化表示了虚无、否定和绝望吗？如果允许我们“跟着感觉走”，恐怕得不出这种结论。金庸几乎花了半生心血塑造侠魂，讴歌义气，他认为“中华民族所以历数千年而不断壮大，在生存竞争中始终保持活力，给外族压倒之后一次又一次的站起来，或许与我们重视情义有重大关系”(5)。具有这种认识的人，实在难以想象居然会对传统文化采取“虚无”态度，居然会将侠义精神“亲手埋葬”。事实上，陈、刘二位都对金庸小说存在一些误解，他们的上述文章某些分析虽有道理（陈墨文章甚至不乏精彩之处），但总体结论很有偏颇。这样的论断同一般读者的阅读印象，距离实在太远了！也和金庸小说的创作实际，距离太远了！金庸小说共十五种三十六册，创作和改定的时间前后长达十七年。他不可能在五十年代创作《书剑恩仇录》之初，就设想好未来要写多少部作品，每部作品主题思想如何，主人公的文化程度又如何，怎样构成一个庞大的形象体系或思想流程；而只能是写一部构想一部（能多构想一两部就不容易），以求得逐部出新，不要重复自己而已。武侠小说主人公的文化程度一般都不高，至于具体设计，恐怕只能视每部作品主人公性格、出身及与周围人物的相互关系，作品情节发展与主题思想的不同需要而定，并非按作者事先设下的由高而低的文化梯田顺序排列的结果。况且作品实际情况也并非“主人公的文化程度越来越低”。以金庸较晚的几部小说主人公为例：《天龙八部》中段誉是大理国王子，他自己对钟灵说：从小“爹爹请了一位老师教我念四书五经、诗词歌赋，请了一位高僧教我念佛经”(6)，可知很有些文化教养；乔峰、虚竹也都自小在少林寺受过一点教育；《笑傲江湖》中的令狐冲，文化上也比早先出现的杨过、狄云、石破天等都要高；最后的《鹿鼎记》，主人公除韦小宝外，还应该算上一个康熙皇帝，那是金庸全部作品中文化程度最高的角色（金庸自己就在一篇文章中将康熙与郭靖、乔峰并列为“男主角”(7)）。金庸小说确有对中国传统文化某些方面的批判，但决没有陈墨先生所说的“非文化及反文化”的倾向。至于金庸思想有没有刘卫国先生所称从儒家到道家又到佛家，终端却是对传统文化“彻底的绝望”这样一个“流程”呢？恐怕也不存在。理由是金庸从《书剑恩仇录》开始，实际上对传统文化中的儒家思想、墨家思想、道家思想都是既有肯定又有否定，既有吸取又有扬弃，既有继承又有批判。后来他又研读佛经，也剖析世俗文化，却同样没有全盘地接受，当然也无所谓“彻底的失望”。金庸创作武侠小说，已过“而立”之年，中西文化根基大体已经打好，思想也趋于稳定和比较成熟，传统文化在他的小说中是以综合和融汇的形态存在的（这才使读者感到他的小说具有丰富厚实的文化气息），他不可能也不需要借小说创作先探索儒家思想，再探索道家思想，又探索佛家思想，而后探索市民文化与世俗文化，最终走向虚无、绝望。这些说法恐怕都是研究者为追求建立某种“体系”而对金庸作品求之过深、走向偏颇的结果。陈寅恪在为冯友兰《中国哲学史》上册所写的审查报告中，曾说过一段发人深省的话：“今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也，所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系者，则去古人学说之真相愈远。”(8)这里说的虽是古代哲学史研究，其实在方法论上有普遍意义，对金庸小说与金庸思想的研究也是同样适用的。二我们说中国传统文化在金庸小说里是以综合的形态存在的，这包括多层含义。首先，指金庸小说中的传统文化由多元所构成，儒、道、墨、法、释乃至兵法家等各种思想成分都有。金庸在不同的作品中出于不同的需要，通过艺术形象着重体现或发挥诸子百家中某一家、某几家的若干观点，他本人却似乎并不特别偏向或执著地信奉某家的思想。金庸的传统文化观念本身就是多元融合。因此，诸子百家的思想在金庸小说中往往不是单个地分离地存在的。比方说，他的小说赞美了儒墨两家的人生态度，同时却又肯定了佛道两家的哲理精神：采取一种儒墨与佛道互补的态度。令狐冲那么狂放洒脱，对师父却总是毕恭毕敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊师重道的传统道德，这既是人物性格的自然体现，也是金庸本人文化观念的不自觉流露。在爱国、重义、尽孝、尊师、守信这类基本道德观念方面，金庸小说从儒墨两家吸取很多，但在个人与社会相互关系的选择上，作品又颇多佛道两家的思想。了解传统文化问题上的这种多元性，是正确把握金庸小说内容、防止和避免简单化论断的关键之一。春秋战国时代的诸子百家，在我们今天看来，他们的学说各自代表社会要求的一个侧面。虽然相互间激烈地进行着争论和斗争，却并不一定是你死我活、互不相容的关系，倒是各有优长，可以相互补充。儒家强调个人对社会应负的责任，主张从道德修身的自我完善方面来保证“礼治”、实行“仁政”，以维持既定的社会秩序。孔子不赞成法治，而主张德治，他说：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”(9)又说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”(10)可见，他认为主要应该从道德教育上解决问题（所谓“克己复礼为仁”）。但道德教育当然不是万能的，孔子没有办法时还是杀了少正卯。在国家、社会的管理方面，强调法治的法家，必然是对儒家的重要修正和补充。然而，如果像法家那样只靠片面的严刑峻法，“乐以刑杀为威”，社会也可以失去弹性和生机，结果就如秦代那样“蒙罪者众，刑戮相望于道”(11)，全国变成一个没有围墙的大监狱，终于民怨沸腾，二世而亡。在这方面，不但儒家的“仁政”思想有合理性，道家尊崇自然、无为而治、爱惜民力、休养生息的主张更是对法家的重要补充。汉初有一段时间实行黄老之学，那实际是“外道内法”，结果社会经济就发展了，形成“文景之治”。汉武帝表面独尊儒家，同时却任用酷吏，加强社会控制，这是“阳儒阴法”，用汉宣帝的话来说也叫做“霸王道杂之”(12)——“霸道”指法，“王道”指儒。至于纵横家的外交策略，兵法家的战略战术，当然也是国家管理的一个方面的需要。墨家在人生态度上非常入世，接近于儒，但它似乎更密切关心下层劳动者、小生产者的利益，喜欢干预社会上不平之事，它的尚侠精神在汉武帝时代受到重大打击（不少侠士被杀）。后来传入的佛教，在抑制人的贪欲、安定社会秩序、阐释人生哲理方面，也都有重要作用。总之，各家之学都有其合理性，也都有其局限性，如能互相补充，融会优长，体现文化生态平衡的要求，完全有可能在社会治理上取得辉煌的成功。曾国藩号称大儒，实际上吸取百家，他曾说：“若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。”(13)这话很有道理。金庸小说正是兼容儒、墨、释、道、法各家的。他的许多主人公，曾经出生入死，行侠仗义，豪气干云，最后却又飘然而去，遁世而居，既践儒墨之旨，复遵释道之教。金庸在1989 年写的一篇文章中曾说： 汉唐之后佛法和道家思想盛行，中国人的思想也为之一变，佛道的出世和儒墨的入世并行。中国一般知识分子年轻时积极关心世务和大众，以天下为己任，当在现实环境中碰得头破血流之后，有的仍然衣带渐宽终不悔，有的不免趋于遁世与消极。..我在三十岁稍过后开始写武侠小说，所描写的男主角为数众多，个性和遭遇颇为繁复。但写到最后，男主角的结局通常不出于两途：或鞠躬尽瘁，死而后已；或飘然而去，遁世隐居。大概由于我从小就对范蠡、张良一类高人十分钦仰，而少年时代的颠沛流离使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不觉之间，我笔下郭靖、乔峰、康熙一类的人物写得较少，多数以另一类的归宿为结局。从《书剑》的陈家洛、《碧血剑》的袁承志，以至《射雕》的王重阳、《倚天》的张无忌、《神雕》的杨过、《笑傲》的令狐冲、《天龙》的虚竹、段誉（他虽然做了大理国的皇帝，后来还是出家为僧），直到最后一部《鹿鼎记》仍是如此。韦小宝贵为公爵，深得皇帝宠幸，还是选择了逃避隐居。结局如何，主要是根据人物的基本个性而发展出来。重视责任和社会规范之人大致走的是第一条路；追求个性解放之人多半会走第二条路。..以兼善天下为目标的是我小说中的第一类男主角，第二类男主角则在努力一番之后遭到挫败感意兴阑珊，就独善其身了。“且自逍遥没人管”（《天龙八部》的一句回目）是道家的理想，追求个性解放、自由洒脱，似乎另有一番积极意义。儒家的“独善其身”则有较强的道德内涵。(14)可见，即使都是隐居，也还有道家式和儒家式的不同。金庸是注意了其间的区别，同时又采取兼容态度的。这里有必要考察一下《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的郭靖形象。一些研究者都把郭靖单纯归结为儒家文化的一个典型，这在我看来不免有些简单。郭靖身上当然有儒家思想的影响，但同时也有墨家文化的色彩，他是儒墨文化共育的典型。儒墨两家在春秋末战国初都曾是显学，思想亦有相通之处（都主张仁义）。唐代韩愈曾说：“孔子必用墨，墨子必用孔；不相用，不足为孔墨！”然而具体到郭靖身上，墨家色彩或许更多些。儒家和墨家虽然都主张“以天下为己任”，但墨家更重行，更加脚踏实地，埋头苦干。墨子说：“摩顶放踵，利天下为之”，郭靖正是自觉地这样做的。他抗元几十年，不畏劳苦，排除万难，舍身救世。墨家对战争与和平这类关联千千万万人的重大问题往往特别关心，墨子自己就止楚攻宋。郭靖反对侵略战争，反对成吉思汗残杀百姓，也颇和墨家思想接近。再有，郭靖在北方培养出的那种质朴、苦干、实心眼、死心眼，也颇具墨家气质。儒家不像墨子之徒那么傻。除非在涉及气节一类问题上，儒家一般并不主张拼命硬干，他们有比较圆通的一面。连孔子都说，“道不行则乘桴浮于海”；他还称赞：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。”(15)孟子也说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”在这点上，儒家有点接近于道家，而不同于墨家。对墨家，古人有云：“墨子之徒，世谓热腹”，“墨子之徒，专务救人”(16)，他们是一批热心肠人，真会拼命硬干的。正因为这样，墨家对后代的侠士颇有影响，许多游侠源出墨家。郭靖身上除有儒家文化的成分（包括他严厉制止杨过与师父小龙女恋爱）外，思想气质更像墨家。他至少是个兼容儒墨文化影响的侠士形象。我们决不能仅凭一个英雄人物入世就认为是儒家，出世就认为是道家，实际情形相当复杂，要进行具体分析。金庸自己在谈到入世的侠士、英雄时，是把儒家、墨家并提的，他说：“中国的传统思想是儒家与墨家，两者都教人尽力为人，追求世事的公平合理，其极致是‘杀身成仁，舍生取义’。武侠小说的基本传统，也就是表达这种哲学思想。”(17)这段话写在1989 年， 可见金庸从未对儒家绝望（岳不群是伪君子，根本代表不了儒家），而是对儒墨同样看重。我们分析作品和人物时，实在需要细心一点。如果说郭靖的侠义精神兼容墨儒两种思想的话，那么，《鹿鼎记》中的康熙，就可以说是融合了儒家与法家文化优长的“明君”形象。康熙确实是《鹿鼎记》的真正主角。金庸写近乎愚忠的陈近南和带点流气的韦小宝时，都用了讽刺笔法，对吴三桂、沐王府、郑克爽以及神龙教系统的人物更加不在话下，唯独对康熙却都是正面写来。小说从他与鳌拜的斗争中写了他经受磨练，渐次成长；从他与亲人（顺治、太后、建宁公主）的关系以及与韦小宝相处中写出他睿智而又亲切、富有人情味的一面。康熙忧国忧时，勤政爱民，仁厚大度，尽量减轻百姓负担。得知台湾遭遇严重台风灾害时，还要缩减宫中开支去赈济。有人为《明夷待访录》的事诬告黄宗羲，想陷之于文字狱，康熙为黄宗羲辩诬。康熙治国也采取不少法家乃至纵横家的办法，如严于执法，讲究权术智谋，甚至任用秘密情报人员等。但他任用小人而不失控，不被小人牵着鼻子走，只让他们为自己所用。对韦小宝，康熙早就派人暗中监视，后来当面揭破他的天地会香主身分，使韦小宝吓出一身冷汗，将他玩弄于股掌之中。康熙曾在韦小宝面前坦诚地说：“我做中国皇帝，虽然说不上什么尧舜禹汤，可是爱惜百姓，励精图治，明朝的皇帝中，有哪一个比我更加好的？”这番话大体符合历史真实，决非自我吹嘘。如果跳出狭隘的汉族立场，必须承认康熙合乎儒法两家“圣君”的标准。金庸对康熙的评价，事实上非常接近于历史唯物主义。读《鹿鼎记》而只看见一个韦小宝，看不见康熙，还认为金庸小说主人公文化程度越写越低，或者认为金庸越到后来越是对传统文化绝望，那真有点一叶障目，不见泰山了。看来，《鹿鼎记》与金庸以前小说的不同，是在创作风格有所改变以及主人公从侠士换成了皇帝，而不在“为民造福”的精神或者对传统文化的态度有什么变化。《鹿鼎记》的出现，标志着金庸的视野由武侠小说向历史小说转移。听说金庸现在正准备写秦末汉初的历史小说，这一意愿如能实现，那么《鹿鼎记》就不像过去所说是金庸小说创作的“封笔”或“结束”，而恰恰成为一个新的创作阶段的开端。

如果是金镛，本名殷光熹 1933年8月，浙江省杭州市人，满族，笔名晨光、金镛。1964年毕业于云南大学中文系，现任云南大学中文系教授，曾任教研室主任、硕士生导师。中国作家协会会员。30多年来，先后给研究生和本科生讲授过基础课和选修课近十门。曾三次获云南大学教学优秀成果一等奖，一次获省级教学优秀成果一等奖，并在全省高等院校先进教学经验交流大会上作了交流，其后发言稿又收入经验交流文集。先后发表论文一百多篇，个人著作有《楚骚·华夏文明之光》、《唐宋名家词风格流派新探》、《宋诗名篇赏析》等六种。合著有《楚辞注释》等三种。主编《姜夔诗词赏析集》等著作二种。校点古籍著作一种（刘文典的《淮南鸿烈集解》）。二次获省级社会科学优秀论文奖，二次获云南大学优秀论文奖，三次获省级社会科学优秀著作奖，一次获西南地区大学出版社优秀著作奖，一次获全国屈学研究（1984－1994）一等奖。海内外一些书籍报刊和国内部分广播电台，曾对其部分论著作了评介、摘登、引用和转载。他曾先后五次出席国际性学术研讨会，并宣读了论文。 如果是金庸，原名查良镛，华人最知名的武侠小说作家、及新闻学家、企业家、政治评论家、社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一、香港最高荣衔“大紫荆勋章” 获得者、华人作家首富。金庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。他在1948年移居香港，是香港明报创办人，并着有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”等14部武侠小说，外加一部《越女剑》。 作品亦被改编成影视剧集、游戏、漫画等产品，脍炙人口。金庸小说深受欢迎，不少文坛才子和读者都提笔撰写书评，形成「金学」研究的风潮。 武侠人物历程 金庸侠义英雄的民族大义，是秉承汉魏以来“捐躯赴国难，视死忽如归”的精神的。一部中国历史，其实就是汉民族和周边民族互相争斗、交融的历史。民族间的矛盾来源于国家利益的追求，也源于不同的信仰和教化。在中国传统伦理中，民族气节从来都是放在首位的。在国家敌对中，政府的软弱格外刺激民间的信心，而作为民间力量的精英，侠便理所当然地承担了民众和志士仁人的理想。 侠的民族大义表现在为国御敌——这本是军人的本份，但“天下兴亡，匹夫有责”，作为一个“布衣之侠”，更是责无旁贷。 民族大义的本质是一种忠诚，是对历史、对社会的忠诚，扩大开来，也是对家人对朋友的忠诚。一个侠士若不具备这份起码的忠诚，就丧失了自己所赖以寄身的 基础。 但这也不是侠的最高的境界。 在金庸笔下，豪气干云、孔武有力、斗狠使勇，充其量只能算个壮士，慷慨任事、忠悯待人、义薄云天，也只是个一般的侠士，所以杨过一人一雕往来东西南北 ，问尽天下不平事，急公好义排纷解难，人称“神雕大侠”，可杨过却拒不接受那个“大”字。 郭靖与杨过在襄阳联床夜话，郭靖说：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义，济人困厄固然是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳，……只盼你心头牢牢记着‘为国为民、 侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠”。 “为国为民”，这才是侠之大者，这才是侠的最高境界。 天下为怀，苍生为念，这才是侠的最高理想，这也是金庸的侠意识，更是金庸对中国传统侠意识的突破与贡献。 在《射雕英雄传》的结尾，成吉思汗与郭靖有一段对话。成吉思汗说：“我所建大国，历代莫可与比。……你说古今英雄，有谁及得上我？” 郭靖答道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇泪”。 郭靖又道：“自古英雄而为当世景仰，后人追慕，必是为民造福，爱护百姓之人”。 在《天龙八部》的最后，段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基，萧峰求辽帝一诺：终生不许一兵一卒越过宋辽边境。 在得到保证后，萧峰随即折箭自杀以谢罪。 要知道，萧峰是辽人，又是南院大王皇帝结义兄弟，宋辽开战，萧峰所念念于心的，则是苍生百姓的安危幸福，并以一己之死，换来了宋辽两国的平安合睦，百姓的安居乐业。辽国百姓免去征战之苦，萧峰是为了民族的利益；天下苍生得以安然无扰，萧峰也是为民 金庸 造福。这正体现了一个大侠的最高境界。 金庸笔下的侠义英雄，从寻常的江湖豪客，到行侠仗义、济人困厄的一般侠士，到为国为民、天下为怀的大侠，层次是何等的分明！ 武侠年表 公元前476年 西施送入吴国；范蠡遇到阿青，阿青传越国剑士剑法。 公元前483年 越国灭掉吴国；范蠡与西施隐居，阿青离去。 526年 南北朝时期，印度高僧菩提达摩来到中国，在嵩山少林寺面壁九年，创立中国禅宗。 隋朝末年，李靖将《易筋经》中的武学奥秘，尽数领悟。 694年 明教传至中土。 唐朝末叶，嘉兴剑术名家改良越女剑法。 877年 丐帮建立。 936年—946年 少林寺法慧禅师练成了一指禅。 1030年 慕容博出生。 1047年 慕容博伤黄眉僧。 1051年 扫地僧到少林寺。 1060年 萧峰出生。 1061年 雁门关外乱石谷大战。 1062年 萧远山到少林偷研武功。 1063年 丁春秋暗算师门。 1064年 慕容复出生。 1065年 波斯“山中老人”霍山自创“乾坤大挪移”。 1069年 虚竹出生。 1071年 段誉出生。 1072年 慕容博伤崔百泉。 1074年 阿朱出生。 1077年 慕容博诈死。 1083年 萧峰接任丐帮帮主。 1090年 鸠摩智单挑天龙寺六僧。 1091年 萧峰离开丐帮。 1092年 聚贤庄大战。 1093年 无崖子去世；虚竹接任逍遥派掌门，同年被西夏招为驸马；少林寺门外混战；扫地僧讲经说法。 1094年 大理段正明禅位侄子段誉；萧峰自尽。 1110年 黄裳雕版印行万寿道藏。 1112年 王重阳出生。 1120年 黄裳向明教的高手挑战。 1127年—1130年 少林寺灵兴禅师花了三十九年练成了一指禅。 1140年 独孤求败创独孤九剑第九式破气式。 1158年 段智兴出生。 1162年 柯镇恶（江南七怪之首）出生。 1163年 周伯通出生。 1164年 黄裳完成九阴真经。洪七公出生。 1168年 欧阳锋出生。 1170年 独孤求败郁寂而终。 1171年 黄药师出生。 1173年 曲灵风出生。 1178年 裘千仞出生。 1183年 金轮法王出生。 1184年 朱子柳出生。 1186年 陈玄风 欧阳克出生。 1190年 火工头陀大开杀戒。 1196年 王重阳再入古墓，于棺上刻下部分九阴真经，并留“玉女心经，欲胜全真；重阳一生，不弱于人” 的文字，后某日无名僧与王重阳斗酒参阅九阴创九阳；宦官创葵花宝典。 1200年 第一次华山论剑。 1203年 重阳真人拜访段皇爷，废了欧阳峰20年蛤蟆功；王重阳仙逝。 1205年 郭靖出生 1206年 裘千仞伤瑛姑幼子。 1208年 黄蓉出生。 1220年 小龙女出生。 1223年 穆念慈比武招亲。 1224年 杨过出生。 1225年 第二次华山论剑；成吉思汗去世。 1244年 洪七公、欧阳峰去世。 1244年 杨过小龙女双剑合壁初试锋芒挫败金轮法王；杨过学弹指神通。 1244年 郭襄出生；杨过断臂，初入独孤求败剑冢。 1247年 张三丰出生。 1257年 明教石教主圣火令为丐帮所夺。 1259年 杨过飞石击毙蒙哥大汗；第三次华山论剑。 1262年 郭襄游少林。 1273年 一代大侠郭靖和黄蓉战死襄阳。 1296年 金毛狮王谢逊出生。 1317年 谢逊离开师父成昆，加入明教。 1318年 武当六弟子殷梨亭出生。 1323年 成昆杀谢逊一家。 1336年 谢逊及张翠山夫妇至冰火岛。 1337年 张三丰九十大寿；张无忌出生。 1338年 元兵剿灭袁州明教义军，常遇春、彭莹玉侥幸逃脱。 1339年 周芷若出生。 1340年 汝阳王女儿敏敏特穆尔出生，元帝封其“绍敏郡主”。 1341年 小昭出生。 1346年 张三丰百岁大寿；张翠山殷素素夫妇自尽。 1351年 张无忌得九阳神功。 1357年 六大派围攻光明顶；张无忌任明教教主；张三丰首创太极神功。 1358年 小昭远走波斯。 1359年 少林屠狮英雄会；白眉鹰王殷天正去世。 1360年 张无忌隐退，光明左使杨逍继任为明教第三十五代教主。 1400年 莆田少林寺得葵花宝典。 1401年 岳肃蔡子峰偷录葵花宝典；渡元禅师习辟邪剑法。 1402年 华山派分气宗剑宗。 1406年 日月神教十长老破五岳剑派剑法。 1420年 日月教袭武当山，张三丰手抄一部《太极拳经》和青年时佩带的真武剑被抢。 1458年 武当派开山祖师张三丰仙逝，享年212岁。（据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证） 1479年 华山派气宗剑宗之争。 1486年 任盈盈出生。 1493年 东方不败篡日月神教教主之位；任我行被囚地牢。 1503年 余沧海灭福威镖局。 1504年 令狐冲学得独孤九剑。 1505年 任我行重夺日月神教教主。 1506年 任我行去世。 1509年 令狐冲任盈盈喜结良缘。 1610年 金蛇郎君夏雪宜惨遭灭门之祸。 1612年 金蛇郎君夏雪宜得到云南五仙教的镇教“三宝”。 1623年 袁承志出生。 1643年 袁承志被推举为七省江湖首领，同年率众人挫毁西洋红夷大炮。 1644年 袁承志助阿九挫败成王与曹化淳篡位阴谋；李自成攻入北京，明亡；吴三桂降清；李岩夫妇自杀身亡。 1645年 袁承志、夏青青避居海外。 1655年 韦小宝出生。 1669年 康熙韦小宝擒鳌拜。 1670年 韦小宝出任天地会青木堂香主。 1698年 武当派掌门陆菲青出生。 1733年 陈家洛出生。 1753年腊月，苗人凤和胡一刀决战；胡斐出生。 1780年三月十五日，苗人凤和胡斐决战。

我学年论文就是写这个。等我写完发给你看看

袁坤发表的论文

一，确定一个研究的问题

要注意的问题是：

1，要确定这个问题值不值得研究。

2，要确定这个问题研究的困难程度，看现有的技术和手段可不可以进行这个研究；

3，看一下这个问题是别的研究者没有发现过的，或是漏掉的问题。

4，问题要明确化，这样的问题才可以方便地转化为实验假设，可以对所要研究的问题下一个操作性定义。

我们可以从以下几个方面来确定所要研究的问题：

1.现实的需要。

2.理论来源

（1）根据不同理论观点之间的矛盾选择课题

（2）通过对现有理论观点提出质疑选择课题

（3）为证实他人或自己的某一理论观点而提出相应的课题

3.研究文献——矛盾、忽视、过失、或原先解决不了，现在能解决了的问题。

4.从理论、方法、学科交叉等方面的新进展选择课题。

二，形成实验假设，并用明确的语言表述这一实验假设。

假设是根据已有事实及原理所作出的猜测。科学假设是在一定专业知识经验基础上所作出的一种理论思维产物。它体现为一种知识体系。明确自变量、因变量及其关系的过程，是研究课题操作化的过程，假设形成之后，即可实施具体实验设计及实验。

（一）假设的种类

1.预测性假设：是指对客观事物存在的某些情况特别是差异情况作出推测判断。

2.相关性假设：是指对客观事物相互联系具体方向、密切程度作出推测判断。

3.因果性假设：是指对客观事物之间因果关系的推测判断。

（二）假设的标准

（1）假设应有科学性。假设必须以一定的科学理论为指导，以一定的科学实验为基础，以一定的科学事实为依据，并且要经过一定的科学论证，决不是毫无根据的主观臆测。

（2）假设应有预测性。假设应对两个或两个以上的变量间的关系作出推测，是否正确有待于检验。

（3）假设应有可行性。假设应该有较强的操作性，其中所包含的概念应该可以通过自变量与因变量加以操纵。

（4）假设的语言应简单、明了，以陈述句毫不含糊地加以说明。假设一般用“如果——那么——”的句式或根据自变量与因变量的关系直接陈述可能的研究结果。

（5）假设能包括所要进行的研究的变量之间的潜在的关系，而且假设必须以事实为基础，而且能对已有的假设做出很好的解释，并且能够预测未来的事件。

三，确定实验中的各自变量，包括自变量，因变量，无关变量的确定。

要注意的问题是：

1，自变量的确定：

（1），自变量的操作性定义，用可观察，可测量的事件，事物或是现象对现象进行准确的描述，这样的自变量才是客观的，有利于别人对实验结果进行参考和重复验证。

（2），自变量能引起我们所要研究的因变量的变化。

（3），自变量必须是可以变化的。

（4），在实验过程中，要设置适当的检查点，检查点之间的间隔至少要大于差别阈限，这样才能保证自变量变化时，能引起因变量相应的变化。

另外，我们在呈现自变量的时候，还要注意自变量刺激的大小，呈现方式，空间位置，呈现的时间顺序和呈现时间的长短等问题。

2，因变量的确定：

因变量的选择必须具备一些固有的性质，这是我们选择一个好的因变量的标准。

（1）有效性，因变量的变化确实是由自变量的变化所引起的。从样本所测得的因变量的结果能够代表这个样本所在的总体。

（2）可靠性，在其他所有的条件不变的情况下，重复测量时因变量的变化的一致性。

（3）灵敏度，因变量能够灵敏地反映出由自变量所引起的机体的反应变化。

（4）数量化，能数量化的指标可以更细地反映出反应变量的变化，而且能够搜集到客观的数据，可以进行科学地比较。

3，无关变量的控制：

一个好的实验设计，对无关变量的控制是至关重要的，无关变量影响实验的内部效度，混淆自变量对因变量的影响。我们在实验设计之前可以通过查阅文献，作调查，或是根据自己或是前人的研究的经验来确定所要研究的问题包括什么影响因素，什么是需要控制的，用的方法可以有效地控制。我们就可以在实验设计中通过各种各样的控制无关变量的方法来控制无关变量对因变量的影响。

四，确定研究的总体，抽取样本以及分配样本。

我们在实验之前，1，要确定我们所要研究的对象是什么（人还是动物？），是一个什么样的群体，以此来确定实验的总体，也就是说确定我们实验的被试应该是属于一个具有哪种特征的总体？

2，再确定我们所要研究的是总体还是总体中的一部分（能代表总体的样本）？

3，如果是研究一个样本的话，再确定从总体中抽取样本？样本的大小？以及样本如何分配到实验处理中去。

这里最重要的就是抽取的样本能最大程度的代表所要研究的总体——样本的代表性。

五，进行实验设计及其对实验的控制。

实验设计有好多种，从广义上来就，实验设计包括真实验设计，准实验设计和非实验设计。首先我们要根据我们的研究的类型确定我们要采用哪一种实验设计？在选择进行哪一种实验设计的时候可以从下面几个方面来参考：样本的大小，被试的特征，自变量是否可以进行操纵，以及自变量的多少，自变量的性质。

另外在进行实验设计时还需考虑对实验的控制，从自变量的操纵，因变量的测量以及无关变量的控制几方面入手。

六，实施实验

应该注意的问题：

1，指导语的确定：指导语是指主试为了交代实验任务向被试所说的一系列话。

指导语的制定应注意以下要求：

（1）在实验实施之前，研究者根据实验目的和要求，严格确定被试的指导语。确保指导语能将实验的实验过程，所要注意的事项，被试的实验任务都体现出来。

（2）在指导语中需要把被试应该知道的事项交代完全。告诉被他应该做什么？怎样做？

（3）要确保被试确实懂得指导语。最好在被试看完指导语之后，要他重复一下实验要求他做什么？怎样做？

（4）指导语要标准化。即前后应该一致，统一。

2，在进行实验之前，一定要进一步地从头至尾地考虑一下，实验是否地真的按照实验设想进行的，还有没有什么需要改进的地方？主试和被试的时间的安排是否已经妥当了？实验仪器是否正常运行？实验程序是否正常运行？实验数据的搜集准备是否完备？

3，无关变量的控制。利用各种无关变量的控制手段，控制好实验过程中的无关变量。

4，在进行实验的过程中一定要控制好额外的刺激的干扰！

5，注意主试的态度，言行，语气和行为穿着等一些方面对被试的影响。

七，对实验结果进行统计，分析和解释。

要注意的问题是，要用合理的统计方法对我们搜集到的数据进得统计而且还要对实验结果进行内部效度和外部效度的评价。在对实验结果进行分析解释的时候要注意推论的范围，不能太大。

八，写出实验报告

在写实验报告时要注意格式规范，这样有利于研究成果的交流。而且语言要准确，简洁。结果的报告要客观，分析要有根据，讨论部分根据我看的一本国外论文发表的书上面的要求就是讲一个好故事。

没有。根据爱企查查询的信息可知，湖北讯驰信息咨询有限公司是一所正规的科技公司，发表论文可以提高公司的知名度和获取流量，是公司和社会都认可的。

你是想问压裂后返排液有油气味是怎么回事吗？这个气味是由于压裂液和污染物质混合了。根据发表学术论文网资料显示，压裂返排液主要来源于压裂作业过程中从井筒回流至地面的压裂液以及开采初期的采出液。其中的主要成分包括注入地下的压裂液和地层中原有污染物质，所以会有油的气味。压裂返排液中不仅含有各种添加剂，还夹带大量甲醛、石油类、氯离子等物质。其污染物成分众多，若不经处理直接排放到外界环境中，很难自然降解，对环境造成严重污染，液体对环境影响主要体现在对水体和土壤影响两方面。

袁珂发表的论文

袁珂。

袁珂，中国神话学大师。1950年，袁珂先生的第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。

之后，袁珂先生撰写了《袁珂神话论集》《中国神话百题》《山海经校注》《中国民间传说》等20多部著作及800余万字的论文。袁珂先生的著作被翻译成俄、日、英、法等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国选入学校课本。

《中国古代神话故事全集》是2004年京华出版社出版的图书，作者是金麦田。本书收录了从各时代的典籍中挑选最具有代表性的神话故事。

神话是窥探人类精神世界奥秘的第一把钥匙。《中国古代神话故事全集》从各时代的典籍中挑选最具有代表性的神话故事，为我们展现了一个神奇绚烂的神话世界。

透过这些栩栩如生的神话，我们既可以了解人类精神走过的漫漫长路，又可以鉴察当下，沟通未来。该书配以著名画家绘制的精美插图，以便读者更深入、更形象地了解中国古代神话的全貌。

中国神话故事集是由多个小故事组成的，所以它也是后人搜集整理的，并没有明确的作者。

袁珂。 袁珂,中国神话学大师。1950年,袁珂先生的第一部神话专著《中国古代神话》出版,这是我国第一部系统的汉民族古代神话专著,由此奠定了袁珂先生的学术声望

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书名：中国神话史

作者：袁珂

豆瓣评分：8.3

出版社：北京联合出版公司

出版年份：2015-12

页数：480

内容简介：

袁珂神话学理论研究的开山之作

国内唯一一部神话史

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※编辑推荐※

★ 作为国内唯一一部神话史，《中国神话史》是神话学大师袁珂先生对中国神话进行理论研究的开山之作，他秉持广义神话学理论对中国神话的发展进行梳理，构建出中国神话相对完整的 系统。

★ 袁珂先生以严谨的文献考据为基础，旁征博引，追溯神话的源头和演变，寻找、分析神话形象的流传、衍化，带我们把握中国古神话的发展脉络。

★ 本书延续了袁珂先生的一贯文风，以清晰透彻的语言、开阔的学术视野，让读者体会到中国神话的丰富多彩、枝繁叶茂。

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※内容简介※

本书是袁珂先生阐述广义神话思想以解决神话研究考察对象范围问题的专著，是研究中国神话基础理论的一部开山之作。袁珂先生在数十年整理和研究中国神话的过程中，逐渐认为中国神话的范围要从狭隘的圈子里跳出来，扩大视野，才能见到中国神话的真正丰美。在本书中，他以广义神话思想为基本认识，引经据典，考察了中国神话在流传中的演变，和它对后世文学艺术的影响，以及历代神话整理者、研究者在整理、研究工作中的一些问题，是对中国神话发展形成整体概念的必读经典。

作者简介：

袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。

袁珂先生著述颇丰。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等20多部著作及800余万字的论文。 袁珂先生的多数著作在香港、台湾均多次重印，并且被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

袁钟发表的论文

《一虎一席谈》观后感：学术打假要用法律的武器，而不是权威！！刚才看了《一虎一席谈》，赵南元、袁钟等反伪科学斗士们的主要观点就是：一项研究是否是科学的，是可以判断的，是可以由一个权威科学家组成的科学共同体来给出判断。被肯定的就是科学，被否定的就是伪科学。这简直就是谬论！！我一一批驳他们的观点：赵南元说：张颖清是山东大学的教授，所以张颖清不是弱势人物，而方舟子是个“无业青年”，所以他才是弱势人物。实际上，张颖清虽然是教授，但却是一个在政治地位以及话语权上处于绝对弱势地位的教授。而方舟子虽然是“无业青年”，但他的背后有何祚庥、邹承鲁这些人撑腰，他能是弱势人物吗？吴淑珍算哪根葱，但人家老公是陈水扁，就成了，就可以拿国务机要费当零用钱花。蒋春喧老先生在讲述他的数学理论的时候，对方竟然用无理的嘲笑和掌声来表达他们的蔑视，用这样的方式来对待一位老者，对待一位虽不善表达却勤勤恳恳做学问的老者，简直是太无耻了，连中华民族最基本的尊老爱幼的传统都忘了。好，回到主题。赵南元说：“世界上的很多权威奖项正是因为有人去判断它的正确性，才有人能够获奖，所以说科学是可以被裁判的”。我想指出的是，世界上所有权威奖项包括诺贝尔奖的获奖者，他们获奖的理由都是因为他们在某个领域有重大的发现或者发明，从来没有一个权威奖项的评审机构去评审某研究成果是正确的还是错误的，他们的评审标准是贡献性而不是正确性，因为没有人敢评价它是否正确！！即使是那些没有获奖的项目，也从来没有一个评审机构会给它扣上伪科学的帽子而打入地狱。而中国不然，中国的科学家最牛，何祚庥可以组织一帮所谓的权威科学家对某科研成果给出正确还是错误的判断。而且这些反伪科学斗士们对于某科研成果的打击大多都属于半路劫杀。当某科研成果还没有完善到被国际权威人士或者权威杂志认可的地步，还没有完善到可以完全证明自己的理论的时候，何祚庥的大棒就来了，召开一个所谓的权威研讨会，如果该研究成果被他们认为是正确的，还好，你可以继续生存；如果被他们认为是错误的，对不起，你这是伪科学，帽子一扣彻底打入死牢，永世不得翻身！没有人再能研究，没有人再敢研究，因为它已经死了！被强权强势打死了！敢做世界上所有权威评审机构都不敢做的事情，何祚庥也真够牛！这也算是有中国特色吧！！袁钟提到公共场所的监视器，意指科学是需要监督的。的确，我非常赞同这个观点，而且我希望它还是一个高清晰的监视器。科学领域的任何学术研究都应该有人来监督，否则汉芯造假也不会被揭发出来。但不要忘了，监督的作用是为了防止学术造假，防止以科学名义进行诈、防止科学不端行为，简单的讲，就是监督是否有人利用科学的名义进行违法活动，而不是去监督人家的科研成果是正确的还是错误的！只要是违法的，我们就可以用法律的武器去严惩他，而合法的行为我们没有任何理由去打击他，哪怕他的研究理论是多么的荒谬。在这里我一定要强调一点：我们的国家现在是一个法治的国家，不是靠某个人或某几个人来下判决书的时代，一切都要以事实为依据，以法律为准绳！！科学研究方面的问题也不例外。我们不反对何祚庥、方舟子和司马南这些人去做监督者（暂且不论这样的以个人或者团体的方式进行科学监督的不规范性和不合理性），如果你们发现有人搞学术造假，搞科学诈，你可以上法院去告他们，但你们的身份是原告或者是证人，不能充当法官！香港的廉政公署是香港各行业廉政工作的监督机构，但是当廉政公署通过调查证实某人或者某机构存在贪污腐败现象后，也是要交给香港法院来判定，而廉政公署只能充当原告或者证人的角色，而不是法官！而何祚庥这些人根本就不甘心只充当原告或者是证人的角色，他们还要当判官。而且他们压根儿就不寻求通过法律的途经来解决问题，而是披着反伪科学的虚假外衣私设公堂。对于那些真正的学术造假判了也就罢了，而对于那些根本没有违法行为，只是自己的科研成果还没有取得广泛认同的人，也被判了死刑，岂不冤枉！！我们知道，何祚庥这些反伪斗士的初衷是好的，他们也是害怕中国有太多的学术造假、科学诈等行为，影响到中国科技的发展和社会的稳定，但他们用错了方法。在他们的脑海里面根本就没有法律这个词，只有权威！中国人一向缺乏法治观念，在这件事情上也表现得淋漓尽致。在一个法治社会里，只有法律有“判”的权力！没有任何人可以超越法律而执行“判”的权力！当胡万林的神医术和沈昌的人体科技出现的时候，当蒋春暄的数学理论和张颖清的全息生物学出现的时候，我们非常欢迎何祚庥、方舟子以及司马南这些人能够站出来，如果你们经过自己的调查研究，发现胡万林、沈昌、蒋春暄、张颖清等人有学术造假、假借科学名义诈等任何科学不端行为的时候，你们需要做的只有两件事：1、拿着你们的证据，走进法院的大门，站在原告或者证人席，向法庭陈述这些人的造假或者诈行为，最终由法律来做一个公正的判决。2、利用电视、广播、网络或者报纸等各类媒体揭露这些人的造假或者诈行为，必要的时候可以出书，告诉老百姓这些人的造假和诈行为，防止更多的人上当。对于胡万林和沈昌，你们这样做了，而且做得非常漂亮，老百姓交口称赞，拍手称快，最终由法律给了胡万林和沈昌一个公正的判决！而蒋春暄和张颖清呢？你们为什么不这么做？原因很简单：蒋春暄和张颖清根本就没有学术造假或者科学诈等违法行为！既然是合法的公民，他们以及他们的研究成果就有存在的合理性和合法性。至于他们的理论是否正确，完全可以百家争鸣，任何人都可以去质疑甚至否定他的理论，学术上的争辩本身就是正常的。但何祚庥等反伪斗士们却反其道而行之，假借反伪科学的名义，自己做起了法官，依杖自己的权威，做了世界上所有权威科技评审机构都不敢做的一件事：宣布这些理论是错误的，从此被扣上伪科学的帽子而进行政治打压。这已经超越了法律的界限，已经涉嫌诽谤。我们经常讲科学是不相信权威的，但袁钟、赵南元这些反伪斗士恰恰相信：科学必须相信权威。没有被权威的科学共同体认同的，没有在权威科学杂志上发表论文的，统统都不算是科学的东西，都会被扣上伪科学的帽子。真是荒唐，相当的荒唐！！真正有重大科学成就的科学家往往都是站在金字塔顶尖的人，这些人的研究全世界可能就他一个人懂，比如爱因斯坦的相对论，霍金目前研究的众多宇宙理论等等。霍金的理论全世界几乎没有人能懂，把全世界的科学家组织起来组成一个科学共同体，我看也无法判断霍金的理论到底是正确的还是错误的。即使我们可以穿越时空隧道到2099年，发现霍金现在的所有理论都是错误的，那难道我们能说霍金现在研究的是伪科学吗？对于风水和算命，这些是属于中国传统文化的一部分。有人认为它是精华，有人认为它是糟粕；有人想给他戴上“科学”的帽子，有人想给他戴上“伪科学”的帽子。而我认为，我们为什么不能让它“光着头”什么也不戴，让它在我们的支持与反对声中继续留存在我们的身边，我们为什么一定要在21世纪的今天给它下个判决书呢？文化上的东西没有绝对的精华与糟粕，当它还存在争议的时候，我们应该学会宽容，让历史和时间去证明一切吧。打击学术腐败要用法律的武器来打，而不是用权威来打！当我们站在法律的角度去思考这场伪科学辩论中的点点滴滴的时候，很多问题都会豁然开朗！学术上的造假和科学诈本身就是一种违法行为，连“科学”都算不上，何来“伪科学”？所以“伪科学”一词纯属子虚乌有，这样的提法本身就是错误的。这样的伪科学辩论是件好事，至少可以让我们冷静思考一下如何进行有效的学术监督。当前这种靠几个人的监督来打击学术腐败的现象，是不正常的现象。一个法治的社会，应该有一套完备的科学监督机制，要靠制度去监督，而不是靠个人和权威！

2022年的春天被日本人称为“物价上涨的春天”，遭受多年通货紧缩的日本出现了罕见的物价上涨。

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持续的乌克兰危机不断推高日本进口原材料价格。与此同时，日元汇率在两个月内下跌了11%，4月20日一度跌至129日元兑1美元，创下2002年以来的最低水平。同日，日元对人民币汇率也跌破1元人民币兑20日元的关口，创下近7年新低。

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以前，日元贬值通常被视为经济增长的积极信号，现在却演变成了猝不及防的“日元恶性贬值”。在原材料价格高企和日元贬值的双重作用下，日本造纸和食品行业成本飙升。

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住在日本首都圈千叶县的全职太太井上，最近逛超市发现，从4月份开始，食用油、面粉、蛋黄酱甚至纸尿裤的价格都在上涨，很多食品是继去年秋天之后的第二轮涨价。进口肉类预计也会更贵。

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我告诉论文井上，“几十年来，收入和物价陷入了共同停滞的恶性循环。现在，收入没有变化。虽然食品价格没涨多少，几十日元左右，但还是让人在意。”

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日本政府的焦虑正在上升。财务大臣铃木俊一最近在参议院会议上表示，从目前的经济形势来看，日元的快速贬值将产生强烈的负面影响。日本央行行长黑田东彦(Haruhiko Kuroda月25日表示，日元的下行趋势相当剧烈，但他坚持宽松的货币政策。

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面对日元汇率的持续走低，日本政府和央行是放任自流还是束手无策？

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价格上涨的原因

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当地时间4月26日晚，日本首相岸田文雄召开记者会，敲定了6.2万亿日元(约合人民币3179亿元)应对物价上涨的紧急对策，包括向低收入育儿家庭发放5万日元，延长向炼油商发放补贴的期限等。

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自俄乌危机爆发以来，全球大宗商品大幅上涨，而日本的能源和食品高度依赖海外进口，原油价格上涨，进而导致电费和煤气费上涨。井上说，他们一家四口3月份的电费约为8400日元，比去年3月份至少上涨了30%。“电价居高不下，食品价格也在上涨。如果持续下去，会对家庭收支造成很大负担。”

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日本总务省4月22日公布，3月份全国消费者物价指数较去年同期上涨0.8%，创14个月来新高。其中，能源价格涨幅为1981年以来最高。今年，许多日本电力公司因为高电价而宣布破产，许多商场关闭了电器展示样品的电源以节约用电。

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更糟糕的是，日元大幅贬值放大了国际大宗商品价格上涨对日本经济的影响。

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去年10月，岸田文雄上任时，日本国民民主党代理代表大冢健平(Kenping Otsuka)曾向参议院提出质询:“日元实际有效汇率已降至上世纪70年代上半期的水平。(首相)是怎么想的？”当时岸田文雄避而不答，随后召开内阁会议讨论原油价格走高的对策，日元贬值压力开始显现。

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在日本经济界，125日元兑1美元一直被视为可容忍的贬值下限。这一界限来自日本央行行长黑田东彦，因此被称为“黑田东彦线”。今年以来，日元汇率持续走低，“避险资产”光环逐渐褪去，“黑田防线”也已溃败。

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在日本央行和政府看来，坚持日元“适度”贬值有助于加强日本对外出口，推高日本通胀。但是，汇率下降的速度太快了，他们不想看到，但又没办法。

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南开大学日本研究院副院长张玉来对该报表示，日元大幅贬值的部分原因是外部因素。上个月美国退出宽松政策，步入加息通道，形成日美利差，吸引国际资本流向美国。此外，在俄乌冲突的背景下，美国在明确不介入冲突后备受资本市场青睐，在对俄经济制裁过程中再次确认其金融主导地位，改变了国际资本市场“动荡时期买入日元”的趋势。

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“美国经济非常强劲。我希望恢复物价的稳定。”美联储主席鲍尔在3月16日的记者会上宣布改变疫情以来的政策，加息0.25%，启动量化紧缩政策。担心资本外流的经济体纷纷跟进，欧美大部分国家利率转正。此时，日本央行坚持宽松的货币政策，增加债券购买量，并将长期利率维持在零水平。

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据共同社报道，黑田东彦4月22日在哥伦比亚大学发表演讲时表示，日本物价上涨是暂时的，为实现经济复苏必须坚持强有力的货币宽松政策。对于外界广泛关注的日元贬值问题，他只字未提。

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日本央行和政府在此轮日元贬值中处于被动地位，根本原因在于日本经济本身。

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日元贬值的困境

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出生在昭和末年的井上，是在日本泡沫经济破灭和亚洲金融危机的背景下成长起来的。“很多人都有‘日元升值恐惧症’。一旦升值就意味着萧条，股市也会相应下跌。因此，他们习惯于认为贬值无关紧要，更有利，但现在情况不同了。”

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近20年来，日本一直在努力摆脱通货紧缩。2013年春，黑田东彦上任，执掌日本央行。他与当时的安倍政府一起，提出要在两年内实现2%的通胀目标，实施“超级量化宽松”政策。在黑田东彦看来，不涨价很难改变日本经济持续萧条的局面。

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黑田东彦通过采取大规模货币刺激措施推动日元大幅贬值，助力安倍经济学，希望增加企业利润，扩大企业就业和经营规模，进一步刺激消费，增加内需。然而，日本的消费者价格指数表明，“安倍经济学”的第一箭——超宽松货币政策仅在第一年取得了一些成效，但未能刺激内需。

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9年过去了，2%的通胀目标始终没有实现，但黑田东彦的“弱势日元”地位难以撼动。路透社援引消息人士的话称，黑田东彦在明年4月任期结束前不会改变货币政策，以维护自己的政治遗产，但他已变得越来越软弱，尤其是日元持续贬值，引来诸多质疑。

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此时安倍作为黑田的“站台”出场，也是在为“安倍经济学”辩护。据日本放送协会(NHK)报道，安倍4月25日表示，目前日元贬值对经济的影响并不令人担忧。“日本的工业出口能力很强。如果外国游客恢复入境，日元贬值对日本来说无疑是一个积极的环境。”

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不可否认，日本泡沫经济破灭后，曾有过两次有利的日元贬值，分别发生在2002年和2012年。但随着时代的变迁，日本经济结构的转型使得日元贬值为负。

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张玉来指出，随着日企走向海外，海外设备投资甚至超过国内设备投资规模，经济结构转向“投资债权国”模式。这种结构导致日本经济(国内)竞争力、反映技术创新的“全要素生产率”、日本出口的国内附加值迅速下降。

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目前日本政府和央行在日元贬值问题上释放的信号模棱两可。

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据《日本经济新闻》报道，日本财务大臣铃木俊一4月26日表示，汇率的快速波动是不可取的，将密切关注汇率走势。虽然黑田承认“日元快速贬值是负面的”，但他坚称“日元贬值对整体经济有利”。这样的表态促使市场判断日本政府不会采取行动应对日元贬值，导致日元进一步抛售的恶性循环。

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日本金融界的担忧声越来越大。就岸田政府而言，参议院选举在即，日元疲软成为不可忽视的政治热点。

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日本经济“受损”

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今年3月底，日本央行行长和首相时隔5个月举行了会谈。会谈结束后，黑田东彦在首相官邸被记者团团围住。据日本放送协会(NHK)的视频报道，当被问及日元贬值时，他回答说，“我们(日本央行)的实时金融调整对汇率没有直接影响。”另一名记者问，总理是否提出了贬值的要求。黑田表示，“没有特别要求。”

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日本媒体报道指出，黑田明确否认日本央行对日元贬值负有责任，反而把球踢给了岸田政府。

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诚然，日本央行通过加息退出宽松货币政策是抑制日元贬值的选项之一，但会给政府造成更大的财政负担，给经济“降温”。近两年，日本出于防疫需要，扩大财政支出，增加国债发行。根据财务省2月公布的数据，2021年末，日本国家债务达到1218万亿日元，国民人均债务约为971万日元。

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这个时候日本央行根本没有把加息考虑在内，还在想方设法压制长期利率的上升。据NHK报道，日本央行从4月21日至26日购买了超过2万亿日元的国债。截至26日，长期利率仍在央行可容忍的上限附近徘徊，并未出现明显回落。

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日本央行4月27日至28日召开金融政策决策会议，政策制定者在是拥抱还是抵制日元下跌的问题上出现分歧。人们普遍担心大规模金融宽松政策是否会改变。彭博27日援引经济学家的话称，维持现状的可能性为90%。

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“现在日元贬值很不好，对日本经济不好。”日本商工会议所所长三村明在4月21日的记者会上表示，希望政府分析日元贬值的影响，考虑应对措施。超过一半的中小企业认为贬值对他们的经营不利。如果企业不能将“输入性通胀”转移到售价上，那么吃亏的将是企业自己的利润。

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《日本经济新闻》报道称，物价上涨导致日本企业和市民的不满情绪增加。随着今夏参议院选举临近，岸田政府政治危机感强烈。4月26日，岸田文雄表示，为了稳定汇率，考虑经济政策是政府应该努力做的事情。

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为了应对日元贬值，日本政府抛售美元、买入日元的“外汇干预”是一种手段，但前提是与美国协调。回顾1995-1998年的日元贬值周期，后期日本央行大举干预买入日元，但未能挽回跌幅。最后只有靠美国才止住了日元贬值。

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现在美国正在通过货币紧缩来对抗高通胀，很难不遗余力地帮助日本。据日本私营电视台TBS报道，铃木俊一和美国财政部长耶伦4月22日就日美汇率进行了沟通。日本政府官员表示，美方正在积极探索。不过，根据报告的分析，美国政府可能很难同意购买日元进行干预，因为这将压低美元汇率，加速美国国内通胀的上升。

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在日元进一步贬值之前，日本政府能否赢得美国的理解也成为一大焦点。日本学术大学教授伊藤袁钟24日撰文称，日元的强势已经跌至不到1995年峰值水平的一半。不仅仅是汇率贬值，更重要的是通货紧缩使得日本的物价和工资低于其他国家。结果“日元的购买力下降了，我们工资的购买力也下降了，日本变穷了”。

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日元汇率会下跌吗？-:我认为短期内日元汇率不会下跌。日本新首相已经上任，新政府上台后会出台一些新政策。同时，对于新政府的国民会有很多期待，这在短期内会加大日元的波动。这些方面都会在短期内影响日元。....

请问日元汇率还会继续下跌吗？-:非农数据不佳，日元暂时不会跌。

日元会继续下跌吗？最近日元大幅下跌。去年以来，日元大幅贬值，主要是因为日本在去年上半年提高了消费税率，日本央行为了对冲消费税上调的影响，启动了QQE，导致日元在去年下半年大幅贬值。未来安倍可能会继续将消费税提高至10%，用于政府改革的延续。那样的话，日元贬值可能还会继续，但如果安倍停止上调消费税，那么这一轮由消费税带来的贬值将会告一段落，日元将重新进入震荡整理阶段。届时日元汇率波动不会很明显，总体方向会趋于小幅升值。另外需要注意的是，日元是避险货币，当全球避险情绪被触发时，也会推高日元的走势。

日元的汇率在不久的将来会下跌吗？不，在实体经济中，美国经济对日本经济的影响如此之大，也就是说，日元对美元的汇率基本相同。当然，也不排除特殊重大经济事件的影响。毕竟这些都是相对的。但是昨天美联储利率不变，看涨美元，就是美元汇率最近上涨，所以日元汇率最近不会下跌。

日元还会继续下跌吗？-:日元汇率的波动只和人民币间接相关，和美元汇率直接相关。现在是日元贬值时期，就像去年2011年3月中旬76日元对美元(100日元对8.6元人民币)贬值，直到2011年4月初85日元对美元(100日元对7.6元人民币)贬值。...

日元对人民币汇率会继续下跌吗？是的。现在人民币不断升值，日本政府又在实施货币宽松政策，日元贬值是必然的。所以还会继续跌。

传承杂志王万里发表的论文

据初步统计，性艾中心成立以来，以第一作者发表的论文共计649篇（统计截至2008年11月，其中在国内公开杂志发表论文487篇，在国外杂志其中包括《科学》、《自然》、《柳叶刀》等国际知名发表162篇），出版专著26部，其中： 作为第一作者单位全年共发表论文共31篇，其中有5篇发表在国际杂志上，26篇在国内公开杂志上。“云南省瑞丽市等地HIV感染流行因素和艾滋病传播特点的研究”获得卫生部科技进步二等奖。 作为第一作者单位全年共在国际公开杂志上发表论文26篇，国内公开杂志发表论文近20篇。“全国范围艾滋病毒分子流行病学调查研究”获卫生部科技进步三等奖著作：《艾滋病流行与控制》 吴尊友主编 作为第一作者单位全年共在国外公开杂志上发表论文14篇，国内杂志上发表论文39篇， 十三届国际艾滋病大会口头交流论文2篇，书面交流论文摘要5篇。翻译出版《艾滋病病毒与艾滋病的发病机制》和《2000—2001年HIV感染的医学处理》。由临床病毒学室主要完成的《抗艾滋病药物治疗、护理、培训指南》出版。 作为第一作者单位全年共发表论文52篇。获奖及专利申请情况：“SARS病毒核酸扩增（HIV）荧光检测试剂盒”获新药证书“跨膜型和分泌型HIV Gag抗原编码基因及包含其的艾滋病疫苗”获得专利 出版著作13部，作为第一作者单位全年共发表中文论文90篇，英文论文37篇，发表在《SCIENCE》杂志2篇，《AIDS》杂志2篇。“我国HIV毒株的基因变异和流行特征研究”项目通过中华医学奖评审，并荣获一等奖。 “全国主要HIV毒株的基因变异和流行特征研究及数据库建立”获国家科技进步奖二等奖、“HIV感染诊断的替代检测策略”获中华预防医学科技奖三等奖。作为第一作者单位全年共发表中文科技论文88篇，英文科技论文48篇，其中在《Lancet》上发表论文一篇。首次在国际影响较大的英文杂志《AIDS》上出版中国专刊1期。 中心共发表第一作者单位论文135篇，其中英文72篇，SCI文章69篇（N Engl J Med 1篇，PLoS Medicine 1篇；Clin infect Dis AIDS 1篇）；参编或主编专著3篇；获得专利一项。

晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。 在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。 他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。 老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。 孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。 墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。 墨家学派的创始人。 墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。 孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。 “孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。 在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。 在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。 庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。 荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。 韩非子（前280-前233），战国人。 韩非子是法家思想的集大成者，他的学术思想继承了老子的“道”，但把道理解为事物发展的规律，发展了荀子的“性恶论”。在政治上，主张以法为主的“法术势”结合。 董仲舒（前176-前104），西汉人。 董仲舒向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。 王充（27-97），字仲任，东汉人。 王充的学术思想具有批判性。在哲学上，他提出了“天道自然论”的体系，反对“天人感应论”，强调天道的自然无为性。 王弼（226-249），字辅嗣，魏国人。 王弼能言善辩，是中国古代最年轻的玄学大师。 在学术思想上，提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在政治上主张“无为而制”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。 慧能（638-713），本姓卢。 禅宗的创始人。 慧能虽不识字，但悟性极高，针对神秀的偈语，指出：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。主张“见性成佛”，提出了“顿悟”的修行方式。 周敦颐（1017-1073），子茂叔，北宋人。 周敦颐是宋明理学的创始人，其思想被后代的程颐所发扬。 在道德修养上，提出了“主静”的主张。在学术思想上，“援道入儒”，发挥了《中庸》的天人合一思想。 朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，号晦庵，南宋人。 朱熹的学术思想继承合发展了二程（程灏、程颐）的思想，被后世称为朱程理学。 在知行问题上，提出“知先行后”，认为明白义理才能有所作为。 此外还有明朝的李贽，明清之际的黄宗羲，顾炎武，王夫之，清朝的戴震等

《史记》、《汉书》有《儒林传》,《后汉书》有《文苑传》,《宋史》有《道学传》,分别记载当时的学术人物,但还不是专门的思想发展历史著作.中国最早的思想史专著是明末清初黄宗羲的《明儒学案》.孔子的“仁”、“有教无类”、办私学,晚年勤奋编典籍；孟子的“仁政”、“民贵君轻、性善论；荀子的“制天命而用之”；墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”；老子的“道”和“无为”；庄子的唯心哲学；韩非的以法为本.这些思想对中国古代文化的发展,起到了至关重要的作用.中国古代文化是中华民族的先人在改造自然、发展自己的过程中创造的物质财富和精神财富.体现了他们对人生、对社会、对自然的认识及感悟,充满了智慧；体现了中华民族的心,理,特,征、文化传统、精神风貌、价值取向.集中体现在中华民族五千年的文明史中,蕴藏在古代文化的典籍中,体现在古代仁人志士的思想和行动里.在学习古代文化时,要注意挖掘蕴藏的民,族,精,神；以人为本的人,道,主,义,精,神；团结统一、爱好和平的和谐意识；忧患意识和爱国主义思想：与时俱进、自强不息、变革的思想；浩然正气的正道之行和道德情操；有容乃大的开放意识和博大的胸怀；天下为公、大同小康的社,会,理,想；天人合一、自然与社会统一性、整体性的思想；仁爱宽恕、厚德载物的精神；崇尚气节的人格修养；敦厚守信、忠于职守的诚实态度；国家利益至上的价值观念；舍生取义,勇于牺牲的英雄精神；尊老爱幼,孝敬父母的孝道传统；勤俭节约等.春秋时期,孔子为代表的儒家的思想核心是“仁”、“礼”,主要内容是“仁者爱人”、“克己复礼”.道家的老聃提出“天法道,道法自然”,剔除“天命”的绝,对,权,威,政,治,上提倡“无为而治”.战国时期,儒家的孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,且主张人性本善.荀子提出“制天命而用之”,主张“性恶论”.墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”.庄子提出“齐物”,即任何事物本质上没有区别.法家的韩非主张法、术、势结合.明朝建立的时候,欧洲文艺复兴方兴未艾,思想开始解,放,中世纪社,会走向瓦解.而明朝选定的官学——朱熹道学,却有严重的禁,欲,主,义,倾,向,向中世纪回归.明朝后期,出现了李贽为代表的异端思潮,对道学开展批判.晚清每况愈下,社,会,各,阶,层对传统的官,方,儒家正统思想产生了怀疑.士大夫内部出现了戴震批判朱熹理学的呼声,和龚自珍提倡放弃考据训诂之学,转而讲求经世之务的主张.民间则出现了将基,督教移植到中国民间宗,教传统的“拜,上,帝,教”,来对抗孔子,并形成了一此气势空前的反,抗,清,朝,统,治的民,变——太,平,天,国.中华文化源远流长.就文化的载体文字而言,汉字的诞生时间尚难以考证,相传伏羲作八卦,仓颉造字.19世纪末发现了三千多年前的汉字——甲骨文,近些年又有更早期文字发现的报道,如距今五千多年前的高邮陶文等.中国早期就有敬,天,祭,祖的传统,注重人伦道德.自唐、虞至夏、商、周三代皆封建时代,帝王与诸侯分而治之.周朝末期进入春秋战国,产生了诸子百家,汉以后成为儒,家,社,会,东汉前后道,教的兴起、佛,教的传入,都成为中国文化的重要元素.传说中的三皇五帝,是夏以前数千年中国杰出首领的代表.中国神话有盘古开天辟地的说法,显示盘古可能是早期开辟疆土的领袖.女娲补天造人的神话,则表明女娲可能是教化婚,配,生,育的首领.传说燧人发明钻燧取火,神农开创农业及医,药,伏羲教民‎‎渔、猎、畜牧,创造八卦、文字,此即三皇.三皇之后的首领,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝.五帝时期,黄,河,水,患,严,重,大禹以疏导之法成功治水,被推为王.夏商周三代文化最大的特色即为宗,法,制,度.宗法制度萌芽于夏朝,完备的宗,法,制,度确立在西周,其是在晚商的长子继承制的法则上加以严格规范与执行.标志为嫡长子继承制、土地分封制与严格的宗,庙,祭,祀,制,度.在宗,法,制,度,下,“礼仪”对每个士族成员有极大的强制性和约束力,实际上宗,法,制,度已经成为一种未成文的习惯法.在宗统范围内宗,庙里祭,祀,辈,分之亲疏,即规定了地,位的高下.宗庙里的谱牒,即是政,治,上的名分.在宗,法,体,制,下,“国”与“天下”是以“家”做原型扩大的,“家”的精神乃成为各级政,治,秩,序的基型.宗,法,制,度在西周末期已开始瓦解,但宗,法,制,度的影响却长期笼罩着中华社会.西周的宗,法,封,建,制,度留给春秋战国时期士人天下只有一个共主的观念,这种思想也为秦汉帝国的建立与统一奠定基础.宗,法,制,度的影响不仅是政,治,层,面的影响,也不限于统,治,阶,级,它在后世成为平,民,社,会,宗,族概念的基础而普遍传承.商周时期的中国人尚未产生长生不死的神,仙,观,念,也未有佛,教宣导的轮,回,转,世的思想.但当时的人也已经认为人死后会变成鬼,并且生前的身份会在阴,间延续.因此商周时代人们认为人死后的灵,魂依然继续关心影响人世之事,这导致占,卜的流行.而是否能够得到鬼,神的保护在于祭,祀,典,礼是否恰当.商朝卜问的工具多为龟,甲或骨,头,而周人卜,问的工具已经转为由阴,阳,符号组成的八,卦及扩充而来的六,十,四,卦来表示吉,凶.到了西周晚期,统治者与士人已对天命产生怀疑.士人逐渐看重“民心”,而获取民心就要施行“德政”,这后来就成为儒家主张“德治”的依据.春秋战国时代的思,想,开,放,运,动其规模之大历史之长也为仅见.人文思想在此时期也成为中国哲学的支柱.诸子百家在这个历史阶段各自宣扬自己的政,治,主,张与处世思想,其中,为孔子、孟子、荀子所主张崇尚伦,理,道,德的儒家、为老子、庄子、列子所主张崇尚自然无为的道家、为墨子所主张兼爱非攻的墨家、为商鞅、韩非所主张刑,名,权,术的法家与后来的佛家思想并为后世中国最重要的五种思想.秦汉时期也为中国奠定了疆域和思想的基础.秦始皇焚书坑儒,在政治上统一了中国之后,又统一度量衡.汉武帝时,采纳董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术.从此之后,儒家思想成为中国的正统思想.儒家思想能够经两千年而延续中国正统思想的地位,原因在于其经过以董仲舒为代表的汉儒的补充与改造,已经综合先秦时期各种思想于一体,并以儒家思想为核心.而以探讨先秦儒家思想为目的的经学也在在汉朝成形,成为传统中国学术的重心.汉末魏际天下大乱,乘时趋势者,不以道义为重.旷达之士,目击衰乱,不甘隐避,则托为放逸,遂开清谈之风.晋室之兴,世乱未已,向秀之徒,益尚玄凤.清谈所标,皆为玄理.稽其理论,多与释氏相通,故自晋以来,释子多治老、庄,清谈者亦往往与释子周旋,佛,教于是与中国学说融合；或以佛与儒、道诸书并称,渐为儒释道之沟通融会.玄学是汉唐两个盛世之间四百年动乱期的主,流,思,想.玄学思想的主要思想家和重要典籍也都出现于这个时期.玄学最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人.何晏与王弼致力于融合礼,教与玄,学,使,礼,教,玄,学,化.而阮籍与嵇康则带头形成一股抛,弃,礼,教、解放个性的风气,带动了历史上第一个个,体,解,放的反,传,统,运,动,在当时及往后数百年成为一股潮流,许多士人仿效他们过著放浪形骸的生活.宋朝理学的形成是传统儒学的一次复兴.儒家思想形成于先秦,盛行于两汉,然又中衰于魏晋隋唐时期,后复兴于宋、元、明、清.宋代对儒学的复兴并不是如两汉时期的经学,而是转向于对经典的思想内涵的探讨与解析.南宋大儒朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部经典加以注解,成为《四书集注》,并取代了五经的地位.传统儒学经过理学家对先秦儒学宗师言行的崇奉与诠释,加上官方的全面肯定与提倡,儒家在宋以降成了宗,教,性的“儒教”.各省各县都建孔庙对孔子加以供,奉.儒学之盛由此可见.北宋中叶,融合儒、释、道为一体,并以儒家学术为核心的理学形成.在宋之前的儒学虽在伦,理与国家学说相当成熟完善,但在世界观和方法论方面却较薄弱.宋以后,理学将道德的自觉提升到对“圣”的向往与实践,因而发扬光大了先秦儒学最核心的道德学说.理学将道德落实在大学八目之上,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.在宇宙理论方面,理学建立了“与天地万物合一”的形上人生境界,以宇宙自然运行的天理强化人伦之理的正当性,并以天理的正当性,克制个体对自我功利与感性快乐的追求.理学把人生的境界建立在个体的自觉上,以讲求个体的修养达到圣人的境界.由于理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”,以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”,把道德自律,意志结构,把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面,提扬到本体论的高度,树立了人的伦理学主体性的庄严伟大.理学的发展可分为三个阶段,其萌芽于北宋中期,代表人物为周敦颐、张载、程颢、程颐；成熟于南宋早期,代表人物为朱熹和陆九渊；转型于明代中期,其代表为王阳明.理学的理论发展,可谓由“气”到“理”,从“理”到“心”,由“心”到“欲”；由强调区分“天理”到“人欲”,到“理在欲中”、“欲即理”终；理学理论终走入无法突破的终极,因此理学在经由转型之后也完成了其生命历程,被心学所取代.自宋代以下,理学都带有一种严正的淑世主,义,对理学家而言,要改良社会改良风俗,只能从礼,教着手.为了普及礼,教,朱熹等南宋理学家开始为一般民众编订简易的《家礼》与《乡约》,做为常人的社会生活与居家仪节.这些规范成为以后数百年间中国人的生活准则.此外朱熹和其他理学家还编写了一些蒙学教材,如小学、百家姓、三字经等.除了图书外,朱熹创始以书院作为理学的修习场所与宣讲之重要场所.明中叶以后,各地出现大量的“讲会”,透过宣讲,理学的道,德,教,化普及于文,盲,阶,层.另外,透过娱乐、说书、戏曲等等手段,理学的教化更深入人心.晚明实学思潮造成这个时期学术文化的生机蓬勃,而且以强大的生命力延续到清初.更发展出博学派、经史派等流派,其多重视实用及自然科学的研究.晚明时期,数学、物理学、天文学、地理学、植物学、医,学、声律学等诸多学科以及机械、冶金、农业、水利、等技术分枝都展开了大规模的科学总结和新的开创.清代中叶之后,由于经济的繁荣及文,字,狱的压迫,考据学大兴.在文献学方面,有集全国之力完成的《古今图书集成》和《四库全书》,也有各个地方印行的小型地方志.中国现存地方志高达八千多种,其中明代有一千多种,清代有五千五百种.在十八世纪中叶到十九世纪中叶,对中国古籍进行了前所未有的总结,留给后世宝贵的遗产.明末清初的学者出现了中国历史上第一次学习西,洋,文,化的风,气,涌现了王徵、徐光启、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批学习西,学的先,驱.这也是中国除佛,教,文,明之外,再一次触及外来文明之“思想”的初步契机.遗憾的是,康熙后期发生罗,马,教,廷与满清朝廷对宗,教,仪,节认知不同的“仪礼之争”,导致接续的雍正、乾隆、嘉庆朝厉行禁,教.结果导致明末开始与西,方的科,学,文,化交流中断.也正是这个时期,西,方进入工,业,革,命,科技突飞猛进,清政,府却对这些新的科技手段茫然无知,特别是对此时兴起的民,权,思,想未有接触,中西文化出现一大隔阂.三代（夏商周)：中国古代文化的雏形开始形成,可称为中国古代文化的“源头”,与这个源头联系比较密切的文化热点就是“夏商周断代工程”.仅就中国文化“源头”看,重点掌握三个方面：—是记录和传播文化的载体趋向成熟----文字(甲骨文),形成了中华文化独具特色的语言文字.二是创立了记录时间的方法——干支纪日法,中华民族对历史的变迁有了明确的时间观念.三是形成了认识世界的哲学方法——《易》.重点是古人的朴素辩证法思想,和“天行健、君子以自强不息”的精神,是中国古代文化的突出代表. 春秋战国时期：中国古代文化的全面奠基时期.形成了中国古代文化的“灵,魂”,产生了中国古代文化两位杰出的“形象代言人”：老子和孔子.反映了古人对自然、人生和社,会的几类不同的思考,主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想,对中华民族的发展产生了重要影响,形成了中,华,民,族,精,神的主要内容. 秦汉时期：是中国古代文化的丰富和发展时期.科技文化大发展,统一性与多样性向结合,奠定了中国科技文化在世界上的领先地位.为后世文化的进一步发展奠定了基础.这个时期的文化体现了统,一,多,民,族,中,央,集,权国家建立之初奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢弘气度.突出代表：气势雄伟的万里长城(长城精神)、威武气派的秦始皇兵马俑和贯通古今的《史记》,思想上的大—统.尤其是《汉武大帝》的热播,与之有关的内容应引起一定的重视. 三国两晋南北朝时期：“秦汉文化高潮过去后的平淡”,相对于前一个阶段,少了些气势,多了些平淡与细腻.具体表现：文化科技继续进步,思想方面儒、道、释开始互相渗透,佛教盛行、艺术异彩纷呈,具有鲜明的民,族融合特色. 隋唐时期：中国封建社会的鼎盛带来古代文化的全面辉煌.兼收并蓄、全面辉煌、泽被后人、影晌周边,世界领先、地位突出(在中国文化史上,是中国古代文化辉煌的代表. 宋元时期：中国古代文化的又一高峰.中国传统科技的代表四大发明中有三大发明在这个阶段,商品经济对文学艺术的影响凸显,是中国古代文化发展中的新现象,应引起重视. 明清时期：中国古代文化史的尾声,承古萌新,西学东渐.明清两代处于中,国,封,建,社,会的晚期,承古萌新,是这一个时期文化的特点.承古：集大成的科技著作相继问世；古典文化进入总结时期,官,方,组,织编撰大型图书成就突出,体现民,族,文,化的博大气象.萌新,带有反,封,建,色,彩的民,主,启,蒙,思,想产生；市民文学兴起,小说成为文学的主流,西学东渐. 从文化发展的角度：重点是先秦时期、隋唐时期和明清时期；从社会的变迁对文化的影响角度；春秋战国时期、秦汉时期和明清时期.从文化转型的角度：宋元时期和明清时期.

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