古珠发表论文

古珠发表论文

我们国家早在1960年就已经对珠穆朗玛峰进行了测绘活动，而且当时的测绘活动是一个非常精确的活动，当时全世界都在关注这个活动，从那一天开始就说明我们国家的卫星技术以及测绘技术都是世界一流的水平。而在2020年我们又进行了一次最精确的测试，这一次更是告诉了全世界，只有我们国家才掌握了最高尖端的测绘技术，以及我们卫星的精确度才是最高的。

天珠

（西藏天然材料制品）

编辑

天珠的藏语发音为『思怡』（DZI），为美好、威德、财富之意，而梵文是以『昧自尬』称呼天珠。早在唐代，天珠就已为人所知了，欧洲人劳弗于1913年撰写了《东方绿松石考证》。他引用《唐书》及几部唐代经文中的“瑟瑟”一词进行比较考证。并根据陈述，说明最高品位的藏族官员肩上披挂着一串串“瑟瑟”。奥地利藏学家勒内·德·内贝斯基·沃科维茨于1952年出版的《来自西藏的史前珠》及《西藏的神灵和鬼怪》本书中，称其为“猫眼石”。杜宾·路易斯在《珠的历史》，则称其为“蚀刻或漂白的红玉髓”。著名人类学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文中称其为九眼勒子。

天然天珠是指使用纯天然材料仅经过打磨而成的天珠，一种是由海螺化石打磨而成的天珠，叫法螺天珠；另一种是由含玉质及玛瑙成分的九眼石页岩打磨而成的天珠，叫九眼石页岩天珠，也叫天眼天珠。

这两种天然老天珠由于当时原材料的稀缺数量稀少，流传下来的极其罕见，最著名的就是现在供奉在西藏大昭寺的国宝九眼“法螺天珠”王。

目前市面上所见花纹规整一致的人工材料（玻璃、树脂、化学处理石材等）制品为人工天珠或仿制天珠。

中文名

天珠

外文名

dzi

别    称

Beads

硬    度

6.5-7.5

矿物密度

2.65

分    布

西藏

别    称

天降石

属    性

含玉质及玛瑙和晶体矿的沉积岩

拼    音

tianzhu

目录

1 法螺天珠

▪ 藏密终极圣物

▪ 法螺天珠产地及价值

2 天珠演变

3 天珠的分类

4 名称由来

5 天珠价值

6 人工天珠

7 天珠眼睛作用

8 天珠理论

9 人工天珠

10 天珠的功效

11 金刚如意天珠

编辑

法螺天珠是由古地中海中的螺类化石经亿万年演变玉化而成，每

颗都形态各异，具有稀缺性不可复制，其中螺体越密集越为珍贵。

由于太空陨石对该地区的撞击。使其含有14种外空元素，其

中镱元素尤为突出，因此法螺天珠磁场强。被藏族先人视为“神

佩戴的宝物”也是藏密终极的供佛圣物。

藏族先人在旧石器时代就以发现并开始打磨法螺天珠，法螺

天珠的生命以玉化石的形式呈现于世间，这本身就是一个生命的奇迹。她承载的生命如涅槃一般永生，而每个小螺又仿佛是一个个新生婴儿。

法螺天珠的成因至今仍然是个谜。有学者在法螺天珠的切片中发现存有少量的软性活体细胞组织，这又是一个科学范畴的末解之谜。

藏密终极圣物

《佛学大辞典》中所著：“佛之头发，旋屈为螺文者。”即释迦

牟尼的头发是万世不变的卷曲螺发，代表佛祖至高无上的智慧。

法螺，梵语为“商法”，译成汉语为“珂贝”，即螺贝。在佛教文化中，“螺”的文化显得尤为特殊。螺声之远闻，广被众生。千手观音其中有一手持的是法螺，有召集众神之意。

藏族先人将海螺化石制成的天珠称为“法螺天珠”。在众多种类的天珠中，唯有法螺天珠是由“生命”固化而成的，这也是历代仁波切对法螺天珠情有独钟的缘由。

关于法螺的功德在《不空羂索神变真言经》第一八卷中说：“若加持法螺，诸高处望，大声吹之，四生之众生，闻法螺声灭诸重罪，能受身舍已，等生天上。”而《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》则说：“若为召呼一切诸天神，当用法螺手。”表示为召集众神的鸣示。

人们在绘唐卡中的宝幢时，也会经常画一些法螺来加以装饰，法螺天珠也是藏民招财辟邪接地气之顶级藏品

天珠演变

编辑

最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，后来由于化石的稀缺，古西藏人开始采用一种含玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨天珠，这种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可辟邪。琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物--天珠。再后来由于九眼石页岩的稀缺，西藏古人开始模仿沉积岩的图案采用草药配置颜色在玛瑙上人工绘制天珠，之后高温烧制。这种古老的加工方法已经失传...

现如今随着藏传佛教的兴起人们开始大批加工天珠，人工天珠多数采用含铅的涂料画的眼睛，然后在高温烧制。

天珠为何物？它的价值如何？怎么鉴别他？

如今拉萨市大店小铺里“天珠”是何物做成，产地源于哪里？对于这些，不仅内地游客是一头雾水，常花几千元甚至上万元买到一个进价仅几十元或几百元的；而对于西藏群众及在藏工作的汉族而言，也是人云亦云，莫衷一是。西藏“天珠大王”嘎玛桑珠及其他天珠收藏者进行过多次探讨，参阅了国内外专家学者关于天珠的许多论著，下面愿就这个问题从收藏角度谈几点意见，以供有志于此的同仁们控讨商榷，也便于购买天珠者作参考。

天珠的起源

每颗千年至纯天珠的图腾都蕴含神秘的加持力，自古既是最神秘加持力之佛门圣物，非佛缘深厚福报巨大之

人难以见之、得之，自古便有一珠而易良马五十匹之说。至今，藏族朋友们仍然可以将古老纯正的天珠拿到拉萨市八廓街城市信用社做金融抵押贷款，甚至还能直接当做现金来买房子、买牲口。

天珠藏文音译为dzi(zee)，其意为庄严、殊胜、佑吉、富足、具得、美好、高贵、优雅。时至今日，藏人普遍认为，天珠是神仙佩戴具有殊胜法力的珠宝饰物，是神仙帮助人类渡过困苦灾难、逢凶化吉、遇难成祥，而洒向人间的殊胜佑吉珠宝。

关于天珠，国家相关部门及世界天珠收藏团体也无法给出其科学的成因及起源释义，但围绕着它展开的传奇故事，亘古至今从未停止。

藏地民族史话天神掉落人间宝物藏民之间恒古流传至今，有一个带有人情世故的神话或族群意义的民族史话，他们认为万物有灵，天神天兵、山神山妖、仙女树妖，都有不同的能力和能量。所以相传“天珠”是从天神手中掉落人间的宝物，可以消灾、招财、转运、纳福。山神赐人间消灾宝器藏地曾有一位正义的山神将天珠从神秘的天珠泉流出，用以给人们消灾除病驱妖降魔，但某天一位邪眼魔女

向该泉施法，使之不再出产，所以天珠的数目就此固定并在世间流传。大饣国宝库宝石天珠是大饣国宝库里的宝石之一，藏地的远古领袖格萨尔王经天神护佑，攻打大饣国获胜后，从国王宝库中取出天珠犒赏战士。天珠被带回藏区世代流传，故其带有格萨尔王和护佑天神的双重能量。藏地夫妇秘制佛宝几千年前，曾有一对藏地夫妇热衷采集喜马拉雅山区的特殊石材，并以特殊颜料辅以藏药秘法制成彩色花纹，用来供奉僧佛神灵。这种技法所用药物和颜料又需经过秘法，异常难以掌握，并非常人可以运用得当。自从这对夫妇去世后，此技术就已失传，在世间保留下来的天珠皆为佛庙圣物、传家之宝。佛教法宝圣物苯教护身符：远古象雄时代，苯教高僧前往尼泊尔地区求法密宗，上师在这位高僧弟子学成后临别时，赠他一些蕴涵了各种加持力和巨大能量的珠子作为护身符，并以此希望弟子能广传佛法，护佑众民。释迦牟尼佛兵佛祖释迦牟尼曾亲自布下了10万颗天珠作为佛兵，以此整肃六道轮回的边界和秩序，故此天珠粒粒殊胜，广蓄佛缘。与此相反的说法是，天珠系佛国六道之一，生性好斗的阿修罗制此武器与帝释作对，故被视为非神、非天、非人之物，其中蕴藏的神秘力量需由护法师或大德高僧加持以后才可因势利导。消灾转运佛宝时年藏区流行大疫，生灵涂炭、生活极苦，至尊金刚亥母悲悯众生，在天上修法时降下法宝天珠。有缘得到者能消除一切病魔灾难厄运，转危为安。还有一说是文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”在三千多年前撒下天珠：当时喜马拉雅地区诸国爆发大瘟疫，百姓死伤无数。“曼殊室利佛”正好经过该地区上空，目睹百姓惨状，心中无限悲悯，撒下天珠救度灾黎。天珠散落田间、原野和山区，凡是捡到天珠的灾民，疫病就渐渐好转乃至痊愈。灾转运佛宝相传“天珠”是佛界天神与护法赐福人间的宝物，无论是谁拥有天珠都可拥有无与伦比的能量，天珠是可消灾、招财、转运、纳福的法宝、圣物。释迦牟尼佛兵另有一说法是佛祖释迦牟尼曾亲自布下十万天神护法，幻化成十万颗天珠降临人间，以此来清寰宇、整肃六道轮回的边界和秩序，所以才有千年至纯天珠颗颗法力无边、殊胜神通、佛缘广续之说。天珠之科学传说喜马拉雅造山运动产物远古时期，藏地曾是一片汪洋大海。由于喜马拉雅山造山运动，使得该地区海底的外壳与肉身类似贝类海螺的神秘浮游生物遗留此地，肉身干枯外壳石化而成了天珠。外太空掉落之陨石远古时期，外太空陨石掉落藏地，散落原野山间。修行者因其形状特异而收集筑坛，并在坛上打坐修行，强化了这种特殊物质的特异功效，并由僧众流传至今。

总之，无论哪种天珠起源的说法，其中都寄托着一种护佑众生、祛病消灾、寓意吉祥的特点。在采访世界一号天珠藏家杨子先生时，基于他多年游历藏区，广结活佛高僧，皈依密宗的亲身宗教体验，他讲得最多就是“殊胜”二字。这不仅是他对天珠文化的深深认可，更是对天珠美学的精要概括。这是一种比钻石和世间任何天然品更为稀缺的存在，其形质给人带来一种敬畏威严的“美”的感受，并且这种独特的物质因其美感、稀缺感和功效的现实、文化的广义早已发展成为普世层面的珍宝，并且随着其文化的传播，稀缺性会更加放大。

天珠的分类

编辑

天然天珠的分类：

1、圆板珠（又叫天眼石、羊眼天珠、羊眼板珠等）；

2、药师珠（大部分为天然一线，但也有人工蚀刻的）；

3、缠丝玛瑙（商业化别名众多）；

4、法螺天珠（曾经喜马拉雅山地区是一片海洋，法螺天珠就是曾经水生物的化石，因为有圆圈，所以被视作神圣）；

5、硅化木（部分树木在沙漠地区可玉化，很少一部分上有圆圈，取之打磨后可成配饰）；

6、金钱石（密集恐惧症患者慎搜）。

人工天珠的分类：

人工天珠在理论界称为“镶蚀玛瑙”、“镶蚀玉髓”、“蚀刻玛瑙”、“蚀刻玉髓”等等。由于先民并不清楚单晶质二氧化硅与多晶质二氧化硅的区别，所以在此并不区分玛瑙和玉髓的区别，下文统称玛瑙。

1、根据蚀刻材料来分类，可以分为碱蚀玛瑙浴酸洗玛瑙。酸洗一般使用硝酸，碱蚀一般使用植物碱。

2、根据原产地划分，可以分为西藏天珠（通体蚀白后画黑线）、西亚天珠（红玉髓上蚀白线）、印度天珠（通体蚀黑后画白线，如龟背纹“寿珠”）、尼泊尔天珠（透明玛瑙上交替蚀刻黑白线）。

3、根据网络学者划分，可以分为纯系、崩系、冲系。

4、内贝斯基·沃科维茨博士在其论文《西藏的史前珠子》一文中的五分法。

归结来说，天珠应该是具有“眼睛崇拜”或是具有“圆圈类图腾”的先民挖到了天然、好看的石头，在佩戴时由于心理作用，使身体舒爽。在信仰的作用下，先民大量佩戴，导致供不应求，然后就尝试人工蚀刻，至此，人工天珠就形成了。

最后强调一下镶蚀红玉髓。这类珠子的起源年份比西藏纯系天珠的年代要早，但是镶蚀技法一直没有失传，有西方考古学家还记录过制作过程，本来是属于巴比伦的首饰的（一说为巴比伦的货币），后来伊斯兰教产生，也很重视镶蚀红玉髓，目前北京古玩城仍有镶蚀着阿拉伯文的红玉髓。在佛教领域也有红玉髓是佛家七珍的说法（但也有学者认为“赤珠”并非红玉髓，而是南红玛瑙、红珊瑚、鱼耳石、蛇宝、竹米等多种观点），都有学者认为属于佛家七珍。这类珠子在当前存在一个相当大的鉴定漏洞，即“老珠新蚀”问题，望各位收藏者慎重入手。

名称由来

编辑

天珠的名称何人所取已不可求证，港澳台叫天珠，藏族叫“丝”，汉族则称“九眼珠”。奥地利藏学家勒内．德、内贝斯基．沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神灵和鬼怪》

两本书中，均称为“猫眼石”。杜宾．路易斯先生于公元一九八六年出版的《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称天珠。

西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。问许多藏族群众天珠来自哪里，他们讲述

天然天珠 (5张)

着同一个古老的神话：在古代，天珠是神仙佩戴的装饰物，每当珠子破损或稍有损坏，神仙就把他们抛洒下生物的化石，与鹦鹉螺、三叶虫处于同一时代。在喜马拉雅定日一带、藏北无人区化石山上都有人曾捡到过海螺化石天珠。老百姓的故事则说：曾经有一个人在高山之巅见到这样一只虫子，他用帽子扑它并将它罩住。当他挪开帽子时，虫已经石化了，成了一粒天珠。R．内贝斯基—沃科维茨博士在其《西藏的史前珠子》一文中讲述西藏西部阿里地区的一个传说。人们认为，天珠起源于茹多克附近的一座山上，遇上大雨天珠如溪流般地沿余坡泻而下。然而，有一天，一个巫婆用“邪恶的目光”盯着那座山，于是天珠马上停止流淌。直至今日，在天珠不断流出的地方还可以看到颇具特色、眼睛纹路的天然天珠。

天珠价值

编辑

多重价值致天珠价格高昂

在著名天珠收藏家杨子看来，天珠有着玉和钻石不可比拟的几点因素。杨子认为，玉和钻石这些物品之所以贵重，有三个原因：美、稀少和公众认可度。“天珠未来至少还有100倍的升值空间。首先天珠和玉、钻石相比，天珠数量少了不止100倍；其次，天珠近几年在逐渐提高知名度，在公众中已经有一定的认可度；第三，仁者见仁智者见智，天珠的各种图腾也带来了美的感受。”

除此之外，杨子认为，每一颗天珠都经过了上千年的传承及发展，传至今日并且保存完整极为难得，它的历史传承价值很高。而且，每颗天珠的图腾都有它独特的含义，有科学家分析像人类DNA的图谱一样，这也为天珠的神秘色彩更加添上一层不可捉摸的面纱。“天珠还具有历史价值、传承价值、文化价值、美学价值、医用价值、佑护价值等。”正大国际艺术也表示天珠的价值不仅仅是金钱可以去衡量的，最主要的它是一种精神和一种文化。

切勿抱捡漏心态收藏天珠

杨子刚入门收藏天珠时，有一个属于自己的“圈子”，这些对天珠有多年研究经验的朋友会帮他判定天珠的好坏和真伪。

“选择哪颗天珠后，我都先不给钱，我让十个我信任的朋友去看我挑选的天珠，如果有一个人认为有问题，我以后就不会再接触卖方，只有全部的朋友都认为没有问题

，我才会买入。”对杨子来说，价格不是问题，而天珠的收藏渠道很重要，这让他收藏时没有失过手。“收藏天珠，要选择你信任的人去购买，或许他有实力、有公共影响力，不会因为一颗天珠而对你下黑手。我现在收藏的天珠都是最好、最美，都是极品，可能我也是以神经病的价格买的。现在有很多人都会先把天珠拿来给我看，如果我不买，才会给其他买家看。”

在收藏天珠的这些年，杨子看到很多人花了大价钱却买回假天珠，所以在三四年前，杨子在淘宝店上开店，很多极品天珠标价99999999元。杨子说，这些天珠都以展示为主，并不是要卖，而是要让大家能够对比真假天珠。“现在在市面上，老百姓基本不可能买到真天珠，因为真天珠的价格非常昂贵。有人花3万、5万就想买一颗多少眼的天珠，这几乎是不可能的。现在长0.5厘米、直径在0.4厘米的天珠都是10万起，两眼天珠百万起，九眼天珠都是千万起。”杨子说：“天珠市场现在造假猖獗，不要抱着捡漏的心态，不想占便宜，一定吃不了亏。不要相信你能够花几万买入几千万的东西。”

人工天珠

编辑

市场上的许多玛瑙宝珠，毋论是否来自西藏原产地，一律声称是“西藏天珠”。经年受香火供奉的就叫老天珠。其余叫新天珠。也有叫型一、型二的说法。前者价格上万，而后者只要几百元。

但想要在西藏买到真正的千年传世天珠是难上加难的，因为藏族本地人的天珠是不对外销售的。天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩带。所以，藏民将天珠相赠代表着他对你尊敬万分。

人工天珠真假区分

1、古沉、色泽分明、纹路清楚、呈椭圆、肥大之天珠为最佳。

2、虽天珠经历代多人配带，破损者在所难免，但不要有严重破损、断裂或再加工的情形（藏族认为天珠破损为挡灾，已失去护持的作用）。

3、带眼天珠的眼数愈多及眼为单数者因较稀少，故价格愈高。越接近九眼越好，如果一个天珠上有太多的眼，即成千眼天珠，在价格上反而大打折扣。每个眼睛的大小相近者为佳，若是大小不一便不能算是好天珠。

4、新天珠仿制技术成熟，必要时，可在清水或灯光下观察其表面的自然纹路以便辨别真伪。

5、有些老天珠的表面会有朱砂（但并非没有朱砂就不是天珠）。不过，亦即有的朱砂呼之欲出，有的已在表面。

6、老天珠由于年代久远，且经历代多人配带过，表面有一定程度的风化纹（又称“鱼鳞纹”），此风化纹的分布亦是非常态分布的。仿制天珠以高温烘烤的技术亦能制作逼真的风化纹（质感较为干涩生硬），鉴别法除了风化纹多呈“月轮状”之外，以高倍（100倍以上）放大镜观看其表面，真品会呈现类似宇宙天体的星河图案。

7、天珠的穿孔处必需和表面的色泽、光滑程度一致（有玉质感）；且以乳白色或淡黄色为佳，黑棕色次之。

8、天珠的表面应自然存在一层油亮、蜡状的润泽感。但也别因为看见的天珠呈现一片朦胧而贬低其价值，有的天珠会被卖家事先净过，就不容易显现出原本的光泽。(这种情形应该在佩带一阵子之后就会逐渐改善）。

9、有眼天珠的眼珠部份不要有跨越式的裂痕否则会折损其价值。

上述的方法有些需要一定时间的练习与辨认，所以不要因为看到漂亮的就马上想买下来。若是以上方法皆无效，还有一个万万不得已却又直接的方法，那就是寻求可以用肉眼辨别气场的人帮忙。由于他们看见的是天珠本身散发出来的气场，而新天珠所散发出来的气场往往是千篇一律，所以较容易被人识破。

天珠眼睛作用

编辑

天眼天珠

天眼为自然形成，非人工雕画，是一种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可招福挡煞、趋吉避凶。琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物。

一眼

特别可使心绪清明、心情愉悦，促进智能增长。单眼天珠，数量非常少

二眼

并蒂长生，玉树连枝，家庭美满，夫妻和睦，建立良好人际关系

三眼

象征佛之身口意之圆满、三宝加护、速除外内密一切违缘障碍、、福禄寿、吉星拱照、障碍平息、财富不断，是密宗之财神！

四眼

大悲观音、大智文殊、大愿地藏、大行普贤，四大菩萨除障，成道果、增福慧代表圆满顺利、财富，而生老病死四苦痛可减轻，地水火风四大调和，灾厄得以消除。

五眼天珠

五眼

佛、莲花、金刚、宝生、羯膜， 五路财神齐聚、无往不利、圆满吉祥喜乐无穷之意。

六眼

七眼天珠

地火水风空识六大元素所构成的人体生理学。恢复人体五脏六腑之生理机能，并可恢复体力、解脱六道之苦、六波罗密渐次增酿、消灾解厄、六六大顺、象征财富圆融广进之意。

七眼

七星布阵，得药师佛加持。正法不断增长、大吉大利、福慧圆满之意。

八眼

八吉祥之圆满、一切顺利、尊贵与财富、八大吉祥随护左右之意。并得八大菩萨加持、。中息八部伤害，获八正道

九眼以上

集九乘之功德，慈悲增长，权威显赫、离苦得乐之意。至高无上尊贵之气宇、世出世间事业一切迅获成就、为天珠中最上品、能免除一切灾厄。

十眼天珠

除业障、生威德，得人心、获爱慕。人生得意，十全十美。

十一眼天珠

五方佛及六字大明咒，呈现出来之传承法物，聚集福慧。

十二眼天珠

勇猛超群，有求必应。福慧圆满，名声响亮。

十三眼天珠

五方佛及八吉祥象征，身心宁静，达到修行最高境界。

十五眼天珠

七珍八宝，受天神加持，成就一切所愿。

二十一眼天珠

法力增加，万事如意，心想事成，达到人神合一之最高境界。

卍字

佛光普照、财运旺盛、永得安康、广结善缘。

杵

密宗法器、降伏妖魔、招福挡煞、趋吉避凶、超凡神圣之意。

莲花

莲花天珠象征“纯洁不染”，代表至高无上的尊荣、清新、和平、福慧双全、一切圆满之意。具有吉祥、尊贵、圆满、财富增长的表征。此类天珠在西藏地区的流通价格非常高，甚至不亚于九眼天珠，可见藏人极为重视莲花天珠，藏传佛教信徒认为其图腾亦象征西方莲华部，众人皆知的阿弥陀佛即属于西方莲华部。

如意

有心气和顺、吉祥如意、瑞气千祥、美满之意。

菩提

觉悟正道、消除灾难、慈悲为怀之意。

寿珠

最早出现于公元前 550 年左右的印度及巴基斯坦地区，在古老的印巴地区并没有将这类角型天珠与长命百岁划上等号。又称为『崩系天珠』然而原本被古印巴地区的民众当作驱邪避魔的护身符却因商业贸易流传到中国人的手里，而由不同文化的价值转变为如同龟甲的长寿之意，被赋予不同的新意与生命。

宝瓶

藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，亦称其为「舍利天珠」。宝瓶天珠又称为永生瓶天珠。藏语的意思分别为「宝瓶」和「永生」，象征永生不朽藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，又称其为「舍利天珠」，是藏族心目中等级最高的「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的释迦牟尼佛像的宝冠而言，就是将这类天珠置于正中央，显见其被藏族重视的程度。福寿双全、财富广进、疾病尽除之意

龟甲

延年益寿、长命百岁之意。

虎纹

因外形与马齿天珠相似，因此虎纹和马齿并称为「闪电天珠」。有着刚强坚韧、消除波折、勇往直前、移灾去邪、保佑平安之意

龙眼

六字大明咒的化现、佛教的真髓、万咒之王、避邪之珠。

彩虹天珠（水纹）

为虎纹天珠的一种，为圆短型天珠中罕见又高贵的种类，因其图腾系以中间的直线与两旁相互对称的波状条纹所构成，颇为类似中国文字的「水」字，又称为「水纹天珠」。彩虹天珠又称「罕见虎纹天珠」，属于佛经的东方金刚部，其图腾象征「伏恶」，调伏修行人内心的障碍与外在客观环境的障碍，在圆型天珠中价格仅次于莲花天珠。永恒不灭之生命泉源、能生生不息、连绵不断、一切享通长久之意。

贵人

贵人扶持、一生为安、富贵容华之意。

天地

圆者天也，如来的智能德相。地者方也，众生之根基。此颗天珠，能实现心愿，对事业、人际、外交有很好的帮助。这类的天珠，主要有双地门天珠、天地天珠、及双天地天珠，其中以双天地天珠最少见，这类天珠饼图案代表「天门」，方形图案代「地门」，有两个地门在弧度的一侧出现，称为「双地门天珠」；一侧有天门和地门，另一侧的图案也与之对称的，称作「双天双地天珠」。 许多生意人喜欢配戴这类天珠，因为他们认为可以阴阳调和、百福千祥。转换厄运、消除魔难。带来财富。

天珠的运用配饰

天珠的矿岩成份中含玛瑙及玉质，属半宝石，且纯正的老天珠的存世量十分稀少，因此物稀为贵。在藏人眼里，天珠相当于钻石，多半是串成项链，戴在妇女身上当饰物，出席盛会的时候拿来炫耀地位，并不是宗教法器.在配戴的设计上除了实用之外，美观大方也是设计的重点。

珍藏

因为老天珠的数量 非常罕有，不像其它的珠宝可以开矿挖掘，也因为天珠不可思议的磁场感应及灵性，加上历代持有者的修持、配戴，促使其价值的提升，物稀为贵，故成了有心人争相收集典藏之珍宝。

佛像装藏

藏传佛教的佛像在喇嘛开光引神灵进驻时，在佛像内除了装置佛经咒语、少数的金银宝石外，亦有部分以舍利子或天珠装藏。

流通货币

根据林东广所着的『西藏天珠』一书中所称，截至目前为止，藏族仍可将古老纯正的老天珠拿到『西藏人民银行』或『拉萨市八廓街城市信用社』等金融机构抵押贷款，或甚至直接当成现金交易、购物等。

天珠理论

原始传统佛教创造宇宙的成份，则是由水、火、地三大元素所构成，依次配合圆形、三角、方形之图案。形色一体两面，概略说明：

“○”圆形，宇宙现象界周而复始之理，为宇宙动力的源头。开为白色，象征日、月、星所散发出来的无限光明。

“△”三角，人体本身之血液循环系统，为创造人体能源的基础。人为赤色（陆地上所有的动物的血色系指红血球、白血球、血小板等三角关系），象征精、所、神所显示的微妙生命力。

“□”方形，自然界一切物质所产生出来的力量（磁场），具有凝聚及增强的作用。地为黄色，象征水、火、风所构成的事业契

2020年珠穆朗玛峰高程测量正在进行，吸引全球目光。为世界最高峰定位置、量“身高”的行动，在人类历史上已进行了多次。史料证明，我国最早对珠峰进行了测绘活动。名称之争背后的测绘史“最先发现珠穆朗玛峰的，是居住在西藏南部的藏族同胞，他们给予这个峰以名称。但是把这个山峰，用科学的方法，记录在地图上的，则是1715至1717年到西藏地区测量的我国测量队员胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴。”写下这段话的，是已故著名地理学家林超。他在1958年发表的论文《珠穆朗玛峰的发现与命名》中指出，西方世界普遍认为是英国人于十九世纪五十年代发现了珠峰，并将其命名为“埃佛勒斯峰”。然而，“这是一种带有殖民主义色彩的傲慢。”林超写道，从1851年到1865年间，英属印度测量局从印度境内采用大地三角测量法对珠峰高度进行遥测。时任局长安德鲁·沃却“‘慷慨’地以此峰来纪念他的上司前任局长埃佛勒斯”，这便成了西方对珠峰名称百余年错用的起源。但西藏人民却早就赋予过这座山峰本地的名称。对此，欧洲人也是心知肚明。1922年，英国探险队在珠峰实地考察后在伦敦报告时称：“西藏人称埃佛勒斯为珠穆朗玛……显然这是该峰正确的名字。”但此后，欧洲人却并未改正“埃佛勒斯”这一错误名字的使用。“珠穆朗玛”之名，最早见于清乾隆年间绘制的《乾隆十三排图》，这幅地图则是依据成图于康熙年间的《皇舆全览图》绘制的，其中，“珠穆朗玛”被写作“朱母郎马阿林”。林超文中指出首先对珠峰进行测绘的胜住等三人参与了这幅地图的绘制。故宫馆藏仪器实证300多年前的测绘故宫博物院藏品中有一尊四游标半圆仪。使用时，将其游标与所测物体相交成三角形，应用比例关系可获得被测物体的高度或距离。“它代表了当时世界领先的测量技术。”故宫博物院研究馆员周乾说，300多年前，胜住、楚儿泌藏布和兰本占巴入藏的行囊中，便带有这件仪器。其时正逢清康熙年间。周乾介绍，清康熙帝亲政后，先后平三藩、收复台湾、讨伐准噶尔，地图在战争中发挥了重要作用，但他发现当时的地图与实际有出入。在传教士张诚、巴多明的建议下，康熙决定于1708年起重新测定全国地图。1715年前后，胜住等三人被派往西藏。这是我国首次用现代测绘技术对西藏地区进行国土测量，其中就包括对珠峰的测定。这次测绘行动在《清史稿》《清实录》等史料中均有记载，而最直接的史料证据则是《皇舆全览图》本身。图中，珠峰以山形符号被标出，其名字中的“朱母郎马”为藏语发音，“阿林”是满语中的“山”，位置被放在图中北纬26度40分、西经29度10分，约合现在东经87度18分。林超在论文中指出，这个位置和当代测量结果（约北纬27度59分、东经88度55分）有出入，“但该地区山川地势的相对位置是清楚准确的。”站在这张1:130万比例尺的地图前可发现，珠峰地区的诸多地名与今天相似。山形符号附近有三条分支，分别代表中、东、西绒布冰川。这些冰川海拔均在5500米以上，在今天也只能徒步到达，足见300多年前测绘人员深入珠峰地区的程度。遗憾的是，珠峰高度在图上并未标出。周乾认为，清廷制图完成后成果秘不外宣，公开资料很少，而战乱也使一些史料流散海外。随着研究资源进一步丰富，相信会有机会获得当时所测的珠峰具体高度。即便如此，故宫内诸多藏品还是侧面证明，胜住等人尝试对高度进行了测定。除了四游标半圆仪，一尊铜质御制方矩象限仪也可用来测量物体高度和与参照物的水平角。测量中使用了桑逊投影法等西方现代测量技术，一些仪器也为欧洲制造。但周乾说，我国在部分舶来仪器中加入了自己的技术特色。如1714年制作的御制铜镀金星晷仪分为上下两重盘，上盘周圈刻有我国独有的二十四节气，在求得时刻的同时，还可知道当日所处的节气。为人类拓展认知疆界 为珠峰正名“《皇舆全览图》可以说是关于珠穆朗玛峰测量最早的历史文献。我国测定珠峰的时间比西方早了近140年。”周乾说，1952年，我国正式将这座世界最高峰命名为“珠穆朗玛峰”，这也与《皇舆全览图》依照当地藏语传统发音命名的原则相同。而珠峰南坡所在国尼泊尔也在摆脱英国殖民统治后，于1951年首次将“埃佛勒斯峰”改为了“萨迦玛塔峰”，这在当地语言中有“高达天空的山峰”之意。世界最高峰，终于找回了她在历史长河中的真名。在珠峰两侧，中尼两国当地居民一直将珠峰视为一座神圣的山峰。在西方殖民者到来之前，山脚下便已围绕这座高峰产生了许多悠久传说。“珠穆”在藏语中为“仙女”之意，当地人认为珠峰是五仙女中的第三位。直到300多年前，中国测绘人员作为历史的先锋，首先将人类科学认识世界的边界拓展到了世界最高峰脚下。《皇舆全览图》的成就远不止于此，它也是当时世界上范围最广的实测地图。英国近代科学家李约瑟在《中国科学技术史》之《地学》中明确指出，清康熙时期绘成的地图无疑是亚洲当时所有地图中最好的一幅，且比当时欧洲所有的地图要更好、更准确。

参考文献标准格式是指为了撰写论文而引用已经发表的文献的格式，根据参考资料类型可分为专著[M]，会议论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]，杂志[G]。详见百度百科。

示例：

[序号]主要责任者.文献题名[文献类型标识].出版地:出版者,出版年:起止页码(可选).

例如：[1]刘国钧,陈绍业.图书目录[M].北京:高等教育出版社,1957:15-18.

经过检索，发现有类似的出版书籍。你看是否与你参考内容符合，如果符合可以参考，格式如下：

[1] 科尔蒙. 比才采珠人[M]. 台北:世界文物出版社,1999.

发表珠海论文

1 C;2C;3A;4B;5A;6C;7A;8C;9B;10B;11C

中山大学珠海校区论文检索证明五点下班。根据查询网上相关公开资料显示，中山大学珠海校区论文检索证明区域服务时间为：8：30-11：30，下午3：00-5：00。论文检索证明就是论文发表成功的标志，需要评职称的单位发表的论文，需要作者有论文检索证明，这样论文的评职称才有效。。

珠海市环境污染调查报告 大家是否觉察到我们周围的环境正在日益被严重破坏？乱 砍树木，污染水源与空气，破坏生态环境等等。无数的事实 已经告诉我们，环境保护刻不容缓，保护环境不仅是国家和 政府部门的责任，也是我们“拱中”公民的责任。 这几天，我围绕我们周围的空气受污染的程度以及空气污染对人类身体健康的危害等方面问题进行了调查。 我根据珠海周围的环境特点和所发现的问题，上网进行了调查。 从调查情况来分析，我们周围的空气是受到了污染。污染源主要是工厂烟囱排放的黑烟，机动车辆排出的尾汽。这些污染源排放出来的什么污染物呢？对人们的健康有什么危害呢？我查阅了有关资料，懂得了许多有关空气污染的知识。 大气中的主要污染物有一氧化碳、二氧化碳、二氧化硫、氮氧化物以及颗粒物。它们在空气中的含量若是超过一定的标准，就会危害人们的健康。空气污染指数小于50，说明空气良好，污染物浓度小于环境空气质量标准中的一级标准限值，为一级优，符合自然保护区、风景名胜区等一些需要特殊保护地区的空气质量要求； 空气污染指数大于50，小于100，表明空气质量一般污染物浓度小于环境空气质量标准中的二级标准限值，为二级良好，符合城镇居住区、商业交通居民混合区、文化区、一般工业区和农村地区的空气质量要求。 防治大气污染，控制污染排放是改善空气质量的根本措施，其主要途径有：工业合理布局，搞好环境规划；改变能源结构、推广清洁燃料、使用清洁生产工艺，减少污染物排放；强化节能，提高能源利用率、区域集中供暖供热；强化环境监督管理和老污染源的治理，实施总量控制和达标排放；严格控制机动车尾气排放等。 珠海是我们的“家”，应该把她建设得更美好。但空气污染问题十分严重，应该怎么办呢？我建议： （1）搞立体绿化，扩大绿化面积，可以搞无土栽培。植物有过滤各种有毒有害大气污染物和净化空气的功能，树林尤为显著，所以绿化造林是防治大气污染的比较经济有效的措施。 （2）解决燃料问题 ，尽量使用太阳能等无污染或污染小的能源。 （3）多组织宣传活动，咨询活动，增强人们的环保意识。 （4）组织同学利用双休日到街道、市场、广场捡垃圾，保持环境整洁。 今天的我们是明天社会的主人，保护和改善周围的环境，是我们这代人义不容辞的责任和义务。我们要从我做起，从身边的小事做起，做环保的有心人，注意节约资源，回收废品，多参加环保活动，多植树，多种花，做一个名符其实的环保小卫士吧！

珠宝论文发表

中心思想等等

首饰镶嵌工艺是镶宝首饰制作工艺中的一重要环节，镶嵌工艺的好坏，直接影响到首饰成品的质量。近几年来，随着港台和国外首饰制作工艺的不断渗入国内，使我国首饰的首饰镶嵌工艺有了较大的提高与发展。但也随之带来了一些问题，其中突出的问题之一就是镶嵌工艺类型名称的问题，不同地方、甚至不同的生产厂家对镶嵌工艺的名称各有不同，如包镶就有包边镶、迫向、逼镶等叫法，十分混乱，不利于首饰镶嵌工艺的相互交流与进一步发展。因此，很有必要对首饰镶嵌工艺的类型进行统一合理划分。1、首饰镶嵌工艺的分类根据首饰镶嵌工艺特点，可将首饰镶嵌工艺分为齿镶、包镶、群镶、组合镶和插镶五大类型（图1）。齿镶包镶按工艺特征爪镶、直齿镶按镶齿数量二齿镶、三齿镶四齿镶、多齿镶按镶齿形态圆齿镶、方齿镶V形齿镶 全包镶、半包镶、齿包镶群镶槽镶、起钉镶、齿钉镶、光圈镶 组合镶插镶 图1 首饰镶嵌工艺分类 其中齿镶和包镶是针对大颗粒宝石（称主石）的镶嵌；群镶则是针对小颗粒宝石（称副石）的镶嵌，组合镶既可以是主石镶嵌、也可以是副石镶嵌；插镶则主要是针对珍珠等的镶嵌。2、首饰镶嵌工艺类型特征2．1 齿镶工艺上是用金属齿嵌紧宝石的方法。可进一步分为爪镶和直齿镶。爪镶：是传统的齿镶镶嵌方法。工艺上是将金属齿向宝石方向弯下而“抓紧”宝石。主要用于弧面形、方形、梯形、随意形宝石和玉石的镶嵌（图1）； 爪镶 爪镶 直齿镶：是现代齿镶的镶嵌类型，金属齿在镶嵌宝石时，并不向宝石方向弯下，而是在镶齿内侧车出一个凹槽卡位，将宝石卡住。主要用于圆钻形、椭圆形等刻面形宝石的镶嵌（图2）。根据金属镶齿的数量不同，齿镶可分为二齿镶、三齿镶、四齿镶、多齿镶等，常见的是四齿镶；另外，根据镶齿的形状不同，又可分为圆齿镶、方齿镶、V形齿镶等。 圆直齿镶 方直齿镶 齿镶是一种突出宝石的镶嵌方法，能充分地裸露宝石，让光线较多地透入宝石，增加宝石的火彩，较适合于透明宝石镶嵌，如钻石、红宝石、蓝宝石、碧玺、海蓝宝石、祖母绿等。单一齿镶款式的首饰一般小巧玲珑、秀雅典致，活泼而富有朝气，比较适合年轻女性佩戴。2．2 包镶用金属沿宝石周围包围嵌紧的镶嵌方法。可分为有边包镶和无边包镶两类，有边包镶是在宝石周围有一金属边包裹，工艺上称为“石碗”，是常见的宝石包镶（图3）；无边包镶是在宝石周围包裹的金属无一环状边，主要用于小颗粒宝石或副石的镶嵌。另外，根据金属边包裹宝石的范围大小，又可分为全包镶、半包镶（图4）和齿包镶，其中齿包镶为马眼形宝石的镶嵌方法，只包裹住宝石的顶角，又称“包角镶”（图5）。 全包镶 半包镶 无边包镶 齿包镶（包角镶）包镶镶嵌宝石比较牢靠，适合于颗粒较大、价格昂贵、色彩鲜艳的宝玉石镶嵌，如大颗粒的钻石、弧面形或马鞍形的翡翠等玉石戒面；但由于有金属边的包裹，透入宝石的光线相对要少，而且所看到的宝石面积也较原石有所减少。因此不利于较透明、欲突出火彩，以及颗粒较小的宝石镶嵌。包镶款式的首饰比较厚实，重量大，体现了富贵、大方、稳重、端庄的特征，适合于男士或中老年女士佩戴。2．3 群镶为小颗粒宝石（副石）的镶嵌方法，群镶根据镶嵌工艺的不同又可分为槽镶、起钉镶、齿钉镶和光圈镶等。1）槽镶：利用金属卡槽状卡住宝石腰棱两端的镶嵌方法。可根据款式利用圆形、方形、长方形、梯形等碎钻进行群镶。槽镶在装饰上比较突出线条，给人以高贵、华丽之感（图6）。 槽镶 2）起钉镶：又称硬镶，是在首饰金属面上凭手工雕出一些小钉来镶住宝石的一种方法。根据雕出的金属钉的图案可分为三角钉、四方钉、梅花钉、五角钉等（图7）。 起钉镶 起钉镶随意性很强，镶嵌师可创造性地在首饰上发挥制作，镶嵌图案装饰性强，但工艺主要由手工雕琢完成，工艺难度大，技术要求高。3）齿钉镶：是介于齿镶和起钉镶两者之间的一镶嵌方法，主要利用已有的金属小齿在近根部来镶住宝石，以齿代钉，效果与起钉镶相同。齿钉镶克服了起钉镶手工起钉较小、不够饱满，工艺技术要求较高的缺陷，但镶石位和大小都已固定，无起钉镶那样随意、灵活（图8）。 齿钉镶 4）光圈镶：又称抹镶、桶镶，工艺上类似于包镶，宝石深陷入环形金属石碗内，边部由金属包裹嵌紧，宝石的外围有一下陷的金属环边，光照下犹如一个光环，故名光圈镶（图9）。又可分为光圈镶和齿光圈镶，齿光圈镶则是在金属环边上，用手工雕出几个金属小齿来镶住宝石（图10）。光圈镶由于金属光环的存在，在视觉上给人感觉到宝石增大了许多，而且圆形光环也有一定的装饰性。 光圈镶 群镶多是配合齿镶和包镶进行的，一般利用齿镶或包镶镶嵌主石，加以群镶镶嵌副石（碎钻）相衬，犹如众星捧月，更加显示出首饰华丽高贵、富丽堂皇之气派。现代的镶宝首饰中基本都配有群镶，尤其是在一些高档、贵重的镶宝首饰中，群镶已成为必不可少的一部分。 2．4 组合镶组合镶是指在同一宝石的镶嵌上汇集了不同的镶嵌工艺。可以是在主石镶嵌中既有齿镶，同时也有包镶，如心形、水滴形宝石的镶嵌中，利用齿包镶镶嵌顶角，后侧则用齿镶镶嵌；也可以在群镶中出现齿钉镶加槽镶等组合（图10、11）。组合镶可不拘于传统镶嵌格式，镶嵌形式变化多端，给人以新颖、独特之感。 2．5 插镶主要用于珍珠的镶嵌，工艺上在一个碟形的金属石碗中间，垂直伸出一金属插针，将金属针插入钻有小孔的珍珠中，从而镶住珍珠。插镶对珍珠无任何遮挡，突出显示了珍珠的特征，尤其加以群镶碎钻相衬，更显“珠光宝气”之势（图12）。 现代首饰的镶嵌工艺往往变化多样，如运用于梯方钻石的无边包镶（图13）、以蜡替代金属镶嵌的蜡镶工艺等，但万变不离其宗，基本工艺仍然不变。而正由于镶嵌工艺的不断推陈出新、才使得珠宝首饰市场更加具有生机和活力。 （本论文发表于《珠宝, 科技》2003年第3期）

没有带过珠宝。不在行、

珠海发表论文

谢文婷：女，硕士，北京师范大学珠海分校外国语学院副教授，毕业于厦门大学英语语言文学专业，研究方向：功能语言学、应用语言学等。现任外国语学院副院长。2004年2月开始在分校外国语学院工作。2004年9月至2010年7月一直负责大学外语部的教学管理工作，是大学英语教学改革的主要负责人。2010年9月至今，工作范畴调整为负责学院的行政和外事工作，主要包括学院行政事务、外教的管理以及国际合作办学项目，并继续负责大学英语精品课程建设。教授大学英语、综合英语、商务英语、商务英语翻译、雅思写作等课程。发表论文包括：《试从功能语法角度分析法律英语》、《The Value of Grammar Teaching in China》、《英语概念语法隐喻与语体探讨》、《大学英语网络听力教学实践与探讨》、《从系统功能语法角度论语态转换的功能》等。作为副主编参编两套大学英语四级考试教辅用书，分别为《大学英语四级考前测评---听力卷》和《大学英语四级710分新题型全攻略---听力卷》。 研究成果论文：1. 批评语篇分析视角下“棱镜门”事件新闻解读 《长江大学学报》 2014.72. 应用型本科院校英语多模式分层次教学改革探讨 《长春教育学院学报》2013.113. 新闻英语中的语态转换分析 《西安外国语大学学报》 2012.34.中日关系:合作伙伴和竞争对手? 《国外理论动态》 2010.65. 英语概念语法隐喻与语体探讨 《吉林省教育学院学报》 2009.36. 从系统功能语法角度论语态转换的功能 《吉林教育》 2009.27. 大学英语网络听力教学实践与探讨 《陕西教育》2009.2科研项目：1. 2014.7-至今 以项目成员排名第三参加 广东省教育厅英语专业综合教学改革试点项目2. 2013.6-至今 主持 北京师范大学珠海分校精品资源共享课项目建设-英语视听3. 2013.4-至今以项目成员排名第二参加 广东省精品资源共享课项目建设-大学英语精品课程4. 2010.6-2012.9 以项目成员排名第一参加 第五批中国外语教育基金项目“对《新标准大学英语》教材的评价研究”5. 2009.9-2012.7 以项目成员排名第一参加 北京师范大学珠海分校大学英语的应用型、多模式教学改革6. 2007.9－2012.9 以项目成员排名第一参加 北京师范大学珠海分校大学英语精品课程建设7. 2006.10－2007.12 以项目成员参加 广东省教育厅独立学院大学英语自主学习策略研究8. 2005.7－2007.7 以项目成员 参加北京师范大学珠海分校公共外语教学改革教材与教辅编写1.《新题型大学英语四级教程》上海交通大学出版社 2014.9 副主编2. 国家十一五规划教材《21世纪大学英语应用型综合教程》第1册复旦大学出版社 2011.8 主编3. 国家十一五规划教材《21世纪大学新英语快速阅读》第1册 复旦大学出版社 2011.8 副主编4. 国家十一五规划教材《21世纪大学新英语快速阅读》第2册 复旦大学出版社 2011.8 副主编5.《大学英语四级710分新题型全攻略---听力卷》电子工业出版社2007.9 副主编6.《大学英语四级考前测评---听力卷》电子工业出版社 2005.9 副主编

一、师资力量

1、遵义医学院珠海分院：学校共有专任教师1090人，二级教授12人；具有博士、硕士学位人数为855人，硕士生导师807人，兼职博士生导师11人。学校教师中，入选第三批国家“万人计划”科技创新领军人才1人，享受国务院和省政府特殊津贴专家31人。

2、遵义医学院珠海校区：截止2018年11月，校区现有教授61人（二级教授3人，三级教授2人），副教授113人，享受政府特殊津贴3人。教师中高级职称占57%，硕士研究生及以上学历占96%，有海外留学经历人员占15%，硕士生导师99人。

二、院系专业

1、遵义医学院珠海分院：据2019年1月学校官网显示，学校下设28个教学院系，开办30个本科专业，涵盖医学、理学、工学、教育学、管理学、文学等6个学科门类。

2、遵义医学院珠海校区：截止2019年1月，学院本科开设有临床医学、口腔医学、医学影像学、护理学、生物工程、药学、英语、商务英语、社会体育指导与管理等9个专业。

三、科研成果

1、遵义医学院珠海分院：据2020年2月学校官网显示，近五年来，学校获国家自然科学基金项目343项，获国家科技进步二等奖1项；获贵州省科学技术奖24项，一等奖4项、二等奖8项、三等奖12项，其中2015年至2017年连续三年获贵州省科技进步一等奖；获贵州省哲学社会科学优秀成果奖3项，其中二等奖1项，三等奖2项。

2、遵义医学院珠海校区：截止2019年1月校区在国内外学术刊物发表论文400余篇，其中SCI及核心期刊200余篇，在珠海市高校中位居前列。

珠海论文发表

好像还挺厉害的，练力华，男， 1953年生，大学毕业。 现任国际易学联合会（国家民政部注册、中国社会科学院主管）副会长兼易学应用研究会会长，《国际易学年鉴》杂志社社长，《国际易学年鉴》主编，中国专业人才库全国易学专业人才考评专家委员，北京大学相关研修班风水课程主讲教授，北京建设大学客座教授，中国人生科学学会国学院讲座教授，国际易学风水研究院第三任院长、现任首席总顾问，《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编，中国风水学研究会会长，杨公风水元极门第三代传人。上世纪七十年代中期开始研易，对易学文化作全面研究，有较扎实的易学理论功底。在易学应用的研究方向主要在风水学（含择日学）专业，旁及命理、六爻、梅花易数、奇门、六壬、姓名、建筑学、城市规划学等专业。在风水学研究与实践上，对风水学的经、史、理、术作全面研究，颇有心得。尤其对阴宅的寻龙、点穴、定向、择日、作法，城市规划、开发区规划，以及阳宅的居屋、楼盘、工厂、写字楼、商场等风水选址、规划、设计；在阴阳宅风水调整改造中的催财、催丁、催文昌、催贵以及化煞等方面，有丰富的实践经验和综合操作的娴熟技术，并有大量成功案例，足迹踏遍祖国的大江南北。长期以来遵循理术并重、理论与实践相结合和博专兼具的修业原则，既重视理论研究，又反对空头理论；既重视技术和实践，又反对重术轻理、知其然不知其所以然、最终技术也难上乘的一般术士行为；既重视风水与择日上的“专”，又提倡兼修易学应用各专业的“博”的治学风格。练力华老师对传统风水学的完善和发展，可以简单归纳为以下几方面：（一）提出《青囊经》是风水学“根本大法”的理念。（二）提出了风水学“五位一体”的重要理论。（三）提出了“讲风水、写风水、断风水、做风水”要互相结合的重要理念。（四）传统风水学要走向现代化。（五）风水学要以人为本，扬弃结合，风水操作要全程全方位策划。（六）风水理气要兼收并蓄，主次结合的全新方法。2007年11月，练力华老师在深圳成功举办了全国性的《中国传统建筑文化论坛》，海内外420多位专家代表参加了大会，是多年来参会专家、易界名人到会最多的一次易学盛会。其会议质量、办会宗旨及会务管理，获得与会人员的高度评价，普遍认为，这次大会是难得一见的非常成功的易学大会。2014年11月，练老师又在深圳举办了“《中国环境地理学》首发式暨传统地理学术研讨会”，亦取得圆满成功。多年来，练力华老师经常被邀请到全国各地包括北京大学、中山大学、北京人民大会堂、各类风水与择日培训班讲学。其对风水文化的精辟见解，得到众多与会者、学生、弟子的普遍好评，其学生遍布西藏外的各省市及港澳台、美国、东南亚等，可谓桃李满天下。正式出版如下风水专著，广受读者好评：《玄空住宅环境学》，中国国际广播音像出版社2006年出版《居住时空选择学》，中国国际广播音像出版社2006年出版《和谐家居1——玄空住宅环境学》，中央广播电视大学出版社2008年出版《和谐家居2——居住时空选择学》，中央广播电视大学出版社2008年出版《中国环境地理学》（上下册），中央编译出版社2014年12月出版在杂志和大型学术研讨会上发表易学论文几十篇，获一等奖论文有：《生态健康地产与风水策划探讨》《健康地产的风水布局与策划方法》《中国风水的地理结构》《要重视峦头》《风水理气之辨》《风水择日之辨》《造葬择日漫谈》《易经的实用价值浅谈》《浅析风水文化与周易的亲缘关系》《我读青囊序》收起大家还在搜中华传奇期刊中华武术杂志官网《中华武术》杂志中华武术期刊官网中华武术期刊中华武术杂志在线阅读中华武术 研究版中医传奇中华武术杂志社电话中华名医名单中华武术研究杂志当代易经大师排名中华武术简介杨天才周易怎么样周仕强易经中华武术图片中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报国家功勋人物手抄报共和国功勋人物名单中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报 相关推荐中华周易人物风云榜——张涛|张艺怀_风水张涛自幼爱好中国传统文化,16岁开始跟随舅父学习风水及针灸,是其舅父的唯一弟子.曾师从白云寺主持德昌法师、盲派苏国胜大师、著名风水名师练力华、人生基因体系创始人刘...中华周易人物风云榜——梁真_中国中华周易人物风云榜——梁真 梁真,著名的命理及易学专家.出生于1949年5月,祖籍湖南常德,现定居珠海.中国易经文化协会名誉会长,中国十大风水名师,中国十大姓名学专家,中国河洛易学院特...中华周易人物风云榜——金雍闳_中国金雍闳:大学中文系毕业,国际易经科学研究院教授,现任中国易经协会副会长兼中国易经协会浙江办事处主任.2006年被评为“中国当代十大易学名人”,在北京人民大会堂接受全...中华周易人物风云榜——凌志轩_中国长期从事中国传统文化研究,擅长易经.其易学著作融象、数、理为一体,理术并重,以理论结合实践应用,把周易应用引入 经济领域,采用八卦的时空方位,选择最佳方案确定企业...中华周易人物风云榜——张一指_预测《周易》是中华文明智慧的结晶,被称为儒家六经之首,是对后世影响最深、最广、最长的思想、智慧宝典 . 1、《周易》溯源--周易与中华文化 自伏羲一画开天,取象八卦,周文王演卦,作卦辞、爻辞...相关搜索周仕强易经中华武术图片中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报

中山大学珠海校区论文检索证明五点下班。根据查询网上相关公开资料显示，中山大学珠海校区论文检索证明区域服务时间为：8：30-11：30，下午3：00-5：00。论文检索证明就是论文发表成功的标志，需要评职称的单位发表的论文，需要作者有论文检索证明，这样论文的评职称才有效。。