论文发表后怎么处理

论文发表后怎么处理

论文发表后，如果被期刊发现是抄袭的，那么，首先会找论文的署名，如果是学习署名，是学校就会找学校，如果署名是你个人，他就会找到你个人的

好好完成它！ 人家确定给你发录用通知了吗 很高兴，回答你的问题。论文只要被录用，你把期数和文号保留好就行，这个就算你硕士期间的成果。 目前，在中国所有的研究成果都是所在学校或研究院的，并不属于单独属于任何一个人，作为SCI论文的主要参与者，毕业后发表SCI的论文也是自己的工作，对以后进一步深造等都是有益的！ 很简单，只有录用证明或者邮件被录用证明即可，不管是毕业还是读博申请都是认的，很多期刊的论文出版都排到N年以后了，所以这样的情况很正常

重复率过高的话，可能会被杂志社直接做撤稿处理，这时候就需要与编辑做好沟通，可以在降低重复率的情况下再次发表。如果是评职称用的话，可能不被承认，那就只能再重新发一篇合格的。

发表论文后悔怎么处理

如果可以撤回删除的话，马上撤回删除。要是不行的话，那就联系相关老师帮忙吧！你这个问题还是很严重的。误发，别人的理解可能不只是字面意思哦！

这个上传是答辩后的定稿上传还是其他？如果是定稿上传那就这样吧，不会有人来找你麻烦的

投出去的论文怎么撤稿介绍如下：

1.如果需要撤稿，可以通过邮箱，编辑信息内容发送给负责的编辑部门，请求撤稿。

2.还可以通过电话号码直接打电话到编辑部，告知编辑部门的工作人员你的文章编号，进行申请撤稿。

3.然后还可以登陆个人账号到期刊相关网站，如果还没有进行外审，可以进行论文删除。

论文是否已经出刊和上网，分为三种情况：

一、论文还未发表

指论文只通过了编辑部审核，还没有上传到知网，万方等数据库，也没有

印发实体版刊物。

这种情况由作者在杂志社发表声明，说明其具体原因，即可撤回。

二、论文还未出刊，但是已经在网络上发表

指论文已经通过了编辑部审核，同时已经上传到了知网，万方等数据库，还没有印发实体版刊物。

作者可以试着解释原因，必须给出证明，书面申请发表论文的单位，予以宣告无效，如文章已被收录，申请取消相应的刊号或检索号。

三、论文已经出刊，并且已经上网

这种最麻烦，因为实体刊物已经印发了出去，这种情况下大部分编辑部都不会同意撤稿。

咨询下师兄或者导师看是否还能修改。

孔子论文发表后怎么处理

关于孔子思想的研究论文

对于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就随我一起去阅读关于孔子思想的研究论文，相信能带给大家帮助。

论文摘要:

孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示。

论文关键词:

孔子;教育思想;当代教育

孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。

1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合

孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。

教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:

樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。

“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。

再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。

在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。

我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。

2 启发诱导的教学方法

谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。

一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“偷盗、欺、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺朋友。”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。”问:“你不是认为朋友之间不能欺吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。”

从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。

下面再看孔子的启发式教学。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。

而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。

3 求知应求实,勤奋,学思并重

孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步。

一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息

孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。

（二）与时俱进

孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。

（三）天人和谐

孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义

（一）教育

诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。

（二）经济

在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。

（三）政治

当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

学习，交往，处事，层层深入，首先有学而时习之的喜悦，然后是有三两知己来访的快乐，最后是看透人心的豁达。 （一点建议，可以无视）

孔子是我们中国儒家文化的创始人，是封建传统社会尊为的圣贤 所以孔子这个话题太广了，就算是写“仁爱”“仁政”的思想也无法一篇论文就可以概述的。你可以从孔子的生平，可以从孔子周游列国遭拒却始终坚持自己的仁的思想，从孔子晚年编订《春秋》《周易》等对中国文化的贡献，从孔子“有教无类”的平民教育思想，以及“温故而知新”等教育思想写起。未必只写他的儒家代表思想，那个第一很难写，第二很多人写过的，没什么新意。希望能对你有所帮助

此章乃孔子举人生三大乐事与大家共勉。这三句话都相当有道理，须我等细细体会。 先看第一句”学而时习之，不亦说乎”，仅就字面上而言，这句话是说作学问除了努力求学之外，还要时常加以复习，这样才是很快乐的啊！但这里有三个重要的字学、时、习。要注意广义的学，举凡待人处事的道理、日常生活的技艺都应包含在内。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣（此章亦属学而篇，之后会再详细解释）。即此一道理。而广义的习则应该包括复习、演练、练习。因此这句广义的解释应为：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊！ 这第二句”有朋自远方来，不亦乐乎”，按字面上来解释就是：看到从远方来的朋友，也是一件很令人欣喜的事。这句话也可以引申，但小弟以为仅按字面上来解释即可，过度引申恐离题较远，亦有失原意。只是我们必须将孔子那个时代的背景，一齐考虑进去。那时科技并不像现在这样发达，城镇之间的交通及人与人之间的交往，也相当不便。没有汽车、火车、飞机，没有电话、计算机、网络，甚至连书信可能也不多（识字的人可能有限）。于是住在远方的亲友要见一面，除了靠传统的方法走路，或以牛车、马车代步（前者可能还远多于后者）之外，不但旷日废时，还必须放下手边一切的工作（很多是生产性质的），才能达成，而且事后还得再走回去。因此除非有较强的动机，一般往来应很不常见。所以孔子才会说：看到远方的朋友放下他手边所有的工作，那样辛苦地步行千里而来与我见面交往，那是多么令人高兴快慰的事啊！ 最后，”人不知而不愠，不亦君子乎”这句话为何也是一种快乐境界的描述呢？这得花点功夫来解释，读时也得用点心来理解，所以大家不妨先去洗把脸提提神，再继续看下去。洗好脸了吗？那我们继续吧。这句话按字面上解释应为：如果我能做到别人因不了解我的学问或为人甚或因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。乍看之下，这与同篇的另一章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。有点相似，但程度上则深广了不少。另外还有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。也与此句在精神上相呼应。现在我们就回到本句，本句的重点并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？还有为什么会不愠？在现实生活中，常见到一种人买了名贵的新轿车或新珠宝就四处去找朋友炫耀，这样本来是人不知而他老兄也真的不愠，只是的他采用宣传的方式，一经宣传便大家都知了，如此一来自然更不会生气了。如果这样做也能接近君子的境界的话，那未免简单了点。小弟以为人不知而不愠的主要原因是学习是为了充实自己，并不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这就与泰伯篇：子曰：学如不及，犹恐失之。所说的相类似。而且如果真能做到此一境界，必定早已对学习有了极深刻的了解及身体力行，也一定从中获得不少快乐，是故离君子之道就真的不远了。因此这最后一句：人不知而不愠，不亦君子乎？不但也是人生一大乐事，更是学习的目的了。

论文刊物拟发表后怎么处理

1. 撰写写作内容当然以作者从事的研究工作与成果形式为准,这个不作讨论.但不可忽视的一点就是论文格式,编辑部通常对论文格式要求十分严格,而且各期刊要求的格式也不相同,符合所投期刊格式论文会给编辑留下很好印象,且一旦录用,将来修改起来很方便是.动笔之前最好仔细研究一下拟投期刊的格式要求,这个各期刊的征稿说明中一搬说的都很详细,最简捷的办法是找一篇拟投期刊近期发表的的文章作模板.2. 投稿首先决定投那份个刊物.作者一般在撰写论文时就要做出决定.主要决策有二个方面:一是刊物级别,另一个是刊物方向.刊物级别选择主要是依据自己成果的大小和论文的质量,可以依次考虑投给SCI、EI、中文核心、省部级期刊.3. 投稿回应这是编辑部的事.作为投稿人也必须清楚知道所投期刊对投稿的回应时间与方式,否则稿件投出后心里没底.投稿回执.各期刊对投稿回应方式不同.有些很正规期刊,按一定的规矩办.这些主要是核心期刊,绝大核心期刊在收到作者投稿后,马上会发一回复函(可能是书面的,也可能是Email),这个回执不是通用通知,只告知收到稿件并给你文章的编号以及审稿时间等下一步安排.以后按编号查询就可以了.但并不是所有的期刊都这么做,尤其是二级(省部级)期刊通常不发回执,投后你就静心等待吧,只要接到消息就是录用.否则便音信杳无.4.审稿及初审费费.稿件收到后编辑要初审,主要是看是否符合它们刊物的发文方向及稿件的宏观质量.如果初审过关,恭喜你,可以交初稿费了.什么是初审费?据期刊编辑部说用于专家审稿的费用(每一分钱都要作者承担).审费多少不等,100~150元之间,一般原则是期刊档次愈高各种费有愈高,但不绝对.这是最让作者头疼(可能也是最不合理的)事,交完初审费,不知等来的结果是什么,如不录用,大多连审稿意见都没有.5.修改.如果发来修改意见,你的稿件有门.但不等于录用,二审、三审被拒的不在少数.很正规的核心期刊(但并不是所有)第一改通常还要返送回审稿专家,所以遇到专家意见不正确,反馈意见一定要委婉得当,方式很重要,修改不能令专家满意,这一关被拒是经常的事.第一改通过,如果没有(学科方面的)大问题,编辑通常不再将返修稿送专家审了.这时主要是和责任编辑打交道了,通常他(她)不十分了解你所做的事,只是对实在不通的句子,符号、格式修改,通常能过责任编辑这一关.6.版面费.通知你交版面费,这是你盼来的最好消息.这也是中国特色,没办法,国家现在不再包养期刊,实行的叫做"以刊养刊",当然有了这个政策那些有资源依靠的期刊也不肯自己掏钱办刊了.7.清样.过了上面的沟沟坎坎.下一个回合就是收到印刷编辑寄回的校样.校样一般需要尽快寄还给印刷编辑.这时稿件进入总编、主任编辑等审理程序,除个别情况,一般不会有问题了,因为责任编辑送给上司前是十分仔细的,总编、主任编辑脾气都很大,谁愿意为你的稿子去撞枪口.这时祈祷总编、主任编辑不是和你一个领域的吧,有一点问题都会让你改,这时要当心,改的不称他的心一句话就拒掉.走过这一系列流程后,大家静静的等待发表就可以了,上述环节所需时间因刊物级别不同而不同,一般核心刊物走完这些流程需要1-1.5年,还是比较漫长的,普刊就要短得多,通常不会超过一年,大部分在半年左右,大家要根据自己的实际情况合理安排时间,当然,如果你的文章质量水平特别高那绝对是可以有限发表的,大部分毕业生达不到这个水平,所以还是静下心来按照规定步骤来完成.(学术堂提供更多论文知识)

投稿-审稿-用稿通知-办理相关费用-出刊-邮递样刊 一般作者先了解期刊，选定期刊后，找到投稿方式，部分期刊要求书面形式投稿。大部分是采用电子稿件形式。 文章投稿后，一般3-15日之间就会收到审核结果通知。通过的，会给予发用稿通知。 一般收到通知的同时，会要求办理相关费用以及办理方式，大部分杂志社只收版面费，部分期刊收审稿费用和其他费用。办理完毕后，文章就会被安排版面并给予发表。通常文章安排的发表时间，是根据杂志的征稿时间定的。一般杂志会提前1-3个月时间征稿，满一期开始征下一期。 杂志出刊后，一般各杂志社会统一邮递。 2.发表论文审核时间 一般普通刊物（省级、国家级）审核时间为一周，高质量的杂志，审核时间为15-20天。 核心期刊审核时间一般为3个月，须经过初审、复审、终审三道程序。 3.发表论文有效问题。 国家规定，必须发表在正规的CN期刊上，论文才有效。 部分非法期刊借版面费的名头非法敛财。非法期刊的最主要特点就是没有CN刊号。 一本期刊必须又CN刊号才是正规期刊。一本期刊对应一个刊号。期刊的信息可以从新闻出版总署的查询系统里检索到。非法期刊是在新闻出版总署里检索不到的。所以说，新闻出版总署的检索系统可以有效辨别期刊的真伪。 参考资料：脚丫论文

个人建议你还是找人帮忙我自己曾经发过一次，还没被采用。还好一个朋友给我来了建议，要我去淘宝找下看下，他店子名字叫精品书后面个字好像是香，排在第一个哟希望能帮到你。

这就看你想怎样发了，要么是自己往杂志社寄稿，要不就是找做这方面的代理机构来帮你代发，一般就是这两种方法了，当然方法不一样流程也不一样。自己投稿的话是这样的。代发的话，一般就是你自己先和他们沟通好发表讠仑文的要求是什么，壹品优从事这方面也比较久，有意向的不防考虑下，

核心期刊投稿后怎么处理

第一步，在你要投的期刊编辑部网上注册，然后完善相关信息，然后网上投稿。第二步，编辑部会给你文章指派一名编辑，然后该编辑会大概审查（有的叫初审）下你的文章， 如果是符合要求的就进入下一步。 如果你的文章缺少必要的内容，或者信息不完善，人家会退回让作者修改完善。 假如水平不够或者文章太次，人家会直接退稿（大部分不会退）。第三步，外审（ 这阶段有的刊物会收费的！）外送2-3位外审专家， 如果认为你文章可以会返回修改意见你修改， 如果认为文章差就会正式退稿。第四步，复审，在你修改后专家会在此审查，如果可以就收稿，不行的话继续修改。 改到满意收稿后 ，会给你安排刊期，但你得先交版面费（1000+）然后等着刊出吧！

一般步骤：

初审---->外审（可能有多次）

----->编辑加工------>主编定稿------->

可刊 其中外审过了就退修（退回来让你修改），

修改后在上传进行外审。如果初审或者外审不过就直接退稿，

一般没有明确要求发核心，作者选一本符合单位要求，适合自己文章发表的刊物就够了。

中文核心期刊在接收作者投稿后均执行三审三校制审稿流程。

全部稿件都应由专职校对人员负责校对。校对人员负责校样的文字技术整理，各校次的质量监督检查以及付印样的通读，对校对质量负责。专业校对不低于三个校次，重点图书、工具书、重大选题出版物等应相应增加校次，高标准严要求，确保校对准确无误。

初审应由出版单位具有编辑职称或具备一定条件的助理编辑人员担任。复审应由出版单位具有副编审以上职称的人员担任，复审人员应为出版单位中层及以上负责人。终审应由具有正、副编审职称的社长、总编辑或报刊编辑部主编担任。

核心期刊

核心期刊是某学科的主要期刊，一般是指所含专业情报信息量大、质量高、能够代表专业学科发展水平并受到本学科读者重视的专业期刊。核心期刊的确定方法有多种，中国一般根据以下几条原则来综合测定：载文量多的期刊、被二次文献摘录量大的期刊、被读者引用次数多的期刊。

“核心期刊”是国内几所大学的图书馆根据期刊的引文率、转载率、文摘率等指标确定的。确认核心期刊的标准也是由某些大学图书馆制定的，而且各学校图书馆的评比、录入标准也不尽相同。