第三届两岸学者论文发表

第三届两岸学者论文发表

中国东部金伯利岩中的富钛矿物及矿物新变种---- 富铬黑镁铁钛矿, 1991, 地质科技情报,第10卷增刊,第71-76页,中国地质大学出版社华北地台金伯利岩中的橄榄石和石榴石及其源区特征，1992，岩石学论文集，中国地质大学出版社，P.104-112金伯利岩及地幔包体中云母的电子探针研究,1992, 第三届全国微束分析学术会议论文集,第158-163页,大会宣讲,获优秀论文奖中国金伯利岩稳定同位素地球化学探讨，1993，中国地质大学（北京）学术论文集，海洋出版社，P.135-139在金伯利岩中新发现的几种矿物及其意义，岩石矿物学杂志，1993,12(3)：284—288。金伯利岩中幔源物质及金刚石包裹体，见杜乐天主编<<地幔流体与软流层(体)地球化学>>， P：137—147，地质出版社， 1996塔里木地台南缘发现钾镁煌斑岩,现代地质,1998,12卷,4期,177-183页构造描述之场论,首届中国与北美地区华人勘探地球物理学术研讨会论文摘要集,1998,179-181页新疆和田钾镁煌斑岩地质概况和岩相学特征，第三届海峡两岸三地及世界华人地质科学研讨会论文摘要，香港地质学会、香港大学地球科学系2001,457-460页据地幔交代产物对地幔流体的反演，地质论评，2002年增刊, 279-282 页塔里木地台南缘古生代地幔初研，地质论评，2002年 增刊,283-285 页金伯利岩中首次发现含硅碳自然铁球状体，地学前缘，2003，第十卷，第四期，第363-364页金伯利岩镁铝榴石中球状体中的钾硼氯包裹体，地学前缘，2003，第十卷，第三期，第267-268页克里阳钾镁煌斑岩同位素地球化学特征，地球学报（ACTA GFOSCIENTICA SINICA），ISSN1006-3021，2003，第24卷，第6期，第599-602页中国金伯利岩中深部地幔流体分类及其产物,2004，地质学报华北地台金伯利岩及古生代岩石圈地幔特征,1996,科学出版社中国原生金刚石成矿地质条件研究，1996，中国地质大学出版社

在《中国哲学史》、《孔子研究》、《周易研究》、韩国《东洋古典研究》等国内外核心期刊发表学术论文17篇，其中4篇被人大复印资料《中国哲学》转载。1、帛书《要》篇“损益说”的两个问题，中国哲学史（2008/2）2、帛书《要》篇“损益”章校释，周易研究（2008/2）3、子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源，孔子研究（2007/04）；中国哲学（人大复印资料转载）（2007/10）4、子夏易学考，周易研究（2006/03）；中国哲学（人大复印资料转载）（2006/10）5、帛书易传《要》篇“五正”考释，周易研究（2007/02）；中国哲学（人大复印资料转载）（2007/07）6、易简·变易·不易——《易》之三义哲学刍议，理论学刊（2000/03）；中国哲学（人大复印资料转载）（2000/08）7、《易纬》“五德终始术”考辨，（韩国）东洋古典研究（第21辑，2004年12月）8、《易纬》八卦卦气思想初探，周易研究（2004/04）9、《易纬·稽览图》“一爻直一日”卦气术考，周易研究（2005/05）10、《大戴礼记·易本命》象数发微，周易研究（2003/01）11、早期阴阳家与“卦气”说考索，管子学刊（2004/04）12、“月体纳甲”说考，中州学刊（2003/04）13、论易学中“时”的哲学，理论学刊（2003/02）14、帛书《要》篇校释八则，（山东大学主办）2008海峡两岸易学文化研讨会论文集（上）。15、《孔子家语》等书中一段古资料的易学象数发微，（台湾师范大学举办）第四届海峡两岸青年易学论文发表会大会论文集，台北：易学月刊社（2003年11月）16、荀、虞《易》坎离思想探微，第三届海峡两岸青年易学论文发表会论文，大易集说，成都：巴蜀书社（2003年6月）17、先秦两汉数术易初探，孔子文化研究（卷二），上海：上海文化出版社（2007年7月）

第三届佛教论文发表会

是释宝藏。释果上、释宝藏等两位法师为九华山佛学院副院长候选人，由九华山佛学院院务委员会对提名人选进行考察，考察通过后予以正式任命。

佛教是一个包容性很大的宗教，不仅在佛教各宗派间能够相互融和尊重，并且认为不同的宗教之间，如：天主教、耶稣教、回教、道教，都应该彼此交流和沟通。虽然信仰的对象不同，但基本上，大家都是有信仰的。就如世间众生，虽有千差万别的相貌，但其本性、理体却是一致的。 当初佛教教主释迦牟尼佛出家时，即打破印度社会四姓阶级(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，提出伟大的宣言：“四姓出家，同一种姓。”也就是“百川入海，同一咸味”的平等性。 佛教讲“五乘佛法”，从人、天、声闻、缘觉，到菩萨，共有五个层次。此五乘佛法正好把世间所有的宗教，给予一个合理的定位，以尊重其存在的价值。如：中国的儒家讲三纲五常、仁义道德，佛教里的三皈五戒，正好与儒家的三纲五常有融会贯通的地方，所以把儒家归于人乘的佛教；耶稣教与天主教提倡最终目标——天国、天堂，讲究博爱与坚守十诫，于是把耶稣教、天主教归纳到天乘佛教。中国的道家，重视清净无为，出世的思想，佛教就把道家归纳为声闻、缘觉乘。另外，佛教里还有一个菩萨乘，就是我所提倡的人间佛教、生活佛教。人间佛教虽有声闻、缘觉乘的出世思想，但也有济人救世的入世精神，所以入世与出世融和起来，就是菩萨道。佛教与天主教，虽有不同的教理、不同的历史、不同的经典，但其最终目标都是要净化世道人心，使众生心灵有所依归。 天主教的简介 天主教与东正教、新教(耶稣教)并列为耶稣教三大派别之一，亦称公教。公教一词源于希腊文katholikos，原意为“全世界的”、“普遍的”。天主教自称是的公教，并以罗马为中心，故又称罗马公教。十六世纪传入中国后，其信徒将所崇奉的神称为“天主”，所以在中国称“天主教”。据一九八二年牛津大学出版社《世界基督教百科全书》统计，全世界天主教徒人数约八．八亿，占世界人口百分之十八．五，分布于各大洲。在拉丁美洲有三．七亿，欧洲约有二．五亿，北美洲约有八千余万，非洲约有八千余万，亚洲约有七千余万，大洋洲约有七百万。 天主教的前身是*教，因此也继承了*教的一神观念和旧约圣经。耶稣最初仅在*人中宣讲天国的福音，后来由他的门徒把福音推广到希腊、罗马各地。然而耶稣徒的一神信仰，为当时的统治者罗马帝国所不容，屡遭迫害。但由于耶稣徒的坚定信仰、殉道精神，终于感动了西罗马皇帝君士坦丁，他于公元三一三年与东罗马皇帝联名颁布米兰诏书，准许信仰。之后，君士坦丁大帝统一了东西罗马，使天主教成为罗马帝国的国教，这是罗马帝国政教合一的开始。 政教合一制使天主教的信仰随着帝国的声威而广布各地，成为西方文化的资源。但政教合一制也有其缺点，它使宗教的超然事务受到世俗政治的干预。例如东正教于公元一○五四年脱离西方的罗马教会而独立，至少有一部份是政治上的原因。 信仰耶稣的人，组成一个团体，称之为教会( church )。最初耶稣立使徒伯多禄(彼得)为教会的元首。伯多禄把自己的座位设在当时罗马帝国的首都罗马。伯多禄和他的继任者，以罗马为中心，把耶稣的宗教传到世界各地，也从那里管辖全世界的教务。 天主教自称是一个“启示”的宗教，信仰的也是的神——“天主”，认为他创造了宇宙的一切，为了拯救世人而“道成肉身”。来自天上的“启示”需要教会来传承，因此教会的神职人员成为教徒信仰上的，同时也负责保管文化，因而造成中古西方文化的统一性和单元性。到了十六世纪，马丁路德因受文艺复兴精神的影响，反对传统和权威，强调个人的良知与自由，对“启示”采取比较主观的看法，认为不必经过教会的解释，个人可以直接从圣经获得启示，因而与天主教会分离独立，成为今天的耶稣教，这是天主教的第二次分裂。 天主教的信仰与教义是： 一、启示。“神”是独一无二，先宇宙万物而有的。因此造化之机须有外来的启示，不能单从人的内心悟道而得。 二、三位一体。从造物者(父)与受造物的关系，演进到赎世者(子)与被救赎者的关系，再进至圣化者(圣神)与被圣化者的关系。 三、“原罪”。指受造者人类一生下来就没有天赋的宠爱，而是罪人。人自身无力纠正，必须依靠天主主动来赦罪，这就是耶稣之所以降生赎世的道理。 四、救世者与导师。天主教认为耶稣具有救世者与导师的双重身分，人必须同时接受耶稣赦罪(受洗)，和实践耶稣的教训(善工)，才能得救(分享神的生命)。 五、洗礼。人必须领受洗礼，才能成为信徒，获得基督的救恩。 六、教会。耶稣最初召集十二门徒，委任伯多禄为统治者，并宣示自己将与教会同在，使教会成为一个见证团体。 七、圣母玛利亚。教宗若望保禄六世于一九*年宣布玛利亚为教会之母。 天主教的仪礼，主要包括弥撒祭礼与洗礼、坚振、圣体、告解、圣秩、婚姻、敷油等七件圣事。此外，耶稣在世时不断告示门徒，天主爱世人，耶稣为此立下爱人的榜样——“人要彼此相爱”。 佛教与天主教 初期的来往 佛教与天主教是从什么时候开始有接触来往的呢？据英国籍雷敦酥神父的研究是：“在中国，佛教与耶稣教最初的来往是在明朝万历年间，耶稣教传教士利玛窦到中国来的时候，首先想穿出家人的衣服，但是后来发现朝中的官吏不重视佛教，因此改以儒家为交谈对象。从此以后，天主教与中国文化很少涉及到佛教，这使两方面不太认识，甚至彼此误会批评。 幸好，在此黑暗时期有一些微光闪耀。在西藏，天主教的神父早就敬仰地研究藏传佛教，但是由于各种原因没有办法留在西藏。后来他们的研究只进入历史档案而没有出版，使后世很快忘记他们的功劳。西藏佛教与天主教的第二次接触是在清咸丰时代，当时有两位法籍神父穿着喇嘛的法服到西藏，路上遇到了各种困难，增添他们游记的趣味性。他们认为佛教是堕落的天主教信仰，佛教的念珠来自天主教的《玫瑰经》。当然这种思想不符合历史的事实，而且忽略了佛教的真正面貌。后来他们很快就在拉萨被赶走了。 自十九世纪末期，宗教人士开始互相来往交流。以天主教来说，也许最有影响力的是多马斯．牟敦。牟敦是美国有名的修士，他深深地了解现代人的心理意识，写了不少震撼人心的书籍。在他的灵修生活中，牟敦修士发现佛教与天主教的祈祷方式有其共同之处。他特别重视佛教禅宗，在他的文章中，透露出他对佛教的逐渐了解，就好像两个朋友从陌生到关系密切一样。” 第一次的正式对谈 一九九五年，由天主教梵蒂冈教廷“宗座宗教交谈委员会”发起召开的“第一届天主教与佛教国际交谈会议”，于七月三十一日至八月四日，假台湾佛光山举行。交谈会议的主题是“佛教与耶稣宗教的异同”，与会代表有天主教“宗座宗教交谈委员会”主席安霖泽主教、佛光山住持心定和尚及来自日本、台湾、斯里兰卡、泰国、美国和义大利等二十位佛教与耶稣教的知名学者、宗教徒。开幕典礼有中华民国内政部长黄昆辉、高雄市长吴敦义等三千余位观察员出席。 这是佛教与天主教的第一次对谈，经过五天的交谈会议，发表论文涵盖四个子题：人类处境与寻求解脱、终极实相与涅槃经验、佛陀与耶稣、个人灵修与社会参与，由此增进了两大宗教彼此的了解，并于会议后由天主教教廷发表是次会议的宣言。 因为这次的宗教交谈，在天主教枢机主教安霖泽与台湾主教团总主教单国玺的安排促成之下，于两年后的一九九七年二月二十八日，由星云代表佛教，至义大利罗马教廷，与天主教教宗若望保禄二世(原名 Karol Wojtyla)进一步对话。在这次的对谈中，星云代表佛教提出五项与天主教交流的建议，此建议获得教宗的认同与支持。 其内容为： 一、建议教宗登高一呼，联合世界各宗教成立“国际宗教联谊会”，促进世界和平，追求人类福祉。教宗并担任所属联合会主席。 二、建议教宗到亚洲牧灵访问时，顺道访问台湾。 三、建议佛光山和教廷加强交流，研究教义，或联络情谊。 四、佛光大学与南华管理学院愿与梵蒂冈或罗马的图书馆办理图书交换，二校并愿提供教廷或义大利大学推荐的学者或学生，做研究或选课就读的一切协助，包括免费提供研究室、住宿、学费全免。 五、二校可承办天主教委托的各项宗教会议，或“宗教与高等教育”研讨会。 媒体称此次的对话为“跨世纪前瞻性与建设性的宗教对话”。因为其意义深远，象征着东西方两大教团，共同致力为世界宗教融和及世界和平踏出历史的第一步。当今全人类世界进展的方向，首要之务，即是宗教的对话、沟通、来往，有了信仰上的正确认识，才能衍生全人类共同的成长以及心灵开展的认知。展望未来二十一世纪，将是重视精神文明与心灵生活的时代。 佛陀与耶稣 佛陀与耶稣虽有神格与教示上的不同，但也有其类似之处。在“第一届天主教与佛教国际交谈会议”的会议宣言中，双方对佛陀与耶稣的看法是：佛陀是一位觉者，他把成佛的完美境界示现给人类，其完美的无我精神，表达在清净、慈悲与智慧上，并给予人人都可以达到这理想的希望。成佛是人性圆融与自由的积极状态，其特征是慈悲喜舍，过着完全利他的生活。僧团的兴起，在历是一个重要的运动，他的使命是将精神性的解脱带给一切有情众生。对耶稣教徒而言，耶稣是天主救恩意愿的彰显，他把救恩之光带进世界，一劳永逸地赏赐给全人类。经由这次恩宠的事件，“那普照每人的真光”，启示了个人与人类历史的意义。耶稣的死亡和复活，彰显了天主无限的爱与仁慈，这是救恩的泉源。整个世界得救的核心事件，其高峰在五旬节时的圣神降福，于是教会诞生，致力于普世万民。 僧侣与神父、修女 天主教台湾主教团总主教单国玺认为，天主教与佛教有许多相似之处，例如：神父、修女与佛教僧侣的产生都经过一定程序的观察，才能成为神职人员；同样必须持戒严谨，遵守教团清规，过着独身的团体生活，没有个人私产；他们奉献自己，终身为大众服务。神父与修女接受派令到某地服务，他们认为这是“天主的安排”，这样的精神与佛教的“众生无边誓愿度”有相同的涵意。 对宗教教义的看法 天主教与佛教差异较大的是“教义”方面的看法。例如，天主教认为宇宙万物为天主所创造，耶稣是他的圣子，耶稣的任务是要来救赎世人的罪恶；佛教认为世间宇宙的成立是此有故彼有，此无故彼无的“缘起”，教主释迦牟尼佛是发现一切事物生灭相续理则，慈悲引导众生认识这个真理的人。 天主教信仰天主、上帝，将一切事物都归之于上帝的安排，例如饭食是上天赐给我们吃的，利益是靠天主而有的；将来升天，永为天主的子民。佛教认为“人人皆有佛性”，一切众生与释迦牟尼佛的佛性平等，无有差别，也就是每一个人都是自己的主宰，因此佛教不会控制人的言行，一切因果全是由“业”操作，其“业力”说的定义是自力创造，不由神力；是机会均等，绝无特殊。 佛教里的天主 佛教的守护神大自在天，音译作摩醯首罗天，又叫自在天王、天主。自在天王以天为世界的本体，是一切万物的主宰者，又司暴风雷电，凡是人间所受的苦乐悲喜，都与此天的苦乐悲喜一致。所以，此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔出现，国土荒乱，一切众生均受其苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。这是大自在天神格的表现；不过，除了杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗的性格，而以吉祥神的面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，神位渐次升高，而成为的主宰神。但是大自在天进入佛教后，就成为佛教的护法神，住在第四禅天，通常以三目八臂，骑白牛，执白拂的人天形相出现，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 信仰宗教，不论是佛教或天主教，是释迦牟尼佛或上帝，都是起源于我们的心。天主教讲“三位一体”，中国过去提倡和谐“三教一家”，其实宇宙间只有一个东西，那就是我们的“心”。“心”想作佛，就是佛心；“心”想上帝，就是上帝的心；“心”想成圣成贤，就是圣贤的心；希望把人作好，就是人心；假如心存不良，不怀好意，就是地狱、饿鬼、畜生的心。 对于世界两大宗教之间教义的差异，应不在于统一，而是在于互相的尊重。希望今后天主教的神职人员能与佛教的僧信大众常常来往交流，如举办学术研讨会、双方交换留学生互相参学、合作开办世界宗教研究所，让世界各大宗教有机会互相对话，相互了解、学习，以期在宗教教育上、信仰上，大家都能提供方法，研究出更超越，更有见地的宗教发展方法。同时希望透过两大宗教的对谈、交流、融和的理念，能够携手合作，对世界苦难的民众给予具体的协助，共同为世界的和平、人民的幸福安乐而努力。

1 九华山佛学副院长宝藏是一位人物。2 宝藏法师，俗名张宝藏，曾任中国佛教协会专家委员会副主任、中国佛教协会通讯委员会成员、北京市宗教界联席会议副主席、北京市佛教协会会长等职务，是中国著名的佛教学者之一。3 宝藏法师在佛教教学、文化交流、寺院管理等方面经验丰富，他的讲座、著作受到广泛关注和好评，对佛教教育事业做出了重要贡献。

佛家胡晓飞是一位中国佛教学者、佛学家，曾任中国佛教协会副会长，中国佛学研究会副会长，中国佛学研究会佛学研究部主任，中国佛学研究会佛学研究部副主任，中国佛学研究会佛学研究部研究员，中国佛学研究会佛学研究部副研究员，中国佛学研究会佛学研究部专家，中国佛学研究会佛学研究部副专家，中国佛学研究会佛学研究部助理研究员，中国佛学研究会佛学研究部助理副研究员，中国佛学研究会佛学研究部助理专家，中国佛学研究会佛学研究部助理副专家等职务。他曾发表论文数百篇，出版专著十余部，并多次受邀参加国内外学术会议，并受到了国内外学术界的广泛认可。

第三届科技期刊投稿

问题一：有哪些优秀的科技类杂志推荐？ 微型计算机・Geek 问题二：有哪些科技方面的杂志比较好？ 这个还真没有科技类杂志一种是专门性杂志，比如数学学报，内容只与数学有关，另一类是综合性的，比如清华大学学报．自然科学版。内容倒都是比较前沿的，包括一些成果和阶段成果，主要是论述，不是介绍及发展预测。只能从中进行分析（属于情报学范畴）。 问题三：什么是科技类期刊 中国科学技术信息研究所出版的“中国科技论文统计源期刊”，又称“中国科技核心期刊”， 学科范畴主要为自然科学领域， 是目前国内比较公认的科技统计源期刊目录如需要更多的期刊发表信息及技巧我锭！ 问题四：有什么科技类的杂志有推荐的 有太多的科技杂志了；《硅谷》，《科技资讯》，《科技创业月刊》《科学少年》等；具体的可以去网上杂志铺订阅；希望上述回答能有帮助 ... 问题五：中国科技核心期刊有哪些 G549 癌变・畸变・突变 G481 癌症进展 A003 安徽大学学报自然科学版 M031 安徽工业大学学报自然科学版 K027 安徽理工大学学报自然科学版 H002 安徽农业大学学报 A009 安徽师范大学学报自然科学版 G012 安徽医科大学学报 G786 安徽医学 Q906 安徽医药 G013 安徽中医学院学报 Z549 安全与环境学报 H340 桉树科技 F044 氨基酸和生物资源 G550 白血病・淋巴瘤 R024 半导体光电 R063 半导体技术 G741 蚌埠医学院学报 U521 包装与食品机械 U645 保鲜与加工 E045 暴雨灾害 N017 爆破 N012 爆破器材 N006 爆炸与冲击 A652 北华大学学报自然科学版 G002 北京大学学报医学版 A005 北京大学学报自然科学版 U019 北京服装学院学报自然科学版 J030 北京工业大学学报 Y001 北京航空航天大学学报 T020 北京化工大学学报自然科学版 X014 北京交通大学学报自然科学版 M030 北京科技大学学报 G500 北京口腔医学 N001 北京理工大学学报 H025 北京林业大学学报 H263 北京农学院学报 G004 北京生物医学工程 A010 北京师范大学学报自然科学版 L530 北京石油化工学院学报 G016 北京医学 R018 北京邮电大学学报 G620 北京中医药 G017 北京中医药大学学报 A570 编辑学报 N101 变压器 G410 标记免疫分析与临床 T098 表面技术 E135 冰川冻土 N008 兵工学报 R730 兵工自动化 N085 兵器材料科学与工程 G018 病毒学报 C060 波谱学杂志 V040 玻璃钢/复合材料 A808 渤海大学学报自然科学版 M005 材料保护 M103 材料导报 Y007 材料工程 M010 材料开发与应用 M008 材料科学与工程学报 M006 材料科学与工艺 N026 材料热处理学报 M009 材料研究学报 * M704 材料与冶金学报 K512 采矿与安全工程学报 H009 蚕业科学 H525 草地学报 H234 草业科学 H527 草业学报 H538 草原与草坪 E543 测绘工程 E600 测绘科学 E615 测绘科学技术学报 E510 测绘通报 E152 测绘学报 E164 测绘与空间地理信息 L017 测井技术 Y022 测控技术 R711 测试技术学报 H001 茶叶科学 G264 肠外与肠内营养 N024 车用发动机 E113 沉积学报 E547 沉积与特提斯地质 E102 成都理工大学学报自然科学版 G670 成都医学院学报 G019 成都中医药大学学报 V050 城市规划 V028 城市规划学刊 X043 城市轨道交通研究 X046 城市交通 H023 畜牧兽医学报 H218 畜牧与兽医 N060 传感技术学报 R532 传感器与微系统 G458 传染病信息 X010 船舶工程 X633 船舶力学 * X635 船海工程 G322 创伤外科杂志 * G552 磁共振成像 D013 催化学报 E144 大地测量与地球动力学 E146 大地构造与成矿学 R051 大电机技术 H038 大豆科学 U512 大连工业大学学报 X024 大连海事大学学报 H005 大连海洋大学学报 X001 大连交通大学学报 J024 大连理工大学学报 G020 大连医科大学学报 E109 大气科学 * E091 大气科学学报......>> 问题六：科技类报刊杂志有哪些 《中国科学》 《科学通报》 《新知客》 《电脑爱好者》 《数码》 《科技新时代》 《中国国家天文》 《数字家庭》 《微电脑世界》 问题七：科技类核心期刊出刊快的有哪些 快的科技类核心期刊，可以7月初见刊，也有7月底的，也有8月初可以出刊的，也有明年的。很多科技类核心期刊都可以发表，看你要发什么方面的文章吧，我空间有介绍 问题八：请问，科技类的文章可以在哪些杂志期刊上发？ 一般科技类的杂志都是可以的，也有很多其他的杂志设有这个栏目的，具体的就要看你的文章的内容比较符合哪个杂志的要求了，你要是投稿的话就发到这个邮箱吧，我朋友在那里发过，挺不错的，速度也挺快，通过率也挺高的。 问题九：科技核心期刊目录有哪些？介绍一下 1.自然辩证法研究 2.科研管理 3.科学学研究 4.科学学与科学技术管理 5.中国科技论坛 6.中国软科学 7.自然辩证法通讯 8.科学管理研究 9.研究与发展管理 10.科技进步与对策 11.科学新闻 12.科技管理研究 13.科学对社会的影响 更多科技核心期刊列表详见教育界杂志社官网，参考网址： jyjzzs/...8 ，希望能够帮到你 ！ 问题十：科普杂志有哪些 很多啊看你哪方面了综合《百科知识》。航空《航空世界》 兵器《兵器大观.>>1、《少儿爱科学》 理由这是第三届国家期刊奖百种重点期刊蝉联中国优秀少儿报刊金奖 2、《科学课》 理由这是中国教育学会科学教育分会会刊和我国唯一的小学科学课程专业刊物 3、《少年发明与创造》（小学版） 理由是这本是科技教师指导小发明 4、《科技展望》――探索发现 5、《少儿科技》 6、《少年科普世界》 理由是关注我们生活中的科学的少儿科普杂志，有很多与学生互动的栏目 7、《科学大众.小诺贝尔》 理由是精美的科普杂志，特别关注当前的科学热门，综合实践活动是孩子们的天堂。 8、《未来科学家》小学版 9、《实验教学与仪器》 还不少呢，不都谢了。望有帮助

中国科技核心期刊又称统计源核心期刊，每年约1200种左右，而且每年有所变动，统计源期刊的选择确定因照顾了学科及地区平衡，学术水平要求不如学科核心刊。中国科学技术信息研究所出版的“中国科技论文统计源期刊”，又称“中国科技核心期刊”（如：中国医药导刊，实用预防医学，中国药业，中国医刊，中国基层医药等等等。）学科范畴主要为自然科学领域，是目前国内比较公认的科技统计源期刊目录。因其受科技部委托，带有官方色彩，权威性名列国内首位。投稿方式 ，须注明期刊名字。

一般期刊都有自己的投稿email或是期刊网址网上投稿

第三届佛教院校论文发表会

学院拥有一支结构合理、学术水平高的教师队伍。现有教职工93人，其中教授18人，副教授39人，博士及博士后47人，享受国务院特殊津贴专家1人，全国优秀教师1人，广东省南粤优秀教师3人，广州市优秀教师、优秀专家、先进工作者16人，获得全国百篇优秀博士论文奖1人，广东省十百千人才工程培养人才4人，广州市121人才第三梯队成员1人，广州大学教学名师1人。 刘晓明人文学院院长，教授，文学博士，广东省重点研究基地“文学思想研究中心”主任，中山大学教育部重点研究基地中国非物质文化遗产研究中心兼职研究员，广东省与广州市中国语言文学一级重点学科学科带头人，广州市优秀哲学社会科学家，享受国务院特殊津贴。曾在《中国社会科学》发表论文3篇，并在《文学遗产》、《中华文史论丛》、《文献》、《中国典籍与文化论丛》等重要刊物发表论文80余篇，多篇论文被《新华文摘》全文转载。主持国家社科基金项目2项（2002、2008），另主持教育部项目4项，省社科规划项目2项，国家社科基金项目鉴定为“优秀成果”。科研成果获教育部人文社科优秀成果二等奖，广东省政府哲学社会科学优秀成果二等奖2项，三等奖1项。哈迎飞文学博士，中国现当代文学学科带头人，中国现代文学研究会理事，中国鲁迅研究会理事,第十届全国青联委员，广东省青年社会科学工作者协会常务理事，第三届广东省宣传思想战线优秀人才“十百千工程”第二层次培养对象。独立承担国家社科基金项目2项、中国博士后科学基金项目3项、教育部规划项目1项、省社科基金项目2项。在商务印书馆、人民文学、上海三联等出版社出版个人学术专著3部《儒教与中国现代文学》、《半是儒家半释家：周作人思想研究》、《“五四”作家与佛教文化》，在《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》等学术刊物上发表学术论文80余篇。获得省社科优秀成果2等奖1项，市社会科学优秀成果3等奖3项，2012年被评为广东省南粤优秀教师、第三届全国教育硕士优秀教师，2014年入选广州市“121”人才第三梯队成员。吴晟文学博士，人文学院教授，硕士生导师。南粤优秀教师，《广州大学学报》（社会科学版）编辑委员会委员。兼任广东省文学学会副会长、广东省中国古代文学学会副秘书长；广东省国学学会常务理事；广东省中华诗教学会理事；广州市语言文学学会副会长、秘书长；广州大学中国古代文学学科负责人。主要研究方向为中国古代戏曲史、中国诗学和文艺理论。出版专著6部；主编著作1部；参与编著8部；出版教材1部。在《文艺研究》、《文学遗产》、《文艺理论研究》等国内核心期刊上发表学术论文130篇，学术成果获省市优秀成果奖多项。主持国家社会科学基金后期资助项目1项、部省级项目5项。周文萍博士，人文学院副教授，硕士导师，从事影视、文学的教学研究，为广东省电影家协会大学生协同创新委员会指导委员，广州大学广府文化研究中心研究员，中国高校影视学会会员，广东省电影家协会会员，世界华文文学学会会员，出版专著1部，参编2部，发表影视及文学类论文30余篇。现主持省级课题3项，市级课题1项。专著《好莱坞：经典的奥秘》获中国高等院校影视学会第四届“学会奖”著作类三等奖。冷东一级学科硕士点中国史负责人，专门史方向带头人。香 港大学博士，广州大学十三行研究中心常务副主任，教授、硕士生导师，美国亚洲研究会会员、马来西亚黄雅烈博士高等学院客座研究员、中国商业史学会副会长、 中国明史学会理事、广东省历史学会副会长、中外关系史学会理事、广州地方史学会副会长、广州地方志学会副会长。主要从事中国古代史、岭南文化、广东华侨 史、广州十三行研究等领域教学与科研。主持完成国家“九五”社科规划项目一项，国家教育部人文社会科学“九五”规划项目一项，现主持广东省社科规划项目一 项及多项广州市课题，出版学术著作7部，发表学术论文八十余篇，获广东省社会科学成果奖2项。王凤霞博士、教授、硕士生导师。兼职广州市语言文学学会副秘书，广州市戏剧家协会常务理事。主要从事戏剧研究和比较文学、外国文学研究，教学工作也是围绕以上领域。出版个人学术专著1部、编著2部，参著2部。在《戏剧》、《戏剧艺术》、《文艺争鸣》等刊物上发表专业学术论文40多篇，其中有5篇被人大复印资料全文转载。独立主持国家社科项目1项，省部级项目4项，教学项目3项，以及其他各级项目共12项。获奖多项：广东省优秀社会科学成果奖三等奖，广东省高校“千百十”工程第六批培养对象，第三届广州市宣传思想战线优秀人才培养对象，2011年在澳大利亚西澳大学培训，2013-2014年在英国伦敦大学访学。

The Lantern Festival is an activity held to commemorate the death of Buddhist reformer, founder of Gelug School and Master Zong Kaba. It is held every year on October 25, Tibetan calendar. On this day, herdsmen of all temples and villages belonging to this sect will light butter lamps on the shrines inside and outside the temples and in the sutra hall of their homes, which will not go out day and night.

（燃灯节是为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年藏历十月二十五日举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。）

2019年9月17日，由中国佛教协会主办，江苏省佛教协会、江苏佛学院、无锡市佛教协会协办，江苏佛学院慈恩学院承办的《2019年全国佛教院校联席会暨第八届全国汉传佛教院校学生论文联合发表会》在江苏无锡灵山君来波罗蜜多酒店举办。

中国佛教协会副会长演觉法师，中国佛教协会副会长、中国佛教协会教育委员会主任湛如法师，中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长心澄法师，

中国藏语系高级佛学院常务副院长王长鱼，中国佛教协会副秘书长宏度法师，中国佛教协会副秘书长吴国平居士，江南大学教授邓子美等出席会议开幕式。开幕式由中国佛教协会秘书长刘威主持。

发表论文第四第三作者

您好，如果是普刊的话 ，基本上评职称是没什么作用的，如果是核心的话，会有作用，但是作用不大，基本收都是第一作者有用，核心的话第二作者还有用。可以安排省级、国家级、南北核心级期刊，希望我的回答对您有帮助，望采纳！！！

篇幅短的论文：比较短的论文，最多署名3-4个作者，再多就不合适了。

篇幅长的论文：比较长的论文，最多署名6个作者，再多也就不合适了。

总而言之，不管咱们发表的是什么级别的期刊，作者最好不要超过四个！！！如果论文在4000字以内，最好不要超过三个作者！！！说实话短的论文，署名四个作者让人笑话。

如果是6000字以上的论文，可以根据情况署名四个作者，但无特殊情况，最好三个作者。发表论文很多是用来评职称，所以提醒家人们，如果你的文章明确要求，要以第一作者或者独立作者发表论文，那么你就只能按照这个要求发表论文，你署名第二作者或者第三作者或者不是独立作者发表的论，评职称就无效。

如果为了评职称，完成某项学术任务，一般会明确要求，作为第一作者或者独立作者发表论文几篇，作者第二作者发表论文几篇，但基本没有文件是要求作为第三第四作者发表论文几篇，这种要求很少有。所以超过三个作者，后面的除了有点蹭个发表论文的名声之外，没有太大的实际意义。

非核心期刊：省级期刊，国家级期刊，发表了论文，署名第四作者，或者第五作者，意义就不大。

核心期刊：北核，南核，SCI，文章篇幅长，文章署名四个作者倒可以理解的，但不要超过四个，这时候，就算你是第四作者，但说出去是核心级别的期刊，也好听一些，因为它到底是核心期刊。

核心期刊最少可以几个作者？有几位作者是根据文章的实际情况来考虑的，一般来说有一位作者或者有数位作者的情况都是被允许的，由于是核心期刊的发表，一①七0一其陆柒1二数位作者的情况是很常见的，所以只要是正常范围内的作者数量一般都没有问题，那么什么算是正常范围内的数量？所谓正常范围内的作者人数就是与文章实际相符的人数，举个例子我们发表普通期刊论文，有五位以下作者一般都是没有问题的，如果是有十几位作者就不是正常范围的人数了，毕竟普通期刊论文的发表难度没有那么大，作者人数过多就会有挂名嫌疑，拉低文章的价值和整体水平，核心期刊发表也是如此，核心期刊发表难度高，有不少是涉及重点科研项目的，这种情况下署名团队都是合情合理的。核心期刊发表反倒是独著论文相对少见，特别是南大核心期刊的发表，普通作者单枪匹马几乎没有发表的可能性，如果作者可以独立完成核心期刊的发表，说明作者个人的科研能力和写作水平都是非常高的，在个人晋升中对核心期刊论文的加分也是独享的，应该说对个人发展是十分有帮助的。如果核心期刊论文不是独著形式，关于该篇文章的加分就需要在作者之间进行分摊了，落实到每位作者的加分必定会少很多，并且越是署名靠后的作者能获取的加分越有限。