老子论文发表在哪里

老子论文发表在哪里

大部分论文都在期刊上发表,CN期刊。

少数的是发表到国外的期刊,或者直接是在杂志的官网上线,比如SCI。对于大多数人来说,发表CN期刊就可以了。

期刊，定期出版的刊物。如周刊、旬刊、半月刊、月刊、季刊、半年刊、年刊等。由依法设立的期刊出版单位出版刊物。期刊出版单位出版期刊，必须经新闻出版总署批准，持有国内统一连续出版物号，领取《期刊出版许可证》。

广义上分类

从广义上来讲，期刊的分类，可以分为非正式期刊和正式期刊两种。非正式期刊是指通过行政部门审核领取“内部报刊准印证”作为行业内部交流的期刊(一般只限行业内交流不公开发行)，但也是合法期刊的一种，一般正式期刊都经历过非正式期刊过程。

正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊方针。

“国内统一刊号”是“国内统一连续出版物号”的简称，即“CN号”，它是新闻出版行政部门分配给连续出版物的代号。“国际刊号”是“国际标准连续出版物号”的简称，即“ISSN号”，我国大部分期刊都配有“ISSN号”。

此外，正像报纸一样，期刊也可以不同的角度分类。有多少个角度就有多少种分类的结果，角度太多则流于繁琐。一般从以下三个角度进行分类：

按学科分类

以《中国图书馆图书分类法.期刊分类表》为代表，将期刊分为五个基本部类：

(1)思想(2)哲学(3)社会科学(4)自然科学(5)综合性刊物。在基本部类中，又分为若干大类，如社会科学分为社会科学总论、政治、军事、经济、文化、科学、教育、体育、语言、文字、文学、艺术、历史、地理。

按内容分类

以《中国大百科全书》新闻出版卷为代表，将期刊分为四大类：

(1)一般期刊，强调知识性与趣味性，读者面广，如我国的《人民画报》、《大众电影》，美国的《时代》、《读者文摘》等;

(2)学术期刊，主要刊载学术论文、研究报告、评论等文章，以专业工作者为主要对象;

(3)行业期刊，主要报道各行各业的产品、市场行情、经营管理进展与动态，如中国的《摩托车信息》、《家具》、日本的《办公室设备与产品》等;

(4)检索期刊，如我国的《全国报刊索引》、《全国新书目》，美国的《化学文摘》等。

按学术地位分类

可分为核心期刊和非核心期刊（通常所说的普刊）两大类。

关于核心期刊

核心期刊，是指在某一学科领域(或若干领域)中最能反映该学科的学术水平，信息量大，利用率高，受到普遍重视的权威性期刊。

老子具有丰富的人生哲学思想，本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。以下是我精心整理的老子的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!

简述老子的人生哲学

摘 要： 老子具有丰富的人生哲学思想，本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。

关键词： 老子 人生哲学 “道” “无为” “处下”

简单说来，凡探讨人生天地间，根本做人之道的学问，便是人生哲学。人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。具体言之，“关于人生之道理”至少应包含以下两方面内容：1.此道理为何，其依据何在;2.此道理如何在人生中得以落实。本文拟由此两方面入手，对老子的人生哲学做一简单分析。

一、“道”：老子人生哲学之依据

“道”在老子哲学体系中具有多重意蕴。同时，加之解释者持有不同的学术立场，各家对“道”的理解“见仁见智”。但其中有一点是公认的，即“道”是老子哲学体系中的最高范畴。

(一)老子认为“道”生万物。老子说：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷;和其光;同其尘;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。(第四章)

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。(第二十五章)

这是说：有一个存有者(道)，它先于整体存在(先天地生)，天地皆由之而生(“似万物之宗”“可以为天下母”)。正因其先天地而生，所以“不知其名”;正因其作用之无限广大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“渊兮”“湛兮”等词语加以描绘。此处，虽然由于“道”本身的不可言说性，老子尚无法对其进行明确的界说，但结合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”及第六章“玄牝之门，是谓天地根”我们可以明确肯定：“道”不仅是一种“理”的存在，更是一种类似于“母”的“物”的存在。它不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物皆由其创造。

(二)老子认为“道”范畴万有。在老子看来“道”既是万物之始源，同时又是万物发展变化的最后依据。对于“道”的规律性和必然性，老子用“常”来表示。老子说：“知常曰明，不知常，妄作凶”(第十六章)。万物是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。知此常理，并依之而行是“明”，反之则“凶”。

总之，万物万象皆变幻无常，唯“道”为常。“道”不仅是万物之本原，而且是万物运动之法则，因此是天地万物和人生存的依据和最高取法对象。

二、“无为”、“处下”：老子人生哲学之落实

老子既以“道”为人生之依据，接下来所要解决的问题便是如何在人生中贯彻“道”，从而使人达至自然之境界。其方法主要有二：一为法，一为循。

(一)所谓“法”，即法“道”之状态而行，依此而有“无为”之说。老子说：

人法地，地法天，天法道，道法自然。(第二十五章)

“道法自然”，即以自然而然为法则，因任自然。在老子看来，万事万物俱有其自性，“道”仅仅是“辅万物之自然”而绝不加以任何的强力主宰，此即“无为”。因此，无为之核心乃在于顺物之性。

“无为”落实于己就是“清静自守”，顺己之性。老子认为：

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(第十二章)

人的基本生活需求不过是“实其腹”、“强其骨”而已，“五色”、“五音”、“五味”等声色物质的追求不仅不是人性之本，反而是人性的束缚、负累，过于追求只会令人“盲”、“聋”、“心发狂”。在老子看来，人之本真状态乃是其本初之状态，即“婴儿”之状态，在此一状态，人没有任何的私欲妄念、机心贪婪，浑然与天地万物一体;及其欲念一起，则争名夺利，永无止息，根本的解决之道就在于用理智观照自身，对欲念“损之又损以至于无”，复归于“婴儿”之状态，从而做到“人皆昭昭，我独昏昏，人皆察察，我独闷闷”，“如婴儿之未孩”。

“无为”用以接人，乃在于“我无为而民自化”，顺人之性。人事上的“无为”要求“好静”。“好静”，即是指不以一己之成见强以御人。在人之上者最易为之莫过于由公心出而令人如何，如何，却不知此正为劳人、误人之源。故老子说：“人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。”(第五十七章)而真正的圣人乃是“处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌”(第六十六章)。

(二)所谓“循”即循“道”之规律而动，依此有“处下”“守弱”之则。首先，老子以“道”为宇宙万物之最高法则，且认为“道”的根本运动规律在于“反”，因此处处教人“处下”、“守弱”。

在老子看来，“处下”、“守弱”乃生之方：“人之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒;柔弱者，生之徒。”(第七十六章)。

其次，老子认为“处下”、“守弱”乃胜之法：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)

最后，老子认为“处下”、“守弱”乃得之途：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(第六十六章)需要强调的是，在这里老子绝不是要以“阴谋”教人。身处乱世，老子看到的是“国家滋昏，人多伎巧”、人人“逐于私利、争扰不休”的社会现实，补救的方法在于呼吁在上者行“无为”之政，教导在下者“清静自守”，然此种说教何以被人接受?不得已，老子遂有“无为无不为”之言论，强调“无为”之效用。

总之，老子丰富的人生哲学思想与中国文化的其他哲学主流一起共同起作用，净化了中国人的心灵。

参考文献：

[1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，1999.

[2]胡道静.十家论老[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]詹剑峰.老子其人其书及道论[M].武汉：华中师范大学版社，2006.

[4]劳思光.新编中国哲学史[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

[5]冯友兰.人生哲学[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

老子在哪里发表的论文

老子，根据《史记》的记载，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今涡阳县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。按：今年5月，全国“三曹”（曹操、曹丕、曹植）学术研究会在亳州市召开，会议期间与会代表80余人应涡阳人民政府邀请到涡阳县老子出生地－－闸北镇郑店村进行实地考察，学者们根据出土文物和历史文献进行论证，认定老子出生地是安徽涡阳而不是河南鹿邑。同时并论述老子不仅是伟大的思想家同时也是最早的教育家。现发表安徽教育学院教授、研究老子专家李谷鸣先生的论文，以飨读者。老子的出生地，一直被认为是河南鹿邑，千百年来，几乎很少有人提出怀疑。然而只要人们稍加考证，就会发现问题。①东汉边韶《老子铭》说：“老子，姓李，字伯阳，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳。”《水经注》卷二三载：“涡水又曲东，迳相县故城南。”据此，老子生地相县及太清宫应该在涡河北岸，而鹿邑及其太清宫均在涡河南岸，与“涡水处其阳”不合。②东汉桓帝永兴元年（1537）谯令长沙王阜所立碑说：“老子生于曲涡间。”曹丕《临涡赋》提到了曲涡：“荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波。”这篇赋写曹操率子回家乡祭祖，其地在谯东五十里，亳州以东与涡水相接处为曲涡所在地，与鹿邑的方向不对，相距甚远。③晋葛洪《神仙传》载：“（老子）其母感大流星而有娠。”《大明一统志》卷7《凤阳府》载：“流星园，在亳州天静宫南，碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿，遗址尚存。”今鹿邑只有先天太后赞碑而无流星园。④《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅，及庙，庙中有九井尚存。”唐段成式《酉阳杂俎·玉格篇》载：“老君生于苦县濑乡涡水之阳，九井西李下。”《水经注疏》云：“北则老君庙，庙东院中有九井焉。守敬按：《续汉书·注》引伏滔《北征记》，老子庙中有九井，水相通。《初学记》引《濑乡记》，庙中有九井，汲一井，余井水皆动。并引刘义庆《幽明录》，能洁斋入祠者，井水温清，随人意念。”而《光绪鹿邑志》则说：“又有灵溪、九井诸迹，并亡。”又说：“今殿后东偏尚见一井，地陷如阱，甓阶下十数级乃可凭栏引汲，盖地曾罗河患，汜滥既息，填淤遂高”这里既讲“九井并亡”，又说光绪年间，“尚见一井”。其实鹿邑并无九井，现鹿邑太清宫只有一石井栏，上刻九龙图形。⑤多种史籍载称老子为沛之相人。边韶《老子铭》说：“老子，楚相县人也。”陆德明依据《史记》，也认为老子是相人。《史记》最早原文曾作“老子，相人也”。马叙伦《老子校诂》说：“余谓迁之所记，盖曰相人也，与庄子蒙人，申不害京人者一例。边韶《老子铭》曰相人者，盖本之迁。”又说：“沛与相近，老子盖尝居之。而其生则相人也，故《史记》谓之相人。然则老子宋之相人，非陈之相人。”老子作为相人，其地属沛，其国为宋。《汉书、地理志》称：“宋微子二十余世，至景公灭曹，灭曹后五世，亦为齐楚魏所灭，三分其地，魏得其梁、陈留；齐得其济阴、东平；楚得其沛。”由是可见，沛原属宋，后归楚。而《水经注·二四睢水下》曰：“相县，故宋地也。秦始皇二十三年，以为泗水郡。汉高帝四年改为沛郡，治此。”这里是说，相在汉初，为沛之治。与《汉书·地理志》相合。《水经注》又曰：“睢水又东迳相县故城南，宋共公之所都也。”宋共公公元前588－576年在位，其后宋平公是公元前575－532年在位。老子生于宋平公时，约公元前571年，这与宋共公都相的记述完全符合。沛之相县遗址，在安徽宿州。相，即春秋时的，《春秋、桓公十五年》载：“冬，十有一月，公会宋公、卫候、陈候于，伐郑。”杜预注：“，宋地，在沛国相县西南。”又据〈后汉书·郡国志》刘昭注：“相，《左传、桓十五年》‘会于’。马叙伦《老子校诂》说：“所谓相者，即《汉书·地理志》沛郡之相，而《春秋、桓十五年》会于者也。”《春秋大事记》卷七之三具体讲了之所在地，“，杜注宋地，沛国相县西南有亭，今在江南凤阳宿州。”而在今河南鹿邑，根本无古沛国相县之遗址可寻。根据以上材料，可证老子的出生地绝不是在河南鹿邑。以上关于老子出生地的材料，与河南鹿邑无一相合，而与安徽涡阳则处处相符。安徽涡阳老子诞生地天静宫，正是位于涡阳城北，涡河北岸，与“涡水处其阳”相合。而所谓“曲涡间”，是指亳州以东临近涡河地区，天静宫原属亳州，在州东一百二十里，正位于“曲涡间”。老子诞生地，古称流星园。近年在涡阳出土之《天静宫兴造碑》，为元至顺三年翰林张起岩撰文。此碑已残破，原碑文近千字，残片尚存二百字左右，碑文断续，但残片“敕建”、“监修官张起岩”、“至顺三年”等字，均很清晰。碑文说：“天静宫老子所生之地也……去亳州郡四舍，南距离涡水二里，下临雉水、世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞，则天静宫之基址矣。”同时还发现刻有“古流星园”的石匾额一块。碑刻中比较重要的还有：“敕撰”和“混元降□（诞）”等铭文，混元即老子，为老子出生地提供了可贵的文物。老子生地必有九井，今天静宫九井尚存，已对其中一口进行了清理，此井深埋土中，离地表三米才发现残破井口，井内全是淤泥。井口内宽直径为90公分，井深5．7米，是用红、灰褐两色夹砂陶制成的大块板瓦筒缸套制而成。筒缸厚度为6公分上下，高度分别为35、36、37公分不等。井底部为天然砂礓。井内清理出大量红陶与灰陶生活用具残片，红陶残片属于春秋时代，灰陶残片系汉代遗物。陶片花纹有绳纹、兰纹、方格纹等。其它尚有少量的汉代瓦片及8块先民用过的砺石，有明显的摩擦痕迹。此井已被定为春秋至汉代的井，其它8口井，有3口经汉代修整过，其余5口，宋代曾重新修筑，有此九井共存，老子出生地非此莫属。至于隶属于江南凤阳宿州之相，1864年涡阳建县时，原来沛之相已从宿州划归涡阳，即今丹城。《江南通志》卷35载：“丹城乡旧县在宿州西南仁义乡。《隋志》云：临涣郡有魏丹城县。”丹城在涡阳县北三十公里处，位于浍河支流包河南岸，与谭其骧先生主编的《中国历史地图集》（第一册）春秋时期地图的地理位置相符。即后来的沛之相，今丹城周围有十七个相庄，即北相庄、西相楼、西相庄、相圩孜、相堂、东相堂、相楼、相老家、相柿园、董相、相小、相楼、南相庄、相庙、大相、二相、三相等。丹城还有龟孤堆春秋遗址，地面表层有大量陶鼎、陶豆、陶碗、陶罐等残片。以相为名的村庄如此之多，必为相人老子的出生之地。涡阳天静宫遗址，位于武家河（古之谷水、又称雉水）入涡处，三面临水，北有龙山，环境清幽，气象非凡。据《涡阳县志》记载：“天静宫始建于东汉延熹八年（165），初称老子庙。建庙期间，桓帝曾两次派遣中常侍左悺、管霸来此监修，并命陈相边韶作老子铭碑。此后，曹魏黄初三年（222），隋开皇元年（581）间奉敕修建过，庙的规模渐大。李唐王朝以老子为始祖，尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。北宋大中祥符七年（1014）至天禧二年（1018）间奉敕重建，庙貌比唐时有加。在唐宋鼎时期，天静宫规模宏大，建筑辉煌，布局恢廓，海内无匹。老君殿居中，其东有天齐庙，问礼堂，南有流星园、圣母殿、九龙井、西有太霄宫、玉皇庙，北有三清殿等。此外，灵官堂、诵经堂、钟楼、井亭、客房、道士舍、庖、库、庾、厩，无不毕具。楹柱有一百多个，占地三千亩，食业数千人。古代帝王如唐高宗、唐玄宗等曾多次圣驾躬临涡水之滨的天静宫，恭谒老子降诞圣地，以表钦崇。同时近年收集和挖掘到元、明、清三代石碑（包括残碑）二十余块，均为重修或整修老君殿、圣母殿、太宵宫、天齐庙而建立，这说明天静宫为历代封建统治者所重视。而《鹿邑县志》上并未看到历代帝王多次参谒和多次重修太清宫的记载，天静宫与鹿邑西太清宫的地位，于此可见一斑。同时《鹿邑文史资料》（第一辑）说：“据县志记载：原来的太清宫分前宫和后宫，两宫相距约半公里，当中有一条东西流向的清净河，河上有会仙桥。两宫占地约七百二十亩，各种建筑六百余间。”比较起来，涡阳的太清宫四倍于鹿邑的太清宫，仅从建筑规模大小来看，就可认定老子出生地在安徽涡阳。再从天静宫周围的一些地方，可找到许多佐证。老君殿东有白林，中有老子外祖父外祖母冢。东北十公里处有天心宫，即东太清宫，旧有老子骑青牛像。西为圣母殿。宫东二公里处有尹喜墓、俗称尹子孤堆。尹喜，又称关尹喜，关令尹喜，关尹、关令尹是官名，喜是人名。《史记》载老子至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇。因此，尹喜被称为老子的大弟子。道教尊尹喜为无上真人，文始先生。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，道教奉为经典，称《文始真经》。尹喜怀念师恩，晚年到老子故里定居，死后即葬于此。墓高约三丈，周围亩余。墓门面西，正对天静宫。现存墓门两扇，每扇高170公分，宽88公分，厚10公分，墓门上刻有铺首兽头图案。尹喜是不会找错地方的，尹喜墓为老子生地又提供了一个力证。天静宫所在地郑店，清朝属江南道凤阳府亳州所辖，有乾隆四十二年碑可证。据现仍健在的已年过八旬的天静宫老道士郑志善、袁志亮，郑店村七十三岁老人郑丽生、西马庄七十一岁老人马克霞说：此地古名曲仁里，流星园中过去有曲仁里碑。并说：现在的郑店原名“正殿”，是老君爷的正宫，东西二宫乃行宫。后来叫白了，加上姓郑的多便讹为郑店。至于《括地志》所说的“谷阳县”，《水经注》卷23所说的“谷水自此东入涡水，涡水又北经老子庙东”。“谷阳”即谷水之阳，如果找不到谷水，老子故里还不能最后敲定。在鹿邑找不到谷水，《光绪鹿邑县志》明确地说，今谷水已鄄，莫可考证。而《涡阳县志》载明崇祯重修碑记，中有“□□□□山，绕涡谷二水”之语。说明武家河古名谷水。《水经注》卷24“睢水”说：“睢水迳谷熟，两分睢水而为蕲水，故二水所在枝分，通为兼称，谷水之名，盖因地变，然则谷水即睢水也。”武家河与睢水相通，其源盖出于谷熟，所以得名之曰谷水。《元丰九域志》说：“谷熟有谷水，故县取水为名。”这就是这一地区曾以谷阳名县之由来。关于老子出生地的各种史料，在鹿邑得不到落实，在这里都得到了证实，古今演变发生的许多问题，在鹿邑得不到解答，在这里都得到了完满的解决。在大量出土文物和历史真迹面前，人们自然地得出了结论，老子生地在今安徽涡阳县闸北镇郑店村天静宫，而不是在鹿邑。河南许昌政协副主席、文史委员会副主任李敦凯在参观了涡阳老子故里后也公开表示，我认为老子应当是涡阳人。（选自《安徽教育学刊》1993年第2期）

老子，是我国古代著名的哲学家，思想家和道家学派的创始人。据同马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，因而人称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）历乡曲仁里人，一说为今安徽涡阳人。曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，不期所终，对于中国宗教的发展是一位具有相当影响力的人物。

老子具有丰富的人生哲学思想，本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。以下是我精心整理的老子的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!

简述老子的人生哲学

摘 要： 老子具有丰富的人生哲学思想，本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。

关键词： 老子 人生哲学 “道” “无为” “处下”

简单说来，凡探讨人生天地间，根本做人之道的学问，便是人生哲学。人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。具体言之，“关于人生之道理”至少应包含以下两方面内容：1.此道理为何，其依据何在;2.此道理如何在人生中得以落实。本文拟由此两方面入手，对老子的人生哲学做一简单分析。

一、“道”：老子人生哲学之依据

“道”在老子哲学体系中具有多重意蕴。同时，加之解释者持有不同的学术立场，各家对“道”的理解“见仁见智”。但其中有一点是公认的，即“道”是老子哲学体系中的最高范畴。

(一)老子认为“道”生万物。老子说：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷;和其光;同其尘;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。(第四章)

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。(第二十五章)

这是说：有一个存有者(道)，它先于整体存在(先天地生)，天地皆由之而生(“似万物之宗”“可以为天下母”)。正因其先天地而生，所以“不知其名”;正因其作用之无限广大，是至高、至大的存在，所以只能用“不盈”“渊兮”“湛兮”等词语加以描绘。此处，虽然由于“道”本身的不可言说性，老子尚无法对其进行明确的界说，但结合第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”及第六章“玄牝之门，是谓天地根”我们可以明确肯定：“道”不仅是一种“理”的存在，更是一种类似于“母”的“物”的存在。它不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物皆由其创造。

(二)老子认为“道”范畴万有。在老子看来“道”既是万物之始源，同时又是万物发展变化的最后依据。对于“道”的规律性和必然性，老子用“常”来表示。老子说：“知常曰明，不知常，妄作凶”(第十六章)。万物是变动不居的，但决定万物变动的法则却是不变的。知此常理，并依之而行是“明”，反之则“凶”。

总之，万物万象皆变幻无常，唯“道”为常。“道”不仅是万物之本原，而且是万物运动之法则，因此是天地万物和人生存的依据和最高取法对象。

二、“无为”、“处下”：老子人生哲学之落实

老子既以“道”为人生之依据，接下来所要解决的问题便是如何在人生中贯彻“道”，从而使人达至自然之境界。其方法主要有二：一为法，一为循。

(一)所谓“法”，即法“道”之状态而行，依此而有“无为”之说。老子说：

人法地，地法天，天法道，道法自然。(第二十五章)

“道法自然”，即以自然而然为法则，因任自然。在老子看来，万事万物俱有其自性，“道”仅仅是“辅万物之自然”而绝不加以任何的强力主宰，此即“无为”。因此，无为之核心乃在于顺物之性。

“无为”落实于己就是“清静自守”，顺己之性。老子认为：

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(第十二章)

人的基本生活需求不过是“实其腹”、“强其骨”而已，“五色”、“五音”、“五味”等声色物质的追求不仅不是人性之本，反而是人性的束缚、负累，过于追求只会令人“盲”、“聋”、“心发狂”。在老子看来，人之本真状态乃是其本初之状态，即“婴儿”之状态，在此一状态，人没有任何的私欲妄念、机心贪婪，浑然与天地万物一体;及其欲念一起，则争名夺利，永无止息，根本的解决之道就在于用理智观照自身，对欲念“损之又损以至于无”，复归于“婴儿”之状态，从而做到“人皆昭昭，我独昏昏，人皆察察，我独闷闷”，“如婴儿之未孩”。

“无为”用以接人，乃在于“我无为而民自化”，顺人之性。人事上的“无为”要求“好静”。“好静”，即是指不以一己之成见强以御人。在人之上者最易为之莫过于由公心出而令人如何，如何，却不知此正为劳人、误人之源。故老子说：“人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。”(第五十七章)而真正的圣人乃是“处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌”(第六十六章)。

(二)所谓“循”即循“道”之规律而动，依此有“处下”“守弱”之则。首先，老子以“道”为宇宙万物之最高法则，且认为“道”的根本运动规律在于“反”，因此处处教人“处下”、“守弱”。

在老子看来，“处下”、“守弱”乃生之方：“人之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒;柔弱者，生之徒。”(第七十六章)。

其次，老子认为“处下”、“守弱”乃胜之法：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”(第七十八章)

最后，老子认为“处下”、“守弱”乃得之途：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(第六十六章)需要强调的是，在这里老子绝不是要以“阴谋”教人。身处乱世，老子看到的是“国家滋昏，人多伎巧”、人人“逐于私利、争扰不休”的社会现实，补救的方法在于呼吁在上者行“无为”之政，教导在下者“清静自守”，然此种说教何以被人接受?不得已，老子遂有“无为无不为”之言论，强调“无为”之效用。

总之，老子丰富的人生哲学思想与中国文化的其他哲学主流一起共同起作用，净化了中国人的心灵。

参考文献：

[1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，1999.

[2]胡道静.十家论老[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]詹剑峰.老子其人其书及道论[M].武汉：华中师范大学版社，2006.

[4]劳思光.新编中国哲学史[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

[5]冯友兰.人生哲学[M].桂林：广西师范大学出版社，2005.

电子论文在哪里发表

（1）没有可以直接发表论文的网站，像知网，万方数据库，维普网，都是先发表在期刊上，然后期刊被他们收录，并不是直接在上面发表。（2）还有一种情况就是可以帮忙发表论文的网站，比如淘淘论文网，就是你找他们，把稿件交给他们，他们给你发表出来，发表到正规的学术期刊上，然后出刊后，1-2个月可以在知网检索到自己的论文。这种属于一种代理服务吧。

发表论文通常只有两种渠道，要么自己投，要么找论文发表机构代投，不管走哪种渠道，最后都是要发表到期刊上的。

期刊，也叫杂志，在上个世纪在出版界曾经是重量级的存在，那个时候互联网还没有兴起，人们阅读文章获取资讯远远没有现在方便，杂志就成为一个很重要的传播媒介。

但现在随着社会的进步，科技的发展，纸媒已经大大没落了，很多期刊被砍掉了，剩下来的大多数不得不自谋出路，学术期刊更是如此，因为这个受众面是很窄的，基本没法盈利，所以只能靠收取版面费来维持，当然，有国家财政拨款的那种不在这个范围。

我们现在发表学术论文，出于严谨性权威性等原因的考虑，还是要发表到纸质期刊上，编辑会用电子邮箱或者内部的系统来收稿，但不会有一个网络平台有发表论文的资质，即使是知网和万方这样的网站，也只是论文数据库，并不是论文发表平台。

所以发表论文的时候，还是要先去选取目标期刊，然后再找到这本期刊的投稿邮箱，或者是找到靠谱的论文发表机构，由代理进行代投，最后都是发表到纸质期刊上的，见刊后一两个月左右被知网收录，就可以检索到了。

老师发表论文在哪里

一般来说作为教师，评职称《教师》这本期刊还不错，针对各级教育行政主管部门教研员,学校教育教学管理者和广大教师。细分的话有《当代职业教育》、《理科考试研究》《校园英语》等很多正规期刊，能在中国新闻出版总署能查到的就可以了。《中国职工教育》面向全国各级工会组织、人力资源管理部门、企业职工教育培训机构、党政工作者、广大教育工作者、企业高层管理者、行政人员、财务人员、相关专业在校硕士、博士生等人士征集各方面的学术论文。再说的话就是《科教文汇》我同事就在上面发表过，还是不错的。普教类稿件(幼教、小学、中学等)可以是教育教学理论、教研教改成果、教育管理经验、教育教学心得，以及优秀教案，班主任、团体、学生会工作经验，特教、幼教、职教工作经验等。

中国几千万教师，可有近一半以上的教师等到评职时才发现：发表的论文基本没有，获奖证书还未到手……平时多读书，多尝试写作，试着投投稿，对教师有百益而无一害。今天a依那伐把几大知名学术网站搜集、整理于此，方便全中国教师们不时之需。

方法/步骤

两种方法，1.找代理，2.联系编辑部投稿，分开说哈，，，第一种渠道，代理不管是谁，注意查稿，这种方式就是简单粗暴，审稿快，普刊价格一般也比较公道，不过可以选择的刊物范围小，注意需要查稿，就是要打电话给编辑部核实，看稿件是否进入编辑部，，第二种渠道，上知网，找不到的自己百度，去各个期刊里面找编辑部投稿电话，邮箱等等，直接联系，直接联系就是安全，这种方式找到的联系方式肯定是安全的，但是，编辑部有时候会依赖代理，或者工作速度慢，反应迟钝，都是有可能的，除此以外，联系编辑部的价格没准，有些期刊通过代理往外放市场，比他们自己直接做反而会贵，当然也有可能根本不收钱，也不和代理合作，，，，，所以，具体哪条路，自己考虑

教师发表论文地方如下：

我看到：通知：部分论文、考试取消、条件放宽。查阅各省最新政策可搜：全国论文办郑州郑密路20号办（简称、统称，搜索可查各省全部政策。

在百度、360、搜狗58-68页，也可搜17年前的：全国论文办郑州郑密路18号）、全国职称办郑州郑密路20号办、高级职称全国办郑州郑密路20号办。

搜：高级经济师郑州郑密路全国办、高级会计师郑州郑密路全国办、高级农经师郑州郑密路全国办、高级审计师郑州郑密路全国办、高级统计师郑州郑密路全国办、高级政工师郑州郑密路全国办、高级工程师郑州郑密路全国办。

高级教师郑州郑密路全国办、高级人力资源管理师郑州郑密路全国办。在百度、360、搜狗58-68页。论文考试答辩取消，条件也放宽了，根据自身条件来发表。

搜：高级经济师全国办郑州郑密路20号论文办（报考办、考试办、评审办、业绩办、成果办、项目办、答辩办），把“经济”换成“会计、审计、工程、教师等任何职称”都一样搜。

老师在哪里发表论文

教师发表论文地方如下：

我看到：通知：部分论文、考试取消、条件放宽。查阅各省最新政策可搜：全国论文办郑州郑密路20号办（简称、统称，搜索可查各省全部政策。

在百度、360、搜狗58-68页，也可搜17年前的：全国论文办郑州郑密路18号）、全国职称办郑州郑密路20号办、高级职称全国办郑州郑密路20号办。

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高级教师郑州郑密路全国办、高级人力资源管理师郑州郑密路全国办。在百度、360、搜狗58-68页。论文考试答辩取消，条件也放宽了，根据自身条件来发表。

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教师发表论文，一般是用于评职称吧评职称一般都需要有专业相关的学术成果，学术专著、软著、专利、论文等，本文仅谈如何发表论文。对于作者而言，发表论文的流程说起来其实很简单——文章定稿-选择合适的期刊-送审-收到录用/返修-等着文章出刊上网-保存好论文相关材料、以备评审之用但具体来说，其中有很多需要注意的地方，下面一个个来说。第一，投稿的文章必须是专业相关的，总不能说一个工程师发表一篇纯文学类的稿件，出于个人兴趣爱好还行，但肯定不能用于评职称；第二，选择的期刊也要是专业相关的，但这个其实没有太严格的定义，除了教育类可能会要求发CN刊号带G4的期刊、医学要求带R、体育要求带G8，其他的一般只要期刊专收或者主收某主题的稿件就行；第三，期刊要正规且要符合单位对期刊的规定。正规的期刊要在国家新闻出版总署可查，并且在知网、万方、维普这三个数据库（至少一个）稳定、正常更新，且收学术论文；符合单位规定这个要看单位要求，比如对期刊等级的要求，核心期刊、学报还是普刊？普刊的话，要求发知网收录的期刊还是只要正规期刊就行？只认可月刊还是半月刊、旬刊也行？是否认可电子刊、报纸论文？......具体可以参考这篇文章：第四，一定一定要提前准备！！！因为期刊都是提前收稿的，比如22年5月的版面并不是当月收稿、当月就能出刊，可能21年11月就开始收了，然后22年6月、7月甚至遇到疫情等突发情况更迟才能出刊，所以不提前准备根本来不及，而且早出刊早安心，拖得越久会遇到各种情况，期刊改版、涨价、暂停收稿......让人防不胜防。所以如果大家是必须要在某个时间提交评审材料，一定要提前半年到一年准备！！！千万不要有“时间还很早”这种想法，因为当你真正开始投稿的时候就会发现，时间（青墨原创抄袭可耻）太紧张了！PS：期刊当期稿件随时收满、顺延收下一期，所以投稿时间没有限制，只要文章定稿了，随时可以投稿。第五，如果是初次投稿、对发表论文一窍不通，建议找个靠谱的渠道咨询下，特别是赶时间的作者，如果自己慢慢摸索，遇到论文发表高峰期，很可能刊期就来不及了，而且靠谱渠道可以提前帮你避免很多风险，比如规避假刊套刊、比如关于发票报销的问题（很多作者都是直接发表论文，到了最后要报销的时候才想起来开发票，结果单位规定只有社内发票可以报销，而自己投稿的期刊又开不了）、比如根据论文主题和对期刊要求推荐合适的期刊，避免胡乱投稿浪费等待审核的时间......最后，关于论文出刊、上网再提醒一句：出刊：如果到了预计出刊时间还没有收到样刊，无论是自投还是找中介代发都一定要及时联系投稿编辑，因为时间过了太久的话就很难补发了。上网：论文一旦在网上可以检索到后一定要立即打印检索页保存！这是为了防止期刊后期出现什么变故被数据库下架，比如21年10月底开始的期刊整改，当时很多期刊（青墨手打严禁复制粘贴）都因此被屏蔽了，之前已经上网的论文根本查不到，现在虽然有些已经恢复了正常检索，但是还有些、尤其是维普收录的1-2版的文章，貌似都被永久下架了，而其他数据库的期刊检查之后如果还是不合格也会被下架，所以如果大家之前有安排过论文，不管是在哪安排的，不管是哪个数据库收录的，不管是什么时候安排的，只要已经（青墨手打严禁复制粘贴）上传到数据库了，都务必及时把检索页打印保存！！！因为一旦下架后就无法检索，而那时候找杂志社也没用！！杂志社在文章出刊上网之后，整个发表流程就相当于已经走完了，对于因为某些Z策导致的变故杂志社是不会管的。