酒泉古建筑论文发表

酒泉古建筑论文发表

丝绸之路跨越两干多年，纵横数万公里，曾经领着世界文明发展的方向。通过丝绸之路，中国的丝绸、瓷器、漆器、铁器等手工产品，造纸玳、印刷术、指南针、火药等科学技玳，以及饮食、服饰、建筑、文学等生活艺术，源源不断地输人世界各地，对推动世界文明的进步发挥了巨大作用。反过来，海外的蔬菜、水果、音乐、舞蹈、游戏，以及宗教、科技成果等又通过丝绸之路进人中国内地，叉寸中国人的日常生活、思想信仰，乃至整个中华文明产生了深远影响。不过，无论陆上丝绸之路还是海上丝绸之路，都是以城市为节点的。这些城市既是丝路的起点又是丝路的终点，它们承载了厚重的丝路文化，留下了珍贵的丝路遗产。 《丝绸之路上的古城》以我国的西安、宝鸡、天水、兰州、西宁、武威、张掖、酒泉、敦煌、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、伊宁、和田、喀什15座陆上丝路古城为载体，回顾它们在丝绸之路交流中所处的特殊地位，追忆它们在中国走向世界、世界走向中国的过程中所发挥的巨大作用，从而展示中华文明的灿烂、辉煌、包容与和谐，揭秘中华文明生生不恩、保持旺盛生命力的动力源泉。作者简介:程遂营，1965年生，河南省舞阳县人。现任河南大学文化产业与旅游管理学院教授、博士生导师。长期致力于历史、文化和旅游方面的教学、科研工作，公开发表学术论文50余篇，出版有《唐宋开封生态环境研究》《中国长假制度》《北美休闲研究》等著作8部。2012年，曾受国务院外事侨务办公室委派赴欧洲比利时、葡萄牙、西班牙为华人宣讲中国传统文化；2014年，受邀在央视《百家讲坛》主讲“六大古都”；2016年，受邀在央视《百家讲坛》主讲“黄河上的古都”。目录:序言 第一章 凿空西域话西安 一、恺撒大帝的新装 二、张骞凿空的壮举 三、汉代长安生活的改变 四、唐都长安的国际化 第二章 男耕女织话宝鸡 一、沉睡千年的玉蚕 二、男人们的佳偶 三、诸葛亮的蜀锦梦 四、宝鸡战胜凤凰 第三章 得天独厚话天水 一、天上银河的来历 二、祸起萧墙 三、永恒的微笑 四、得天独厚的天水 第四章 丝路要津话兰州 一、肃王移藩兰州 二、风靡上流社会的兰绒 三、《淳化阁帖》传奇 四、左宗棠镇抚兰州 第五章 天地大美话西宁 一、金银滩奇遇 二、赵充国屯田 三、天路之门 四、“青海道”传奇 第六章 铁马金戈话武威 一、《三国演义》里的武威 二、武威的天马情结 三、长安文化里的武威元素 四、武威的辉煌岁月 …… 第七章 塞上江南话张掖 第八章 葡萄美酒话酒泉 第九章 丝路咽喉话敦煌 第十章 瓜果飘香话哈密 第十一章 甜蜜火洲吐鲁番 第十二章 发现之旅话乌市 第十三章 天山遗珠话伊宁 第十四章 万方乐奏话和田 第十五章 千年古城话喀什

《丝绸之路》读后感最近老师的讲了《丝绸之路》这篇文章，我为那些西域商人产生了敬佩之情。课文一开始就向我们介绍了丝绸之路两旁的巨型石雕，它反映的是当时那些驮着彩绸的一峰峰骆驼，高鼻凹眼的西域商人，一个个精神饱满，栩栩如生。丝绸之路不仅是一条伟大的路，还是一条艰辛的路。每一座石雕，每一个脚印，都记录着英勇的中国人为亚欧的友谊和文化付出的艰辛，正向文中写的：望着这群石雕，就仿佛看到了当年的丝绸之路上商旅不绝的景象，仿佛听到了飘忽在大漠中的悠悠驼铃声。通过老师的讲解，我知道了丝绸之路是横贯亚欧的通道，它东起我国的汉唐古都长安，往西一直延伸到罗马。在通过这条慢慢长路进行贸易的货物中，以产自我国的丝绸最具代表性，因此取名为“丝绸之路”。在这条路上发生的故事不计其数。我印象最深的是张骞不畏艰险，两次出使西域，沟通了亚欧内陆交通要道，于西域各国正式开始了友好往来，促进了中西经济文化的广泛交流，开拓了丝绸之路，成了中国走向世界的第一人。我还知道投笔从戎的班超，他为了祖国的利益，再西域竟然住了32年，才使西域和内地连为一体，为中华民族的基业立下了汗马功劳。我还知道去西天取经的玄奘，热爱建筑的铁木尔.......他们都为亚欧文化做出了很大的贡献。我也要好好学习，将来为祖国作贡献。

拟建“丝忆小镇”的三台城郊丝绸厂旧址中国绵阳新闻网讯 三台自古就是丝绸织造业的重要基地之一，古有“丝绸之城”美誉，但近几十年来，三台丝绸织造产业日渐凋零，辉煌历史尘封已久，如今已鲜为人知。可近日记者到三台县城乡各地采访时，吃惊地发现，三台目前仍有大小丝厂数十家，丝绸纺织行业和蚕桑养殖从业者数以10万计，三台“丝绸之城”的轮廓依然清晰可见。跟随三台的史料记载，让我们一起走进三台“丝绸之城”久远的历史隧道，去触摸民族丝绸工业近现代在三台坚强崛起的每一步足印！古梓州是丝绸织造业的明珠近日，记者来到三台县景福镇一养蚕农户家中，这里正在收获秋蚕，农户老王笑嘻嘻地说，种桑养蚕是他家重要的农副业收入，增收致富全靠这些蚕宝宝了。在三台县文管所，副研究馆员左启带记者查阅了三台有关丝绸的史料记载。三台县，在唐代为梓州治地。《新唐书·地理志》记载：“梓州土贡红绫、丝、布、甘蔗糖、柑桔皮。”“梓州小练，远销西域。”《敦煌遗书》亦记载：“唐梓州绢、练，畅销西域。”可以发现，在唐代三台就是古丝绸织造业的一颗明珠。“梓州属县盐亭，亦曾为古郪王国和汉郪县辖域，史载为蚕丝之祖嫘祖故里，三台自古就是巴蜀植桑养蚕和缫丝织绸基地之一。”据左启介绍，史料记载，三台不仅盛产丝绸，而且品质优良，是四川向古代帝王进贡的重要贡品之一，宋《墨庄漫录》记载：“梓州，织八丈阔幅绢献宫禁，前世织工所未能为也。”其纺织高超工艺可见一斑。另据《宋会要辑稿·食货》记载：“岁总收入绢，成都府路为三十三万三千三百五十七匹，梓州路为三十八万一千五百五十三匹。”表明梓州宋代官府征收的绢已经超过当时的成都，跃居四川第一。“很多历史记载表明，无论从丝绸生产数量、工艺水平，还是从朝廷征供数额、市贸数量上分析，三台在唐宋的规模和产量、质量，均超过西川成都，不仅是当时的全国丝绸织造重要工业基地之一，亦是通过丝绸之路及茶马古道向西域和海外贸销丝绸的重点城市之一，在当时是名副其实的丝绸之城。”左启说。陈开沚开创近代四川丝绸工业采访中，三台著名学者张庆带着记者来到凯江之畔的原三台城郊丝绸厂旧址，这里除了机器已经拆除和工人早已不在而外，仍保留着工厂当初关闭时的原貌，令人可以想见当初机声隆隆的生产盛况。张庆说，原三台城郊丝绸厂在当初也是一个明星企业，鼎盛时有1400多名职工，是一个创汇大户。“清末民初，三台的蚕丝绸工业，再次强势复兴，这一切，都与三台县民族工业实业巨子陈开沚开创四川缫丝历史先河有关。”据张庆介绍，陈开沚是三台万安人，是晚清的一名秀才，也是一名私塾老师。1877年，陈开沚受西学影响及广东侨商陈启源植桑开创昌隆丝厂激励，辞馆弃教回到三台，率家人亲友植桑养蚕，售茧广积资金后，自研手摇缫丝车、再创足踏缫丝大车，初创缫丝厂。经过十多年苦心经营，至1903年，富甲一方的陈开沚，大胆仿效日本丝企，引进国外成套缫丝设备和技术人员，在万安乡地创建“稗农丝厂”。编著《蚕桑浅学》《裨农最要》，普及桑蚕技术，引起省县轰动，致外商汇聚三台。1912年，陈开沚购入意大利缫丝铁机304部、英国442马力锅炉3台、德国发电机等先进设备，工人增至2000余人，年产生丝一跃增至400担，开创四川缫丝工业历史先河，所注“金双鹿”商标甲级丝畅销欧美，供不应求，于1917和1921年，双获巴拿马、莱比锡国际博览会金奖，四川裨农丝厂和“金双鹿”商标，蜚声海内外。其后，陈开沚相继在乐山、犍为、阆中开办新厂，成为了四川缫丝龙头大型企业，陈开沚也当之无愧地成为了近代丝绸工业之父。迄今，中国出口生丝仍沿用“金双鹿”商标。陈开沚开辟了近代三台丝绸工业的再度崛起，影响了近代三台丝绸工业的发展。据《三台县志》记载：“民国37年，全县有纺织业257个，加上个体纺织户，从业者达10万余人。形成以县城为中心的数十个棉纱、棉布生产交易市场，使三台一举成为四川棉纱棉布商贸交易中心。”张庆说，建国初，三台年产棉纱614万余公斤，土布26万余匹的纺织规模，在当时的四川棉纺织工业中仍占重要地位。建“丝忆小镇”留住丝绸文化的“根”如何留住三台丝绸文化的“根”？四川梓云文化传播有限公司负责人李波说，他们筹划在原三台城郊丝绸厂旧址创办“丝忆小镇”和“丝绸印象博物馆”，向人们展示三台丝绸文化的变迁历史，使大家对于丝绸工业有一个最直观的印象。“丝忆小镇”围绕原有城郊丝厂旧址建设丝绸印象博物馆，依托三台源远流长的丝绸文化，以实物展示、影视播放、VR沉浸式体验、档案和资料呈现等方式，展现三台丝绸文化发展历程和巴蜀丝绸文化演变历程，凸显辉煌灿烂的巴蜀丝绸文化精髓。其中，还有专门的陈开沚事迹陈列馆。另外，“丝忆小镇”还有影视文化基地、丝绸手工艺品生产与加工、丝绸文化创意设计等文化创意企业，围绕丝绸文化创意产业发展的新趋势、新技术，搭建产业发展平台，使之成为文化创意企业和优质创意项目的孵化园和推进器。（绵阳日报社全媒体记者 陈荣 文/图）

《丝绸之路》这篇文章。文章开头写了在古西安市玉祥门外有一座群雕，名叫丝绸之路。它表达的意思是许多西域商人通过丝绸之路来到长安（现西安）采购了许多的货物，大开了眼界。西安是一座四四方方的古城，四面都是城墙。是古代的首都长安，所以埋了许多的历史文物和宝藏。在西安市内，没有很多的高楼大厦。因为每寸土地都可能有古代的宝藏，像秦始皇兵马俑就是一个老爷爷在挖井时发现的。

酒泉古建筑论文发表在哪

建筑类的期刊，评中级的话，省级以上的期刊基本都可以，最关键的是正规，双刊号齐全，就是cn和issn，还要有邮发代号的，看看有没有，因为是通过邮局全国公开发行的，只要确定期刊正规，评职称肯定能用的，像比较有名众所周知的信远论文网，国信论文网，都能发，只要是正规就行，千万不要发在增刊，副刊，论文集上，评职称不管用的，具体的还是自己问吧。建筑类评职论文发表九品论文网。

首先你得注册，把你的论文弄成你自己的知识产权。不弄的话，发表后别人会盗用。发布论文一般可靠的就是在中国知网上。全国最大的论文网坛

找到你要发的刊物，可以去知网搜，一般会有杂志信息，电话或者邮箱，投稿。或者身边有熟人介绍编辑，我当时就是，要多些钱，刊物有点水，但是方便，反正要求也不高再然后就是找代理机构，这个要擦亮眼睛了，让你先交定金的一般都是子，要先录用了，查稿后再给钱

发表论文通常只有两种渠道，要么自己投，要么找论文发表机构代投，不管走哪种渠道，最后都是要发表到期刊上的。

期刊，也叫杂志，在上个世纪在出版界曾经是重量级的存在，那个时候互联网还没有兴起，人们阅读文章获取资讯远远没有现在方便，杂志就成为一个很重要的传播媒介。

但现在随着社会的进步，科技的发展，纸媒已经大大没落了，很多期刊被砍掉了，剩下来的大多数不得不自谋出路，学术期刊更是如此，因为这个受众面是很窄的，基本没法盈利，所以只能靠收取版面费来维持，当然，有国家财政拨款的那种不在这个范围。

我们现在发表学术论文，出于严谨性权威性等原因的考虑，还是要发表到纸质期刊上，编辑会用电子邮箱或者内部的系统来收稿，但不会有一个网络平台有发表论文的资质，即使是知网和万方这样的网站，也只是论文数据库，并不是论文发表平台。

所以发表论文的时候，还是要先去选取目标期刊，然后再找到这本期刊的投稿邮箱，或者是找到靠谱的论文发表机构，由代理进行代投，最后都是发表到纸质期刊上的，见刊后一两个月左右被知网收录，就可以检索到了。

酒泉古建筑论文发表时间

1、想要拿到杂志，一般要经历以下过程：投稿、审稿、录用/被退稿、修改润色、终审、定稿、校对、排版、印刷、出刊、邮寄。正常周期是1-3个月左右。 下面再讲一下其他的发表注意事项，更多发表细节可加我而已贰贰叁期叁叁久。2、国家新闻出版总署与广电总局合并为新闻出版广电总局，对期刊品质的审核愈发严格，杂志社对稿件的要求也对应提高，在审稿及修改等流程上需要耗费更多的时间。 3、外部出版环境变化剧烈，一批品质差的杂志相继倒闭，原本已经定稿的一批文章无法正常见刊，可发表期刊的减少，大批量稿件的转投，导致发表竞争更加激烈。 4、为了评审核心期刊，应对新闻出版广电总局的各类审核，多数想要寻求发展的期刊，不断压缩版面，稿件质量精益求精，这导致论文被退稿或返修的几率大幅增加。 5、面对年审等突发时间，杂志的刊期会出现突发变动，可能原本已经计划出刊的文章会有推迟见刊，作者应为各种因素预留时间，避免因意外情况导致的延期出刊。 6、在整体出版环境变化的的过程中，期刊的版面费会随着时间的推移而越来越高，这是不可扭转的大趋势，提前准备发表，不仅更放心，也更加省钱！提早发表论文的优点 发的越早您的文章在网上的点击率越高，引用率越高，对您评职更有利，还能加印象分。再说还能提升您的知名度. 这边写作需要较长的周期时间 现在发表需要一个月以上见刊 上网时间需要90个工作日后 网上才能显示您的论文 提前发表的好处 1丶提前一年发表更有说服力。 2丶评职时会加2-3分的印象分。 3丶出刊后上期刊网，网站上点击率高也会加分。 4丶发表完文章后可安心去考计算机和英语。 5丶每年都有高峰期，赶上高峰期会拖延发表时间，耽误评职。 6丶例如中高级工程师至少要发表2--3篇文章，提早发表可放在不同期的期刊上，更有说服力，同一期同一作者的两篇文章，有的地区会无效。所以分期发表是有好处的。

据学术堂了解，论文发表不是随时想法就可以发的，需要杂志社安排版面，如果下个月版面没，那么只能再往后安全了。省级、国家级期刊的职称论文发表需要提前1-3个月准备我们都知道，省级国家级别的刊物算是普刊，它也是职称发表的起跑线，相对来说，从期刊的选择到发表成功收到刊物的时间不需要很久，有些刊物快的话基本1个月左右就收到刊物了，慢点的话也就3个月左右，但是前提是你的论文已经通过审稿并确定版面了。这里还牵扯到论文的投稿数量问题，如果一个刊物虽然说是普刊，但是在业内的影响非常大，那么向其投稿的作者肯定不会少，这就需要作者有足够的耐心等待通知了。核心期刊的职称论文发表需要提前5-10个月准备除了刚讲过的普刊准备时间因素外，如果你自己投稿核心期刊，那么时间方面更是不能用月份单位来形容了，即使是通过代理来投稿，也只是让你的论文更早的呈现在编辑面前，从审稿修改到录取至出刊也需要5个月左右。具体的我来给大家讲解一下，一个核心期刊的每期刊载量是有限的，这就犹如是一个独木桥，都想过去，但是木头只有一根。此时你就需要珍惜编辑看到你论文的机会，用大量的时间来提高自己论文的创新度和针对性，杂志社编辑那里论文如海，如果编辑连你的第一段都没看完就关闭了，可想而知，机会就是这么浪费的，即使编辑能读完你的论文，也不代表就通过，可能论文还需要修改和润色，这种情况也可能会重复的修改来达到要求，这样一去一来的，时间就这么过去了。

省级期刊：普通论文大概需要三到六个月的时间，要提前做好准备。国家级期刊：需要六个月左右，核心期刊难度会更高，六个月以上，甚至更长时间。不同类型的论文，发表时间也不一样，比如，医学类论文，难度会更高，时间也更长。如果自己选择期刊投稿的话，审核时间不稳定或无限延长，加上中间修改时间，成功发表的周期更长。

一般的省级、国家级论文审稿需要1～2天，出刊需要1～3个月。个别快的0.5个月，还有个别慢的需要4～7个月。质量水平高一些的期刊，还有一些大学学报，投稿的出刊需要6个月左右，快一些的3～4个月。科技核心期刊审稿需要1～3个月，出刊另需要6～10个月左右，总的算起来大约是1年～1年半。北核、南核审稿需要3～4个月，出刊另需6～15个月左右，跨度较大总的算起来1年～2年。SCI、EI等与北核南核周期相仿。综上所述，评职称发表论文一定要对各不同级别论文的发表周期做到心里有数，提前准备，以免时间上赶不及白白错过评审多等一年。尤其是核心论文，一定要提前。不少客户联系到我们，想三五个月内出刊，那真是太难了，这种急单子我们要么不接，要么提前跟客户说好发不成全额退款，但不担任何责任

李泉发表的建筑论文

（1）汉语教材的“国别化”问题探讨,《世界汉语教学》2015年第4期。 （2）国际汉语教学的语言文字标准问题，《语言教学与研究》2015年5期。（3）汉语国际教育硕士的教学信念和专业发展信念，《云南师范大学学报》（对外汉语教学与研究版）2015年3期。 （4）通用型、区域型、语别型、国别型——谈国际汉语教材的多元化（执笔），《汉语学习》2015年第1期。 （5）体系内语法与体系外语法——兼谈大语法教学观,《国际汉语教学研究》2015年第1期。（6）字母词有利于对外汉语教学,《中国社会语言学》2012年第2期（总第19期），商务印书馆，2014。 （7）主观限量强调标记“简直”，《国际汉语教学研究》2014年第4期。 （8）国际汉语教学隐性资源及其开发（执笔），《语言教学与研究》2014年第2期。（9）汉语国际化的内涵、趋势与对策（执笔），《语言文字应用》2014年2第期。（10）非学历汉语教学的学科属性与学科地位，《国际汉语教学研究》2014年第1 期（创刊号）。 （11）关于“汉字难学”问题的思考，《汉语国际传播研究》第1辑，商务印书馆，2013。（12）汉语教材编写的根本问题探讨，《国际汉语教育研究》第2辑，高等教育出版社，2013。（13）国际汉语教师的角色认知（执笔），《第十一届国际汉语教学讨论会论文选》，高等教育出版社，2013。 （14）单音节词在汉语语法研究中的价值，《世纪对话：汉语字本位与词本位的多角度研究》，北京大学出版社，2013。 （15）国际汉语教学：事业与学科，《语言教育》2013年第1期（创刊号）。（16）单音形容词构成的疑问句,《中文研究与国际传播》第2辑,华东师范大学出版社,2013。（17）国际汉语教师培养规格问题探讨，《华文教学与研究》2012年第1期。（18）论专门用途汉语教材编写（执笔），《国际汉语教材的理念与教学实践研究——第十届国际汉语教学学术研讨会论文集》，浙江大学出版社，2012。 （19）“汉字难学”之教学对策（执笔），《汉语学习》2012年第4期。（20）教学大纲与教材编写，《世界华文教育》2012年第3期。（21）国际汉语教学辞书编撰新创获——《汉语教与学词典》评介，《对外汉语研究》第八期，商务印书馆，2012。 （22）第二语言教材的积极功能和消极作用，《世界华文教育》2011年第1期。 （23）文化教学定位与教学内容取向，《国际汉语》第一辑，中山大学出版社，2011。（24）文化内容呈现方式与呈现心态，《世界汉语教学》2011年第3期。 （25）论专门用途汉语教学，《语言文字应用》2011年第3期。 （26）关于“汉语难学”问题的思考，《语言教学与研究》2010年第2期。（27）国际汉语教学学科建设若干问题，《语言文字应用》2010年第2期。（28）国际汉语教学理念与策略探讨，《国际汉语教育》2010年第一辑、第二辑（连载），外语教学与研究出版社。 （29）来华留学生汉语言本科专业建设问题探讨（合作），《云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版）》2010年第3期。 （30）汉语综合课的性质和特点探讨，《海外华文教育》2010年第3期。（31）汉语综合课教学原则和教学意识（合作），《海外华文教育》2010年第4期。（32）汉语国际教育硕士培养原则与实施重点探讨，《华文教学与研究》2010年3期。（33）论对外汉语教材的科学性（执笔），《语言文字应用》2008年第4期。（34）对外汉语教学语法体系研究纵览（执笔），《海外华文教育》2008年第4期。（35）汉语国际推广（合作），《中国语言生活状况报告（2007）》，商务印书馆，2008。（36）普通话在国际汉语教学中的核心地位（执笔），《汉语学习》2009年第2期。（37）关于建立国际汉语教育学科的构想，《世界汉语教学》2009年第3期。 （38）汉语国际教育硕士培养目标与教学理念探讨，《语言文字应用》2009年第3期。（39）教学模式与分技能设课教学模式思考，《多维视野下的对外汉语教学研究——第七届国际汉语教学学术研讨会论文集》，广西师范大学出版社，2009。 （40）论对外汉语教材的实用性，《语言教学与研究》2007年第3期。 （41）单音形容词构成的主观评价句，《汉语研究与应用》第五辑，中国社会科学出版社，2007。（42）汉语国际化进程中学科建设问题思考，《世界汉语教学》2007年第3期。（43）对外汉语语法教学研究综观，《语言文字应用》2007年第4期。 （44）对外汉语教材中文化偏误分析，袁博平主编《Theoretical and Empirical Approach to Applied Chinese Language Studies 》，Cypress Book Co. UK Ltd.2007。（45）文化教学的刚性原则和柔性策略，《海外华文教育》2007年第4期。（46）试论现代汉语完句范畴，《语言文字应用》2006年第1期。（47）对外汉语教学语法研究述评，《世界汉语教学》2006年第2期。 （48）汉字研究与汉字教学研究综观，《汉语研究与应用》第四辑，中国社会科学出版社，2006。（49）单音形容词重叠的形式和语法意义，《对外汉语研究》第二期，商务印书馆，2006。（50）单音形容词祈使句及相关的语法化问题，《汉语研究与应用》第三辑，中国社会科学出版社，2005。（51）汉语重叠的连续统现象——兼谈单音形容词重叠的性质，《汉语教学学刊》第1辑，北京大学出版社，2005。 （52）面向对外汉语教学的语体研究的范围和内容，《汉语学习》第2004年1期。（53）第二语言教材的属性、功能和基本分类，《汉语研究与应用》第二辑，中国社会科学出版社，2004。（54）论对外汉语教材的针对性，《世界汉语教学》2004年第2期。（55）第二语言教材编写的基本程序，《海外华文教育》2004年第2期。（56）第二语言教材编写的通用原则，《第三届全国语言文字应用学术研讨会论文集》，香港科技联合出版社，2004。 （57）语法在对外汉语教学中的地位和作用及相关问题，《对外汉语教学语法探索——首届国际对外汉语教学语法研讨会论文集》，中国社会科学出版社，2003。（58）基于语体的对外汉语教学语法体系构建，《汉语学习》2003年第3期。（59）论第二语言教材评估，《汉语研究与应用》第一辑，中国社会科学出版社，2003。（60）对外汉语教学理论和实践的若干问题，《对外汉语研究的跨学科探索——汉语学习与认知国际学术研讨会论文集》，北京语言大学出版社，2003。 （61）从分布上看副词的再分类，《语言研究》2002年第2期。（62）对外汉语教学的学科理论基础，《海外华文教育》2002年第1期。（63）对外汉语教学的学科理论体系，《海外华文教育》2002年第2期。 （64）对外汉语教学的学科基本理论（上）（下），《海外华文教育》2002年第3期、第4期（连载）。（65）近20年对外汉语教材编写和研究的基本情况述评，《语言文字应用》2002年第3期。（66）论对外汉语教材的趣味性，《中国对外汉语教学学会第七次学术讨论会论文选》，人民教育出版社，2002。 （67）同义单双音节形容词对比研究，《世界汉语教学》2001年第4期。（68）加强基于对外汉语教学的语体研究的必要性，《国际汉语教学学术研讨会论文集》，《语言研究》2001年增刊。（69）试论对外汉语教学的教学原则，《中国对外汉语教学学会北京分会第二届学术年会论文集》，北京语言文化大学出版社，2001。（70）有关语言教育研究的几个问题——兼谈对外汉语教学的学科归属，《汉语学报》2001年第3期。（71）“全速、大力”一类词的语义语法特征及词类归属，《第六届国际汉语教学讨论会论文选》，北京大学出版社，2000。 （72）《汉语文化双向教程》的设计与实施（执笔），《中国对外汉语教学学会第六次学术讨论会论文选》，华语教学出版社，1999。（73）《骆驼祥子》中所见的语言文化现象，《中国语言学报》第九期，商务印书馆，1999。（74）分析缜密，总揽全局——读赵金铭《汉语研究与对外汉语教学》，《世界汉语教学》1998年第4期。（75）第二语言教学中的功能及相关问题，《中国人民大学学报》1997年第6期。（76）现代汉语“形+动态动词”考察，《语言教学与研究》1997年第1期。（77）《新编汉语教程》的设计、实施及特点（执笔），《语言教学与研究》1996年第2期。（78）对外汉语课堂教学的理论思考，《中国人民大学学报》1996年第5期。（79）日汉语气助词系统对比，《汉语言文化研究》，广西师范大学出版社，1996。（80）副词和副词的再分类，《词类问题考察》，北京语言学院出版社，1996。（81）“这”和“那”——中古新的指代词体系（译文），[日]志村良治著，《汉语言文化研究》，广西师范大学出版社，1996。 （82）论语感的性质、特征及类型，《中国人民大学学报》1995年第4期。（83）现代汉语“形+宾”现象考察，《中国人民大学学报》1994年第4期。（84）广播新闻听力课教学论略（执笔），《汉语学习》1994年第3期。（85）“要是S就V了”句式语义语用分析，《中国人民大学学报》1993年第4期。（86）敦煌变文中的助词系统，《语言研究》1992年第1期。（87）现代汉语研究的成功途径——读《北京话初探》，（合作）《语言教学与研究》1992年第3 期。（88）对外汉语教学释词的几个问题，《汉语学习》1991年第3期。 （89）试谈中高级阶段对外汉语教学的性质和任务，《中高级对外汉语教学论文选》，北京语言学院出版社，1991。（90）汉语常用词汇与日语相应汉字词汇对比，《第三届国际汉语教学讨论会论文选》，北京语言学院出版1991。 （91）使成复合动词的形成过程（译文），[日]志村良治著，《语言论集》第三集，文化艺术出版社，1989。

李泉，女，副教授，博士生导师。1975年6月生。1992年就读于北京大学化学系，师从高分子专业周其凤院士。1997年于美国西北大学攻读博士学位，主要研究方向是薄膜材料与先进电子显微学。（导师Laurence D. Marks教授,Scott A. Barnett教授，and Yip-wah Chung教授）1999年以合作实习方式加入香港城市大学李述汤院士研究组，开始纳米材料的研究。博士毕业后加入香港中文大学至今，一直从事功能纳米材料，特别是光电，能源类纳米材料，和先进分析电子显微学的研究。2008年与香港中文大学物理系肖旭东教授和林海青教授在中国科学院深圳先进技术研究院共同建立光伏太阳能实验室，致力于高效太阳能电池的研发。她在国内外重要学术研讨会作邀请报告10余次。现为JACS.,Adv. Mater.,Adv. Func. Mater.,和 Appl. Phys. Lett.等科技刊物的论文审稿人，美国材料学会会员。

古建筑论文发表

内容摘要：农耕生活特有的认知方式决定了建筑方式的选择。在人与自然相互依存、亲和融洽的关系上，天人合一的建筑体认决定了中国古代建筑的发展方向。中国古代建筑的特征和优越之处，同它很早就认同人与自然的亲和关系是密不可分的。关 键 词：古代建筑 亲和 木构架 布局中国古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器时代。从现有的考古材料来看，古代中国在新石器时期已经有了维持生存的农耕技术。农耕技术的出现意味着古代先民已经脱离了居无定所的原始居住状态，开始有意识地构筑与生相随的居住场所。伴随着周而复始的耕种劳作与不断变化的周遭环境，唯一不变的就是躲避风雨的安身之处。不难看出，建筑便成为古代先民生存自由的自觉选择，有意识地构筑安身之屋与本能寻求栖身之处存在着本质上的区别，中国古代建筑自此便开始了它的历史进程。农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。古代先民日出而作、日落而息的农耕生活；寒来暑往，一枯一荣的自然现象；播种、收获，收获、播种的互动过程；与自然和周遭环境紧密相连的命运联系，构成了当时人们生存状态的全景图画。正因为处在为生存而忙碌的自然环境下，天时变化，节气交替，仰仗春夏秋冬耕种的古代先民，在得到自然的恩惠时，俯仰天地之间体察到宇宙万物循环往复、彼此联系的生命秩序，从而也认识到宇宙自然的不可抗拒，也确认了人与自然亲和融洽的相互关系。经年累月的观察和日常生活经验的积累反映在中国古代知识系统里便是“天人合一”的思想，基于这样的认识，天与人的关系便建立在一个互动合理的范围内，绝不是一味地向自然索取。尽管这一思想的历史背景，与当时人们自身的认识水平和有限的生存力量有关，但只有顺应自然，人的生存才得以发展，形而下之器的创造与形而上之道的自然规律才能和谐统一，天人合一才能获得生命存在的确认。“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然曾发生过像中国古代样亲和关系。”①所以，亲和之道在早先的境况下一方面是环境的驱使，另一方面又是文化价值上的取向。从此，中国古代建筑始终依恋在自然的怀抱里。由于有了天人合一的建筑体认，中国古代建筑无论从形态上还是材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑在材料的应用上特别钟情于木材。面对随处可见的石料而选择木料作为主要的建筑材料，这是建筑观念和文化信念的使然。不仅如此，选择木材还在于木材优越的物理特性和易于加工的材料性能，透过所加工的形态从中体现出柔韧、温和的品质，柱、梁、门、窗所散发的木质气息，以及那记录生长历程的纹理，都处处体现了与人的亲和关系，用木材营造的建筑自然会弥漫着家园的温暖。中国古代建筑之所以选择木材，无论是自然之木，还是心性之木，都反映出古代中国人心性对木性的认同，然而木性也适应心性的要求。中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。中国古代建筑这种构架体系，柱、梁之间十分强调上下左右相互联结、互相共存的结构关系，以相对稳定的构架秩序来应对多变的建筑需求。同样的柱、梁构架可以在往复延伸上构成宽大开敞的空间场所，可以在纵深的推进里形成重重庭院。显然，柱、梁相互共存的结构关系与农耕社会特有的认知方式一脉相承，天人合一的建筑体认无疑建立在统一的、相互依存的关系上，植根在有无相生的变化里，融汇在循环往复的发展认识上。因此，中国古代建筑的构筑方式从一开始就从天人合一的理念出发，并始终认为人不能从宇宙自然中抽离出来，建筑不应该游离于自然之外。所以，中国古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脱离地球引力的尝试，均归依到重重的院落里与树木为伴，与山水为邻。在建造房屋时其营造法式规定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋顶、屋身、台基，与之相对应的便是天、人、地，天人合一的观念已经渗透到建筑的营造之中。“当西方建筑因应功能而改变时，传统中国建筑却以因应维持一种文化的价值或理想而保存，中国文化有多悠长，这三个部分的组合便多悠长。所以，当我们开始去看这几个看来只是基本部分时，其实我们也是在端详着整个中国文化的面目。”②中国古代建筑在木构架的体系里以“三分”的法式，不断满足并组合为各种功能要求的建筑。由此可见，古代中国的建筑从来以亲和的姿态回应自然，并从中寻找创造的灵感，从剖析具体的建筑营造中更能体会出中国古代建筑的特别之处。中国古代建筑由于采用木柱、木梁组成房屋的基本框架，木梁和木柱承受来自屋顶和楼面的重量，建筑的墙壁实际上并不承重，这就赋予建筑物以极大的灵活性。它可以做成四面毫无遮挡，有顶无墙的亭榭。也可以做成四壁严实、空间封闭的仓房。由于木构架的原因，对于室内空间的划分同样也十分自由，为了在室内获得大面积空间，无须任何隔断，仅剩柱子的排列。与此相反，可以在柱子之间进行围隔，从而获得较小空间。特别是采用半通透的落地罩等隔断样式，既划定了空间范围，又不阻挡视线，做到隔而不断，虚实相间。木构架结构能灵活地适应各种地形，既能把单体建筑聚合成重重院落，形成庞大的建筑组群，又能依山傍水建构楼阁亭榭，不受高低不同的限制，这就为建筑组群的空间布局带来极大的可能性。以木构架为主体的中国古代建筑，从单体建筑来看，一般都是矩形的平面空间，房屋的几何形体不会有很大的变化，要想获得建筑空间的丰富性，解决的办法是通过单体建筑的排列组合形成院落，以满足人们对建筑空间的多重要求。如果一座座单体建筑通过平面纵深推进，就会产生迥然相异的空间聚合，如果作横向推移时会形成宽广的空间场所，沿四周修筑房屋和墙体就变成相对封闭的庭院。由此看来，中国古代建筑并不寻求突破自然的高度来体现征服自然的人工伟力，任何寻求建筑高度及征服自然的尝试都消解在平面的展开上，与自然相拥成为中国古代建筑所遵循的不二法则。中国古代建筑平面布局的规划既有中轴对称形式，又有依环境而顺势的自由展开方式，从而达到了既有理性的规范又有自然的巧妙。在借用自然的问题上不露痕迹、巧用天工是中国古代建筑的理想追求。如果单从外部观看中国古代建筑组群，好似一组封闭而没有生命活力的房屋，但走进中国古代建筑的庭院内，明显感到人与自然密切相处而生机勃勃。庭院空间作为各个单体建筑的联结纽带，促使每一单体建筑的使用功能、交通联系归于一统，形成了一个共享的空间单元。特别是在民居建筑的庭院里房间的通风采光、人流、物流的交通联系、种树养花、儿童游戏、休闲聊天均在这个共享空间里进行。“从庭中阳光的移动，可以感觉‘天时’的变化。从庭中阴雨风雪的来临，可以知道‘节气’的变化。从空气的新鲜、阳光的温暖，可以感到人的生命与大自然的活力息息相关。”③人与人、人与自然在庭院里和谐相处，人们在这一方庭院里呼吸到生命自由的气息，一种与自然密切交流的回应。庭院的建筑功能在中国古代建筑中成为人与自然对话的场所，而中轴对称则是获得整体空间布局的有序方式。中国古代建筑其布局采用对称形式，一方面满足功能上、技术上的要求，这是“天道”。另一方面也满足了宗法礼仪、人际规范的要求，这是“人道”。基于以上原因，无论是宫殿、衙署、寺观，还是南北地方的民宅院落，都毫无例外地采取对称方式，在中国古代建筑体系里以宫殿、坛庙为代表的正式建筑都严格地按照以纵轴为中心左右对称的空间格局。由单体建筑排列组合而形成的对称布局，呈现出一种方正、规整、井然有序的空间美感，营造出庄严平静、肃穆平和的环境氛围。一般而言，中轴对称的空间格局，其表现为主要建筑在中轴线上，次要建筑随横轴左右展开，其他的房屋则以主要建筑为中心沿周边布置，共同形成相对封闭的庭院。重点建筑被周遭的房屋和围墙所围系，在围合的环境下具有压倒一切的中心地位，也形成了通盘布局里的视觉焦点。在对称轴线下的建筑组群还可以沿着纵轴串连成若干院落，每组称一“进”，所谓庭院深深便是这层含义。然而更为宏大的建筑群落还可在主院落的侧边营建次要的庭院和多进院落，形成多条纵轴并列，主轴线称“中路”，两侧为“东路”和“西路”。有鉴于中国古代建筑在平面上纵深发展而取得建筑组群与庭院空间的多重变化，才使人们在穿行重重院落的进程中，把人的兴奋情绪调适到恰如其分的程度，起到起承转合、一收一放的心理调节作用。中国古代建筑对自然的尊重，还体现在利用自然而不破坏自然的态度上，从建筑非对称的自由布局方式里可以看出践行这一建筑理念的积极表现。中国古代的大多数园林和一些民居建筑，因不规则地形和高低起伏的地势，而采取不对称的组群方式。由若干单体建筑沿着地势轴线作纵向移动，单体建筑之间的距离可长可短，在为数不多的建筑物之间便形成了纵深的空间序列，各座建筑之间的联系主要靠人流动线而串联。体察建筑空间的转换则以人流动线的时间过程来完成，形成了步移景移的动态变化。虽然单体建筑处于相对静止的状态，然而采用流观的方法就很容易产生空间的节奏感，细微体察与瞬间把握在静止和流动中完成，不难看出，这是轴线距离的长短变化所带来的空间感受。在中国古典园林平面布局里，其轴线往往偏离直线的规定，根据起伏错落的自然景观，而采取灵活多变的应对方略，单体建筑可大可小、能方能圆；联通路线能曲可直；空间转换更显得曲折有致。所有建筑在起伏交错中进入曲径通幽、别有洞天的境界，把人工的迹象隐于自然境地里而不露声色，这是自由布局的基本手法。在中国古代建筑体系里，还有一种更为开放自由的散点式平面布局，以大隐于山、于水的手法，仰卧山水之间尽显自然亲情。由此可以看到：建筑房屋以点状的方式自由地散布在一定的空间范围内，散点布置的建筑房屋，看似漫不经心，实则苦心经营，它没有沿轴线布局的霸气，也不看重曲折的线性串联。建筑组群的空间聚合、开放，以点的情状围绕在特定的自然区域里，依形就势，顺应构成。有的就山势而高低错落，起伏进退。有的依水流沿岸散布，没有明显的人流动线。散点式布局，不以方位朝向、规则定式为准绳，而是无拘无束、融洽地投入到自然环境之中，借景筑屋、自由空灵。因此，宁静致远、自然淳朴是散点式布局所祈望的空间境界。我们考察了在“天人合一”的建筑体认下，中国古代建筑的构筑方式和空间布局，置身于自然之中的中国古代建筑对自然的回应方式，从来都是建立在天人互动的合理关系上，利用自然而不破坏自然，这是中国古代建筑的核心价值所在。注释:①徐复观.中国艺术精神，春风文艺出版社，1987，P193.②赵广超.不只中国木建筑，上海科学技术出版社，2001，P77.③王镇华.华夏意象——中国建筑的具体手法与内涵.中国文化新论·艺术篇·美感与造型，三联书店.1992，P716.

岭南建筑是中国建筑艺术的一朵奇葩，有着鲜明的地方特色和个性特征，蕴含着丰富的文化内涵。近年来，关于岭南建筑艺术特征的探索正从各个层面展开，得到学界的广泛关注和日益重视。本文仅就岭南建筑的界定及其人文品格作一管窥蠡测，以期抛砖引玉。 一 岭南建筑的由来与界定 1949年建国以前，直至建国后的头10年，建筑界虽偶有广东建筑的称呼，但尚无岭南建筑的提法。岭南建筑的称呼是伴随着新中国建筑的发展与广东建筑突出成就的取得而逐渐为人们所接受的。建国之初，百业待兴，中国建筑迎来了大发展的良好机遇。50年代中期，当时的建筑界盛行复古主义，刮起一股“大屋顶”之风，产生了“凡建筑须盖大屋顶”的无形规定。面对滚滚而来的复古主义潮流，深受岭南文化熏陶、“敢为天下先”的广东建筑师们并未随波逐流、人云亦云。他们在行动上表现出灵活的变通性（如由林克明先生设计1956年落成的广东科学馆、由夏昌世先生设计于1954年落成的现华南理工大学二号楼在屋顶形式和斗拱运用上就作了变通处理），在思想上开始有意识地探索广东建筑的地方特色和艺术特征。1959年，时任我国建筑工程部部长的刘秀峰同志在全国建筑艺术座谈会上提出“要创造中国的社会主义的建筑新风格”的要求和倡议。自1960年开始，广东建筑界围绕“新建筑”、“新风格”展开了热烈、认真的讨论。讨论的中心话题是：广东建筑是否应有自己的特色？大家在讨论中一致认为，广东有自己的特点，广东建筑也应该有自己的特色，即应有岭南建筑的特点。与此同时，广东建筑界也开始尝试着对以往建筑实践进行总结和归纳。 从学理层面上说，正式提出“岭南建筑”的时间是在1957年。其标志是时任华南工学院（1988年更名为华南理工大学）建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑学报》上发表了题为《通风、隔热、遮阳》的论文。夏昌世教授指出：岭南建筑应有自己的特点，满足通风、隔热、遮阳的要求。首次论述了岭南建筑（广东新建筑）的特点。这是岭南建筑的学理渊源。此后，岭南建筑渐渐地为人们所知晓、接受和承认，知名于全国建筑界，并成为广东新建筑的代名词。“岭南”本意指地理上的五岭（越城岭、都庞岭、明渚岭、骑田岭、大庾岭）之南的广大地区，但“岭南建筑”，从其被提出的学理初衷和被认可的时代背景来看，即指建国以后的广东建筑，或称广东新建筑。正是在这个意义上，广东古建筑被称为岭南古建筑，1840～1949年的广东近代建筑被称为岭南近代建筑。就广东建筑而言，其重点是广府语系的珠江三角洲地区。故此，以广州为中心的珠江三角洲建筑成为岭南建筑的最主要内容。 由于广东在地理条件、历史条件、经济条件、人文条件等方面的独特性和优越性，广东建筑在新中国的各个建设时期往往开全国风气之先，如50～60年代的“矿泉别墅”、“广州友谊剧院”，70年代的“广交会”、“白云宾馆”，80年代的“白天鹅宾馆”、“国贸大厦”，几度出现引领全国建筑界的建筑创作的繁荣局面。 随着广东新建筑的创作繁荣和成功实践，国内建筑界一方面对这种实践的成功经验进行学习和总结，另一方面也开始了关于以上述建筑为代表的广东新建筑的地域性、时代性和文化性的理论争鸣和学术探讨。在这场方兴未艾的探讨争鸣中，其中一个最具根本性的问题就是关于岭南建筑的学术界定。对此，目前学术界主要有三种观点。一是“地域论”。这种观点从“岭南”的地理概念出发，认为岭南建筑即建在岭南地区的建筑，包括广东、海南、港澳以及福建南部、广西南部、台湾南部等区域的建筑。二是“风格论”。持此论者认为，岭南建筑即具有独特的岭南文化艺术风格的建筑，这种风格特征主要表现在适合岭南气候地理条件的平立面设计、建筑部件结构与造型以及富于岭南地域文化内涵的建筑装饰。三是“过程论”。与前面两种观点不同，过程论者着眼于建筑艺术的创作主体及其创作实践活动，认为岭南建筑是指在岭南地区这块特定的土地上所开展和进行的求新、求变、不断探索的建筑创作实践活动。换言之，岭南建筑即岭南建筑创作实践活动的简称。 我们认为，上述三种观点都有其相对的合理性和借鉴意义，但也都存在着一定的局限性，难以说明岭南建筑丰富的本质内涵。“地域论”强调建筑的地域性，有助于揭示岭南建筑的地域特征和某些方面的技术个性。但是，“岭南建筑，是一个有自己追求和风格的建筑创作流派。正如并不是所有岭南的绘画都可归于‘岭南画派’一样，并不是所有建在岭南地区的建筑都可以称之为‘岭南建筑’”。“风格论”更接近于对岭南建筑的艺术特征的揭示，强调建筑的文化性，有助于把握岭南建筑的文化和艺术本质。然而，为了强调建筑的艺术性而否定建筑的技术个性，不但有悖于建筑是技术与艺术的结合这样一个客观事实，而且也难以真正阐释建筑的风格问题。因为建筑的艺术风格有赖于对建筑材料的技术处理，甚至，建筑的技术水平与发展在很大程度上决定了建筑风格的形成与演变。“过程论”强调建筑是一种纯粹的创作实践活动，无视建筑的地域性和文化性的理论探索和经验总结，流露出一种“建筑创作无需理论指导”的非理性倾向，无益于岭南建筑创作及发展，不利于岭南建筑的理论研究。鉴此，我们提出“文化地域性格”的新观点来界定岭南建筑，以表示对目前关于岭南建筑“地域论”、“风格论”、“过程论”的学术借鉴和理性鉴别。建筑审美属性的最高标准在于建筑的地域性、文化性、时代性的三者统一。“文化地域性格”论的意义在于对岭南建筑的地域性、文化性、时代性这三者的综合揭示。“文化地域性格”论诠释了岭南建筑的三大层面的内涵，即岭南建筑的地域技术特征、文化时代精神、人文艺术品格。岭南建筑，作为审美对象而激起人们的审美情思、赋予人们审美享受，往往是以其地域技术特征为表、文化时代精神为里、人文艺术品格为核的。夏昌世和莫伯治二位前辈，作为岭南建筑的先驱者，在论述岭南庭园时指出，岭南地区包括了“广东、闽南和广西南部� 这些地区不但地理环境相近，人民生活习惯也有很多共同之处”。正是岭南地区的自然、社会和人文环境，影响着岭南建筑的形成和发展�铸塑了岭南建筑的技术个性与人文品格。 二 岭南建筑的人文品格 建筑的人文品格主要是指通过建筑布局、风格造型、空间组合和细部处理等建筑形象要素所表现出来的艺术哲理、设计思维、文化精神和审美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技术个性为基础的。建筑的技术个性指建筑的平面布局、立面造型、空间组织、细部处理等方面的技艺表现手法和特征。而建筑的技艺表现，从建筑的平面布局到立面造型，抑或空间组织和细部处理，都必须遵循建筑的客观适应性原理①。建筑是人为且为人的居住环境，所以，在“人为”即进行建筑的设计建造时，一方面要认真思考当地的气候特点、地形地势来考虑建筑的布局和造型，另一方面又要坚持以人为本的原则，始终不忘建筑为人所用，满足人们的实用和审美需要的双重目的，从而实现“回归自然、回归环境、回归人性”的建筑设计理想，以便显露建筑的技术个性和人文品格。岭南建筑于此有其独到之长，涌现出无数建筑佳作，赢得人们的普遍赞誉。建筑的人文品格是隐性的、间接的、抽象的，而建筑的技术个性是显性的、直观的、形象的。建筑的人文品格和技术个性的有机结合，共同构成建筑美生成的客观条件。 建筑的人文品格是一个民族、一个地区、一个时代的文化精神的具体体现，岭南建筑的人文品格也反映了岭南文化的本质特征和基本精神。概括起来，主要有以下几个方面。 一是兼容并蓄的开放品格。岭南建筑兼容并蓄的开放品格是岭南文化融通性和开放性的一种外在表现。岭南文化本身就是许多不同特质的文化融汇而成的，开放、融通性是其重要的文化机制。岭南文化的形成过程本身就是一种交融、一种综合、一种凝炼。尤其是岭南近代文化，“经过对爱国的情感和追求进步的理性之间的冲突进行合理的调适之后，岭南地区的文化精英以开放而健全的心态，在融汇中西优秀文化传统的基础上，不仅实现了创造性的文化转换和文化重构，而且也完成了由‘得风气之先’向‘开风气之先’的飞跃，孕育了推动中国文化向近代形态转变的岭南近代文化精神。”岭南建筑的兼容并蓄的开放品格在岭南近代的园林、民居等多种建筑类型中得到鲜明的表现。如建于1926年的开平立园，“是旅美华侨谢维立以西洋建筑的特点，结合中国园林优美雅致的风格，按照《红楼梦》中的大观园的布局兴建的。”又如1934年建成的广东梅县白宫镇的联芳楼，是一座中西合璧、富丽堂皇的客家民居建筑。该建筑的平面布局基本维系客家民居“三堂四横”的传统模式，但立面造型则洋气十足，正立面在柱头、柱顶处采用西方的巴洛克、洛可可等风格的浮雕。在装饰内容题材中，既有中国式大鹏展翅、狮子滚绣球之类的题材，又有透露出西方文化气息的内容。现当代岭南建筑以更强的自觉意识融贯中西，以求继承创新，综合发展。

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