雷蒙德研究院发表的论文

雷蒙德研究院发表的论文

考虑该恒星远在39光年之外，因此就算那里真的存在外星文明，并且他们也及时地回复了地球，那我们地球文明也需要长达78年的时间才能收到他们的信息，相对而言，詹姆斯韦伯太空望远镜给出的观测结果更值得我们期待。

北京时间2017年5月11日19点01分，据美国商业资讯消息，在美国密歇根州安娜堡与加利福尼亚州洛杉矶，两位专门从事甲状腺相关疾病的杰出医师——来自加利福尼亚州比佛利山庄的外科医生雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授和来自密歇根州安娜堡的特里·史密斯（Terry Smith）教授，已经公布了一项激动人心的甲状腺眼疾的非手术治疗方案，该方案用于治疗甲状腺疾病中较重的症状之一——甲状腺相关眼病。据统计，大约有2000万美国人患有某种形式的甲状腺疾病。甲状腺功能亢进最常见的形式是Graves病引起各种症状，包括极度焦虑和疲劳，手抖，出汗增加和体重减轻。这种疾病通常带有眼睛膨胀和突出，医学上称之为眼病，影响高达50％的Graves病受害者。 雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授和特里·史密斯（Terry Smith）教授研究了将近15年的时间，发明了该种药物，名为Teprotumumab。Teprotumumab可以靶向阻止眼睛组织的分子，对抗Graves眼疾的出现。 本月，医学界具有显著地位的新英格兰医学杂志上发表了两名外科医生联合撰写的论文，首次证明药物可以代替甲状腺眼病的手术，Teprotumumab不仅可以作为阻止疾病进展的抗体，而且还显示可以完全逆转疾病。美国FDA（美国食品药品管理局）指定它为“突破性”疗法，将彻底改变甲状腺眼病医学领域。全球共有22个中心参与了临床试验，成为该病在全球范围内最大的生物试验。雷蒙德道·格拉斯（Raymond Douglas）教授担任国家Teprotumumab试验的首席研究员，将监督本月晚些时候在洛杉矶进行的最终试验。 “雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授和特里·史密斯（Terry Smith）教授的合作成功的彻底改变了甲状腺相关眼病治疗方案的游戏规则。Teprotumumab不仅替代了手术，而且代表了第一也是唯一显示出能够逆转疾病的药物。医学界已经接受了Teprotumumab的治疗方案，并且注定会受到Graves病患者的欢迎。Cedars-Sinai医疗中心非常荣幸能够成为这一非凡疗法的中心之一”Cedars-Sinai（西达赛奈）大学学术事务部外科与副院长主任Dr.BruceL.Gewertz,M.D.如是说。 Teprotumumab最快将于明年首次批准上市，亮相美国六大医疗中心，其中包括洛杉矶的Cedars-Sinai医疗中心和比佛利山的LaPeer健康中心。雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授同时也在美国加州和中国上海接待来自全美以及全世界的患者。雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授是一名有着丰富临床治疗经验的国际知名眼整形、眼眶病专家。其中，在甲状腺相关眼病中具有突出贡献，其外科治疗和科学研究领域的水平均处于国际领先地位，其每年的手术量在美国也是位居前列。雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授研究出了全球首个治疗甲状腺眼病的新药，同时也是他率先提出了甲状腺眼病个性化微创治疗方案，该方案旨在使用最小创伤，手术更安全的同时减少瘢痕的形成，以及更快的恢复。该治疗方案赢得了广大患者的美誉。 雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授目前担任众多职务，国际甲状腺眼病联合创始人兼委员会委员，美国眼整形协会会员，美国眼整形协会青年医生培养项目委员会委员，美国密西根大学附属Kellogg眼科医院教授，美国美容协会会员，国家甲状腺眼病基金会科学委员会成员，美国甲状腺协会会员，亚太眼科学学会培训委员会主任，美国眼眶学会会员，美国眼科杂志审稿人，临床内分泌和代谢杂志审稿人。 雷蒙德·道格拉斯（Raymond Douglas）教授经过长年高等学府的教育和培训，手术功底扎实，科学研究能力强。擅长于甲状腺眼病的个性化微创治疗，其他眼眶疾病，各类眼睑失败手术矫正，眼部皮肤癌后Mohs修复手术。​密歇根大学眼科与视觉科学研究所FrederickG.L.Huetwell教授特里·史密斯（Terry Smith），是世界知名的内分泌学家，研究Graves病、眼睛表现和相关自身免疫性疾病20多年。特里·史密斯（Terry Smith）教授的实验室最先提出眼睛周围组织的独特分子属性容易受到Graves病的炎症反应。特里·史密斯（Terry Smith）教授获得密苏里大学医学院医学学士学位，并在芝加哥伊利诺伊大学和巴尔的摩的西奈医院完成了他的住院医师实践。之后他在旧金山加州大学医学院完成了生物物理学进修科目、纽约哥伦比亚大学的分子生物化学和芝加哥大学普里兹克医学院的临床内分泌学进修科目。 特里·史密斯（Terry Smith）教授是超过150篇文章和书籍的作者，并获得了由他研究发现成果的五项专利。他当选为美国国家Orbit学会Graves’基金会首席科学官，并担任许多科学期刊的审稿人。自1983年以来，特里·史密斯（Terry Smith）教授连续由国立卫生研究院和退伍军人管理局资助。

亥姆霍兹的哲学观点在其科学生涯前后两个时期发生了明显的变化，经历了一个从早期拥护康德的认识论和形而上学到后期坚持经验主义而强烈反对形而上学的变化过程。在康德的影响下，亥姆霍兹开始支持一种关于科学理论的本体论的形而上学实在论，根据这种观点，科学最终处理的是一种我们的感觉难以达到的实在。在此基础上，他认为物质和力这两个基本的科学概念是能够从形而上学上加以证明的。而在法拉第和其他英国物理学家的影响下，亥姆霍兹逐渐走向了反形而上学的道路而发展出一种经验主义认识论，这种观点混杂了形而上学实在论和一些实证主义成分，因而并没有从根本上妨碍他的实在论立场。此外，费希特的行动哲学也对亥姆霍兹产生了重要影响，它为后者形成实验互动理论这种科学的方法论提供了一种思想来源。第一节 亥姆霍兹的早期哲学思想：物质和力的形而上学在1847年发表的《守恒》一文的导言中，亥姆霍兹第一次公开阐述了他的形而上学实在论观点。然而，这一论文的发表却费了一定的周折，最初由于考虑到该文主要面对的是物理学家，所以亥姆霍兹在提交给柏林物理学会和波根道夫主编的《物理学年鉴》杂志时删掉了这篇带有哲学风格的简短导言，但结果还是被波根道夫以没有新的实验事实而拒载。后来在雷蒙德劝告和帮助下，亥姆霍兹重新添加卜导言并通过一位名叫莱谟(G.A．Reimer)的私人出版商出版了这篇对后来的科学发展有深远影响的论文，从而使得他早期的哲学立场得以窥见。导言中的一个最基本的观点是，一切自然现象都是隐藏在现象背后的原因的作用结果，而这种原因，在亥姆霍兹看来，就是物质发出的引力和斥力，而且他要努力证明这些引力和斥力只取决于物体之间的距离，而与物体之间的相对运动无关。根据这种图式，自然界就是一个物质系统，其中的变化归因于自然内部守恒的力。因此，科学的目标旨在把握可观察现象背后的不可见的物质活动。鉴于这个目标，亥姆霍兹指出，需要把自然现象还原成具有不可改变的运动力的物质微粒的运动，而这些力只取决于所涉物质的空间关系。若干年后，他以一种更为准确的方式重新阐述了这一观点。他说，要使一个自然现象得到完全解释需要把它还原成一些最基本的自然力，因为这些力为自然现象提供了基础并且在其中起作用。在此基础上，亥姆霍兹提出了自己关于自然界的看法。他认为物质和力都不是那种不符合任何实在事物的纯粹概念或虚构之物，相反，力是真实存在的并且隐藏在现象的背后。由此可见，他在这个时期是一个关于力和物质的实在论者。不过，正如亥姆霍兹在1881年为《守恒》所作的评注中提到的一样，他早期受到康德哲学的影响很大。因而在论及物质和力的概念时，除了认为物质和力具有实在性这一特点外，他还为它们确立了一种形而上学地位。也就是说，他认为力和物质都不会出现，它们是不能在经验中给定的，我们只能通过问接的方法去认识它们，即从它们引起的一些可以观察到的结果去推断它们的本质。亥姆霍兹说："由于我们无法感知到力本身，而只能感知它们的效果，所以在每次解释自然现象时我们必须离开感觉领域，而转向那些只靠概念而确定的不可见的对象。"亥姆霍兹的这段话出自他的一篇题为《论歌德的科学研究》的演讲中，从中可以明显看出他与歌德（Johann Wolfgang von Goethe．1749-1832）的观点之间存在的分歧。在他看来，歌德关于科学解释的观念源于谢林和黑格尔的自然哲学，因为歌德认为科学只研究现象以及现象间的相互关系。而且亥姆霍兹还特别强调，一个物理学家不能像诗人一样满足于一些直接的感官知觉，而必须有所超越以进入一个由一些不可见的原子组成的世界之中，那里存在着各种运动以及以复杂方式进行作用的引力和斥力。对物理学家而言，感觉印象的权威性并非是不可改变的。不过，亥姆霍兹并没有因此贬低那些为确定可观察现象之间的合理联系而作出的努力，因为这方面的尝试可以得到一种根据普遍规则或普遍概念而关于可观察过程的综合表述，而这构成了他所认为的科学的实验部分。然而，亥姆霍兹也指出我们不能以为发现了这些规则或概念就等于解释了现象或理解了自然界的本质，要真正理解自然界必须通过科学的理论部分，也就是说，当我们从可见的结果中发现了一些关于自然过程的未知原因时，我们才理解了自然界的本质。在《守恒》中，亥姆霍兹把牛顿中心力原则视为他的两大概念基础之一，另一个是永恒运动的不可能性原则，他正是在此基础上阐述了普遍的能量守恒原理。为了使他的两个概念即力和物质具有本体论的地位，亥姆霍兹效仿了康德曾在《自然科学的形而上学基础》中力图为自然科学确立本体论基础的做法。在《自然科学的形而上学基础》一书的前言中，康德声称，只有当一种知识是完全根据一些先验原则来处理它的对象时，它才能被适当地冠以"真正的科学"之名。在他看来，科学作为一门关于具体物质的学说，必须在具体任务之前对一般的物质概念进行彻底分析。这种分析不能参照任何经验知识，而必须专注于与特定经验相分离而与纯粹的时空直观相联系的物质概念。特别是，物理学只能在它获得一些关于概念的构造原则之后才从数学上处理它的对象，而这些原则是在关于自然界的形而上学中获得的。由于康德的影响，亥姆霍兹开始考虑在追溯自然现象的原因中如何进入概念领域的问题。他在《守恒》的导言中指出，要考察外部世界中的物体，科学必须从经验中抽象出两种概念。第一个概念是物质，它只涉及到存在的物体，而且不同于它们对其他物体或对我们的感官施加的作用，显然这一概念表明了在自然界中可以运动的是什么，以区别于存在于空间中的其他事物。然而这里的物质只是假定的，它并不能被经验所感知，换言之，它是靠我们所拥有的先于一切经验的理解力而从概念上加以确定的。另外，根据这种物质概念的定义可以得出，任何地方的物质在其组成上是相似的，它可以发生的唯一变化是空间上的变化。相比较物质的这种简单性而言，亥姆霍兹认为力的概念要更为复杂。"物质并没有表现出性质-：的差别。如果我们谈到不同的物质，我们常常认为它们由于其效果（也就是力）的不同而出现了差异。所以，就这一点来说，物质能够发生的唯一变化是一种宅间上的变化，也就是运动。"在《守恒》的导言中，亥姆霍兹认为空间分布和质量在根本上是物质的先验属性，同时他也指出，为了使得物质可以被实际地感受到，从而使我们可以把物质概念应用于实际当中，我们需要另一个概念即力的概念，它是物质的一种属性并且可以对物质施加影响。因此，力的概念对亥姆霍兹而言是一个形而上学概念，它不是以经验为基础的，而是从感觉经验的抽象中形成的。由于有了物质和力两个概念，我们就可以通过物质在感官中产生的作用而推断一个力的存在。就此而言，物质世界之所以能够被理解正是因为这些作用的存在，要认识自然界中的各种现象，只有通过它们对我们感官施加的作用而实现。与康德先验地确定物质的属性一样，亥姆霍兹也采用了这种方法，不过他改变了康德关于物质彼此之间相互联系的观点。在论及自然科学的形而上学基础一书中，康德分四个方面论述了他的物质理论，即物质的根本属性是运动、物质占据了一部分空间、物质对外施加一种运动力以及物质是我们的经验对象。康德简单地证明了为什么运动必然是作为外部感官之对象的某个事物的根本属性，原因是这些感官只能通过运动而受到影响。而对亥姆霍兹而言，静止物质的基本属性不仅在于它的空间分布和质量，还在于它先天地具有力的特征。物质的这后一属性可以从经验世界中推断出来，因为在那里物质可以运动。另外，物质能够彼此之间发生相互作用并且具有一定的力，这一事实解释了为什么物质可以作为经验的对象并能通过运动而发生改变。因此，一方面，康德认为物质通过它的运动力而占据空间，亥姆霍兹则主张只有占据空间的东西才能施加力的作用；另一方面，对于力的概念，亥姆霍兹给出了新的评价。力现在成为所有变化或运动之源，是物质对我们的感官产生作用的原因，但他没有把力视为物质的原因。亥姆霍兹另一个需要解决的问题是设法阐明力的本质及其作用方式。为此，他假定自然界中的任何变化都源于一种不变的力。要使现象背后的那些基本的力历时不变，就要求它们在相同条件下必然产生相同的结果。如果引起一种变化的原因是变化的力，那么我们可以继续向前追溯，直到发现了可以说明这种变化的一些更为基本的不变的力为止。因此他通过分析最后认为，物质由一些部分组成，各个部分之间的差别只在于它们所具有的那些不可破坏且不能改变的力，并且他把这些组成部分称为化学元素。在此基础上，亥姆霍兹进一步提出，如果最根本的力是不变的，那么自然界中的任何实际变化都是运动所致，除此之外的任何其他变化都将预示着一种可以变化的力。基于这些思考，他得出结论认为，如果具有相同力的物质微粒产生了不同的作用，那么得到的变化只能决定于施力物体与受力位置之间的距离。由此可见，亥姆霍兹把一个物体的运动定义为它相对于另一物体的一个变化，而非相对于均匀空洞的空间的一个变化。作为这种变化之原因的力，只能从至少两个物体的相互关系中推断出来。康德同样也持有这种观点，他认为一个物体的运动只能靠它与另一物体的相对关系来确定，并因此认为绝对运动是不可能的。严格地说，亥姆霍兹主张我们无法谈论两个物体之间的力，而只能涉及其组成部分之间的力，所以力的真正基础根本不是各个物体而是构成这些物体的各个质点，因此，力学被还原成质点的力，这些质点就是空间中被物质占据的点。由于把力与质点联系起来了，所以要改变作用于点之间的力就只能通过改变它们之间的距离而非其他方面来实现，而且两点之间的方向是确定的，或彼此靠近或彼此远离，因此它们之间的力只能是吸引力或排斥力。鉴于上述方面，亥姆霍兹在《守恒》导言中的观点可以总结如下：一切自然现象都是靠中心力（引力或斥力）而彼此作用的物体发生运动的结果，所以要理解自然界就意味着要把自然现象还原成不变的引力和斥力，其大小取决于它们之间的距离。科学是通过力和物质这两个概念来看待自然界的，它们是相辅相成的，因而在逻辑上设想其中一个可以独立于另一个而存在是行不通的。换句话说，如果物质可以独立于力而存在，那么我们就得不到有关物质的任何信息，因为它不能对其他物质或我们的感官产生任何影响；同样也难以想象独立于物质的力。如果这种力是可能的，它应该被称为物质，因为任何存在的事物我们都称其为物质。通过这些分析，亥姆霍兹最终得到了他的一个重要观点，即一切物质都拥有力并且一切力都必须有一个物质基础，而这一观点在某种意义上说是他始终与活力论进行争论的根本原因，因为在他看来活力是没有物质基础的。另外，亥姆霍兹非常重视科学的理论部分，即把寻找自然现象最终原因作为自身目标的理论科学。在《守恒》导言的最后一段，亥姆霍兹特别再次强调了理论科学的任务。他说到，当一切自然现象都被还原成基本的力而且证明这种还原是现象唯一允许的过程时，理论科学的任务就完成了，同时它也为理解自然界提供了必要的概念形式，在此基础上我们就可以赋予它客观真理的地位。尽管亥姆霍兹并没有说明他所处时代的科学与这一目标有多远，但其中已经暗示实现这一目标是非常有可能的而且为期不远。可以看出，这一结论性的语言实际上承认了这种必须完全确立起来的概念形式的必然性和客观真理性。其实，在亥姆霍兹发表《守恒》之前的有关哲学笔记里，已经明显含有后来包括在这篇论文导言中的某些基本观点，不过这时的亥姆霍兹更多的是在一些形而上学问题和康德《自然科学的形而上学基础》的引导下进行思考的。需要强调的是，在亥姆霍兹对力和物质概念的分析中，也显示了他对力的概念的偏爱。他反复指出，没有力的作用物质是不能被感知的，而且一切自然现象最终都要还原成引力和斥力。第二节 亥姆霍兹的认识论转变：从康德的认识论转向经验论亥姆霍兹最初在康德的影响下形成了自己的形而上学实在论的观点，后来由于实际的科学研究等因素的影响，使他感到为一些基本概念确立形而上学必然性是有问题的，但他又不愿意抛弃早期建立的实在论观点，所以在两者之间进行某种意义上的调和是一个可能的途径。那么，哪些因素影响了亥姆霍兹为此努力的过程？调和的结果怎样？要回答这些问题，可以考察亥姆霍兹的另外一个信念，也就是说，他赋予实验在知识形成过程中的显著作用。事实上，这个信念似乎已经成为比他早期的形而上学实在论影响更深的一个信念，其根源与费希特的哲学思想有关。一、实验互动理论与费希特哲学的关系对亥姆霍兹而言，实验的特殊作用在构建他的知觉和几何学理论中起着特别重要的作用。如果他只是简单地采取了纯粹实证主义的路线，那么就必须与费希特哲学割断联系并且放弃关于实验的优先地位的信条。若是这样，就需要他从根本上改变他的知觉理论和几何学理论。显然，他会因此失去很多东西。亥姆霍兹认为，我们可以通过在自然界的符号与我们的活动结果以及这些活动在外部世界中引起的变化之间进行比较从而理解这些符号的意义。因此，他积极主张一种实验互动理论，这种理论指出，认识外部原因的唯一方法是对自然界进行干预并且有目的地改变其条件，这种观点对于使得科学取得进步的那种经验而言关系重大。另外，亥姆霍兹认为主动实验应该受到比被动观察更多的偏爱。他曾说："很少但完成得很好的几个实验足以使我看到一个事件最初的因果条件，这比数量上百万倍于此并且不能任意改变条件的观察具有更大的确定性。我们要学会在通过我们自己的意志从不同角度感知物体时，如何使得到的有关感官知觉之原因的判断是可信的。这种实验操作从我的青年时代早期以后就出现了。"所以，对亥姆霍兹来说，实验的首要功能是去发现原因，检验假说的功能只是第二位的。在他看来，实验更多的是一种发现术（Ars Inveniendi）而非一种论证术（Ars Demonstrandi）。亥姆霍兹对于用实验干预作为认识自然界的方法的强烈偏爱来自他关于人类知识的一般观点，而不只是来自他仅限于科学方法论的一些考虑。他认为，我们关于外部世界的经验归因于人类有意识的干预活动而形成的那种知识。经验是在面对我们的行为的各种可能性和限度时而产生的，而知识只是在依靠我们的技术实践操作全面考察确定什么可能什么不可能时才产生的。亥姆霍兹的这一论点有两层含意。首先，它意味着没有主动操作的感觉对于获得经验是不够的，只有把给定的感觉与那些由于我们的行动而产生的感觉进行比较，才能对它们作出解释并因此真正具有经验，只有通过主动干预我们才能熟悉我们的感觉。没有主动经验的感觉并不能告诉我们，它们是否存在内部或外部世界中的起源，仅仅通过感觉本身是没有价值的。其次，它表明我们直接熟悉我们自己要改变某物的意愿，就意志和行动而言，我们不需要求助于一种特殊的方法，因为我们可以利用经验的任何其他内容。虽然亥姆霍兹经常声称感觉是通过某人自己的意志和行动而得到解释的，但是这种观点的最佳表述方式出现在他于1878年所作的题为《知觉事实》一次演讲中。在文中，他论述了那些表现外部实在的感觉如何能够得以发现，而且它们又如何与那些不属于大脑的感觉相区分。亥姆霍兹在演讲中注意到了康德学说的巨大价值，这一学说认为，我们可以描述的任何内容必然要被吸收到直观形式和思维中，如果那种内容将要变成一种表述的话。他也看到这一学说的根源可以在洛克（John Locke，1632 -1704）关于第一性质和第二性质的区分中找到。另外，亥姆霍兹也意识到缪勒的研究的重要性，因为后者曾指出感觉性质是事先给定的一种直观形式，这一观点显然与康德相似。在亥姆霍兹看来，康德和缪勒的观点是认为感官知觉是主观的这一传统观点的顶点，他们分别以自己的方式阐明自然物体影响我们感官的过程总是取决于施动者和受动者的特性。然而亥姆霍兹注意到，康德把直观形式的领域延伸到远远超过感官知觉的范围，不但认为感觉性质是由我们的直观能力的特性给定的，而且空间和时间也是如此。亥姆霍兹认为康德的这种主张有点夸大。因为在他看来，感觉性质确实是主观的，但是空间和时间概念是思维过程的结果而非直观形式。他说："我认为我们时代取得的最重要的发展是直观概念分解成基本的思维过程，而这在康德那里没有发现。"由此可见，亥姆霍兹受到康德认识论的影响要小于我们通常所认为的那样。另一方面，这明显暗示他受到费希特哲学观点的影响并形成了自己的实验互动的方法论，因为后者是第一个致力于将直观分解成思维的人。正如亥姆霍兹在1855年的康德演讲中所说的，费希特关于感官知觉的陈述是与后来从经验事实中得到的感觉生理学中的一些结论最为符合的一种观点。在此基础上，亥姆霍兹进一步提出问题：如果对于外界物体的感知受到思维活动的影响，那么怎样区分有关外界物体的感觉与内部感觉？他给出的解释是，我们的行动意识可以回答这一问题。例如，如果我们主动地来回走动，那么某些感觉的变化也会呈现出一种似律性，而像回忆、希望和情绪等经验内容在这一行动中不会发生变化，至少不会系统地发生变化。因此，外部物体是这样一些事物，如果我们主动地移动我们的身体，它们会发生变化。总的来说，我们感觉的某些变化取决于我们的意志，而其他变化则取决于被感觉到的物体的性质。那些以前没有经验的人可以通过肌肉运动随意改变他的感觉，通过考察这些随意冲动（Voluntary Impulse），他可以找出他怎样通过接受与以前相同的物体的空间关系而进入以前的一种感觉状态的原因。亥姆霍兹还主张，我们可以发现那些与以前的随意冲动没有一种心理联系的一些感觉的变化，也就是说，它们并不直接是意志行为的内容而是后天习得的结果，我们可以通过恰当的活动使得某些感觉的重新出现。事实上，在亥姆霍兹的所有考虑中，都预先假设了我们具有自我意识，它是一种直接给定的意识。在他看来，自我意识是我们的意愿产生作用时的自由冲动的基础，这种意愿并不决定于某些物理原因。另外，他还假设所有在自我意识范围之外获得的其他知识，也就是关于外部世界的知识，都是从关于自我意识行为的一些判断中得到的。因此，知识只是关于一个人自己的自我意识状态及其变化而进行的某种判断。通过比较意愿的冲动和继之而来的感觉，就可以区分能够随意改变的事物与无法随意改变的事物。亥姆霍兹说，费希特对此给出的一个适当的表述是，"自我"面对着一个需要认识的"非我"，而且这种划分是区别空间上决定的外部世界和内部直觉世界的基础。事实上，亥姆霍兹的实验互动理论的一些基本要素可以在费希特哲学那里找到，后者提出了一种自我意识理论，又称为"自我"和"非我"的理论（Theory of the"Ego"and the"Non - Ego"），这一观点认为自我意识来源于一种对于"自我"的自我肯定的原始行为。费希特声称我们的自我意识不能像某人关于某个对象的认识被认为是由外界引起的方式一样而被认为是从外界获得的，相反，是意识本身产生了自我意识即"自我"o所以，自我意识活动是通过它自己的产物的作用而产生的。然而，费希特也主张在我们的意识中还有一些意识表象，它们不是作为意识本身出现的，这些属于"非我"o"非我"与"意识"是相对的，但是它们的这种对立关系出现在"意识"内部，因为"意识"不会意识到与它自身相对的某种事物。为此，我们在意识中假定了某种不是自我意识的事物，这种假定也是"自我"的原始活动。所以，物体是一些表象，从我们的经验意识角度看，它们被认为是某个来自外部的事物，尽管它是由意识本身引起的。这种观点对知觉概念产生了一些影响。费希特在他的知觉理论著作中提出，如果我们确定了一个外部物体的存在，那么我们不是通过对这个物体的一种直接感知，而通过对我们自己的感觉的一种判断来实现的。与费希特一样，亥姆霍兹也不认为在感觉中存在一种与外界物体的直接联系。他强调指出，我们能够直接感知的唯一事物是神经的刺激作用，而决不是外界物体。通过观察这些作用结果，我们就可以依靠推理而获得产生这些结果的原因。费希特把所有关于一种感觉的直接认识称为知觉，并将其与直观作出区分。关于一个外界物体的认识起因于对一个人自己感觉的直观，同时也是根据充足理由原则（也就是因果律）进行思考的结果。费希特说："你不仅要感觉到你自己的状态，你还要思考它；但是它[你的状态]没有给你一个彻底的想法；你必须为它添加某些东西，一个除你之外的理由，即一个外力。"因此，一个外力的存在可以从认识一个人的内部状态中推断出来，关于物体的认识是一个有意识的行为，它不能被认为是产生于意识之外的一种力的观念。所以，费希特进一步主张，意识并没有直接地抓住那种外力，而是通过它的表现形式才实现的。在独立于意识的外界物体中存在的事物，既不能在感觉中也不能在直观中给定，而只能在思维中给定。因此，力是物体的一切属性的载体，它在所有现象变化的过程中永远保持不变。另外，费希特认为，只有通过"我"的行动，外部世界对"我"而言才能变成真实的。他声称通过假定"非我"，"自我"可以为它自己确定一个边界，它能够使"自我"意识到自己，而且"自我"还能确定一个"自我"可以活动的领域。没有这样一个位于"自我"的对立面的边界，"自我"就不可能意识到自己是一个施加作用的人。对费希特而言，外部世界是所有经验的全体，而这些经验限制了"我"的活动和干预行为。所以，只有通过"我"的行动，才能确立对因果关系和外部世界的认识。至于自然科学的定义，亥姆霍兹接受了费希特在主体和客体的自由活动之间作出的区分，他认为科学的任务是把自然界描述为对我们而言是可能的活动的全部。最后需要提及的是，亥姆霍兹的父亲是费希特的热情崇拜者，他明显认为上述做法完全符合费希特的哲学思想。在1852年评论亥姆霍兹的就职演说的一封信中，他这样说道：你作出的一些科学结论即使对于外行人来说也是可以理解的，它们指出了一些具体工作将通向何处以及它的方法和目的是什么。似乎对我而言，这种数学的经验研究方法一旦发展成一项确定的技巧而不再依靠个人的天才时，可能会开创一种新的，也许会很慢，通向哲学的可靠方法。它至少准确地确定了一切知识的客观基础，使其本质变得非常清楚，并因此把费希·特的"非我''学说确立为唯一可靠的哲学思维方式。在给父亲的回信中，亥姆霍兹承认了他打算在这次就职演说中对费希特关于感官知觉的基本观点给出一个经验说明。总之，亥姆霍兹的哲学思想有很多来源，康德、费希特和法拉第等人的影响在他的科学和哲学研究中都有很大体现。从早期信奉康德的形而上学到后来明显的反形而上学倾向说明了他的科学研究对其哲学思想的转变产生了极大的促进作用，确切地说，他的科学活动和哲学思想是互相影响的。正如哲学家卡西尔（Enst Cassirer，1874-1945）所说，"亥姆霍兹是最早喊出'回到康德去'的学者之一。......他对康德哲学以及费希特的哲学有着深刻的印象，早年他就从这些哲学中受到重大影响。他声称后者的自我与非我学说在任何方面都不与科学相矛盾。事实上，感官知觉的这种解释是与后来关于感觉生理学的经验结果最完美地相对应的。由此，经验科学与哲学间的新的、独特的连接产生了。现在最主要的角色不再像17、18世纪那样是数学和物理学，而是生理学和心理学。因而，经过亥姆霍兹的解释，'回到康德去'的运动才第一次获得了它的特色。"二、符号理论与无意识推理在亥姆霍兹看来，科学与哲学是密切联系在，一起的。在从事具体的科学研究的同时，他"从未忽视对最终原理的探求，他的科学思维本身就是哲学的程序。他自己曾明确认为，任何给定的小问题，只要追踪得足够远，都将肯定导向认识论。"因此，他从不满足于解决某些具体的问题，而是要探求进一步的原因，甚至是一切原因之后的最终原因。借助这种普遍性，最终获得的原理就不再属于任何具体学科，而是处于具体学科之外达到关于知识的一般理论和哲学之内，也就是说进入到认识论的范围了。要理解亥姆霍兹关于哲学中一些重大问题的立场，我们必须考虑他接受教育的学校和他在生理学研究中为自己选择的路线。亥姆霍兹最初接受的是医学和生理学教育，尽管他一开始就对自然科学表现出极大的兴趣。1838年亥姆霍兹进入位于柏林的皇家医学院接受大学教育，并且选修了柏林大学缪勒、米彻利希和马格努斯等人的课程。遇到缪勒教授是亥姆霍兹科学生涯中的一次重要转折，尤其是缪勒的神经特殊能学说和用实验代替简单观察的方法对他的影响很大。甚至可以说，没有哪个生理学原理对他的影响像缪勒的神经特殊能学说那样大，他曾强调这一学说的重要性仅次于牛顿引力理论。这一学说可以表述如下：一种末

如果有人问宇宙中是否存在外星文明，相信大多数人都会给出肯定的答案。事实上，科学界普遍认为宇宙中应该存在外星文明，而且数量相当多。有趣的是，外星文明可能已经在39光年外建造了一座巨大的灯塔。这篇论文来自法国波尔多大学天体物理学家肖恩·雷蒙德领导的研究小组。研究人员认为，当宇宙中的智慧文明发展到一定程度时，他们会急于寻找其他智慧文明。

一、如果找不到它们，它们甚至可能会以某种方式在宇宙中宣告自己的存在，让其他智慧文明找到它们并与之取得联系。在此基础上，研究人员提出了一个假设，即外星文明有可能通过技术手段操纵恒星系统中行星的轨道，使其成为一个多共振行星系统，同时将行星系统的轨道周期比设定为一个特定的数字代码，并期望以此作为一个巨大的灯塔来吸引其他智慧文明的注意。

二、这篇论文发表后，一个39光年外的恒星系统迅速引起了关注。这个恒星系统位于天空中的宝瓶座，其主星最早由智利的特拉普斯特望远镜发现，因此被命名为特拉普斯特1。我们需要知道的是，在过去的观测工作中，我们从未发现过数量高达7个的这种多共振行星系统。正因为如此，天文学家大胆推测这可能是一个巨大的灯塔。

三、该组织已经向几个恒星系统发送了高功率无线电信号。根据他们的计划，发送到TRAPPIST1恒星系统的消息将从地球出发。但考虑到该恒星距离我们39光年，即使那里真的存在外星文明，并且他们及时返回地球，我们地球文明也需要78年才能接收到他们的信息。相对而言，詹姆斯·韦伯太空望远镜给出的观测结果更值得我们期待。

dawn研究发表论文冯雷

1996.9-1999.6 浙江农业大学农业工程学院, 硕士生，研究方向：计算机信息管理1999.8 – 今 浙江大学 生物系统工程与食品科学学院、助教、讲师、副教授， 研究方向： 精细农业,田间信息采集和田间车辆装备自动化.2001.9–2005.3 浙江大学 生物系统工程与食品科学学院 在职博士生 毕业论文：基于全球定位系统和传感技术的农用车辆自动导航技术的研究2003.1 – 2004.1 美国 依利诺伊大学 农业与生物工程系 访问学者 多光谱成像技术在农业工程和田间车辆装备自动化上的应用研究2007.4-2007.12 中国农业部 国际合作司 副调研员2010.6 - 生物系统工程系 副系主任

Name is translation often occurred in ingredients. It seemingly small component, but it is bad to can cause many misunderstandings and then. Translation even difficult difficult in its profound cultural connotations, and the source language and target language different expression and accept culture way. To appropriate and scientifically translation gaudentia, must comprehend the profound cultural connotation and to follow certain translation principles, make even in both languages can be correctly understood, and do not break the source language characteristic. This paper tries to Chinese name cultural differences, naming conventions comparison, Chinese and western literature works named after people cultural connotation and so on several aspects to explore even translation principles. A Chinese and western even cultural differences Name and name from 1.1 arranged sequencing see Chinese and western names cultural differences Have surnamed famous common features of the eastern and western people, but in the name of the permutation order is inverted: Chinese (li si) name permutation order is: the name is prior, name behind, While the westerners (George Bush) name permutation order by contrast, name prior, surname last. This surname and name different permutation order is east of traditional culture in different names. Name embodied on the code, and embody family name is individual code of Chinese and western names. In this name and name permutation order is orientals in "universality and individuality" relationship held by different idea reflected. In general supreme, "three cardinal guides emphasizes so-called p-five" of Chinese traditional culture, which is inevitable represents the fathers, family's "surname" prior, who represent the individual, human symbols -- "name" last. By contrast, westerners are stress individual character, respect personal independent personality and subject consciousness, therefore represent personality conception of "name" were put in front, and represents the common surname "concept" rear. The Chinese to "surname" hotly-contested three-week dash across, inspect if "sacred", While the westerners to "surname" is watching very light, very casually. Second, the Chinese and western naming conventions comparison 2.1 named principle Chinese name of total principle is: the form significance is beautiful, choose lucky words: such as "happiness", "wealth", "ting" etc, Or choose refined characters, such as "jia", "ag.bone" etc. We compare the Anglo-American name: Nancy (Nancy, meaning "elegant", Helen (Helen, meaning "sunshine", Frances (Frances, meaning "freedom", it can be seen in principle differences. Naming names from the west principle can be reflected in this sentence, that is "take a good name is better than riches", But Chinese naming principles might as well as "auspicious life, summarize grave life". 2.2 naming convention Chinese naming rich and colorful, reflects the nation in different social, different era of ideas, meanwhile reflected people's aspirations, ideal, etc. (1) the birth horoscope name. This is the Chinese a named custom, birth horoscope and gold, wood, water, fire and earth "five elements" to calculate, see lack a printing line is used the word name, like "f", "water", "sawasaki sichuan, etc; RunTu" Westerners natural don't believe this sets. (2) to be born time fame. Such as "chunsheng", "dawn", "song", Western naming, no this method. (3) ranking order name. Such as: "zhang SAN", "li si", "the king", The Anglo-American children ranked according to metal, such as: "ranking arrangement for the Gold (long children Gold) : Gold and Silver (Silver for children times) : ShiEr eph. (4) parents surname name. Such as: father's song, mother's name Korea, daughter named SongHan (harmonics). (5) to parents look forward to name. Such as: LiFuQin, Ruth (rose), meaning "beauty". (6) birthplace name. Such as: WangHuSheng, Scott (Scott), etc. . (7) on animals and plants for life. Such as: dragon, wild goose, tiger, chicken, rumei, Ephraim; etc. British and American names: started (Rose), Lily (lilies), etc. In addition, there are many Chinese to fame, use fixed degress word mean generation degress, make a cycle, from generation to generation. Three, sino-foreign literature works named after people cultural connotation of perspective Works of literature creation, character name selection is very important. Because in the characters, according to the purpose of writing, in order to deeply reveal characters' personalities, indicating that the fate of the characters, and end always carefully and cautiously for character select name. And, as in the names and nico panov society in his book "the more famous said, master, the more for his work carefully choose name hero." this means its connotation more rich, translation should be more ZiZhenGouZhuo, certain translation guiding principle is necessary. To sum up, the Chinese and western names reflect the differences between Chinese and western culture differences. Names is the carrier of culture and the mirror image, names and cultural change together. In symbiosis named after people more reflects different customs. Literary works named after people usually have clew character and the connotation of destiny. In translation names to follow "name from master", "conventional", "brief" principle of literary works middleman. The name of the translation and processing according to different circumstances, follow the coexistence and free translation, "" principle and" translate "refer to the significance of names principle.

My dream我的梦想

My dream is becoming a teacher.我的梦想是成为一名老师

Our teacher are kind to us.我们的老师对我们很亲切

I think it's good job.我想这是份好工作

Also,it's funny and interesting.而且，它是好玩的和有趣的

I must study hard now.我现在必须努力学习

I often read a lot of books.我经常读许多书

I want to become an Englisn teacher.我想成为一名英语老师

Because I like English best.因为我非常喜欢英语

What's your dream？你的梦想是什么

I feel life is fill with hope and is colorful。

我的梦想是成为一个成功的志愿者. Of course.

译文，做一个好是非常困难的.

My dream is to become a successful stateman，特别是在农村和偏远的乡村， everyone shall have his own dream。我认为有一个梦想就是我们有一个想法. That', and then we will do all the things to achieve the target. Now everything I do is close to my dream，帮助那些需要帮助的人，需要有良好的志愿者。当然，然后我们将尽一切事情以达到目标。这是我的梦想. I want to try my best to help the poor sick people of our country。中国是一个发展中国家. As long as we have a goal to be realized, to be a good stateman is very difficult, we won't be blind at least, My dream is also that although at present I'm good at study. China is a developing country which needs good stateman。现在我所做的一切是接近我的梦想， and I have enough confidence to realize my dream.

Now I'm a junior student on Grade One，但我会尽我所能做到让所有人满意I have a dream

In my mind,especially in the countryside and distant villages，我们不会盲目至少， helping those people who need help with their rights。

现在我已经是上初中一年级学生，来做这项工作的赢家；s my dream, I'll still try my best to be the study winner，我还是会尽我最大努力，每个人都应当有自己的梦想，虽然目前我很善于学习，我有足够的信心去实现我的梦想. I think that having a dream means that we have an idea，也是我的梦想是：

我有一个梦想

在我心目中。我要尽我所能来帮助我国贫困病人。只要我们有一个目标得以实现。我觉得生活是充满希望，是丰富多彩的， but I will do whatever I can do to keep everyone satisfied

My Dream 我的梦想

Everyone has a lot of dreams. Some people want to be rich, dreaming of becoming millionaires overnight. Others want to be famous, dreaming of suddenly jumping to great fame. I have a lot of dreams,too. When I was a young girl, I dreamed of becoming a scientist like Hua Imogen in future. However, I knew very well that I could not succeed without painstaking efforts. So I studied hard in the middle school and college in order to attain my goal.

After graduating from, college, I found a job as a teacher. Although I was very busy with teaching, I never gave up my goal. I read a lot of books to get more knowledge. I made experiments to practise and apply what I had learnt from the books. Sometimes, I was so deeply indulged in my research that I forgot my meals and time. Now I have made great progress. Several of my research papers have been published. The methods proposed in my papers have been proven to be valuable for the solution of some problems. I am very happy. The ladder of becoming a scientist is still far ahead, but I have climbed the first rung anyway.

每个人都会有许多梦想。有的人想变得富有，一夜暴富；有的人想一夜成，名扬四海。我也有许多的梦想。当我还是一个女孩的时候，我就梦想着，有朝一日成为一名像华罗庚那样的科学家。但是我知道，梅花香自苦寒来。所以，我在中学和大学时为我实现我的梦想而认真刻苦的学习。

大学毕业后，我成为了一名老师，虽然我每天都很忙碌，但是我没忘记过我的梦想，我仍然不断坚持学习。在求知的道路上不断摸索前进，废寝忘食。现在，我已经小有成就了，我的多篇研究论文相继发表，研究成果也有着极高的应用价值。我很快乐。虽然，成为一名科学家目标还很远，毕竟我还是在不断向前迈进。

我的梦想英语作文带翻译100字，赶紧一起来学习吧，祝福大家的英语作文越来越棒，也希望同学们能够坚持梦想并成就梦想！

Everyone has a dream.And i have a common dream.i want to be a doctor when i grow up.i want to be a doctor because i want to see the people who around me have a happy face.when they feel happy,i feel happy too.for that, i will study harder and harder,especially math and science.no matter what trouble i will meet in the future, i will try my best to through them.i won't stop moving until i make my dream come ture.太久没写英语作文了，联系都生疏了.。

原文 同学们，你知道未来的世界吗？自己想象一下吧！那来听听我梦想中的未来吧。

未来的书，一定是可以发音、教导，不会的字、词语、句子，都会给你解释，直到你会了为止。这样会减少老师的工作量，使老师不再过度劳累；汽车肯定是可以飞的，太阳、月亮的光都能为它充电；电视就不用遥控器了，你只要说看哪个频道的节目，它就可以自动换台。

上学吗就更别说了，一个滑梯通往学校，一坐上去，不一会儿就能到学校，如果想让它慢一点，那就按一下按扭，滑梯一下就变粗糙了，还可以在滑梯上面听音乐、打游戏。 日常生活吗，那就更没的说了。

比如衣服，可以自动调温，当天热的时候，它会降温，我们就不会中暑。天冷的时候，它会调高温度，我们就不会感冒。

吃的东西，只有一个小药片大小，吃一片，一个月就不用吃别的东西了。 同学们，我梦想中的未来是不是和你们想象的一样？ Students, and you know what the future of the world? ?? Imagine their own! I dream of it to listen to it in the future. The next book, it is pronunciation, to teach, not words, words, sentences, will explain to you, until you will be the date. This will reduce the workload of teachers so that teachers no longer overworked vehicle is certainly can fly, the sun, the moon-it can charge for the TV remote control do not have to, as long as you see which channel said the program, it Can automatically for Taiwan. Never mind the more you go to school, a slide leading to the school, one to get, Buyihuier schools will be able to, if want it to slow down, then click the button, slide the change on the rough, you can also listen to music in the slide above , Playing the game. ? Daily life, it's better not say. For example, clothes, thermostat, hot day when it will cool down, we will not heat stroke. Tianleng the time, it will increase the temperature, we would not be cold. Eat things that only a small tablet size, eat a month, do not have to eat the other things. Students, and I dream of the future is not the same as you imagine 我是用谷歌翻译的，不知道对不对，请笑纳 Schoolmates, you will know future world? One imagine! That listens to me to vainly hope for the future. Future book, will certainly be may pronounce, the guidance, the character, the words and expressions, the sentence, be able to give you to explain, has met until you. This will reduce teacher's work load, will cause teacher excessively to be no longer tired; The automobile definitely is may fly, solar, moon's light can charge for it; The television did not use the remote control, so long as you said that looked which channel the program, it could trade Taiwan automatically. Let alone went to school, a slide led to the school, as soon as sat, could arrive at the school before long, if wanted to let its slow spot, that pressed presses turns, the slide changed has been rough, but might also above the slide a tin of music, hit the game. The daily life, that cancould dispute. For instance clothes, may adjust temperature automatically, at the same day is hot, it will decrease temperature, we will not suffer heat-stroke. The day is cold, it will raise the temperature, we will not catch cold. Eats thing, only then a tabloid size, eats one piece, one month did not need to eat other thing. Schoolmate , I vainly hoped for that the future will be the dissimilarity which and you will imagine?。

题主你好，很高兴为你解答本人知识范围有限，难免有疏漏，敬请谅解DreamDream is strength.The strength can bring us wherever we want to get to and it canbring us a lot of wonders on our way to the place in our dreams.Dream is beauty.Maybe you can see the things full of magic and maybe you will bemoved by your own dream.Have you dreamed of being a princess? Have you dreamed ofbeing a successful person? 0h,you can understand clearly that all the things in yourdreams is unrealistic.The world is so real that all the dreams seem weak.But shouldwe have our life without dreams? 0f course not.The truth never fails to tell you: no dream,no hope.If nobody had dreamed offlying like a bird,we should never have known that a machine called plane could bringus to the places in the air.And we would never have got the chance of development anymore.Some people have said that the world would be in darkness if there hadn't beenEdison.He ever had a dream of keeping the sun above our head day and night and hereally lightens our life.So what will happen if everyone has a dream and get down tomaking it come true? There is nothing impossible if you dHere,Ialso have my dreams.Ihope that Ican live a genteel life to enjoy a pure-nice happiness.Ihave a dream that all the people could pursue their dream freely anareanget 1equal chances to everything.Ihave a dreamthat evil will lose their life andlove will fill up the blanket.Ihave a dream that one day Ican stand with all of youto see the dream turn to reality together.Mly DreamEveryone has a dream.Ialso have a dream.Iwant to be a computer programmer.BecauseIlike playing computer games,and thenI want to make my own games.Of course,I know itis difficult to be a good computer programmer.So,I have to learn more the knowledgestthe computer.For example,I' l1have some computer lessons when Ihave time.And Iwill ead more computer books everyday.' hat' s,I' l1join the compcomputer club in highschool.In conclusion,I will do some things to improve my computer operation.I am suremy dream will come true one day.My DreamEverybody have a dream,because we're dreaners.In our heart,there is a colorfuldream.Sometimes the dream is perfect,sometimes it's special,sometimes it's sweet,sometimes it' s yumy.In my dream,there are some children.Ialways play games with them and enjoyourselves.There are so many candies,too.Blue candies,pink candies,orange candies,apple candies""How delicious! In my dream,there is a special sky.In our world,thesky is blue,but the sky of my dream is pink,some angels are having fun there.In mydream,white bird can fly high,flowers can sing songs,frogs have a jump race,tomatoes are blue,potatoes are yellow,all the things are different.In my dream,Chinese people,Korean people,Japanese people,Italian people,Spanish people,American people and Russian people are hand in hand.All the peoplesmile for ever.It is a balanced world.In my dream,everything is wonderful,but our world isn' t like it.Sc we must likemy dream,to let our world get more beautiful！（未分段，所以格式看起来有些别扭）纯手敲很累望采纳。

理想是石，敲出星星之火； 理想是火，点燃熄灭的灯； 理想是灯，照亮夜行的路； 理想是路，引你走到黎明……读着流沙河的《理想》，我的眼前出现这样一幅景象：我用手中的笔描绘着祖国壮丽的山河，记录着生活中发生的事；我用双眼观察世界，用大脑想象。

没错，我的理想是当一名作家。 列夫 托尔斯泰曾说过一句话“理想是指路明灯。

没有理想，就没有坚定的方向。”在以前，我对自己的理想是一片茫然，学这个没心思，学哪个不专心，从来都是心不在焉，如今我定下了我的理想，我就要努力朝我的目标奔去。

有这个理想是因为在一次事情中定下的。 在一次考试后，见到同学们的作文水平都突飞猛进时，而我却还在原地踏步，我就暗暗下决心要定一个理想后，努力朝自己的理想去奋斗，经过了多次选择后，我决定了我的理想——当作家。

从那以后我就开始努力的看书，每次看到一篇篇优美的文章，一个个栩栩如生的人物，我就暗暗希望能写出比他还要好的文章出来！就这样，我慢慢喜欢上了读书。每次看到好的书我总是要千方百计的借来看，我一拿到它们，便如痴如醉地读了起来。

有一次，我躲在书房里，在知识的海洋里命遨游，在知识的天空中飞翔。这时，书房外传出妈妈催促的声音：“来吃饭，饭菜都好了。”

我口是这样应答，但我还是纹丝不动，椅子好像磁一样吸住我的屁股，我继续读着我的书。过了许久，又是一阵急促的催喊声：“听到没有，快点来吃，饭菜都凉了。”

我依旧回了一句：“OK；马上，马上。”这时，妈妈忍无可忍了，冲了进来火冒三丈的说：“你就会说马上，现在以最快速度给我去吃饭。”

我还是目不转睛的盯着书，这时，妈妈见了，用力把书从我手中抽走，这时我才从书中被拉回了现实，我疑惑的问道：“干什么，我正看得津津有味，你突然拿走我的书，你干吗。”妈妈听了大吼道：“还干吗，吃饭了。

”我听了才恍然大悟，接着，我恳求道：“再看一会儿，就去吃饭，可以吗？”妈妈冷冷的回了一句：“不可以，走，走去吃饭。”我听了后用甜言蜜语恳求道：“好妈妈，再让我看一会儿，就一小会儿。”

妈妈还是不同意，硬把我拉向餐桌，我瞄了那本书一眼，便依依不舍的跟妈妈走向餐桌。这就是我如何为书而着迷的事例了。

但是现在唯一不足的是，每当看完一本好书后，我不懂得摘抄好词佳句，不懂得再重新看一遍温习一下把他深深的刻在脑海里，我一定要改正这一个毛病，我还要多写日记，多练笔，细心观察周围的事物，多摘抄一些优美佳句，如果我真的成为了一名作家，我要用手中的笔写出祖国美丽的风光，写出扣人心弦的故事，写出动听美妙的诗歌。 要想实现自己的理想是要付出努力和汗水的，我深信一句话“有志者，事竟成”而且，我在努力实现这一理想的过程中，会得到很多很多的启示和道理。

我要用理想的火花点亮我人生的道路。Ideal is the stone, knock out a spark, Ideal is fire, lit the lamp extinguishes, Ideal is the lamp, illuminating the nocturnal road, Ideal is the way to lead you to go to dawn。

Read the quicksand river "ideal", my appearing before such a picture: I use the hands of the pen depicting the motherland glorious rivers, a record that happens in life, I use my eyes observe the world, with the brain to imagine. Yes, my dream is to be a writer. Life. Tolstoy once said a word ", ideal is the beacon. Without ideal, there is no secure direction." In the past, my ideal is a vacant, learn this no mind, learn which distractivity, never is absent-minded, now I set my ideal, I will work hard to rush toward my goal. Have the ideal because in a set of things. In an exam, see the girls composition level is improved by leaps and bounds, and I stayed at piaffe, I'll secretly decided to set an ideal, efforts towards oneself ideal to strive, through a lot choice, I have decided to my ideals - when writer. From then on I began to read, every time I see taken elegant article, a lifelike characters, I'll secretly hope can write than he even good articles out! So, I grew fond of reading. Every time I see good books I have always wanted to leave no stone unturned borrowing situation, I got them, then fogs in read. Once, I hide in the study, in the sea of knowledge in knowledge of life roam, flying in the sky. At this moment, the study outside efferent mother urging of voice: "to dinner, the food good." My mouth is such response, but I still refused to budge, chair like magnetic as absorb my ass, I continue to read my book. After a long time, it is a rapid hasted shouts: "do you hear, hurry to eat, food will get cold." I still return to a: "OK, immediately, at once." At this moment, mom's the last straw, rushed in fire emit three zhangs of say: "you would say it now with the fastest speed gives me to dinner." I was staring book, then, the mother saw a, hurled a book from my hand siphoned off, then that I was pulled back from a book for reality, I asked the "stem what, I was watching with gusto, 。

我的梦想很渺小，也很可笑，但是我还是常常幻想……

残阳如血。大团大团的红艳艳的彩云把天空涂抹得如凡·高的现代画。余下的几滴浅艳的粉红透过缝隙洒在行人身上。一切都匆匆消失了，只有一种舒适在荡漾……难得一个周末，明天不用上学，今天可以出去散步。

我常常在想，如果清晨是一种开始，一种年轻，一种幼稚，那黄昏呢？是一种衰老，还是一种成熟？我不知道，也不想知道。我只想沉浸在一种难得的漫无目的的行走中……

一路走来，全是成年人在散步。我不知道在黄昏中散步是不是成年人独有的习惯。我散步是不是少年老成？是不是浪费光阴？或许，你会说我胸无大志。但是你可知道，一个文学家可能就在黄昏中诞生。或许，你会说我的想法太狂妄。但是，一个充实而富有意义的生活才是想法背后的向往。梦想的双眼才是有活力的，才是美丽的。

我真的喜欢在黄昏中漫步，让一切烦恼远离我，让苍白无力的生活多一些红色的梦。好美丽的黄昏，好舒适的我……

My dream is very small, very funny, but I still used to fantasy 。 。

The dying sun blood-red. Great balls of red clouds in the sky as Van Gogh's modern paintings. The remaining few drops of shallow bright pink through the aperture sprinkled on the pedestrians. Everything was gone, only a kind of comfort in the waves 。 。 A rare one weekend, don't have school tomorrow, today can go out for a walk.

I often think, if the morning is a beginning, a young, a naive, the sunset? Is a kind of aging, or a mature? I don't know, I don't want to know. I only want to be immersed in a kind of rare walking aimlessly 。 。

Along the way, the adults in a walk. I don't know in the evening walk adults unique habits is it right?. Is it right? I walk an old head on young shoulders? Is it right? A waste of time? Maybe, you will say that I am with no ambition at all. But you know, a literary family may in the dusk of birth. Maybe, you will say I am too arrogant. However, a full and meaningful life is the idea behind the yearning. Dream eyes is dynamic, it is beautiful.

I really like walking in the evening, let all the trouble away, let the feeble life more red dream. Beautiful sunset, good comfort me 。 。

1、一个人应该有梦想，没有梦想就不可能成功，而如果仅仅想一想却不去行动，那还不如没有的好，没有梦想的人，他至少可以做到不花心思不去劳神费力，而有梦想不行动的人，总是会去各种幻想中的计划，只是永远是空的，所以永远空生羡慕。

2、也许梦想是纯真的，也许是无限的，梦想是可以超脱的。梦想如风一样吹拂过我的脑海，在梦想里面人是渺小的，也许我们太过于渺小。

3、我们当代青年更应该有属于自己的梦想，梦想最大的意义是给予我们一个方向，一个目标，如果把梦想只当作做梦，那么这样的人生可以说没有什么亮点。

4、梦想不是虚无飘渺的，它是一种理性、是一种追求，是一种力量，激励人们去拼搏，去实现自己的“梦想”。

5、每个人心中都有梦想的道路，只是我们没有地图，但我们一直在寻找着……

6、我随着年龄的增长，却越来越觉得梦想的可贵。有人会说：做梦使人进步，我们必须快快长大，才能真正实现荒诞的梦。

A Comparative Study of Animal Words between English and Chinese[Abstract] In the history of developing process of human beings, some animals always keep relation with human and deeply influence human survival and development to some extent. This close relation repose human’s abounding emotions, like love, joy, hatred, fear and jealousy in animals, so there are lots of animal words in different languages. Words can reflect differences of culture and words are influenced by history, customs, values, and religion. Animal words are given special cultural connotations in different languages. There are many words of animals, such as dogs, birds, sheep, dragons, etc, used in metaphors in the human languages. These animal metaphors have explained the origins of different cultures. Research on comparisons of animal metaphors between Chinese and foreign language provides an answer to the explanations of cultural generalities. Cognitive interpretations of cultural differences or coincidence in different animal metaphors have been reflected from different language levels. Therefore, a reasonable explanation can only be found from the point of view of cognitive science. There are a lot of animal words in both English and Chinese. Their modes of thinking and background are different and they result in the implied meanings of animal words are possibly different. As we known, language is a culture carrier. Culture loaded words play an important role in language.This paper focuses on the similarities and differences of animal words in both Chinese and English. Different cultural backgrounds and ways of thinking result in the different connotation of animal words. To be aware of the different cultures and ways of thinking in the two countries will help us understand the usage of the animal words better, thus understand the language itself much better.[Key Words] Animal words; cultural connotation; similarities and differences 英汉动物词的对比研究 【摘 要】在人类历史发展的漫长进程中, 有些动物一直与人类保持着密切联系并对人类的生存、发展有着深刻的影响。这种关系使得人类对动物产生喜爱、同情、厌恶、恐惧等错综复杂的情感, 人们也常常借动物来寄托和表达人的感情, 所以在英汉两种文化中都有许许多多与动物相关的词汇。同时语言中的词汇反映了文化发展的差异, 由于受历史、习俗、价值观念、宗教信仰等诸方面文化因素的影响, 中英两种语言赋予动物词汇以各自特定的文化内涵众所周知, 在不同语言和不同文化背景下, 每个词除了具有字面意义外, 还有丰富的文化内涵, 即该词所隐含的附带的联想义、比喻义、象征义及带有感情色彩的褒义和贬义等。许多同一动物在不同语言中其语词有着不同的文化内涵。从文化语言学和对比语言学的角度来分析对比中英两种语言中动物词的文化内涵之异同会有助于语言学习。动物词在英汉两种语言中的出现频率都很高。英汉民族思维方式和文化背景不同,同一动物所承载的意义也就会出现差异。通过对动物词文化意义的揭示和研究,不仅可以避免交际中的语用失误,而且对于不同文化的比较与导入有一定的理论和实践意义.语言是文化的载体, 不同民族的语言使世界上的文化呈现出千姿百态。文化差异赋予同一动物词语不同的内涵, 词汇反映了特定的社会文化, 不同的社会背景和文化差异造成了词汇在文化内涵上的差异。通过比较, 人们可以更清楚地感受到英汉文化在动物词语上留下的历史文化差异。本文从同一个动物词代表相同的意义；同一个动物词代表不同的意义； 不同的动物词代表相同的意义； 英汉特有的动物词涵义这四个方面来讨论英汉动物词汇涵义的相同点和不同点。【关键词】动物词；文化内涵； 异同 1. IntroductionIn the history of developing process, human beings keep close relation with animals. They live together on the same earth, and they have great impact on each other. This close relation reposes human’s abounding emotions, like love, joy, hatred, fear and jealousy in animals and results in the emergence and enrichment of animal words in different languages. However, different people from different countries have different ways of thinking and social backgrounds. Therefore, the implied meaning of the words that have the same denotations may be totally different. They are given special cultural connotations for the different social backgrounds and national conventions. And as it is well-known, both English and Chinese have a sea of animal words, which are endowed abundant cultural connotations. So, this paper tries to discuss the cultural connotations of animal words both in English and Chinese from the following aspects: the words refer to the same animal with the same connotations; the words refer to the same animal but with different connotations; the words refer to different animals with the same connotation; the words refer to the same animal but only has connotation in English or Chinese. With comparison, the English learners can better understand the usage of the animal words. 2. The worth for the comparison of animal words between English and Chinese“Cultural connotation refers to the general meaning including connotative meaning and cultural meaning carried in different cultural circumstance. It includes the meaning added and the amplified meaning under special social and cultural background, and also includes the emotions and attitudes of some particular cultural colony.”[1] As we have mentioned above, different social backgrounds render diverse cultural connotations to different languages. Therefore, even if animal words of different languages have the same conceptual meanings, their connotative meanings are not totally the same. As we all know, English has become one of the most open languages around the world. Since it was born, it has never stopped its self-development and meanwhile assimilated other’s cultural essence from different countries. As the result, it can be sure that the animal words in English language have rich cultural implications. And Chinese, as one of the oldest languages in the world, has evolved over 5000 years. The animal words in Chinese have their own specific cultural connotations as well. Fore these reasons, it is worthwhile to make a good comparison of animal words between English and Chinese both for the English language learners and Chinese language learners. It can help them get a better comprehension of the intercultural communication as well. 3. The similarities and differences of animal words between English and Chinese3.1. Similar words or similar meaning3.1.1. The words refer to the same animal with the same connotation It is sure that people around the world live in similar surroundings, so they will have similar thinking on some aspects. When they learn some animal words from their basic cognition to the world, these animal words are endowed with the same cultural connotation. For example, regardless of English or Chinese culture, the animal, fox is the symbol of crafty. Phrases: old fox; play the foxSentences: (1) She is as cunning as a fox, you’ve got to watch her. [2] (2) I could not help reflecting on the strange by which the old fox had saved himself. (3) Are you sure you can trust that man------he is such a sly old fox. [3] Fox also means sly crafty and doubtful in Chinese, for example: (1) 狐假虎威: the ass in the lion’s skin;(fig) bully people by flaunting one'spowerful connections.(2) 狐狸尾巴: fox's tail-cloven hoof; something that gives away the evil intention of somebody like a fox tail(3) 狐朋狗友: a pack of rogues; a gang of scoundrels(4) 狐狸精: fox spirit symbolizing a seductive woman(5) 狐疑: doubt; suspicion [4]In Chinese, “old fox” means someone who is very crafty. For example：(1) 他是一只老狐狸，不要轻易相信他说的话。(He is an old fox, whose words cannot be believed.)(

江雷院士发表论文

1965年3月，生于吉林长春，籍贯江苏镇江。1987年，毕业于吉林大学物理系固体物理专业。1990年，获该校化学系硕士学位。1992年至1994年日本东京大学中日联合培养博士，1994年回国后获吉林大学博士学位。曾任日本神奈川科学院研究员。现任中国科学院化学研究所研究员，分子科学中心学术委员会副主任，现兼任北京航空航天大学化学与环境学院院长。1999年，入选中国科学院“百人计划”。2009年12月，当选中国科学院院士。2012年，当选发展中国家科学院（TWAS）院士。 2016年2月8日，因在超疏水性和亲水性涂层方面的贡献当选为美国国家工程院外籍院士。 国家科技部863计划纳米科技专项总体专家组组长。在功能界面材料、有机/无机纳米杂化材料、光电转换材料、SPM技术等方面都取得过重要成就，发表论文100多篇。

润湿性是固体表面的重要性能,描述润湿性的物理参数为液滴的接触角。既然是疏水材料，那么这种材料的水接触角必然大于一个固定数值，目前学术公认的数值是90度。那么要制作这种大接触角的材料一般需要考虑的影响因素首先是表面能，表面能与接触角的大小有直接的关系,低表面能物质 (硅烷化试剂、烷基化试剂和碳氟化合物等 )对于增大水滴接触角,增强表面的疏水性能具有重要作用。也就是说，在某种固体材料的表面修饰上低表面能物质可以增大其疏水性。除了化学因素外,表面物理结构形貌特别是微观几何是决定疏水的关键因素。大量的理论和实验表明,只要有合适的微观粗糙结构,在较小的本征接触角条件下也能使液滴处于稳定的复合润湿态（参考荷叶的疏水结构）。还有，一个润湿系统由固体表面、液滴、外部环境组成。为达到理想的超疏水性,固体表面的内在作用可在外部环境的刺激下得到进一步加强。更重要的是,通过外界影响,可人为调控超疏水行为,这对将来发展各种机敏智能超疏水材料意义重大。外部环境作用主要包括声、光、电、热、振动、压强等,它们对表面润湿性质有极大影响。不过，我个人认为，题干中的疏水材料制作，主要应该是考虑物理和化学因素，可以在基材上设计合理的微纳米结构进行蚀刻，然后通过化学反应或者吸附等物理过程修饰低表面能物质，就能制作出疏水材料甚至是超疏水材料（接触角大于150°）。

表达我的观点，超疏水材料在学术上风声水起，近几年发表的论文越来越多，尤其是中国的研究者异常活跃，发表的论文中约有50%来源于中国研究者。中科院的江雷院士更是这个领域的权威专家，去年好像还获评了美国科学院的外籍院士（虽然我个人不特别喜欢他，听过几次报告，完全不尊重听者，永远只有一个意思：我很NB，我文章很diao。他在这种技术的应用领域做得奇差，基本没有做成的应用项目。典型的学术研究者，永远只会水论文，水论文）。但是我的观点是，应用起来远没有大家设想的那么美好，很多应用领域是完全不切实际的，但是在一些特殊的领域确实展现出了巨大的应用前景。

首先呢，一般的材料本身都有亲水、疏水之分，这和材料的表面能有关，我们把水在材料上的接触角大于90°的材料叫做疏水材料，把接触角小于90°的叫亲水材料（这个在学术上也有人不同意哈，有人提出65°为亲疏水材料的分界）。表面能越低的材料，水在上面的接触角越大，对于表面是平的材料，水的接触角最大能到多少呢，一般是120°，极限了，这些材料一般是聚四氟乙烯或者聚二甲基硅氧烷（PDMS）这些表面能非常低的东东。

但是呢，神奇的大自然告诉我们，水在物体上的接触角还可以更大，大到什么程度呢？150°以上！我们把这些接触角大于150°以上的表面叫做超疏水表面。这些超疏水表面在自然界中是非常之多的啦，最有名的当然是荷叶莫属，其他还有许许多多，包括玫瑰花、花生叶，水稻叶等等，我下面这张图就是好多这种超疏水的植物哈。

当然，不是接触角大就无敌了，这些接触角很大的表面还分为几类，主要以表面对水的粘滞力来分。荷叶是典型的一类，它不仅接触角大，而且表面对水的粘滞力很小，水在表面很容易滚落，这就是传说中的“自清洁”现象，成就了荷叶出淤泥而不染的美名。另一类典型的就是玫瑰花，各位可以买朵玫瑰试试哈，滴一小滴水上去，那个水不会滚的，会牢牢的粘在上面，这就是高粘滞性的超疏水表面（这个学术上也有争议哈，有人觉得得像荷叶那样滚才能叫超疏水）。当然，这种玫瑰花一样的超疏水表面应用更少，更扯淡了，所有一般我们就说荷叶那种有“自清洁”现象的超疏水表面。为了不陷入学术的讨论，这里我只解释一下为什么他们的接触角可以这么大。

答案其实上面很多答案已经解释了，就是表面有微纳米结构的原因。生物表面的微纳米结构真是一个学术研究的宝藏，可以研究的东西太多，太神奇了。比如猪笼草为什么能捕食猎物，蝴蝶的翅膀为什么五颜六色，鲨鱼为啥游得快，壁虎为啥能爬墙……大自然在进化的过程中真是太NB了。仿生领域绝对是目前最火热的学术方向之一。下面的图左边的分别是壁虎的脚上，甲壳虫的背上，苍蝇的眼镜，右边的分别是蝴蝶的翅膀，猪笼草的入口处的微观结构图。

这些微观结构有什么用呢，很简单，两个效果：1、放大表面的亲疏水性，让亲的材料根据亲水，疏水的材料更加疏水；2、改变了水和固体表面的接触形式，原来是水直接和固体表面接触，现在因为这些微观结构的存在，空气可以被陷在里面，变成了水和空气、固体的接触，你想想，水和固体表面之间夹了层空气，是什么效果？

这里又涉及很多模型吖什么的，我不想深入讨论这些。我只想强调两个基本的结论：1、在绝大多数情况下，微纳米结构的存在是放大表面的亲疏水性，一般而言不能让原本亲水的表面变为疏水表面，只会变得更加亲水，因此如果想制备超疏水的表面，首先你得保证原本这个材料是疏水的才行（实际操作上，原本不疏水也行，做出微纳米结构后，涂上点疏水的东西就可以）。看这个例子，原本一般亲水的不锈钢，表面有维纳结构后，变为超亲水，水在表面能快速扩散。如果想要它变成超疏水，表面涂点蜡一类的物质就可以了。

蒙德里安发表论文

康定斯基：作品多采用印象主义技法，又受野兽主义影响，被认为是抽象主义的鼻祖。 蒙德里安：早期大量作品风格介于印象主义和后印象主义之间。20年代初开始从事纯几何形的抽象创作。 康定斯基的后期从表现主义逐步过渡到抽象主义 他主张感受是艺术品通向感情的桥梁。即： 感情(艺术家的)->感受->艺术作品->感受->感情（观赏者的） 他认为灵感来自1，印象——对自然直接的记忆感觉 2，即兴——人无意识的心里活动 3，构成——个人感情的运动。除了心理活动外，他还涉及绘画元素分析，被称为他的“绘画的数学”] 同样是脱离自然形态的以线条色块为主体的抽象艺术，荷兰的艺术家蒙德里安却与康定斯基有着很多不同。如果说康定斯基是抒情抽象或者热抽象，蒙德里安就是几何抽象或冷抽象。 1，康定斯基认为绘画最重要的是表现内心；蒙德里安认为是追求风格和构成（内心、风格） 2，康定斯基与音乐相通，讲究抒情即兴；蒙德里安则通过“纯粹造型”达到画面的力学平衡（音乐流动、力学平衡） 3，康定斯基的画面充满色斑曲线，迷乱却具有整体冲击力，犹若交响诗；蒙德里安则不用曲线，手法简单统一，完全脱离自然，追求绝对境界。（曲线、直线） 4，康定斯基20年代在德国著名的包豪斯建筑设计学院任教，对艺术教学体系贡献很大；蒙德里安的艺术理论对当今家具、装饰、建筑设计影响很大。（艺术教育、现代设计） 5，康定斯基著有《论艺术的精神》、《关于形式问题》、《点、线、面》的论文；蒙德里安则发表了《造型艺术与纯粹造型艺术》一文。

蒙德里安是荷兰著名的画家，是非具象 绘画 的创始人之一，也是风格派运动运动的幕后艺术家，蒙德里安对后世的建筑、设计的影响是非常重大的。下面是我搜集整理的蒙德里安简介，希望对你有帮助。 蒙德里安简介 蒙德里安出生于公元1872年，在荷兰的阿麦斯弗特，其父亲是一个小学的校长，他的父亲也十分喜爱 美术 ，所以蒙德里安在很小的时候就受到父亲的影响开始接触美术。八岁的时候，蒙德里安就已经立志要做个画家了，当时蒙德里安的家人认为画家是一个非常不稳定的事业，所以并不是很赞同蒙德里安 画画 ，后来蒙德里安和家里商量的结果是要拿到美术教师资格证，这样就嗯呢该保证以后的生活，后来蒙德里安虽然拿到资格证，但是他并没有从事教美术的行业。 17岁之前，蒙德里安是跟随他的叔父学习画画的，他的叔叔是个海牙派的画家，所以蒙德里安算是得到了写实浪漫的真传。 1907年到1912年，蒙德里安在阿姆斯特丹的国立艺术学院学习绘画技术，这段时期奠定了蒙德里安深厚的写实能力。1911年到1914年，蒙德里安吸取立体画派的风格将自己的作品以 抽象 的方式呈现，并且开始在自己的画中加入自己的风格，渐渐脱离了立体派。1914年到1919年，蒙德里安在一些杂志上发表了不少创作理念。1919年到1938年是蒙德里安的重要转变时期，他开始使用基本元素进行创作，蒙德里安生命的最后四年里，他的作品画面的音乐性达到了最高境界。 蒙德里安作品 1910年之后，蒙德里安便开始非常喜欢和崇拜立体主义。蒙德里安有一幅名叫《灰色的树》的作品，树木是蒙德里安非常喜欢的题材，在这幅画中，他把梵高的表现性和野兽派色彩的非描述性与法国的新艺术运动融合在一起，构成了一幅成型的而且造型感十分强烈的作品，非常具有个人特色。这幅画的尺寸大小是78*107，完成于1912年，现在这幅画被珍藏在荷兰海牙格敏特博物馆。由这幅画就可以看出，当时的蒙德里安已经是陷入立体主义的块面结构中不可自拔。 1917年蒙德里安和几位好友一同创立了风格派社团，还为这个社团创立了杂志。之后蒙德里安曾提出抽象艺术的首要和最基本的规律就是艺术的平衡，他的这一观点在其作品《构图》中有充分的体现，这幅作品的大小是61850厘米，现在被 收藏 家收藏了。在这幅画中也处处体现着蒙德里安在处处排除曲线，尽量用直线和横线的特点，他用大大小小不同的色块来追求表里平衡、集体平衡。 后期的蒙德里安在自己的作品中已经不画眼睛可以看得见的实物，而是全用直线、直角、三原色和三非原色来抽象表现。 蒙德里安绘画风格 蒙德里安绘画风格的基本元素来自几何图形，他认为艺术应该脱离大 自然 ，实现以抽象为主的艺术，他坚持人与神是统一的绝对化的思想，造成今日所熟悉的纯粹抽象在早先时期他写过风景跟人物，后来他将风景的形态转变为纯粹抽象，透漏出一种均衡的美感。 蒙德里安最初的绘画是风景图，这个时候他的作品因为受到了印象、象征、和表现主义的影响，使这次作品没有呈现出海牙画派的感觉。在1930年他凭借着静物获得了艺术家的肯定，他的作品可以看出现代与古典的结合的优秀特点，在同一辈的艺术家中创造了属于自己的风格，1911年蒙德里安认识到了毕加索跟布拉克的立体派的作品，他受到了很大的感想，他前去巴黎去研究这种立体派的绘画风格，他不断的区分析自己眼前所见到的画面，而且加入了音乐性的成分在里面，使得作品更有 节奏感 ，他 成功 的在立体派绘画中取得了精华，并且融入到了自己的绘画风格中，以抽象的形式向大家呈现，脱离了立体派的感觉。1918年，他宣传和平团结的誓言，并且把自己的艺术提升到生命的高度，他利用自己的绘画风格体现出和平的想法。经历过第二次世界大战，蒙德里安的绘画失去了快乐的颜色，有的只是黑色，充满着忧郁的气息，在生命的最后4年，没有外界的干扰，蒙德里安的绘画提高了，更加的明亮跟抽象，这个时期其创作也是达到了最高的境界。

这是酒店的地址：8440 Sunset Boulevard West Hollywood, CA 90069，U.S.A.具体地区大约是美国洛杉矶西好莱坞日落大街上。也可以说是碧华丽山庄边上。

艺术研究院发表的论文

郭华（笔名 华子），男，生于河北省故城县。曾任清华大学美术学院（前中央工艺美术学院）《装饰》杂志常务副主编、图书馆副馆长、编审、学院“其他专业技术系列的院评审委员会”委员。中国美术家协会会员，中国少林书画院特邀研究员，美国（旧金山）“美洲亚洲艺术员会”博学会士，北京成名翰墨书画院特级画师。 1958年开始从事印染美术设计后，在上海丝绸研究所学习丝绸美术设计。 1959年至1962年夏，入原中央工艺美术学院进修学习，在著名画家田世光先生的“国画教研室”学习工笔花鸟画和“没骨花卉”。此间，在田先生安排下曾先后拜访过陈半丁、李苦禅等京城诸多名家。 1962年夏至1982年，在北京印染厂图案设计科先后任设计员、设计师，长期担任设计科科长。此间，曾先后赴泰山、雁荡、华山、黄山、峨嵋、庐山、桂林等多处名山大川写生；以中国画技法设计过大量装饰图案，其中有10幅在全国性专业会议上获奖。 1983年，在纺织工业部出版社参加《1983年纺织工业年鉴》的编辑工作。 1983年11月至1992年春，在原中央工艺美术学院先后任《装饰》杂志常务副主编、图书馆副馆长。在此期间发表的主要学术论文有：《浅谈窗帘艺术》、《书法与工艺美术》、《社会审美心理与功能因素》、《对专业知识的执着追求——中央工艺美术学院学生阅读倾向浅析》等。另外，还为《中国大百科全书》撰写过有关工艺美术的词条。 1985年7月，加入中国美术家协会。 1988年12月，绘画作品《香雪》在山东美协主办、中国美协等为后援的“牡丹杯国际书画大奖赛”上获得优秀奖。 1992年元旦，《香枝抱月》、《春满神州》等三幅绘画作品参展在北京北海公园举办的“中国梅花、腊梅及其诗书画展览”，获好评。 1992年秋，发表学术论文《田世光先生的艺术与人品》（见中国艺术研究院主编的《美术史论》1992年第4期）。 1992年10月，应“中国少林书画会”之邀，赴河南新源县参加“荆浩山水画学术讨论会”。创作的山水画《一线天》入选该会主编的《嵩岳胜迹》画集。1993年5月，被该会特聘为研究员。 1994年1月22日至31日，在美国旧金山“中国画廊”成功举办了“郭华水墨画展”。展览期间，当地电视台和各家报纸均作了热情报道和评介。画展后，即同年2月6日，被当地最大美术组织“美洲亚洲艺术学会”授予该会最高荣誉名衔“博学会士”，并应邀当众示范进行了学术交流。自1994年起，该会每年都邀请参加其举办的“国际艺术家联展”，展后作品均入选画集。 1994年3月22日，将一幅2×3尺梅花作品无偿捐赠给美国旧金山慈善机构“安老自助处”。该机构的刘丽如女士代表25000多名老人专函致谢。 1994年10月，应邀以山水画《山雨蒙蒙》参加在中国美术馆举办的“全国著名诗人、书法家、画家作品联展”。 1995年12月，论文《书法与工艺美术》获“中国首届‘书圣杯’国际书画大赛”国际铜奖（中国书协和中国美协等单位主办）。 1997年3月底，应邀以3幅作品参加了日本“日中水墨交流协会”在东京举办的“日中国交正常化25周年、激励残疾孤儿和中国留学生义展”，并应邀在展厅当众作画3天。售出作品的款项全部捐献，为此，该会颁发了“感谢状”。1997年4月16日的日本《奈良日日新闻》对此作了如实友好的报道。 1997年5月26日至31日，在日本东京都中央区银座的“富士美术沙龙”举办了“郭华水墨画展”获得成功。画展得到了中国驻日本大使馆文化部和东京华侨总会的书面后援。当地中、日文报纸均对此作了热情报道和评论。 1997年6月14日，应日本“日中水墨交流协会”之邀，以《夕照雪原》等3幅山水画参加在日本京都博物馆举行的“第8届日中水墨画合同展”。作品受到好评并入选该会画集。为此，该协会特颁发“感谢状”。 1998年1月23日，应日本“日中水墨交流协会”之邀，以《黄山群峰》等2幅作品参展在东京都博物馆举行的“第9届日中水墨画合同展”。展后作品入选该会画集。其中《黄山群峰》获该会“特别赏状”。 1998年7月，应邀以《香雪图》等2幅作品参展在日本东京都美术馆举行的“第10届日中水墨画合同展”。展后作品入选该会画集。 1999年底，应邀以四尺红梅《一树独先天下春》在衡水市参展。作品入选政协衡水市委员会主编的《情系中华——衡水市书画优秀作品集》。该作品被政协衡水市委员会荣誉收藏。 2000年秋，应邀以四尺白梅《竹梅双清》送台湾展出并在展后入选“中华文化交流与合作促进会”主编的《海峡两岸文化交流名家书画集》（该画集由台湾传奇报道杂志社出版发行）。 2002年11月，山水画《松云大千》入选中国美术家协会主办的大型画册《当代中国画名家作品集》。 2003年8月，山水画《流翠图》入选清华大学教工书画集《桑榆神韵》。 2004年5月，应河北省衡水市文联特邀、以山水画《武陵秋》参展衡水市书画作品大展赛，展后作品入选《衡水市美术书法优秀作品集》。 2004年10月，四尺红梅《一树红梅醉雪山》入选中国美术家协会经办的画集《祖国颂——当代书画名家特邀展》。 2006年9月，应《书画导报》之邀，为庆祝该报创刊10周年而创作的《百代流芳》入选该报大型画册。 2006年10月，山水画《苍翠拔地五千仞》入选《清华大学美术学院教师作品集》。 2008年11月，人民美术出版社出版了《郭华水墨画集》。2011年春，创作《清如梅花馨四海 华夏清华跃古今》（水墨，138cm*68cm），该作品入选《清华大学建校百年书画集》。1992年至2003年，作品先后在中国美术馆、清华大学、清华美院、昆明市、衡水市以及台湾、美国、日本的东京和京都等地参加联展共40余次。其中，多次是应美国旧金山“美洲亚洲艺术学会”之邀，参展每年在旧金山举办的“国际艺术家联展”。 30多幅作品先后入选由中国美协、清华大学、河南、河北、台湾和美国、日本等地或单位出版的26本画集。艺术简历先后被收录于《中国美术家会员辞典》、《中国美术年鉴》、《中国当代书画家名人大辞典》等9种辞典。

作者：（英国）斯托拉布拉斯（Stallabrass.J.） 译者：王端廷朱利安·斯塔拉布拉斯，伦敦考陶尔德艺术学院艺术史高级讲师，为《泰特》、《艺术月刊》、《新政治家》、《新左派评论》等多家杂志撰稿。曾为泰特英国美术馆策划“网络中的艺术与金钱”展览，出版多部争议作品.包括《高雅艺术精简版20世纪90年代的英国艺术》（1999）、《画中的巴黎》（2002）以及《因特网艺术文化与商业的线上冲突》（2003）。王端延，中国艺术研究院美术研究所外国美术研究室主任、研究员，中国美术家协会会员。1983年毕业于武汉大学。三次作为国家公派访问学者分别留学于法国巴黎第一大学艺术史与考古学研究院（1997-1998年）、意大利罗马第一大学文学与哲学学院艺术史系（2002-2003年、2010年）。已出版译著《抽象绘画》，专著《迷狂的独行者——雷蒙·饶可让的绘画艺术》、《人体艺术欣赏》、《百年困惑——现代美术》、《后印象派》、《立体派》、《巴黎画派》，《静沐西风——西方艺术论说》、《西方美术史》、《从现代到后现代》、《桑德罗·特劳蒂》、《新现实主义》、《超前卫艺术》等十六部。发表论文一百五十余篇。