邢朝平发表的论文

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著名书画家张文浩 张文浩 号长人，松斋主人，江苏省著名老一辈实力派书画家，江苏常州人。书法真、草、隶、篆四体俱擅;国画以写意花鸟为主;篆刻以明清为本，兼容诸家，刀洁爽利，布白别趣。具有很强的学术价值和收藏价值。其人耿直，不善言表，不好宣扬，被誉为江南书画界的“隐士”。1960年入扬州大学攻读中文。屡次获得国家大奖。2006年出版《张文浩书画》个人书画册，2011年出版《张文浩作品集》。 书画家张文浩先生近照 张文浩作品欣赏1 张文浩作品欣赏2 张文浩作品欣赏3 张文浩作品欣赏4编辑本段清朝官吏 张文浩(?-1836)顺天大兴人，清朝官吏。入赀为布政司经历，投效东河，工竣，发南河。嘉庆十年，授山清外河同知，屡以河溢夺职，寻复之，补外河南岸同知。十九年，河督吴璥奏调赴睢工委用，擢署淮海道。二十四年，河溢仪封，复决武陟马营坝，调办马营坝工，工竣，赐花翎。仪封决口犹未塞，仁宗以吴璥年老，命文浩署河东河道总督，专驻工次。疏陈筑坝挑河估银四百五十万，报可。工竣，晋二品顶戴，兼兵部侍郎衔。 道光元年春，钦天监奏彗星出东壁，分野在卫地，占主大水，敕文浩防范。侍郎吴烜请加高河堤，文浩疏言:“河滩高下不齐，长堤千馀里，未能一律增高，请加子堰二三尺。”从之。实授河道总督。三年，丁母忧，服未阕，以畿辅连年水患，召署工部侍郎，偕三品卿继昌勘南北运河及永定河漫溢。诏继昌还。文浩驻工会办。工竣，与总督蒋攸铦合疏陈:“直隶河道漫水未涸，无从查勘，考询各处堤埝，无不堙塞残废。每年二月方可动工，五月即须停止，工繁时促，断难同时兴作。请于来岁春融，周历履勘，分别缓急估办。”又言:“永定河为患，固由下口不能畅流，亦由上游无所宣泄。请修筑重门闸，添设减水坝。又近年河流每多侧注北岸，宜添筑越堤以为重障。” 四年春，授江南河道总督。其秋，粮艘回空，黄河高于清水，停阻河北者数月，诏切责，降三品顶戴，命设法蓄清以资浮送。十一月，始全数渡黄。会洪泽湖涨水未消，高堰十三堡堤溃万一千馀丈，山盱、周桥、悉浪庵亦过水八九尺，各坝漫溢。宣宗怒，褫文浩职，命尚书文孚、汪廷珍驰勘，劾文浩御黄坝应闭不闭，五坝应开不开，蓄清过旺，以致溃决。命于工次枷号一月，遣戍新疆。回疆军事起，随营效力，事平，请释回，不许。十六年，卒于戍所。编辑本段铁道部科学研究院副研究员 张文浩，男，1943年12月出生，北京市人。铁道部科学研究院副研究员。1981年完成高压喷射注浆技术的研究获铁道部科技进步三等奖，在此基础上继续研究二重管旋喷技术，三重管旋喷技术，并获得成功，1985年该项成果获国家科技进步二等奖。1984年完成《旋喷注浆加固地基技术》一书编著工作，并在当年出版，开创了中国此类技术书籍第一本。曾先后在国内较有影响的刊物发表过文章。编辑本段天津音乐学院教师 张文浩，女，1973年6月16日出生，天津人，中共党员，现任天津音乐学院声乐系讲师。 天津音乐学院教师张文浩学习与工作经历 1995年3月--1996年2月，就读于俄罗斯列宁格勒大学语言系预科班学习俄语 1996年9月――2001年6月 就读于俄罗斯圣彼得堡里姆斯基-科萨柯夫国立音乐学院，获硕士学位。 2001年至今，在天津音乐学院声乐系任教。教学经历 2003年10月 学生张继红在天津市第二届职工文化艺术节歌手大赛上获二等奖 2004年10月 在由中国文学艺术界联合国内联络部主办的第十届全国推(文艺)新人大赛中，学生魏丹获总决赛十佳奖 2004年12月 在由天津市青少年校外教育工作联系会议主办的天津市校外教育教师基本功培训考核中，学生张继红获一等奖 2004年12月 学生白雪洁获得天津音乐学院2003-2004学年度三等奖学金。演出及获奖经历 1997年7月参加了由中国圣彼得堡领事馆主办的庆祝香港回归的重大演出。 1999年10月，中国建国――中俄建交50周年之际，在俄罗斯圣彼得堡莫斯科大街文化中心千人大厅，参加了由中国驻俄大使馆、领事馆、国务院侨务办公室、中俄文化友谊交流中心等单位联合举办的大型文艺演出。 1999年12月20日，参加了由中国驻圣彼得堡领事馆主办的庆祝澳门回归的重大演出。 2000年9月20日，作为圣彼得堡特邀嘉宾，参加了莫斯科华人周的开幕式演出，同时参加了支持北京申办2008年奥运会的签字仪式。 2002年10月获天津市首届教师声乐比赛第一名。 2002年7月曾参加中央歌剧院举办的国际声乐歌剧大师班，并参加汇报演出。 2003年4月10日在天津音乐学院演奏厅成功举办了个人独唱音乐会。 2004年6月，随以全国妇联主席赵少华为团长的“全国妇联代表团”赴俄罗斯参加“中俄妇女文化周”活动，并多次参加演出。 2004年12月受香港“荃湾艺术节”组委会之邀请，赴港参加“荃湾艺术节”活动，并参加演出。 另，多年参加俄罗斯驻华大使馆举行的各项联欢活动，大使罗高寿和在中国工作的俄罗斯人民给予了极高评价。 2005年2月24日，受北京扶轮社邀请，参加了国际扶轮社百年华诞庆祝晚会的演出。[1]发表论著 《俄罗斯声乐教学管见》 《湘江歌声》 2003年4月 《论俄罗斯艺术歌曲的课堂教学》 《音乐教育论坛》 2005年5月 《俄罗斯歌曲咏叹调集》 百花文艺出版社 2006年编辑本段中国科学院植物研究所研究员 1964年生，中国科学院植物所研究员，博士生导师， 植物逆境生理生态学创新研究组组长。 1986年毕业于内蒙古农业大学; 1994年在澳大利亚flinders大学获博士学位; 2004年入选中国科学院“百人计划”，在植物研究所任研究员;2007年度国家杰出青年获得者, 2009年中国科学院“百人计划”终期评估优秀者， new phytologist, journal of experimental botany和 environmental and experimental botany 等刊物编。主要从事植物逆境生理和营养生理生态学研究;2007年以来在刊物发表论文20余篇。 学习和工作经历 2004年10月-至今 中国科学院植物研究所研究员 2004年9月-2001年7月, research fellow, the university of adelaide 2001年6月-1998年7月, research fellow, the flinders university of south australia 1998年6月-1996年4月, 博士后, the university of western australia 1996年3月-1993年9月, 博士后, the university of newcastle 1993年8月-1988年10月, 在the flinders university of south australia学习，并获得博士学位 1988年9月-1986年9月，在中国农业科学院研究生院学习 1986年7月-1982年9月，在内蒙古农业大学学习 研究方向 植物营养生理 植物抗逆生理生态 苜蓿抗逆的分子机理 全球变化生态学 学术任职 2004年- environmental and experimental botany 编委 2006年- new phytologist 编委 2008年- journal of experimental botany 编委 在研项目 国家杰出青年科学基金项目“植物营养学” (2008-2011) 国家自然科学基金“植物激素”重大研究计划培育项目 “乙烯在植物感应和适应矿质元素胁迫中的分子机理”(2009-2011) 国家自

邢俊发表的论文

贾宝玉贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。按曹雪芹原来的安排，林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望,他终于弃家出走,回到渺茫的虚无之中。贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了。 他对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所在的社会表现了深一层的反感。他曾以为天下女孩子的眼泪都要送给他。他爱林黛玉，但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动情。为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响，使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想感情趋于稳固与坚定。此外,丫鬟的品格和遭遇也影响着他,使他领悟“人生情缘，各有分定”。他对女孩子们一般是温存和顺的，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风，撵茜雪，踢袭人，训晴雯等的事所遭到的父亲的毒打,经历了这一系列事件之后,他不但永远抛弃了打骂丫鬟的行为，也使他的叛逆思想大为加强，认识更加深刻。从此他对被压迫、被糟践的女孩子的同情体贴之心，更为深切周到、无微不至；而且在对女性的社会地位和命运认识加深的基础上，进而对她C遣煌乃枷胄愿懙氖抵视辛死斫猓佣谔壬嫌?了分明的取舍，如对于林黛玉和薛宝钗、史湘云，对于晴雯和袭人、麝月，心里有了亲疏的区分。以这种思想认识为基础，才有“诉肺腑”的情节，他对林黛玉的爱情从此成熟巩固，生死不渝。封建势力的另一次镇压是王夫人发动的抄检大观园：逼死晴雯、司棋，撵走芳官、四儿，大观园最终转入冷落凄凉之境。这主要是，封建势力要摧毁贾宝玉和林黛玉的关系，扫荡一切违背礼教、妨碍贾宝玉走上封建正路的因素。可是贾宝玉目击晴雯等的悲剧和大观园的劫难之后，抛掉对封建势力的唬想，他用血S嵝闯傻摹盾?蓉女儿诔》，无异于一篇叛逆到底的宣言书。贾宝玉否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着被压迫者并且支持他们；他坚持着与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主;其实这一切,都是凭藉封建势力给予他的特权而产生的，他还不可能否定封建主义的统治。他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的;他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去

你想问的是邢俊医生平出了几本书籍吧，9部专著。邢俊平医生编写了现代精囊疾病诊断和治疗，性功能障碍防治200问，泌尿男生殖系肿瘤学，男性不育，男性性功能障碍，泌尿外科医师进修必读，现代家庭医疗保健十万个为什么，前列腺炎，实用男科学，专著9部。邢俊平，男，陕西合阳县人，1961年4月出生，医学博士，西安交通大学医学院第一附属医院主任医师，博士生导师，国家重点学科—泌尿外科（生殖生物学与男科学方向）学科带头人。

贾宝玉贾宝玉是《红楼梦》主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。按曹雪芹原来的安排，林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望,他终于弃家出走,回到渺茫的虚无之中。贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了。 他对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所在的社会表现了深一层的反感。他曾以为天下女孩子的眼泪都要送给他。他爱林黛玉，但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动情。为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响，使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想感情趋于稳固与坚定。此外,丫鬟的品格和遭遇也影响着他,使他领悟“人生情缘，各有分定”。他对女孩子们一般是温存和顺的，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风，撵茜雪，踢袭人，训晴雯等的事所遭到的父亲的毒打,经历了这一系列事件之后,他不但永远抛弃了打骂丫鬟的行为，也使他的叛逆思想大为加强，认识更加深刻。从此他对被压迫、被糟践的女孩子的同情体贴之心，更为深切周到、无微不至；而且在对女性的社会地位和命运认识加深的基础上，进而对她C遣煌乃枷胄愿懙氖抵视辛死斫猓佣谔壬嫌?了分明的取舍，如对于林黛玉和薛宝钗、史湘云，对于晴雯和袭人、麝月，心里有了亲疏的区分。以这种思想认识为基础，才有“诉肺腑”的情节，他对林黛玉的爱情从此成熟巩固，生死不渝。封建势力的另一次镇压是王夫人发动的抄检大观园：逼死晴雯、司棋，撵走芳官、四儿，大观园最终转入冷落凄凉之境。这主要是，封建势力要摧毁贾宝玉和林黛玉的关系，扫荡一切违背礼教、妨碍贾宝玉走上封建正路的因素。可是贾宝玉目击晴雯等的悲剧和大观园的劫难之后，抛掉对封建势力的唬想，他用血S嵝闯傻摹盾?蓉女儿诔》，无异于一篇叛逆到底的宣言书。贾宝玉否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想，完全倾向着被压迫者并且支持他们；他坚持着与林黛玉的爱情，迫切要求婚姻自主;其实这一切,都是凭藉封建势力给予他的特权而产生的，他还不可能否定封建主义的统治。他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的;他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去林黛玉林黛玉：字“颦颦”，名号“潇湘妃子”。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美，这些都突出了她的悲剧性格之美。 林黛玉的娇美姿容是迷人的。然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，不像薛宝钗那样世故，那样城府甚深，八面玲珑，取悦于人；她对人坦率纯真，见之以诚。红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，却只有黛玉美的让人由衷地心疼和爱怜。“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得见几回！”，更能生动贴切些吧。林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。曹雪芹胸中笔下的林黛玉，是一个诗化了的才女；她有多方面的才能：博览群书，学识渊博。她爱书，不但读《四书》，而且喜读角本杂剧《西厢记》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；对于李、杜、王、孟以及李商隐、陆游等人的作品，不仅熟读成诵，且有研究体会；她不仅善鼓琴，且亦识谱。曹雪芹似乎有意将历代才女如薛涛、李清照、叶琼章、李双卿等的某些特点，融进林黛玉的性格。《红楼梦》中林黛玉前世为离恨天上三生石畔一颗绛珠仙草，日见枯萎之时，得神瑛侍者即后来的贾宝玉灌溉，天地灵气而修成人体，然而仅修为女体，心中结一份难释之情，说 若他下世为人，我也随他世间走一遭，将毕生眼泪还与他，以报灌溉之恩。后，通灵宝玉下世，这才使整个故事得以发生……薛宝钗薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形象所蕴含的丰富内容，以及这一形象的创新性。对于薛宝钗这一人物形像，历来有不同的看法。有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。前边所引邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事，就是一典型事例。即使到今天，仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么，到底怎样看待这一人物形像呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出，曹雪芹所塑造的薛宝钗形像，是封建社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征，表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。薛宝钗一出场，作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华，惟觉淡雅”，她“品格端方，容貌美丽”；“罕言寡语，人谓装愚；随分从时，自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教，顺应环境的个性特点，勾勒了一个封建淑女的轮廓。这个人物的一个突出的特点，就是她忠诚地信奉封建礼教；特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道，以至引起贾宝玉的极大反感，说她说的是“混帐话”，并说“好好的一个清白女子，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”；她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明，在大观园的贵族少女中，她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待，一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营，但是，她不但谈不上什么统治权力，而且，作为封建社会的一位少女，连自己的命运也掌握不了；一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”，过着养尊处优的生活；另一方面，又处在封建礼教的压迫之下，这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位，决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。薛宝钗另一个突出的特点，就是很世故，即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系；正如脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中，她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意，以博取他们的好感，而对于被人瞧不起的赵姨娘等人，也未尝表现出冷淡和鄙视的神色，因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。在薛宝钗的性格中，确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回，写她掣得的酒令牙签上画着牡丹，上有午句诗：“任是无情也动人”。按照封建社会的标准，薛宝钗被称做群芳之冠，但又说“无情”。“无情”，是指她是封建道德的信奉者和实行者；“也动人”，却不过说她的貌美。丸说冷香，可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶，自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训，也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做，完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学，自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪，主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想，她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事，是最道德的；所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸，大盗不盗”，恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行；因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心，并最后被选择为宝玉的妻子，也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果，而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法，既不得合书中的描写，又缩小了这一人物的思想意义。事实上，她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，而是她按照封建正统思想去做，而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。作者塑造薛宝钗这个形像，绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人；更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”；甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像；而是在薛宝钗这个形像中，寄托着作者复杂的感情，深深的感慨：既赞美这位美丽少女的聪明才智，同情她不幸的悲剧命运；又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教，批判她“随分从时”的处世哲学。因而，他要塑造的是一个品格端庄，容貌美丽，才华出众，学识渊博的青春少女，被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。正因为如此，作者对薛宝钗性格的发掘，并没有到此止步，而是用细腻的笔触，多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。作者对这个根本特点表现得愈深刻，愈充分，便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残，便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。在对封建社会批判的深刻性上，这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差，只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧，后者的毁灭是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建礼教的牺牲品。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情，但它所显示的批判意义却是非常深刻的。曹雪芹横绝一代的卓识，正表现在这里，作者塑造薛宝钗这一形像的匠心，也表现在这里。只有从这个根本特点出发，才能真正认识这二艺术形像。《红楼梦》在塑造人物形像时，有一个突出的特点，即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画，以使其突出鲜明外，还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画，使人物性格更加复杂和丰富。薛宝钗的形像也是这样塑造出来的。p薛宝钗这个封建淑女的典型，除了她作为封建礼教的信奉者、执行者和殉道者这一基本点之外，她的性格还表现在其他许多方面。薛宝钗不仅品格端方，容貌美丽，而且天质聪慧，博学宏览。幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵，造成她深厚的艺术修养和广博的知识。她对文学、艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典，都有广泛的涉猎和渊博的知识，连以“杂学旁收”著称的贾宝玉也远非所及。如元妃归省时，对宝玉诗中“绿玉”改“绿腊”的指点，以及对湘云问“棔”树的解释。她对艺术创作有着深刻的理解，发表过精辟的见解。如她在论画时指出，艺术家在创作前必须心中先有丘壑，才能对素材进行精当的剪裁和处理，才能达到真实地再现生活的目的；她在诗歌创作中提出要“各出己见”，“不与人同”，“要命意新奇，另开生面”，她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解，无疑是颇有见地的。显然，在这些地方，作者是将自己对艺术的独到见解赋予了这位才华出众的少女。她自己的诗歌创作，也颇具特色。在大观园的诗人中，只有林黛玉可以跟她抗衡。在多次诗歌比赛中，她是经常夺冠的。她的诗构思新颖，意境深邃，具有雍容典雅，含蓄浑厚的风格。这样，作者又赋予薛宝钗的形像以浓郁的书卷气和优美的诗人气质。在这些地方，作者对她是赞赏的。薛宝钗性格的复杂性和丰富性，还表现在她所具有的一些美好的品格。比如，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”对于寄人篱下的林黛玉，家境贫寒的邢岫烟，也都给过种种帮助。即使对大观园的下人，她也能体贴他们的起早睡晚，终年辛苦的处境，为他们筹划一点额外的进益。薛宝钗在宝、黛、钗爱情婚姻中的态度和作用，历来是分析宝钗这一形像的重要内容。在一般读者的心目中，钗、黛是一对情敌，有人甚至认为，宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座费尽了心机；是她“欺了宝玉，害死了黛玉”，爬上了宝二奶奶的宝座。她简直成了破坏宝黛爱情的元凶和杀害林黛玉的刽子手了。我们从作品的描写中，得不出这样的结论；我们看到的是生活的和艺术的真实。在二人关系的开始阶段；她们之闻确实是颇为紧张的；在宝黛青梅竹马，情甜意密之时，突然来了一个“品格端方，容貌美丽”的薛宝钗，这对林黛玉来说不能不是一个威胁；特别是当有了“金玉良缘”之说后，黛玉更感到宝钗是她的一个实力雄厚的情敌。所以，她利用—切机会处处对宝钗投以充满敌意的、锋芒毕露的讽刺，总是警惕地暗中窥探宝玉和宝钗的动静。书中多次写到，宝钗和宝玉说话时，黛玉不是及时地来到，就是在背后偷听了去。例如“识通灵”“认金锁”的时候；宝玉看宝钗腕子上的香串时；还有一次，贾母传宝黛二人吃饭，二玉因闹了别扭，黛玉竞一人先走了。宝钗使劝宝玉陪黛玉一起去吃饭；宝玉当时说了一句：“理他呢，过一会子就好了。”事后，黛玉多次在宝玉、宝钗面前重复这句话，可见二人的谈话都被黛玉背后偷听去了；这种情况书中还不少。可以这样说，钗、黛关系的紧张，并不是宝钗要与黛玉争夺宝玉引起的，而是黛玉为保护自己的爱情而处处防范的结果。相反，宝钗对宝、黛的亲近，倒是采取了明智的回避做法。关于这，书中有多次明确的描写。说宝钗为争夺“宝二奶奶”的宝座，处处监视宝、黛，陷害黛玉，是不符合书中描写的实际情况的，是没有任何根据的。p但这并不是说宝钗对宝玉毫无感情，她对宝玉是有爱憎之意的；且时有流露。但由于封建道德观念的严重束缚，使她连黛玉那样痛苦曲折地表达自己伤感情的勇气也没有，在她看来，婚姻大事完全决定于父母之命，媒婆之言，如果表现出任何一点主动的意图和行动，都是伤风败俗的可耻勾当。薛蟠说她爱上宝玉的话，因太伤了她的廉耻；气得她“整哭了一夜”。事实上，宝钗对宝、黛二人的亲厚，往往表现出一种局外人的超然态度。当宝钗听到有人开他们二人的玩笑时，常常添上几句凑趣；有时自己也开他们的玩笑，并未表现出拈酸吃醋的形景。这就是钗黛和好前、她们在爱情问题上的态度。出乎一些人的意料之外，这一对“情场冤家”终于和解了，而且是以黛玉主动认错，承认“往日竟是我错了”而导致和解的。有人认为，这是阴谋家薛宝钗的胜利，幼稚的林黛玉上了当。果真是这样吗？请读渎“秋雨夕闷制秋雨词，金兰契画剖金兰语”那一回吧。宝钗确实征服了黛玉，但那不是用的阴谋诡计，而是用她忠诚信奉的封建礼教。从这件事中，黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄，到处张扬，大作文章，而是真心地劝，说她，开导她，因而消除了“疑癖”，主动作了和解的姿态，此后，通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回；进一步描写了她们友情的发展。她们的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度，连宝玉都感到奇怪，“暗暗纳罕”。作者写出了二人友情的建立和发展，就十分明确地排除了对宝钗形像——同时也即对作者的艺术构思——的误解，宝钗不是拨乱其间的小丑，更不是破坏宝留爱情的元凶。她和黛玉都是封建礼教的牺牲品。这样，就把批判的锋芒指向了扼杀宝、黛爱情的真正元凶——封建统治者。p最后，在薛、林二人当中，贾府统治者选中了薛宝钗，黛玉因此“泪尽而逝”。那么，能否据此断言，这是薛宝钗阴谋诡计的胜利，而林黛玉是阴谋下的牺牲品呢？前边的分析已经作了否定的回答。事实上，贾母等人所以选中了宝钗，是喜欢她“品格端方”，“稳重和平”，而决非她玩弄了什么阴谋诡计的结果。如果把宝玉与宝钗的婚姻说成是宝钗煞费心机造成的“金玉良缘”，恰恰否定了封建礼教戏害青年的幸福和生命的罪恶。事实是，婚后宝玉“悬崖撒手”，出家为僧，宝、黛、钗三者的爱情婚烟纠葛，到头来都是一场悲剧——是封建礼教的叛逆者和信奉者的双重悲剧——尽管二者的意义不同——却都是悲剧，真是所谓“干红一哭”，“万艳同悲”。《红楼梦》婚姻悲剧的意义正在这里，它所批判的封建礼教的罪恶的深度也正在这里；这个悲剧；并非仅仅是性格的悲剧，爱情的悲剧，而更是一个社会悲剧，时代悲剧。薛宝钗这个艺术形象对封建礼教的批判意义，并不亚于宝、黛二形像.

滨州有很多书法家，滨州有个书法家协会你自己看看吧 望采纳滨州书法家协会书法家协会是中国共产党领导的各民族书法家组成的人民团体，是由各级书法家、篆刻家、书法理论家、书法教育家和书法活动组织，工作者组成的专业组织，是受文学艺术界联合会的团体会员。 惠民地区的书法活动起步较晚，1979年5月，张振国调入艺术馆后，书法活动才有了专人负责。 1981年4月，乍启典、张振国、高景林、于奉华、高钟亭、孙立泉、高冠英、张雷白、郭连贻和宋勉之的书法作品，王善杰、付殿伦的篆刻作品共12幅，参加了“山东省第一届书法展览”，书体有行、楷、隶。 1982年5月，地直书法学习小组在地区艺术馆成立，每半月活动一次，有党的干部及书法爱好者30余人参加，有张振国具体负责。它的成立，有力的推动了地直书法活动。同年7月，《印章的残破》（王善杰文），张德一（地委办公室副主任），乍启典、张雷白、高钟亭副主席，燕德奎任秘书长，付维良、张振国任副秘书长。书协山东分会发了贺信。我省著名书法家陈左黄、朱学达和陈梗桥等赠了墨宝。于年底，由地区书协和地区文化局主办《惠民地区第一届书法篆刻展览》，展出作品170幅，是我区第一次大规模的专题书法展览。 随后，县级成立书法协会的有博兴（1983年3月9日）、邹平（1983年6月6日）、惠民（1984年8月28日）、滨县（1984年8月29日）等县，地区书法负责人都到会祝贺，书协的建立有力的推动了全区书法活动的开始。 中国书法家协会成立于1981年5月9日，主要任务是：贯彻党的文艺路线，坚持党的“二为”方向和“双百”方针，继承和发扬中国书法艺术传统。在普及的基础上努力提高书法艺术水平，关心和支持群众性书法活动，开展对会员的协调、服务和业务指导，开展理论学术研究；举办书法展览，组织书法作品的创作与评选，团结广大书法家和书法爱好者，不断壮大书法事业，并开展对外交流，促进发展与合作，切实做好党和政府联合书法家、书法工作者以及书法爱好者的纽带和桥梁。 中国书法家协会成立后，山东省书法篆刻协会理事会也于1981年7月15日在济南山东宾馆举行，之后并举行了山东省书法巡回展，惠民地区的乍启典、高钟亭、郭连贻、王善杰、于奉华入展。在会上乍启典先生被选为第一届省书协理事。相继，我区高钟亭（惠民县）、于奉华（高青县）、张振国（地直）、张道宽（地直）被吸收为第一批省会员。随着1982年6月24日，在济南山东省书协邹振亚先生传达中国书协成立盛况及会议精神，惠民地区也积极响应，于1982年9月成立惠民地区书协筹备小组，成员有刘之申、王笑宗、张德一、乍启典、燕德奎、谢克立、吴秀月、张振国。并于1982年11月15日惠民地区书法家协会正式成立。同时产生了第一届领导机构名单。 （附名单） 主席：刘之申 副主席：张德一、王笑宗、高钟亭、张雷白 常务理事：高雁雪、付维良、吴秀月、燕德奎、张振国、谢克立、姚国安 秘书长：燕德奎 副秘书长：张振国 理事： 地直：李式楷、张道宽、赵紫林、敬玉堂、薛信堂、谢克立、綦讲训、张庆瑞、曹锦章、高景林、陈季楠、张少锋、于顺清、邢天才、金淑敏 滨县：张鸿庆 惠民：高钟亭、王善杰、孙利泉、俎承涛、薛世然 利津：张志俊、于汝仁 沾化：柴保丰、丁泽卿 阳信：张延俊、屈天牧 无棣：丁树堂、姚文广、阚明锋 邹平：郭连贻、孟昭进、张选之、王泽俊 高青：于奉华、王增修 桓台：张斌、郑春甫、王炎勃 博兴：张雷白、初文英、张丙辛、范树兰 广饶：蒋方塘、芦安耀 垦利：陈丕玉、刘宝林 东营：王杰、牛俊玉 书协成立后，由主席刘之申主持会议，报送了第二批山东省书协会员：郭连贻、高景林、王善杰、卞葆彤。在省书协传达中国书协会议精神后，其中“注意吸收老干部参加书协”以来，我区又报批第三批省书协会员刘之申（行署副专员）、贾学舜（博兴县委副书记）。 1983年5月，随在惠民地区专社（供销社）院内展览馆举办了书协成立后的第一届全区书法展，展出作品300余幅。1983年6月，乍启典、卞葆彤的书法作品参加全省第二届书法展览。同年10月，由地区书协同地区文化局主办第一个个人画展——《乍启典书画展》，共展出美术、书法作品100余幅，并到各县及华东石油学院展出。 1984年3月，由博兴县文化局、政协等单位主办，地区书协赞助的《张雷白书画展》到地区展出，展出山水、人物和书法作品100余幅。 1985年9月，书协油印小报《书苑》创办，内设书法动态、书论探讨等栏目，由于各种原因，共出版过两期。截止1985年我区有中国美术家协会山东分会会员10人，省书法家协会会员8人。 1987年5月，第二届惠民地区书法展览在专社院内再次举办，展出了来自各县市作品300余幅。 书协还着重开展培训活动，培养青年书法队伍，1984年7月，由团地委、地区职教办、地区文化局、地区书协等单位联合在滨州市第三中学举办了大型书法辅导班，地直青年共70余人（其中陈杰、李亮、张国强接受了培训辅导）。教师有高景林、林传谱、张振国、解均等担任，共12天，为我区培养书法人才起到了有力的推动作用。学习班上还给获得省书法展三等奖的作者卞葆彤同志颁发了证书。1985年5月，邀请淄博市青年书法家蒋正和、曹子玉来惠民地区工人文化室为青年书法者讲学辅导等，历时四天，我市篆刻家王善杰先生也为学员进行篆刻知识培训。通过书协不断举办各项活动，书协队伍也随之壮大，截止1990年11月27日，全区书协会员已达112人（除82年垦利、利津、广饶划为东营市，83年桓台县划为淄博市）。 1984年，崔国明被吸收为省书协会员。 1985年12月，吴松远被吸收为省书协会员。 1988年，董吉增、赵雪松被吸收为省书协会员。 1988年12月30日，召开了第二届全区会员代表产生了第二届领导机构，并二届一次理事会选举产生，张德一（地区政法委常务副书记）被当选为书协主席。 （附名单） 名誉主席：刘之申、董凤基 顾 问：王笑宗、贾学舜、高钟亭、张雷白 主 席：张德一 副 主 席：尹致中、张武魁、燕德奎、乍启典 常务理事：（以姓氏笔画为序）于奉华、尹致中、卞葆彤、王善杰、王德庆、乍启典、邢天才、杨再文、张德一、张振国、张道宽、张武魁、郭蒸晨、高景林、谢克立、敬玉堂、綦讲训、燕德奎 秘 书 长：高景林 副秘书长：刘武奎、袁希臣 理 事：（以姓氏笔画为序）丁树堂、于奉华、尹致中、卞葆彤、王善杰、王泽俊、王培栋、王德庆、乍启典、邢天才、刘武奎、孙利泉、杨再文、张洪庆、张武魁、张德一、张道宽、张振国、吴松远、李式楷、范树兰、屈天牧、郭蒸晨、展庆芳、柴宝丰、袁希臣、姚文广、高景林、曹子祥、谢克立、敬玉堂、解均、綦讲训、燕德奎、薛信堂 1990年4月，高景林被吸收为中国书协会员。 1990年，闫中原、张国强、薛信堂、郭毅军、张吉月、王德庆、丁泽卿被吸收为省书协会员。 1991年，陈杰、孙树勋被吸收为省书协会员。 1992年，张振国被吸收为中国书法家协会会员。 1995年8月，郭洪亮、刘立华、张国华、徐景琳、张延龙、孟宪平被吸收为省书协会员。 1996年，卞葆彤被吸收为中国书协会员。 1996年，纪德修、王洪昌被吸收为省书协会员。 1994年7月，第二届书法会员代表大会在地区邮电局五楼举行，孙树勋（行署秘书长）被当选为书协主席。 （附名单） 名誉主席：李 戈 刘之申 杨再文 乍启典 邢天才 张德一 顾 问：王笑宗 高钟亭 郭连贻 贾学舜 主 席：孙树勋 常务副主席：肖振峰 副 主 席：尹致中 张武魁 董吉增 盂宪平 高景林 卞葆彤 秘 书 长：高景林(兼) 副秘书长：张振国 王善杰 闫中原 吴松远 陈杰 王居泉 常务理事：孙树勋 肖振峰 尹致中 张武魁 董吉增 孟宪平 高景林 卞葆彤 张振国 王善杰 闫中原 吴松远 陈 杰 王居泉 敬玉堂 张道宽 成乃长 綦讲训 赵雪松 谢克立 王德庆 郭蒸晨 理 事：孙树勋 肖振峰 尹致中 张武魁 孟宪平 高景林 张振国 闫中原 吴松远 陈 杰 王居泉 敬玉堂 张道宽 成乃长 綦讲训 展庆芳 王培栋 袁希臣 李式楷 吴世昌 张昭俭 赵雪松 解 均 亮 张国强 郭 林 赵守礼 王善杰 谢克立 薛信堂 郭毅军 刘武魁 曹子样 张廷俊 杨宝珩 盂德玉 王德庆 崔国明 李文曾 卞葆彤 舒高福 张恒乐 徐景林 王泽俊 郭蒸晨 作品创作评审委员会： 主 任：肖振峰 副主任：高景林 王善杰 委 员：张振国 闫中原 吴松远 赵雪松 解 均 陈 杰 张道宽 1997年4月陈杰、韩启超去省书协参加骨干培训班培训。 1997年7月，乔云、侯晓钟、杨公海、王殿襄被吸收为省书协会员。 1997年，郭洪亮被吸收为中国书协会员。 1998年5月28日，陈杰从滨州画院调入滨州市文联书法家协会驻会，自此，书协有了专业书法工作者。书协鉴于当前的状况，从实际出发，挖掘发现中青年创作队伍是首要任务，6月份，即向全区征稿，举办“首届滨州地区中青年书法展”，在对全区广泛发动宣传和征集。该展于10月9日在滨州天河商务场开幕，选出了优秀作品10幅，发现了许多新人，检阅队伍营造我区书法向高层迈进的气氛。遂后分别在各县进行了巡回展，同时出版《滨州地区书法作品选》。1998年10月，我区书法作者刘立华等六人分别参加了第五期、第六期“山东省书法骨干培训班”。为了加强中青年培养，8月10月分别二次邀请著名青年书法家于明泉进行培训，使作者水平不断提高。8月1日在滨州清怡宾馆召开了书协会议，增补书协领导班子。 1998年，韩秀贞、杨宝珩、边茂田、张立波、付殿文、王奎强、韩启超被吸收为省书协会员。 （附名单） 名誉主席：王宗廉 杨再文 乍启典 邢天才 张德一 蔡玉昌 张武魁 尹致中 李建业 顾 问：高钟亭 郭连贻 贾学舜 宋勉之 主 席：孙树勋 常务副主席：肖振峰 副 主 席：董吉增 孟宪平 高景林 卞葆彤 张振国 王洪昌 纪德修 成乃长 王善杰 秘 书 长：陈 杰 副 秘 书 长：闫中原 吴松远 赵雪松 李象润 王奎强 韩启超 尹致中、张武魁同志不再担任书协副主席职务； 高景林同志不再兼任书协秘书长职务； 王善杰、王居泉同志不再担任书协副秘书长职务。 增加了青年力量，制定了书协目标。会上孙树勋主席提出了今后的任务：（一）班子建设，加强书协力量；（二）精诚团结，营造积极向上的工作气氛；（三）加快人才培养，努力提高我区书法水平。（四）继往开来，努力改变我区书法事业落后局面。 8月书协主席孙树勋、名誉主席乍启典、副主席王善杰、秘书长陈杰等其他会员为长江和松花江、嫩江流域举办受灾义卖捐赠活动，所得7000元，全部通过中华慈善总会捐出。年底，陈杰被评选为全省文化科技卫生三下乡先进个人。 1999年，市书协及各县书协振奋精神，发现、培养书法人才，丰富书法活动，扩大对外交流。在抓好书法活动的同时，参加“三下乡”活动，书协组织张德一、高景林、陈杰等多名会员到惠民、滨州市张集乡敬老院等写春联，写书法作品。元月31日，举办“书法骨干培训班”，12月4、5日邀请省书法家吴耀先生来讲授书法课。 4月29日在滨州颐园举办“滨州地区首届中青年优秀书法作品展”，旨在夯实基础，继承发扬传统书法艺术，并规定每两年一届。 为了加深对外交流，请进来走出去的思路，书协主动与德州书协、淄博书协商定三方联展巡回展。7月28日首展滨州开幕，继而8月15日在德州举办，8月28日在淄博闭幕。这次联展反响强烈，在山东省书协工作会议总结中，被省书协领导誉为“开创了地市间书法交流的先河”。 1999年有努力必定有收获，主要成绩：市王奎强同志获得我市书法第一个大奖“全国第七届书法篆刻大展”（中国书协主办）全国奖，赵雪松入展；于江的论文《寻找未来的历史——数字化社会与书法发展之悬想》为国展一类论文。以及全国、全省各类大展均有作者获奖参展。 1999年，高辉东被吸收为省书协会员。 2000年，主要宗旨：“重点做好中青年队伍建设和骨干力量创作，一点带面，逐渐局部影响全部，努力营造更高的社会气氛”。组织会员文化下乡，到滨化集团等地企业服务。特别是由山东省书协主办的“滨州地区书法赴省展”，集中展示了我区创作水平和书法整体实力。《书法导报》等多家媒体进行了报道。并进行滨州汇报展。7月16日，备战“全国第八届中青年书展”重点作者进行培训和作品观摩。于12月26日，又组织11人的书法骨干作者一起去北京进行了参观学习。 元月23日，召开“99年度滨州地区书协庆功会”，奖励99年度取得重要成绩的书法作者，届时邀请地委宣传部、文联等领导及书协名誉主席、顾问，书协班子领导参加。 2000年3月书协增补于江为书协副秘书长。 2000年7月，我市（已地区改市）农民老书法家郭连贻先生（邹平县碑楼村），经书协推荐，被中国书协《中国书法》刊物第七期“现代名家”栏目专题介绍刊出，后被选为山东省文史馆官员。 2000年8月，高景林同志从滨州师专调入市文联任副主席。 2000年10月，展庆芳、孙凤强、朱秀利、张志彬、张家会被吸收为省书协会员。 2001年，主要宗旨：营造学术气氛，鼓励创作热情，壮大中青年书法队伍。陈杰、赵雪松、刘立华到滨城区多村联合成立的“海天书画社”进行指导点评，并与市电视台联合电视专题片《刘凤远与他的海天书画社》在社会引起很大反响。4月28日市书协又邀请著名书法家于明泉到惠民县为广大书法作者举办书法讲座。3月，为了加强书法理论水平，提高文化修养，书协邀请省著名书法理论家陈梗桥先生来滨州学术讲座，大家受益匪浅。6月16日，“滨州市第二届书法临帖展”在滨州人民剧院举行。之后书协又配合完成了“建党80周年滨州市美术、书法、摄影展”及与东营“黄河三角洲锦秋书画展”等。 2月，一年一度的工作总结暨表彰会在市政协会议厅举行，会议由市书协副主席王洪昌主持，首先陈杰总结了2001年工作，谈了2002年工作计划，各县区书协负责同志也谈了各县书协工作情况。 2月24日，“滨州市书协2000年度工作总结暨表彰会”在市政协会议室举行，参会有书协领导班子、受表彰作者和区县书协领导30余人。1、总结2000年工作成绩及制定2001年工作计划。2、给13位优秀作者颁发了奖金。3、市电视台专门为优秀作者录制播放了书法专题片——《滨州书坛中青年》。4、各县书协负责人做了工作汇报。最后，书协主席孙树勋发表了热情洋溢的讲话：“首先肯定中青年的书法成绩，今年的工作还是主要抓好中青年的培养与建设工作，不骄不躁，向好的兄弟市学习，多开展书法交流活动，把我市的书法事业推上新的台阶”。 2001年，王奎强、赵雪松、朱秀利、张国华被吸收为中国书协会员。 2001年3月，王安、夏文超、李亮被吸收为省书协会员。 2002年9月陈杰去北京师范大学书法系进修学习一年。 2002年赵荣辉、吴新利、于江、梁德超、魏景芳被吸收为省书协会员。 2003年，备战全国书法大展，强化书法精品意识，成绩突出。特别是中国书协主办的“首届兰亭奖书法大展”（书法最高奖），我市在全国同等市中名列第一。卞葆彤、张延龙获“创作奖”二人（全省四人），韩启超获提名奖（一人），赵雪松、王奎强、刘立华入展（三人）。在中国书协与中央电视台主办的“杏花村汾酒家集团全国电视大奖赛”中，卞葆彤获楷书金奖一人，陈杰、韩启超二人入展。张延龙又获“全国第二行草展”二等奖，王奎强、张国华入展。 书协主席孙树勋发表了热情洋溢的讲话，他鼓励大家，努力做好新的一年各项工作，特别强调怎样在中国首届书法兰亭奖书法展中取得好成绩，为滨州争光。 元月25日，滨州市书协在市政协会议室召开了“2002年工作总结暨表彰会”会议由市文联副主席、书协副主席高景林主持；文联主席罗福兰同志首先代表文联对书协去年取得的优异成绩表示祝贺。并对书协的工作给予肯定。 书协秘书长陈杰向书协领导友与会人员汇报了2002年工作及2003年工作计划”。 表彰了去年在全国及省书协获得主要成绩的作者，并给他们颁发了奖金。 各县书协领导进行了工作汇报。 获奖作者卞葆彤等同志分别畅谈了自己的创作体会和学习经验。 市政协副主席、书协主席孙树勋发表了讲话。他首先肯定了书协去年的工作。同时指出要认真找差距，与自己差距，与好作者找差距，与兄弟书协找差距；总结经验，开拓进取，号召广大书法工作者在创作同时努力打下坚实的基本功；与时俱进，奋力拼搏，戒骄戒躁；要倡导积极参加各级书协活动，强化服务，强化精品，多讲奉献。 最后，大会宣读了市文联关于增补裴建华、张秀亭同志为名誉主席；刘启盛同志为书协副主席的决定。 同年，卞葆彤被中国书协选为中国书法创作委员会委员。 12月又在滨州人民剧院举办了“第三届滨州市书法临帖展”。 陈杰、韩启超、张延龙、刘立华被中国书法家协会吸收为会员。 2003年，石至厚、王开杰被吸收为省书协会员。 2004年，团结一致，克服困难，由抓重点，趋向普及。 4月，为鼓励重点作者在全国大展中再创佳绩，书协邀请中国书协创作委员会秘书长、培训中心主任刘文华先生来滨州，与30余作者汇聚邹平进行作品点评与讲座。我市主要作者卞葆彤、陈杰、刘立华也分别到全市六县为重点作者指导。6月份完成了文联交给的“新滨州颂全市书法大展”征集展览工作。8月组织完成了“滨州市优秀青年书画展”的组织展览工作。9、10月完成了与“滨州•青岛书画巡回展”等展览任务。 主要展览成绩：卞葆彤、陈杰、王奎强、韩启超作品入展由中国书协主办的“全国第八届书法篆刻展”以及 于谋勇获中国书协主办的“羲之杯全国书法大奖赛”优秀奖。赵雪松获中国书协主办的“全国第五届楹联大展”自撰联奖等，及其他全国全省均有入展。 今年，高景林、卞葆彤被选为山东省书协理事。陈杰被当选为山东省青年书协副主席。赵雪松、韩启超当选为理事。于江、刘立华增补为理事。 2月，“滨州市书协2003年度工作总结暨表彰会”在市政协会议室召开。秘书长陈杰首先做了2003年的工作汇报，以及2004年的工作计划。各县区书协负责人也分别汇报了一年来的情况工作和2004年工作计划。市文联杜贞年主席对书协工作高度评价，并希望书协要“扩大知名度，出精品，出新人，抓好普及”工作。 最后，市书协孙树勋主席发表热情洋溢的讲话，首先对2003年各项工作的做了肯定，并对2004年工作具体强调： (1)强化学习与培训，抓基础，强骨干，出精品，继续发扬书协队伍团结的风尚，同时提高整个队伍的政治素质。 (2)坚持服务于社会，抓好普及工作，搞好传帮带作用。 (3)继续贴近我市的中心工作，开展系列业务活动。 (4)鼓励作者参加全国、全省书协组织的各项展览活动，努力完成文联交给的任务。 (5)出版《黄河三角洲书法群落》重点作者作品集。 会间，对2003年度的优秀作者进行了表彰，并颁发了奖金。 2005年，再创佳绩，在省内外收到赞誉，扩大影响，打造“黄河三角洲书法群落”这一品牌。 元月九日，“滨州市2004年度工作总结暨表彰会”在市政协会议室举行。①书协秘书长陈杰首先汇报了“2004年的工作总结及2005年工作计划”。②各县书协负责人分别做了工作汇报。③市文联杜贞年主席讲话指出，2004年书协工作比去年有了一大进步，鼓励大家紧紧围绕市委市政府的中心工作，搞好两个走向，三个贴近，多出精品，多出人才。并对书协的工作给予了肯定。④对2004年中在全国全省展览入展，获奖的书法作者给予表彰奖励。⑤最后，书协主席孙树勋做了总结讲话：同意总结汇报和2005年工作计划。对取得优异成绩书法作者表示祝贺。回顾几年的书协特点：一是我们有着较强团结的领导集体。二是有一个年轻的中青年队伍，能互相学习，互相促进。三是由于注意了社会服务，所以得到了社会支持，优秀作者起到模范带动作用。 4月，书协秘书长陈杰、副秘书长赵雪松、王奎强、韩启超应邀前去酒泉卫星发射中心慰问，给部队官兵进行书法指导和交流，“东方航天城”进行了报道。 4月27日，书协与银座购物广场联合主办了“银座情—滨州市优秀书法展”。 5月27日，为了打造书协品牌，书协主办了《黄河三角洲书法群落》作品集等首发式及八人（郭连贻、卞葆彤、陈杰、赵雪松、王奎强、韩启超、刘立华、于江）书法展在滨州美术馆举行。此书品集在社会引起了很大反响，由中国书法专业性刊物《书法杂志》免费为八位作者进行专辑介绍(共18页)。 7月9日，为加强市书协组织建设，不断壮大队伍，“滨州市书协主席团扩大会议“在市民政宾馆举行，大会新聘任了顾问。对常务副主席、副主席、副秘书长、常务理事、理事人员重新调整或增补。在会上明确提出——“团结奋斗，和谐争光”的新要求。 （附名单） 名誉主席：杨再文 乍启典 张德一 张武魁 李建业 裴建华 张秀亭 董吉增 赵继明 顾 问：郭连贻 贾学舜 张振国 王善杰 纪德修 王洪昌 展庆芳 张道宽 王希海 杨宝珩 徐景琳 主 席：孙树勋 常务副主席：高景林 副 主 席：孟宪平 卞葆彤 边茂田 刘启盛 陈 杰 赵雪松 王奎强 韩启超 于 江 秘 书 长：陈 杰 (兼) 主席团委员：闫中原 吴松远 李象润 王沛发 张延龙 刘立华 郭洪亮 安志良 副秘书长：李 亮 张家会 王爱国 张志彬 张国华 姜红军 杨光忠 马秀歧 于谋勇 张国强 吴新利 高辉东 王艺军 常务理事：(按姓氏笔画) 万寿堂 于 江 于谋勇 马洪涛 马秀歧 卞葆彤 王奎强 王沛发 王爱国 王艺军 边茂田 孙树勋 乔 云 刘启盛 刘立华 李 亮 李荣川 安志良 朱秀利 闫中原 李象润 张延龙 张家会 张立波 张国强 张国华 张志彬 吴松远 吴新利 陈 杰 孟宪平 杨光忠 苗建新 赵雪松 郭洪亮 姜红军 韩启超 高景林 崔 波 解 均 理 事：(按姓氏笔画) 万寿堂 于 江 于谋勇 马洪涛 马秀歧 卞 涛 卞葆彤 王奎强 王沛发 王爱国 王艺军 王青松 王开杰 边茂田 孙树勋 孙凤强 石秀东 乔 云 刘启盛 刘立华 刘凤远 李 亮 李凤强 安志良 李象润 李开舜 李荣川 闫中原 吕春雨 朱秀利 张廷龙 张家会 张立波 张国强 张国华 张志彬 陈 杰 陈景云 张成良 吴松远 吴新利 陈建中 苗建新 孟宪平 吴 泼 姜红军 赵雪松 杨光忠 徐春文 郭洪亮 赵荣辉 高景林 高辉东 郭毅军 梁德超 崔 波 祝广信 解 均 韩启超 6月5、10日，陈杰与刘立华应滨城区书协和海天书画社的邀请，分别为他们的会员进行了书法讲座和作品指导。7月下旬，赵雪松、韩启超应邀参加书法网和共青团承德市委举办的“全国著名青年书画家承德爱心采风创作活动”。 9月，市书协配合完成了“纪念抗战胜利60周年滨州市书画展”的工作。 主要成绩：山东省书协为表彰近几年来，对省书法事业有突出贡献的集体和作者。2月3日，在济南丽天大酒店举办了表彰大会。我市书协获得佳绩：滨州市书协、邹平县书协、博兴县书协荣获“书法组织奖”(全省共8个集体获奖)，卞葆彤、张延龙荣获“书法突出贡献奖（全省共4人获奖)，赵雪松荣获“书法创作贡献奖”(全省共15人获奖)。 卞葆彤在中国美术馆主办的“当代书法名家提名展”(全国共56人)中，2幅作品被中国美术馆展出并收藏。

朝鲜发表的论文

1. 韩方新闻通告称炮击演习在没有没有争议的韩方领海一侧；朝方新闻通告称韩方“偷偷更改了演习的地点”，和只“使用了上次演习剩余的炮弹”。2. 演习后朝方并没有反击。3. 国际社会，特别是美、中都反对进一步加剧半岛紧张局势，呼吁各方保持冷静和理性。鉴于以上三点，可以初步判断20号在延坪岛进行军演炮击点应该不在朝韩争议领海区域看地图韩国那几个小岛都快把朝鲜给包起来了。

论朝鲜文化与儒学的关联摘要:中朝两国文化源远流长,儒学传入朝鲜后,对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远的影响,而朝鲜立足本国国情,从多角度、多侧面与儒学发生了融合,并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。关键词:朝鲜文化;儒学;关联一、儒学何时传入朝鲜厘正春秋末期,中国处于由奴隶制向封建制过渡的时期。孔子以“治世”、“行道”为己任,总结历史经验,创立了儒学。儒学历经封建统治阶级及其思想家们的不断加工改造,作为中国传统思想的主干,深刻影响了社会生活的各个方面。著名历史学家杨昭全认为,“自春秋末期由孔子创立,至清末,历数千年之儒学发展历程,大致可以分为三个历史阶段,即春秋末期至隋唐时的儒学、宋元时期的理学和明清时的实学”。[1]本文主要探讨儒学发展的第一个历史阶段对于朝鲜文化形成和发展的影响。儒学产生和发展以后,不仅在中国产生了深远影响,而且还传播到朝鲜、日本、越南等东方国家,与这些国家的传统思想相结合,成为该国思想文化的有机组成部分。特别是在朝鲜和日本,儒学思想成为思想文化的主流而形成特殊的“东亚儒学文化圈”。据史料记载,儒学最先传入的国家是朝鲜。古代朝鲜地处亚洲东部,与我国山水相连,由于地理上的这种原因,中朝两国很快就开始相互往来,思想文化交流也日益深入。儒学传入朝鲜后,经过朝鲜学者的理解消化,儒学已深深融进朝鲜的传统文化中,影响了朝鲜的社会发展,并形成了其具有本民族特色的朝鲜儒学。对于儒学传入朝鲜的时间,中外学者观点不一。主要观点有:商末箕子东走朝鲜时引入;由战国燕与秦末中国移民引入;汉初,卫满率众避难至朝鲜时传入;汉四郡建立时引入;朝鲜百济、新罗时期传入。而笔者较认同杨昭全学者的观点:儒学传入朝鲜以汉四郡的建立(公元前108年,汉武帝元封三年)为宜。其一,公元前135年(西汉武帝建元六年),汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,此后儒学开始成为全国占统治地位的独尊思想,为其对外传播创造了前提条件。其二,公元前108年(汉武帝元封三年),西汉灭卫满朝鲜,并于其地设立乐浪、临屯、真番郡,翌年复设玄菟郡,即汉四郡。汉四郡设置后,封卫满朝鲜原官员为侯。汉武帝在卫满朝鲜故地封五侯,立四郡,标志着体现儒学思想的儒家政治制度进入朝鲜。其三,在汉四郡建立儒家政治制度,俎谷、朝服、鼓吹等体现儒家思想的中华文物随处可见。因此,在汉四郡建立起的体现儒家思想的政治、礼仪制度,标志着儒学已传入朝鲜。二、儒学朝鲜化的系统性由于儒学符合百济、新罗和高丽王廷的利益,又符合朝鲜封建社会的发展需要,致使百济、新罗和高丽封建王朝对儒学采取了积极、主动的态度,在发展中儒学逐渐对百济、新罗和高丽的统治理念、道德秩序、教育制度的发展产生了巨大而深远的影响。(一)朝鲜理念体系的构建中国汉代董仲舒的天命论标志着儒学的进一步发展,其学说的最高范畴是“天”。天是宇宙的最高主宰,万物非天不生,同时又是最高的神灵。“天者,百神之大君也。”[2]他认为宇宙万物皆天之产物,人类社会一切也是天意之安排,君主贯通天地人,是上天在人世间之代表,具有绝对的权威。他的这一理论论证了封建专制的合理性,君王统治地位乃天之意志,即君权神授论。儒学这种君权神授和秉承天意治国的理论自然符合朝鲜历代国王的需要,因此成为维持与巩固其封建统治的护身符。而宣扬其统治地位乃天之意志与安排,其治国治民秉承天之意志,实质是借助天界之权威强化人间之权威。这就致使朝鲜历代国王与王廷信奉天命、信奉君权神授。再者,朝鲜历朝统治者提出以德治国。所谓“道”,即儒学,意即用儒学治理国家,以道德治理国家,即德治。同时,《书经》指出,要以德治与武功结合并重来治理国家。高句丽太祖东明王将自己一生的政治经验概括为“以道与治”,这是德治思想的最初提出。此后,高句丽历代国王都把它作为重要的社会政治理念,并努力加以实施。孔子创立的仁学体系的核心内容就是仁者爱人。从对人的关怀出发,孔子反对统治者执政之穷奢极欲,要求他们贯彻仁爱原则,关心百姓生活,使其安居乐业。朝鲜历代王朝也将“仁”,即“爱民”作为重要的社会政治思想,如公元676年新罗统一半岛后,新罗文武王为此颁令减轻百姓负担。公元681年,文武王“欲新京城。问浮屠义相。对曰‘虽在草野茅屋,行正道则福业长。苟为不然,虽劳人作城,亦无所益。’(文武)王乃止役”,[3]从而减免了百姓的徭役。(二)朝鲜道德秩序的完善“三纲五常”是儒学提倡的人与人之间的道德规范。朝鲜历代王朝的国王都利用儒学的伦理理论来维护和巩固其统治地位,完善国家的道德秩序。朝鲜固有“子孝于父”的孝道思想,与儒学伦理理论相结合,进而提出了子女对父母尽孝是天经地义的事,将孝道提高到人伦的最高原则。这就使得孝道深入民间,成为人们事亲的行为规范。《三国遗事》中记载的“贫女养母”、“孙顺埋儿”就是很明显的事例。另外,儒学三纲中的“夫为妻纲”实是男尊女卑,朝鲜历代深受其影响。高句丽著名实学家金富轼就曾强烈地抨击过新罗曾有的善德、真德两位女国王。他曾写到,“新罗扶起女子,处之王闰,诚乱世之事,国之不亡,幸也”。[4]又如,公元861年(新罗宪安王五年)新罗国王宪安王病危时,曾嘱其臣下说:“寡人不幸,无男子有女。吾邦故事,虽有善德、真德二女主,然近乎牝鸡之晨,不可法也。甥膺廉年虽幼少,有老成之德,卿等立而事之,必不坠祖宗之令绪,则寡人死且不朽矣”。[5]可见,当时社会男尊女卑的观念十分普遍,也十分严重。(三)朝鲜教育体制的确立儒学对于朝鲜文化教育思想方面的影响也尤为巨大,也成为朝鲜教育体制确立的影响因素。公元682年新罗于礼部下属设置主要讲授儒学思想的教育机构———国学。公元747年,新罗在国学设置诸业博士和助教。公元759年,新罗改国学为大学监。但其后继位的惠恭王又将大学监恢复为国学:“惠恭王复故”,[6]把《论语》、《孝经》作为共修之科目,目的是强调儒学的实践意义。公元992年,高丽在首都开京设置国家的最高学府———国子监,招收贵族两班子弟学习儒家经典。除朝廷官办的儒学教育机构外,高丽还出现了私人兴办的儒学教育机构,推动了儒学的发展,出现了一批著名的学者,其中朝廷重臣、学术泰斗崔冲被誉为“海东孔子”。此后,高丽历代国王都十分重视儒学教育。公元788年,新罗设立读书三品科的科举考试制度,即从国学之学生中选拔官吏。考试的内容为儒家典籍。这一制度的设置,充分表明新罗王廷对精通儒学思想的人才的需求。同时,新罗国王由于亲幸国学,曾多次听讲儒学经典,这一举动进一步表明了王廷对儒学思想的重视与渴求,从而更促进了儒学思想在新罗的传播与发展。公元958年,高丽国王光宗采纳中国后周人双冀的建议,“始设科举。试以诗、赋、颂及时务策,取进士兼取明经医卜等业”,且“大抵其法颇用唐制”。[7]高丽科举考试的内容也基本为儒学经典,科举的实行使学习儒家典籍成为热潮。儒学与仕途的结合,使儒学具有了特殊地位,使其得到更为广泛的传播和发展。同时,唐太宗还大力扩充国学和太学,这为新罗等国派遣大量贵族子弟入唐求学创造了条件。新罗派遣王族子弟入唐宿卫也是来唐学习儒学思想的一个重要途径。如金仁问为武烈王的次子,于公元651年奉王命入唐宿卫。又如金嗣宗为圣德王之弟,公元728年奉命入唐献方物,同时“兼表请子弟入国学”,[8]唐帝应允。新罗不仅派王族子弟入唐宿卫,还经常派遣贵族子弟赴唐求学。公元837年新罗在唐求学的学生为216人,公元840年,新罗自唐回国的学生达105人。除新罗王廷派出贵族子弟赴唐求学者外,新罗也有不少一般平民子弟赴唐求学,如崔致远、崔承佑、崔承 等皆为自寻途径赴唐求学者。高丽从建国初就派遣学生赴中国求学,学习儒学思想,高丽学生不仅在中国可以应试,还可以在中国任官。公元976年,高丽派金行成入宋国子监求学。翌年,金行成擢进士弟,授官,后官累至殿中丞。公元980年,在宋求学的高丽兵部侍郎康允之子康戬参加科举及第,并任为官吏,官至工部郎中。公元1115年,高丽派遣金端、甄惟底、赵奭、康就正、权适等五人入宋太学。高丽赴宋求学的学生应试中举后任宋吏者众多。另外,新罗还通过多种形式大量输入儒学典籍。公元686年,新罗遣使赴唐,“奏请《礼记》并文章”,武则天应允,“令所司写吉凶要礼,并于《文馆词林》,采其词涉规戒者,勒成五十卷,赐之”。[9]公元743年,唐玄宗遣使嘉奖景德王,“并赐御注孝经一部”。[10]此外,不仅赴唐学成归国的新罗学生回国时携带儒学典籍,而且新罗的商人也自唐购买书籍,其中有大量的儒学经典。到了高丽前期,随着高丽与宋、元政治、经济、文化交流的扩大,儒学典籍也大量输入高丽。其输入方式与途径更是多种多样,有奏请宋、元皇帝赐与的,有高丽使者、学生带回来的,这使得儒学典籍广为传抄和翻刻。三、结论朝鲜文化在与儒学的融合中逐渐形成其本土文化。在发展的过程中,百济、新罗对峙时期为朝鲜儒学的萌芽期;统一新罗时期为朝鲜儒学发展期;高丽前期为朝鲜儒学的进一步发展期。在每个时期,对于朝鲜的政治方面、教育方面及社会生活都产生了重要的影响,在朝鲜社会变革的各个时期,儒学都因顺应社会发展的需要而显现出来,成为有利于封建统治阶级维护与巩固其统治地位的精神法宝。而朝鲜文化在与儒学不断融合的基础上,结合了本民族文化特色,逐渐使儒学本土化,最终演化为与儒学相近同时又有所差异的朝鲜儒学,并使其成为朝鲜思想文化发展、进步不可或缺的深层动力。[参考文献][1]杨昭全.中国—朝鲜、朝鲜文化交流史[M].北京:昆仑出版社,2004.[2]董仲舒.春秋繁露·郊祭[Z].[3][朝]三国史记·卷7·新罗本纪第7·文武王下[Z].[4][朝]三国史记·卷5·新罗本纪第5·善德女王条[Z].[5][朝]三国史记·卷11·新罗本纪第11·宪安王条[Z].[6][朝]三国史记·卷38·杂志第7·职官上·国学条[Z].[7][朝]朝鲜史略·卷3·高丽史[Z].[8][朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·圣德王条[Z].[9][朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·神文王条[Z].[10][朝]三国史记·卷9·新罗本纪第9·景德王条[Z].

国人很少有了解朝鲜实际情况的，怎么写描述朝鲜形象的论文？国人对朝鲜的了解途径不外乎两个：一个是去朝鲜旅游过的人拍了些照片写了些游记来介绍朝鲜；二是一些网络上的视频和文章。前者虽然有一定真实性，但鉴于朝鲜当局的针对旅游者的限制，所以展现的很不完全，很多地方被美化了，展现的主要是平壤的情况，并没有贴近朝鲜其他地区的实际情况，尤其是不符合大部分朝鲜老百姓的实际生活情况。朝鲜人民的生活最多也就是比温饱线好一点，一旦经济情况变坏，就连温饱都有问题。后者的话，真实性更让人质疑，很多朝鲜的视频是被刻意剪辑和加工过的，针对朝鲜的文章妖魔化也很厉害。

分太少，字太多。楼上回答会被虾蟹

邢印成发表的论文

哎哟，这个问题最好咨询一下你们学校人事部门的老师哦，因为每个城市都不一样的，我在上海的，就不可以，即使可以，交上去还要重新审一遍然后打等级，要求非常死和主观，但我从编辑那里得知，外地某些地方，只要登在杂志上就可以了，什么杂志都无所谓，有的老师甚至发学生的文，只要挂一个指导老师就行，我还在编辑要求下，给这些老师做过枪手了= =，所以说有的地方松，有的地方紧，听这个杂志名字，貌似不是太核心的期刊，建议你问问人事的老师比较妥当。

邢廷炎发表的论文

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