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发布时间:2024-07-03 15:28:17

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唐玄宗并不是天生的皇帝,他的皂位是靠自己的努力和才能得到的。

在位期间,他任用贤相,整顿吏治,改善财政措施,进行军事体制变革,弘扬文学艺术,在唐太宗和武则天之后,使唐王朝再登高峰,开元天宝成为中国古代的黄金时代。

然而,一系列措施导致的安史之乱成为这个时代的休止符,盛极而衰这样大喜大悲的历史场景都由玄宗导演而成,无论怎样的浓墨重彩和口诛笔伐也说不尽这个风流人物。

玄宗在位前期是个明君,后期却是个昏君。

他初登上帝位时,励精求治,一心想恢复唐太宗的事业。

他颇能用人,纳谏。

他在京官中选派有才干者到外地作都督、刺史,同时又选拔各地都督、刺史中的杰出者进京任要职,并将这种京内外官员的选拔,调动定为一种制度。

对不称职的官员,他断然撤换。

公元716年,他亲自在殿堂复试由吏部所选往各地的县令,将其中40多个不能胜任的人打发回家。

在位前期,他先后任用姚崇、宋景、张嘉贞、张说、李元绂、杜暹、韩休、张九龄等人为宰相。

这些人各有所长。

姚崇力求政通,宋景致力法治,张说崇尚文治,李元弦、杜暹注重俭约,韩休、张九龄直言诤谏,皆为贤相。

将朝政处理得井井有条。

其中,尤以姚崇的贡献为最大。

玄宗将他召回京城,要封他为宰相,他就提出了十大条件,如要玄宗同意行仁政,罢兵息武,不准皇亲国戚和太监干预政事,允许群臣进谏等,玄宗都一一答应。

姚崇当了宰相后,压制豪强,裁减僧尼,减少寺院,战胜自然灾害,又帮助玄宗整顿朝政,严明赏罚,扭转了中宗时期的混乱局面,被称为“救时宰相”。

这期间,玄宗又能纳谏,宰相韩休和萧嵩共掌朝政,韩休正直,见玄宗有了过失,总是直言谏争,萧嵩恰恰相反,总是顺从玄宗。

有一次,玄宗在照镜子,显得闷闷不乐。

左右内侍说:“韩休为相以后,陛下消瘦了,何不将他罢官算了。”玄宗严肃地说:“我虽然瘦了些,天下人却一定肥了。

萧嵩来奏事,一味地顺从我,他走了以后,我心里不踏实。

睡觉也很安稳。

我用韩休,是为了治理国家,而不是为我一人。”由于玄宗能够任用贤才,鼓励生产,改革弊政,使得唐王朝政治安定,国力强盛,百姓富庶,经济文化发展到了项峰,其中唐诗最为后人称道,而著名诗人高适、岑参、王维特别是李白、杜甫都生活在开元年代。

其他如音乐、绘画、雕刻等艺术也都有显著成就。

史称“开元盛世”。

但是,玄宗在取得了这些成就以后,自以为天下太平,进取心也逐渐消失,变得骄傲怠惰,追求起享乐生活。

他对大臣的忠谏听不进去了,反觉得讨厌,就重用专门顺从他意旨的人。

玄宗61岁时,宠爱上了儿媳寿王妃杨玉环,纳入宫中封为贵妃,并封她的两个哥哥为官,三个姐姐分别封为韩国、虢国和秦国夫人,她的远房堂兄杨国忠(原名杨钊)也靠裙带关系扶摇直上。

玄宗整天和杨贵妃寻欢作乐,懒得上朝,还千方百计地满足她的奢望。

玄宗对我国音乐、舞蹈,戏曲的发展有过重要的贡献。

他自幼就十分喜爱歌舞戏剧,有一次,他祖母武则天举行盛大的宴会,他当众表演了《长命女》,受到群臣的喝采。

他结交道情艺人,努力钻研法曲,深得音律之妙。

在平王期间,他创建过一个散乐戏班;称帝后不久,又建立了一个戏曲活动中心,选定梨园作为这个中心的所在地。

所以,历来的戏曲艺人都尊玄宗为梨园始祖。

他是站在贞观之治脊梁上开创了开元盛世的旷世君主,与一位家喻户晓的倾国美人,他们的爱情敲响了中国历史上一段让尘世瞩目的凄美乐章!他们从“公媳关系”走到了“携手夫妻”,当中背负了千万吨重的道德谴责;从盛世恩爱到乱世“共患难”,期间挂上了贵妃的虚名也烙下了“祸水”的罪名;从华清池泡温泉辗转至马嵬坡生死离别,见证过君王的无奈......他们的故事给了我们太多的感慨!在我看来,“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”多么浪漫的誓词啊!太玄宗如果只是一个寻常老百姓该多好!那他和杨玉环的故事可能真的比梁祝更加有感染力!遗憾的是,历史安排他们背负了太承重的是非舆论!“此恨绵绵无绝期。”大概不光是说贵妃离开人世的饮恨,也应是玄宗与贵妃身在皇室,身不由己的愤恨。

两种恨相互交错,玄宗恨自己救不了贵妃,令她做了替罪羔羊。

恨自己为什么会是君王,单纯就做对温饱夫妇该多好!恨与恨的纠结,自然没有了停止的日期! 一首《长恨歌》,成就了白居易在诗坛“律诗圣手”的地位,同时,也为那段关于君王的爱情史做了客观的凭证。

而在白居易所描述的这段史实中,他是怎么看待这份无比特殊的爱情的呢? “汉皇重色思倾国,御宇多年求不得。”唐玄宗在正史上也有说他的确犹爱美人,这里用汉皇暗喻玄宗,唐代的文学界多用汉皇来比作当朝君主。

整首诗实际是讲唐玄宗在建立了一定的丰功伟业以后,由于国泰民安,四海清平,玄宗一天只能慵懒的在书桌上翻翻营业额。

宫里的生活尽是无涯的宴饮,从不间断。

玄宗渐渐觉得年华似水,人生太短,容不下太多的快乐。

况且他还有些隐隐的寂寞,于是享乐主义的生活便来到了他的世界中。

华清池毫无预兆的相遇。

杨玉环那是还是兽王的妃子,玄宗的儿媳妇。

而这次皇家的平常度假,却因为杨美人的歌舞升平令性质从根本上改变。

她的光彩灼伤了玄宗的眼睛。

眼下武惠妃病逝了,君王的孤独,需要女人来填补!于是,玄宗不惜霸占儿子的媳妇,终抱得美人归,并给予杨玉环潮水般的宠爱。

他敲羯鼓,她舞霓裳;她云鬓花颜金步摇,他从此君王不早朝。

两个人用现代的话来说就是,谈我们的恋爱,当全世界都不存在!玄宗几乎倾尽自己所有心思去讨好杨美人:册封她为贵妃,甚至想封她做皇后,只是因为反对声音太激烈才没能实现。

玄宗还让杨贵妃的家人,人人都做官,权倾天下。

渔阳的鼙鼓惊破了霓裳羽衣曲的旋律。

安禄山纠胡汉之众,直奔长安杀来。

边城相继失守,“九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行。”原以为千秋万代不动摇的帝王霸业,转瞬便成炉火后的残灰。

玄宗和杨贵妃只能逃往四川,途中二人同坐一车。

陈玄礼和高力士打探军情后,回来是全军愤懑,已诛杀杨国忠,并要求赐死杨贵妃。

贵妃明白眼下必有一人得死,而这个人只能是她! “含情凝睇谢君王,一别音容两渺茫。”从此,身边只得一个忠心的高力士。

清冷的房间,孤独的太上皇。

依旧记得长生殿的誓词:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”玄宗如今在人世间爱着另一个世界里的贵妃,贵妃大约也是同样的思念这个宠爱她的夫君吧!当然,阴阳相隔的距离太遥远了,也只能叹息道:“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期!” 这是白居易的《长恨歌》所诉说的故事。

当中其实也有很多虚拟的事。

比如“养在深闺人未识”,这里就是白居易在为尊者讳。

“七月七日长生殿”这里的日期和地点都是虚构的,历史也好事实也罢,在诗歌的国度,有时候都得让位于艺术!

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《王立群读史记之汉武帝》《王立群读史记之吕后》《王立群读史记之秦始皇》《王立群读史记之项羽》《王立群读宋史之宋太祖》王立群,著名文化学者,1945年3月14日出生于安徽省六安市霍山县,祖籍山东省泰安市新泰市 ,现为河南大学文学院教授、博士生导师、中国古代文学学科带头人,主攻两汉魏晋南北朝文学研究,中国《史记》研究会顾问,中国《文选》学会副会长。2006年,登上中央电视台《百家讲坛》栏目,讲述“王立群读《史记》”系列人物并出版相关图书,被观众誉为“百家讲坛最佳学术主讲人”,是十年来连续在《百家讲坛》担任主讲人的学者。2013年,担任青歌赛评委。2015年参加安徽卫视《中华百家姓》节目,与钱文忠、蒋方舟共同担任分享嘉宾。曾荣获河南省、国家高校教学名师奖,河南省十大师德标兵、十大教育年度人物称号,是河南省省管专家,河南省政协第十届委员会委员。 先后出版《现代<文选>学史》(中国社会科学出版社)、《<文选>成书研究》(商务印书馆)、《中国古代山水游记研究(修订本)》(中国社会科学出版社)等代表性著作。在《文学评论》、《文学遗产》等国内权威刊物上发表学术论文50余篇。《百家讲坛》是中央电视台科教频道(CCTV-10)2001年7月9日开播的讲座式栏目,栏目宗旨为建构时代常识,享受智慧人生。选择观众最感兴趣、最前沿、最吸引人的选题。追求学术创新,鼓励思想个性,强调雅俗共赏,重视传播互动。栏目选材广泛,曾涉及文化、生物、医学、经济、军事等各个方面,现多以文化题材为主,并较多涉及中国历史、中国文化。具有科普历史知识及深入点评讲解的作用。

个人感觉各有特色 不可否认易中天最火

细思主要有一部分是占了名著的光 《三国演义》太家喻户晓了 老师以这本书为梗概抽丝剥茧对照三国志为我们去伪存真 相对较为轻松些 我最喜欢王立群老师项羽刘邦秦始皇那是滔滔不绝 我希望他能再把史记详细的讲一遍 如今想来也确实没必要了耳熟能详的名将他都说过了只是不像纪连海老师那样说到一个人会有那么多的奇闻逸事 毕竟年代久远 缺乏史料又不能像于丹那样可以以论语为公式变出很多例题因为他只负责讲道理 于是她句句在理上 进而让我感觉他跟论语是一栋高塔 是我难以企及的 还好不是墙……

再有最让人涨姿势的就是红楼梦了 刘心武,周汝昌 要把小说里的只言片语跟史实对照上而且有理有据 只是对于我这个普通观众不够精彩 ——毕竟观众里没几个搞研究的 再说阎崇年 的我没怎么看 记不清是谁讲的张居正了我也没怎么看过只是邻居老提 ……好吧我承认上学时都不知道戚继光是何许人也,我喜欢王立群主要是因为对史记 对项羽 对刘邦的好奇 人王教授开讲就是 项羽本纪 高祖本纪。

讲到飞将军李广那种遗憾 还有吉龙(名字错别字正确的不好找)唱的大风歌 (其实这首歌APP也不好找只能百度搜到讲坛视频听)悲壮的音乐响起真的是完美 。

这是视频地址。讲得不错。

研究是个严肃的事情,不是面对一群人调侃式的娱乐!前些年某文化大家,著书多本研究文化,文字很优美,因为是研究,故其对文字出处很讲究,精神可贵,但是后来读者找到疏漏十余处,发现作者有篡改文献之嫌,之后在各大杂志上发表批评,结果该作家默默无闻了好几年,最后上娱乐节目作了评委! 作家对于文化的认真是可贵的,只是方式不对,群众的监督更加体现了文化研究的严肃性。事情过去了快十年,出书立作的文化研究逐渐被媒体的文化讲堂替代,快餐文化从最早的小说渗透到了文化研究行业,眼看文化研究是一片欣欣向荣。 但是我始终觉得快餐就是快餐,它需要存在,但是绝对不能当成主食!每天早晨包子油条,莫非中饭和晚餐也吃那个吗?即便是肯德基也不能顿顿都吃!快餐是给赶时间的人应付饥饿的,要是你有空余时间为何不亲自动手做呢! 现在的文化讲堂,随便找几个中学老师,大学教授就开始连续讲一个礼拜,从四书到五经,再到古代名著,有的人不但可以讲小说还可以讲《论语》。在我看来研究文化和工作是一样的,刚刚大学毕业的学生到社会上薪水肯定不会高,同样研究历史文化的,如果太年轻,文化积淀就不多,演讲自然就要偏向讲话技巧了。拿央视的《百家讲坛》为例,我们看到他有众多的听众,大家很投入。以前一个朋友问我对这个节目有什么看法,我就告诉他,这就像包子馒头一样,可以在时间紧迫的时候果腹,但是之后一定要吃正餐。我的这个朋友本身就是学习古典文化的,但是热衷于这个节目。以《老子》为例,原著就五千字,历朝历代上千年为其评注论疏,总文字超过五十万,其中有很多是评注再评注的,可见对于它个人有个人的看法,我不同于他,他不同于我,所以在听完别人演讲之后一定要去看原著,看最权威的评注,从而帮助自己理解主旨。历史上评注古籍出错的例子很多,包括古来大家,何况台上讲话的人呢! 《红楼梦》中的贾宝玉说过:天下书籍除孔老圣贤之外,都为杜撰,为何别人可以,我就使不得(不是原话)。这句话不能成为我们文化研究者的座右铭,你在讲台上向同学生们讲论《老子》,《论语》,《庄子》等著作,一定要遵循原著来说,包括大家所肯定的注解论疏,不可以按照自己的想法,想当然地讲,即使是自己新的观点,也需要先论述,得到大家的肯定后再发表言论。 如果心中有货的话就不需要用流行花哨的词语来哗众取宠。在公众场合发表特殊的言论要注意自己的用语,不使用现在“帅哥”、“美女”之类的话来描述,如果历朝历代的文化研究者都用些时髦词语渲染自己的著作,那不就乱套了吗!所以我强调文化研究的严谨和唯一性。 文化需要渊源流传,尤其是古典文化!如果是评书演播,语言活泼无可厚非,因为它没有作为历史证据的唯一性,但是作为文化研究我们要保证字字句句有根有据。作为大众文化研究,我们更要谨慎,不能让自己的国家精神在流传中变样,甚至以后荡然无存,只有纪录年代的几个阿拉伯数字!

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