台湾老兵回家发表论文

台湾老兵回家发表论文

首先我很清楚自己仅凭现有的文学功底是很难去勾勒那些爷爷辈年代的战火漫天飞舞， 但即便是如此，我想自己也还是会认真的去记录，去还原，去缅怀逝者，去崇敬生者。 本文的标题和内容相信没有那么沉重，亦没有那么鸡汤，只是相信通过如下的故事，能给大家带来一些关于人生及职业生涯两方面的启示。 若，伙伴，你正在此时迷茫不知所措，千里巡回仍旧迷惘难知，笔者相信你定有所获，                                                            少小离家，老大归 高秉涵老先生，祖籍山东菏泽市牡丹区，出生于1936年，比我爷爷小了3岁， 1947年父亲因病去世，因生逢战乱年代，家中一贫如洗，母亲眼看着现下的战乱时节， “活命”是为先， 于是断然对他说到：“孩子，快逃命去吧，咱得好好活着，将来要是能回来就再到家里看娘一眼，娘没事，路上你要好好照顾自己。” 那时，他才13岁，并不懂得啥叫生死离别，并不知道自己这一去需要多少年才能返回故里。 13岁， 我在做什么？我在念小学升初中，贪玩好斗 你在做什么？跟长辈顶嘴还是开始了早恋？ 然而13岁的他，却在一路逃亡 在瓜洲，一场急性肾炎差点与死神谋面； 在安徽，亲眼目睹一度搭乘的卡车坠落谷底； 在闽南，若不是一位仁慈的奶奶，他早已在屠刀下丢了性命 敢问，相比之下，你还会觉得自己 因家境缘故，耽误了前程 生不逢时，恨不能和马云比肩？ 感情受挫，想着轻生 生活工作迷茫，放弃自己的希望 …… 然而这些所谓的人生不如意，与他的九死一生相比，我想已见分晓，无需多言。                                                       最大的敌人是狗 再后来，经过了不断地辗转腾挪，终于—初到台湾， 最大的挑战是生存 虽然这里已远离战乱的惊恐，可对于一个年仅13岁举目无亲的孩子来说，能够活下来，实为不易 “当时到处都是逃难的同胞，谁帮得了谁呢？ 没有住的地方，就露宿在火车站， 没有吃的，只好去翻找垃圾场， 就是在那里碰到了当时最大的敌人—狗，因为它也要活命。 后来老先生回忆的时候说： 我那时候还小，也不知道啥叫幸福，更不知道自己将来怎么办， 也有因为太饿活不下去的时候，可一想到临行前，娘对我的嘱托：“孩子，咱得好好活着，将来等不打仗了，再回来看看娘。” 我就告诉自己：“不怕，好好活着，因为娘还在等我回家。” 凭着这份执着的意念，他遇到了自己人生中的贵人， 恩师、校长李学光，既是同乡又是师生 以及恩师的世交刘泽民夫妇一家人 就是在的资助和关怀下，他考上了夜校初中部。 那时的伙伴大都都是当兵老大哥，和他前后一起进入台湾，可能大家基本都是北方人的缘故吧，相处的还算融洽。 老大哥们的生活和工作都很枯燥，相对的军旅生涯在当时已无仗可打，所以每个人都显得比较松散， 聚在一起常是打牌，喝酒，聊天，图个乐子 开始的时候他也跟着凑凑热闹，不过后来就不再参与了，无论战友们怎么去逗他，他都不上钩。 那么他去做什么了呢？ 接下来的自己经过几年半工半读的艰苦岁月， 考上了当时台湾国防管理学院法律系， 毕业后接连又考上了法官。 十年法官生涯之后他辞掉职务，建立自己的工作室，成了台湾著名的律师。                                               我的目标很简单：早点回家 然后老大哥们，随着时间和年龄的增长，还是无所事事，觉得不如他的比较多，和他一起努力前行的人几乎没有， 再到后来，大家都集体住进了——台湾专属的“养老院”， 基本上也都没有结婚， 因为在当时的台湾，你得有钱，有房，有资产，同样的丈母娘经济，不同的时代， 可见，财商是跨时代的高效产物，并不专属互联网时代。 同样的生活，同样的经历，不同样的结果。 高老先生，为什么要这么努力前行， 据他讲：“自己在当时的老乡堆里并不算聪明，之所以这么做，还是因为自己时时刻刻想着回家！” 那么如何才能顺利回家呢？ 一无背景，二无家财，只能靠自己 选择一条适合自己前行的道路，一条道走到黑，再苦再难也要咬牙坚持， 苦算什么，只要能早点回家。 目标如一，坚持努力，小伙伴你是这样做的么？ 如果不是，还等什么呢？                                                                  走，咱一起回家 再到后来，娶妻生子，等待时机，终于如愿，回家！ 然而，他并没有因此而停歇，而是继续帮助自己昔日的战友伙伴回家， 那时节的老伙伴听到他能帮助自己回家的时候，都纷纷来找到他，无论是谁，都是离家的游子， 就这么他对自己说：一定要坚持下去，毕竟落叶归根，怎么着也要送他们最后一程。 就这样，年复一年，日复一日， 他开始是双手捧着战友们荣归故里； 后来是自己捧着，让家人搀扶着带战友回家。 一份承诺，一份赤诚，送战友回家后，望着墓碑上的照片，他伸出手总是不舍得拍拍他们，说道： “老哥几个，咱们到家啦，到明年我再回来看你们啊！”                                                               —— The end ——

在国家遭受外敌入侵，面临生死存亡之际，无数仁人志士站了起来，将自己的青春和生命，献给了国家。

可随着 历史 的流逝，很多保家卫国的士兵，却在很多特殊因素之下，远离家乡，漂泊在外。

但这些人到了晚年之后，总是想落叶归根，想要回到生养他的土地之上，前半生打仗，后半生唯一的愿望，就是回家。

有这样一位台湾老兵，他离家70余年，归来已是满头白发，小心翼翼地问他侄子“我没钱，你还养我吗”，十分心酸，这位就是台湾老兵邓雪桂。

邓雪桂是湖南常宁人，出生于1926年，是家中的老大，底下还有两个妹妹和一个弟弟。

都说穷人的孩子早当家，于是邓雪桂成为了那个早当家的儿子，他没接受过教育，小小年纪就帮助父母分担家中重担。

可是战火纷飞的年代，日子本来就过得十分艰难，想要养活一家人谈何容易，即便是他用尽了全力，全家人依旧是吃不饱、穿不暖。

为了能活下去，于是在1948年，22岁的邓雪桂参了军，既能够吃饱饭，还能保家卫国、光宗耀祖。

参军之后，不说能大富大贵，但总比之前食不果腹的日子，强上许多，就在他认为能保证一家人生活的时候，随之而来的“噩耗”也传来了。

1948年国民党已经是注定败北，他却在这个时候进入了国民党的军队，于是，他莫名其妙地跟着去了台湾。

估计当时的国民党士兵谁也没想到，解放战争初期还打得如此火热，一夜之间却经历了兵败如山倒的颓势，也在这种情况下，蒋介石下令大部队向台湾撤退。

邓雪桂从来没想过未来有一天离开家乡，前往那个人生地不熟的地方，甚至到后来还生活多年，也不知道未来他的回乡路，会有如此的艰难。

他本来以为参军可以保家卫国，从此之后，就能让家人过上更好的生活，如今这一切都成了一场梦。

来到台湾之后的他，并没有想象中那么顺利，人生地不熟，光靠着那点薄弱的工资，在台湾这个物价高的地方，根本消费不起。

他常常连一支牙膏都买不起，更别提妻子生子这样的大事，这种窘迫一直伴随他一生。

也越到这个时候，他就会更加思念家乡， 余光中的《乡愁》中的这句词：“乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头” ，此刻最能表达他的心情，他不知道大陆这头的情况，也不知道母亲是否安好。

而这头的母亲，日日夜夜都在思念着参军的大儿子，她常常会在村里那条路上张望，想着儿子有一天能出现在家门口，可是日日夜夜的呼唤，始终没有等来儿子的出现。

这种两岸相隔的悲剧，在那个年代，造成了无数家庭的生离死别，有些老兵至死都未能回到故土。

他母亲为家操劳了前半生的岁月里，虽然艰苦，但儿女都在身旁，可却没想到，这一走就再未归家的儿子，她日思夜想却始终没有等来。

可在大陆那头的邓雪桂，又何尝不是呢？

他用尽了一切办法，去寻找与大陆的联系，想得到有关于家里的消息。

终于功夫不负有心人，几年之后的邓雪桂，终于联系上了家人，却不知道他与老母亲之间已经天人永隔。

直到后来他才知道，他与母亲只差一年，只差一年就能见到了。

弟弟不愿意告知哥哥真相，才撒谎让哥哥心安，谎称母亲健在。

可是这样的 情感 纽带一旦连接，就越发不可收拾，邓雪桂急切地盼望着能够回家，他无数次在梦中，梦见与家人相见的场景，更无数次，回到那个生他养他的地方。

1987年9月16日，在国民党中常会上， 蒋经国 宣布开放大陆探亲，至此，与大陆分离了近40年的台湾老兵们，终于可以踏上回乡之途。

无数老兵相拥，激动不已，11月4日起，首批公开返乡探亲的台湾同胞，陆续进入大陆，到年底已达数千人。

阔别已久的故土，他们面对着如此陌生而熟悉的土地，走时还是少年郎，归来却已是白发翁，一切都物是人非了，这份感情常人真的无法体会。

不过这其中最痛苦的莫过于天人永隔，当年数百万的台湾老兵，还在台湾发起了一场返乡探亲运动，以 “母亲节遥祝母亲” 的名义举行集会，老兵们身穿白色衬衣，正面印有鲜红色“想家”，后面是“妈妈我好想你”。

这是无数人的心愿，邓雪桂也不例外，他急切地准备着回乡的一切，他变得比以前更加节省，为了能够回去孝敬母亲，他还同时打几份工，就是为了多攒一些钱，也希望母亲看到欣慰，知道儿子这些年，其实过得还可以。

但哪个母亲能不思念自己的儿子，无数像邓雪桂母亲这样的老人，思念自己的儿子，以泪洗面，把自己都哭瞎了，身体也慢慢垮了，她没能等到儿子的回来，在1987年底，离开人世。

这样的天人永隔，是最难以言说的痛，如果早一年开放这个条例，邓雪桂是否就能见到母亲？咱们不得而知。

但当他回乡之后，第一件事就是去看望他的老母亲，可是前屋后院地找了个遍，都没能看到母亲的影子。

此时的他仍然抱有着希望，只是心里已经凉了半截，抱着希望以为母亲在跟他开玩笑。

直到弟弟将他领到了母亲的坟前，他才不得不承认这个事实，抱头痛哭起来，他的母亲已经不在人世。

当年那个意气风发的少年郎，如今变成白发老翁，站在母亲坟前，仍然回忆着当年离乡的场景，当年的来日方长，如今却物是人非。

这可真是映照了余光中那句： “后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”。

初到家乡之后，虽然遗憾没有见到母亲，但他还是决定在家看看，小住一段时间，毕竟这是生他养他的地方。

可80年代之时，中国农村的面貌和条件，虽然改变很多，但仍然有些地方不太好，因此， 他就将他这些年来辛辛苦苦攒下来的钱，捐给了家乡，希望能够帮助这里的百姓，生活的更好一些。

他决定建一个学校，他自己因为家庭贫困，没有读过什么书，也吃了一辈子没文化的亏，他知道知识改变命运的道理，更想让这里的孩子们，未来能走出大山，能有更好的人生，这可是功在千秋的大事。

于是从1988年开始，邓雪桂每次回家的时候，都会将他这段时期的积蓄捐出去，去帮助这些更需要帮助的乡亲们。

每次他回来，村里的人也非常高兴，大家伙儿知道他是个好人，更知道他是真心实意地来帮助大家的。

因此每次等到他回来，村里的人都是杀鸡宰羊招待，更是请戏台子唱戏，来表达内心的喜悦。

乡亲们这种淳朴的方式，每每都感染着邓雪桂，不过越是到这种时候，他这种落叶不能归根的心情，就更加的复杂。

他想回来，但台湾那边却有事情始终牵绊着他。

他一生都未结婚，一方面是因为在台湾的开销确实挺大，他根本没有足够的钱结婚，他一心想着就是回家；

另一方面，早年国民党禁止赴台国军士兵结婚，这就造成了很多像他一样毕生都未结婚的老兵，而且台湾本地人，还一直看不起这些从大陆来的人，常常叫他们“老芋仔”这个蔑称。

人生已步入老年阶段，他在台湾的时光，基本上都是与他的战友一起度过的，在没有开放探亲假之前， 很多老兵们就在一起彼此承诺，如果谁能活着回到大陆，那么晚死的人，就负责把先死的老乡的骨灰，背回大陆去落叶归根。

可渐渐地战友们慢慢地老去，就只剩下他一个人，成了一座在台湾的孤岛，无人听懂他的话语，亦无人与他共说乡音，孤独感难以避免地袭来。

随着战友们的老去，一生未婚的他，在台湾孤苦无依，他想要回来，但是“父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途”。

兄弟姐妹们，都已成家立业，而且还有了子孙后代，如今回来他已经成为了外人，他更不想去麻烦后辈人，去照顾自己。

在乡亲们眼中，每次回来慷慨解囊的邓雪桂，是台湾老兵，更是生活优越的台湾人。

殊不知，这些都是他省吃俭用攒下来的养老钱，和孝顺母亲的钱。

他25岁就跟着大部队，到了这个陌生的地方，生活了四五十年。

在他看来，那既是家、也不是家的地方，只是他的一个人生客栈，他最后还是要回去的。

90多岁的他，还是在自己坚持洗衣做饭，照顾自己的生活起居。

从两岸开放到现在，他一共回过四次家，每一次回去都倾尽所有，可毕竟年事已高，渐渐的他感觉到力不从心，真的经不起颠簸，腿脚不便，再加上来回折腾，旅途的时间又太长，他已经经受不起这样的折腾。

但他身为老兵的尊严和气节，注定了会自己承受这一切，不会将这些事情讲给儿孙们听。

曾经有一次，他电话点给他的侄子邓友爱，说道：我没有钱了，你还养我吗？

这句话听起来无比的心酸，又带着期盼，因为膝下无儿无女，没有人照顾他的晚年。

邓雪桂居住的街区，本来曾经有十几个老兵，与他在一起的，也有好几个湖南籍的老人，如今一个都不在了，只留下他一个人，步履蹒跚，留在这空荡荡的房子里。

如今他想回家，但父母、兄弟姐妹们都去世了，世界上就留下他一个人，孤零零的生活着。

从1988年到2003年，他回过4次家，但往后的十几年时间中，他一次都没有踏上故土，每次家家户户举家欢乐的时候，他只有一个人呆在台湾，从未享受过儿孙环膝的天伦之乐。

侄子邓友爱几次劝他回到故乡，但他又十分的倔强，他想回去，却不能回去。

因为生活了几十年的生活差异，他已经不习惯家乡的生活方式， 邓友爱曾说，他大伯尤其是提到了这个厕所，因为年事已高，他已经适应不了农村的旱厕，这种厕所对于他这个年纪的老人而言，确实比较煎熬。

而且农村，到了夏天，蚊子很多，他的行动又比较迟缓，因此每次劝说的时候，他每每都会拒绝家人。

那这些条件真的是他不能回乡的理由吗？

也不尽然，因为侄子邓友爱不止一次地说过，他希望接大伯回家，也可以将自己的房子让他住，他喜欢住哪一间就住。

至于这个农村旱厕的问题，他也表示可以单独给他改造一个厕所，因为物质条件问题，其实都可以改变的，只要他想回来。

可每每他给大伯打电话的时候，邓雪桂老人就像选择性忽略一样，不愿提起。

村里人不管是邓友爱，还是其他人，所有人提到邓雪桂老人，都流露出了赞美的神情。

只要他回来，大家们什么忙都愿意帮，这就是中国人的淳朴，他无私地帮助了大家，大家们自然也愿意为了他的晚年生活，出一份力。

侄子邓友爱还曾表示，其实早在他十几岁的时候，他大伯邓雪桂，第一次与家里联系上的时候， 父亲得知大伯在台湾并未成家，也没有后辈，考虑到晚年他的养老问题，也为了中国人无后为大的观念，他悄悄地在家中族谱里，把邓友爱过继到了邓雪桂名下。

对于父亲留下的这份责任，也为了能够尽到一个晚辈的职责，他愿意赡养老人。

中国人有句老话：“子欲养，而亲不待”，是呀，每个人年老之后，最想念的还是自己的故土，而有些人一辈子都是为了回家。

邓雪桂老人，自己身在异乡，想要回家，但却害怕麻烦后辈人，而且更多的是几十年未回家，对父母兄弟的歉疚吧，他不想徒增儿孙负担。

不过有邓友爱这样的后辈，只要邓雪桂老人愿意回来，那这不仅是了却了他自己的心愿，更是一个游子落叶归根，对家的思念。

所幸，邓雪桂知道侄子的态度之后，显得十分欣慰，并且已经着手准备返回大陆的手续。

是迄今为止大陆出版的第一部以台湾老兵的视角叙述国民党军队溃退台湾，以及老兵们在台60年生活情状的长篇小说。作品以主人公高秉涵的命运和情感为主要线索，从一个侧面为我们描绘了台湾老兵的真实生活画卷，填补了此类题材文学创作的空白。小说超越了一般意义上的描写两岸骨肉分离的模式，从人性的角度挖掘台湾老兵根植于血脉、文化和心灵深处的家国情怀。 1 2周围人还关注

如何把台湾带回家论文发表

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台湾科学家论文发表

袁隆平 (1930.9.7 -) 籍贯江西省九江市德安县，生于北京。我国杂交水稻研究创始人，被誉为“杂交水稻之父”、“当代神农”、“米神”等。 1953年毕业于西南农学院（1985年更名为西南农业大学，2005年与西南师范大学 合并组建为西南大学）。1964年开始研究杂交水稻，1973年实现三系配套，1974年育成第一个杂交水稻强优组合南优2号，1975年研制成功杂交水稻制种技术，从而为大面积推广杂交水稻奠定了基础。1985年提出杂交水稻育种的战略设想，为杂交水稻的进一步发展指明了方向。1987年任863计划两系杂交稻专题的责任专家，1995年研制成功两系杂交水稻，1997年提出超级杂交稻育种技术路线，2000年实现了农业部制定的中国超级稻育种的第一期目标，2004年提前一年实现了超级稻第二期目标。先后获得“国家特等发明奖”、“首届最高科学技术奖”等多项国内奖项和联合国“科学奖”、“沃尔夫奖”、“世界粮食奖”等11项国际大奖。出版中、英文专著6部，发表论文60余篇。 毕业后，一直从事农业教育及杂交水稻研究。1980－1981年赴美任国际水稻研究所技术指导。1982年任全国杂交水稻专家顾问组副组长。1991年受聘联合国粮农组织国际首席顾问。1995年被选为中国工程院院士。1971年至今任湖南农业科学院研究员，并任湖南省政协副主席、全国政协常委、国家杂交水稻工程技术研究中心主任。发现很多人不理解杂交水稻的真正意义，不少人认为自己是北方人，吃的是小麦，不吃水稻，就和袁隆平没关系。举个简单的例子吧，假设世界上有100个人，而粮食只够90个人吃，粮食紧缺再加上财富的不均衡分配，那么就会出现50个人有充足的粮食，而另外40个人没粮食吃，于是大规模的饥荒和战乱就爆发了，这样这场危机就从10人波及到全部的100人。如果世界有100人，而粮食够110-120个人吃，那么粮食就不再紧缺，就不会出现大规模囤积现象。全部的100人都可以避免这些危机。袁隆平是我国的著名农学家，中国工程院院士，是我国杂交水稻研究领域的开创者和带头人，曾获国家最高科学技术奖和多项国际奖。

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会认可。教师评职称是指我国教师职称的评定方法，评定方法是根据教师的工作时间，工作经验来评定的，在《科学家》发表的论文可以算作是工作经验来进入评定。

偶然 曾有不少人问过袁隆平：现在大家称您为“杂交水稻之父”，当初，您为什么学农，为什么走上研究杂交水稻这条路的呢？ 袁隆平回答：“学农缘于一次偶然：小学一年级时一次郊游，老师带我们到一个私人园艺场去参观，我看见树上的桃子红红的，葡萄一串一串的，花也很漂亮；正好那时，卓别林主演的电影《摩登时代》上演，影片里有一个镜头，窗外就是葡萄什么的，这些印象叠加起来，我感觉田园确实太美了，就想长大后学农，如果那时老师带我们到真正的农村去看，又苦又穷又脏，那我肯定不会学农了。”其率真的回答，赢得了大家的掌声和笑声。 因为儿时的这个愿望，高中毕业后，袁隆平考上了重庆相辉学院（后改名为西南农学院）。1953年，袁隆平毕业后，被分配到湖南安江农校，成了一名教师。 因为这个偶然的选择，至今，袁隆平已在田间忘情忙碌了50多载了。 关键词 实验田 我如果不在家，就一定在实验田；如果不在实验田，就一定在去实验田的路上。这是袁隆平说过的一句广为流传的话，这当然也是他真实的生活写照。 袁隆平的第一块实验田在安江农校，在该校的中古盘7号田内。1968年4月30日，700多株不育秧苗，被袁隆平与助手们小心翼翼地插入这块田中。然而，18天后的夜里，这些不育秧苗被全部拔除，不知何人所为。 为了加速繁殖不育秧苗，袁隆平把目光投向了日照时间更长，气温更适宜的南方。广东、海南、福建……不少适于耕种杂交水稻的地方都开辟了他的实验田，田埂上、小路间都留下了袁隆平的足迹。 1979年5月，美国著名的圆环种子公司总经理威尔其访华，农业部种子公司送给他1.5公斤杂交水稻。威尔其带回国，当年就试种，立即获得增产。到2005年，美国耕种杂交水稻80万亩，平均亩产超过600公斤，比当地良种增产25％—35％以上。 在越南，到2005年，杂交水稻的种植面积近1000万亩。而在菲律宾、印尼、孟加拉、巴基斯坦、厄瓜多尔、几内亚等一些国家，均已开始试种杂交水稻。 但袁隆平仍然很“贪心”，他想把杂交水稻推广到台湾。 从研究杂交水稻至今，袁隆平在实验田里究竟花费了多长时间，恐怕谁也没有统计过。 袁隆平的第一位助手——湖南省农科院高级研究员尹华奇，从1966年开始跟随袁隆平，至今已逾41年。他向记者推算：袁老师从上个世纪1960年代至今，应该至少干了90年的活。为什么如此说呢？老尹解释：按照湖南的水稻生长规律，一年只干半年活。而袁老师同时把实验田设到了南方各地，所以袁老师一年至少干了两年以上的活。 关键词 野败 所谓“野败”，全称是“花粉败育野生稻”，它是一株野生稻。 这株野生稻是袁隆平的助手李必湖和冯克珊发现的，地点在海南南红农场附近的沼泽里。 1970年11月23日上午，这两人在这片沼泽里发现了一片野生稻。在观察中，两人发现了3个雄花异常的野生稻穗，显然是由一粒种子发育而成。经袁隆平确定，这确是一株雄花败育的野生稻。大家都兴奋不已。 原来，上个世纪50年代的经典理论认为：“水稻是自花授粉植物，没有杂种优势。”但袁隆平却始终向权威挑战，坚信水稻的杂种优势，走向了对杂交水稻的摸索之路。 当时三系杂交稻的理论已经成型，缺乏的是实际中的配套。所谓“三系”，即雄性不育系、保持系、恢复系；而要达到三系配套的目的，就必须解决第一代杂交种子这个难题。三系中，保持系、恢复系在寻常水稻品种中可以找到，但雄性不育系的种子却难以寻到。 现在，终于找到了它，就像焦虑的周瑜等来了东风，师徒3人怎不欢欣鼓舞呢？1972年，我国第一个水稻雄性不育系和保持系“二九南1号”出世了。第二年，三系配套全面成功。1976年，杂交水稻在全国大面积推广，产量比常规稻增产20％，袁隆平成为世界上第一个将水稻杂种优势成功地应用于生产的人。 1995年，在三系水稻基础上，两系水稻研究成功。 两年后，67岁的袁隆平又发起了向超级稻的进攻，目前亩产已超过800公斤。

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5年为上限。台湾胸腔科医师苏一峰就质疑，台大明明有规定，论文延后公开至多以5年为上限。但台“教育部”却以“绝对机密”的级别，注明解密期限为2049年12月31日。

台湾辅仁大学宗教学系郑志明教授1980-2007发表的期刊论文：1. 列子杨朱篇的意识形态，1980，哲学与文化月刊 7卷 9期2. 疏导台湾当今秘密教派，1980，鹅湖月刊 61 期3. 圣之时者 ─ 谈孔子对时代的回应，1981，鹅湖月刊 67 期4. 台湾瑶池金母信仰研究，1984，台湾风物 34 卷 3期5. 台湾斋教的渊源与流变，1984，台北文献直 67 期6. 台湾民间鸾堂儒宗神教的宗教体系初探，1984，台北文献直 67 期7. 浅论当今台湾民间宗教研究的态度与方法，1984，台北文献直 69 期8. 唐代古文家的天命观初探，1984，鹅湖月刊第 111 期9. 左传灾异说探论，1984，鹅湖月刊 114 期10. 试说无量寿经四十八别愿的宗教精神，1984，中国佛教第28卷第12期11. 唐代永嘉禅师证道歌义理初探，1984，中国佛教 28 卷 6期12. 台湾无生老母信仰渊源探论，1985，台北文献直 71 期13. 从台湾俗谚谈传统社会的处世思想，1985，台北文献直 74 期14. 检验高中新编中国文化基本教材中的孔孟「根本」思想，1985，鹅湖月刊 120 期15. 史通在中国文学上的价值，1985，孔孟月刊 275 期16. 销释金刚科仪的义理初探，1985，中国佛教 29 卷 5 期17. 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界，1985，中国佛教 29 卷 11 期18. 敦煌写本老子想尔注义理初探，1986，中国学术年刊第八期19. 台北地区弘化院的宗教体系，1986，台湾神学论刊 8 期20. 台北地区夏教的宗教体系研究，1986，台北文献直 76 期21. 从台湾俗谚谈传统社会的宗教思想，1986，鹅湖月刊第 127 期22. 庄子内篇「人」的概念探述，1986，鹅湖月刊 133 期23. 老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的义理疏证，1986，鹅湖月刊 137 期24. 游记类鸾书所显示之宗教新趋势，1987，中研院民族所集刊 61 期25. 醉古堂剑扫的社会人格，1987，中华文化复兴月刊 20 卷 6 期26. 菜根谭的社会思想，1987，科际整合学报第 1 期27. 台湾劝善歌谣的社会关怀，1987，民俗曲艺 45、46 期28. 灶君宝卷的灶神信仰，1987，民俗曲艺 48 期29. 太上感应篇的伦理思想，1987，鹅湖月刊 143 期30. 王爷传说，1988，民俗曲艺 52、53 期31. 试论清静经的「道」，1988，鹅湖月刊 155 期32. 功过格的伦理思想初探，1989，中国学术年刊 10 期33. 当今台湾民间鸾书的文学形式，1990，汉学研究8卷1期34. 唐代传奇的梦，1991，鹅湖月刊190期35. 从残害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1991，文化评论36. 关汉卿杂剧的宗教意识，1992，鹅湖月刊 208 期37. 从「户蝇蚊子大战歌」谈民间文学的创作意识，1992，淡江大学中文学报1期38. 山海经的神话思维，1993，淡江大学中文学报2期39. 从杀害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1993，鹅湖月刊 214 期40. 台湾民间信仰的济世观，1994，内政部「宗教辅导论述专辑」41. 庄子的鬼神观，1994，鹅湖月刊 233 期42. 台湾「新兴宗教」的名词界定，1995，台湾史料研究6号43. 台湾民间宗教的文化意识，1995，历史月刊86期44. 末世预言与卯劫观音，1995，历史月刊92期45. 信仰族群与族群和谐，1995，宗教哲学1卷2期46. 台湾新兴宗教的现象商议，1995，宗教哲学1卷4期47. 民间信仰与台湾的族群和谐，1995，鹅湖月刊 237 期48. 民间的养生术与民俗医疗，1996，历史月利96期49. 台湾观音信仰的现象分析，1996，宗教哲学2卷1期50. 台湾民间信仰的多重至上神观，1996，宗教哲学2卷2期51. 台湾善书研究的现况与展望，1996，宗教哲学2卷4期52. 台湾妈祖祭典的现象分析，1997，宗教哲学3卷1期53. 台湾「宗教教育」的问题商议，1997，宗教哲学3卷2期54. 唐君毅儒家宗教精神说，1997，宗教哲学3卷3期55. 论傅伟勋佛教生死学，1997，宗教哲学3卷4期56. 从传统宗教生死观谈代理孕母，1997，应用伦理研究通讯（1997.10）57. 胡适的宗教观，1997，鹅湖月刊 260、261 期58. 康有为的宗教观1997，鹅湖月利267、268期59. 林清玄学佛散文的教主形象1998，鹅湖月利281期60. 二十一世纪儒学的社会实践，1999，文明探索19期61. 道教的生死观，1999，历史月刊139期62. 台湾新兴宗教的文化特色1999，宗教哲学5卷1、2期63. 杜光庭《道德真经广圣义》的神人观1999，鹅湖月刊285期64. 儒学的现世性与宗教性，1999鹅湖月刊286期65. 元杂剧桃花女的婚姻仪式，1999，鹅湖杂志288期66. 杨赞儒与圣德宝宫，2000，台湾文献51卷3 期67. 台湾新兴宗教的救劫运动，2000，宗教哲学6卷3期68. 明初张宇初「岘泉集」的生命观，2000，鹅湖月刊295期69. 印顺的中国古代神话研究，2000，鹅湖月刊297期70. 《太平经》的养生观，2000，鹅湖月刊299期71. 《太平经》的性命观，2000，鹅湖月刊300期72. 谭嗣同的宗教观，2000，鹅湖月刊302期73. 从《太平经》谈道教的生命观，2000，中华道教学院南台分院学报1期74. 近五十年来台湾地区民间宗教之研究与前瞻，2001，台湾文献52卷2 期75. 台湾宗教组织化的困境，2001，宗教论述专辑3辑76. 凉山彝族「驱鬼经」的人鬼交感仪式，2001，民俗曲艺（2001.5）77. 从说文解字谈汉字的鬼神信仰，2001，鹅湖月刊307期78. 教育的「圣俗」问题，2001，鹅湖月刊309期79. 神观交谈－从多重至上神谈起，2001，揭谛学刊4期80. 社区文化的宇宙图式与神圣空间，2001，鹅湖月刊312期81. 台湾西王母信仰的时代意义，2001，鹅湖月刊218期82. 砂劳越华人社团与宗教互动关系，2001，马来亚大学《学术论文集》6 辑83. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅大宗教研究3期84. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅仁宗教研究3 期85. 台湾新兴宗教的宗教对话，2001，成大宗教与文化学报1期86. 民间信仰「合缘共振」与「含混多义」的思维模式，2001，玄奘学报4期87. 从太上洞玄步虚章谈步虚词的神人交感，2001，中华道教学院南台分院学报2期88. 台湾宗教团体经济资源的问题，2002，宗教论述专辑4辑89. 从灵感到修行，2002，宗教哲学8卷2期2890. 谈台湾药签文化，2002，传统艺术19期91. 从《太上洞玄步虚章》谈步虚词的神人交感，2002，道韵11辑92. 华人信仰心理与宗教行为，2002，鹅湖月刊324期93. 从唐君毅《病里乾坤》谈儒学医疗，2002，鹅湖月刊328期94. 巫术文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊335期95. 禁忌文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊342期96. 唐君毅的《人生之体验》谈儒学的生命教育，2003，新世纪宗教研究1卷3期97. 哪咤神话的生命观，2003，第一届哪咤学术研讨会论文集98. 敦煌写卷「患文」的宗教医疗观，2003，普门学报15期99. 台湾灵乩的宗教形态，2004，内政部宗教论述专辑6辑100. 东马德教会的发展，2004，世界宗教学刊3期101. 宗教组织的现代化与对治现代化，2004，宗教哲学31期102. 中国命运观的文化意识，2004，文明探索丛刊37卷103. 佛教与基督宗教社会关怀的省思，2004，文明探索丛刊38卷104. 陈靖姑信仰与法派的宗教形态，2004，新世纪宗教研究2卷3期105. 敦煌写卷「亡文」的生命教育，2004，普门学报19期106. 东南亚大伯公信仰的发展，2004，泉州华侨大学学报107. 对台湾汉人宗教精神领域的研究，2004，高雄道教学院学报1期108. 徐复观《中国人性论史》中的宗教观，2004，成大宗教与文化学报3期109. 老子的医疗观，2005，鹅湖月刊357期110. 「通神」与「神通」的文化意识，2005，文明探索丛刊41卷111. 人性与安宁疗护，2005，宗教与民俗医疗创刊号112. 《佛说天地八阳神咒经》的家庭礼仪与修行法门，2005，宗教与民俗医疗2期113. 佛教经典的胚胎生命观，2005，普门学报29期114. 藏传佛教在台发展现况与省思，2005，普门学报30期115. 台湾灵乩的宗教形态，2006，文明探索丛刊45卷116. 台湾寺院经济资源的运用问题，2006，亚细亚民俗研究6辑117. 《善生经》的生命修持观，2006，宗教与民俗医疗学报3期118. 杂阿含经》的瞻病关怀，2006，宗教与民俗医疗学报4期119. 牟宗三《圆善论》的生命关怀，2006，揭谛11期120. 从《道法会元》谈宋元符箓法派的世界秩序观，2006，成大宗教与文化学报6期121. 林兆恩的生命关怀，2006，辅仁宗教研究13期122. 明代王道渊的性命相混说，2007，鹅湖380期123. 《周易》六十四卦的生死关怀，2007，鹅湖月刊388、389期124. 《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观，2007，妙林杂志19卷10、12月125. 易经六十四卦的生死关怀，2007，中山大学文与哲学报10期

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