叶邦策发表论文

叶邦策发表论文

叶邦策，博士，教授，博士生导师，生物反应器工程国家重点实验室微分析和生物系统工程研究室主任；获2006年上海市教委“曙光学者”，入选2007年国家教育部“新世纪优秀人才支持计划”，浙江省“新世纪151人才工程（2001-2010年）”培养人才，上海市科学技术委员会聘请为“2007-2008年度上海科技发展重点领域技术预见专家”，2007年获“明治乳业生命科学奖”，中国生物医药协会生物芯片委员会委员，美国化学会会员；湖州师范学院兼职教授。浙江省九届政协委员。先后承担了国家 “863”项目、留学回国人员基金、国家自然科学基金、上海市科委重点等十多项项目。申请发明专利11项，其中授权中国专利2项和美国专利1项；2006年获浙江省科技进步三等奖；在国内外学术刊物发表论文40余篇。

正邦论文发表

主要从事于法理学、法哲学以及宪法学和行政法学的研究和教学。对法哲学、法伦理学以及法社会学在我国的研究和发展作出了开创性的努力和贡献，开拓了一条运用多学科理论和方法进行法学研究的道路，提出和论述了法学改革的系统观和中国当代法哲学的理论体系，阐述了制度文明和法治文明的重要理论，对法学现代化和法制发展战略、“一国两制”的法学问题、社会治安系统工程、社会主义市场经济的法制建设和道德建设、马克思主义法学中国化、教育法制、新中国宪政建设、法治政府和诚信政府建设、公法学理论基础以及区域法治和非政府组织法治等的理论探讨也卓有成效。主持国家社会科学基金项目、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目、全国教育科学规划重点研究课题、教育部重点研究项目、司法部人文社会科学研究项目、重庆市哲学社会科学重点研究项目、西南政法大学重点科研项目等10多项。出版有《法学变革论》、《走向21世纪的中国法学》、《共和国宪政历程》、《法哲学论》、《当代法哲学研究与探索》、《法治政府建构论》、《区域法治建构论》、《宪政的哲学基础》、《法理学高阶》、《非政府组织视角下的社会中介组织法律问题研究》等重要著述10多部；在《中国法学》、《法学研究》、《学术季刊》、《法学》、《现代法学》等刊物发表有影响的学术论文近200篇，被《新华文摘》、《中国人民大学复印报刊资料》等转载30多篇，获得各级各类社会科学优秀科研成果奖40多项。是我国有影响的理论法学家，在法学界享有盛誉，在国外和境外也产生了影响。其贡献曾在《法制日报》作为“法律人物”介绍，上海浦东“华夏社会发展研究院”选为首批100名著名学者载入《当代（著名）社会科学家信息库》，《检察日报》作为100名著名法学家载入“正义学术网”；其业绩并曾被《中国法学家辞典》、《中国教育专家名典》、《中国当代名学者辞典》等收录。

举手~我我我！！我报的河大专升本啊，努力学习了好一阵，正邦的赵老师一直帮着我，因为我们公司有好的学位证会涨工资，我就下定决心自己提升了一个，正好河大有我的专业，论文答辩什么的更顺利一点，老师们帮了不少忙，大家都说河大难考，我想说，自己努努力，遇上一个好的老师督促提醒你，还是有很大希望通过的，大家加油！

都是2019.07.25回复评论，太凑巧了，痕迹太明显

我姐去年在正邦报的学历，学信网能查到信息的，应该是没问题的，我今年也过去他们那边看了下，办公环境还不错，也报了个本科。有时间去看看吧

论文发表(麦邦)

发表论文的整个流程，简单概括就是：定稿-选择期刊-审核-通过/返修-支付费用-定版-排版校对-印刷-出刊邮寄-上传数据库接下来按照步骤详细说说每个发表环节以及注意事项。定稿：其实就是写论文，这个我也不是专业的，所以不多说，仅从发表的角度简单说几句。1.关于论文主题：如果你的文章是准备用来发表的，尤其是准备投稿普刊，那么有些选题千万不要碰，比如港ao台、疫情、涉党涉政、宗教、神学、封jian迷xin、校园bao力等等，不要问为什么，这类主题写了大概率发表不出去！即便有收的，审核也严格，论文内容不能有不适合刊登的点。选择期刊：我个人认为这是发表论文最重要的一个环节，这个说起来很简单，做起来其实很难，很耗费精力和时间。选择期刊分为两步——第一步，大家务必要先弄清楚自己对期刊的要求，尤其是因为评职称、评奖学金、保研等这些原因需要发表论文的，一定要先去看看学校、单位对期刊的具体要求是什么，比如期刊等级，是要普刊、学报还是核心？是不是非知网收录的期刊不可？最晚什么时候需要提交评审材料？第二步，选择的期刊一定要是正规的学术期刊，即该期刊要在国家新闻出版总署可查，并且在知网、万方、维普这三个数据库（至少一个）稳定、正常更新，且收学术论文，别你在总署能查到某个期刊，数据库也稳定更新，结果人家根本不收学术性论文（比如《中国经济评论》），而你还傻傻地去投稿。而总署可查、数据库稳定更新也只能保证期刊确实存在，（青墨手打严禁复制粘贴）却不能保证你发的就一定是正刊本身，毕竟存在不少盗版刊物，所以收到录用后一定要先打杂志社电话查稿，确认文章确实被正刊录用了再付款安排。慎发电子刊、报刊、增刊，因为认可度不高，所以除非单位、学校明文规定可用，否则不要发；不要发假刊、套刊，尤其是期刊网的刊物，前面那几个还只是不太正规，但好歹是真的，假刊、套刊直接就是假的！！！假的东西能有用吗？第三步，弄清楚对期刊的要求后，根据要求去选择合适的期刊。这里需要说到投稿的两种方式：自投和找中介代发如果你是准备自己投稿，那么——首先，一定要找到官方投稿方式，可以去各数据库下载期刊的版权页，上面都会有投稿邮箱但如果你时间比较紧张、着急出刊，又或者实在没有精力去收集筛选期刊信息，那么也可以找中介代发（仅指普刊，核心找代发性价比太低了），不需要你自己花时间去找期刊，只要告知论文主题和对期刊的要求，就能给你推荐最合适的期刊。以上，发表论文的大致流程就是如此。

内容一共分为四部分划分，拿走你需要的就行，小白同学发表论文建议通读全文。

一，发表论文前的准备工作和必要知识，

二，发表期刊论文的快速写作方法，

三，发表论文的两种投稿渠道和发表论文机构真伪的鉴别方法，

四，论文发表过程中的闭坑指南，

一，发表论文前的准备工作和必要知识。

1，期刊等级：比方大家经常说的省级和国家级期刊，他们只是主办单位的不同，并不是决定期刊质量好坏的区分，一个期刊的学术质量主要是影响因子决定的。影响因子是可以通过数据库查询的，后面内容我会解释。所以往往有晋级的朋友会看到要求发国家新闻出版总署可查的期刊，这个并不是要求发国家级期刊，而是只要求有正规期刊号的期刊（cn，issn），只要是正规期刊都可以再出版总署可以查到。

2，发表论文之前的准备工作和必要期刊知识：发表之前要清楚自己的用途，不要兴致冲冲的随便发表，不同的用途会有不同的期刊要求，如果发错了，期刊对你的效力是完全没用的。目前期刊大致分为三类：

国外期刊（EI SCI）：这类的期刊大多都是用来升学或者留学用的，要求难度也比较高，一般价格也很高，也是子的重灾区，建议有这方面需求的朋友自己投稿即可，费用都是明码标价，好发一点的都在上千美金了。

国内核心期刊：这类需求的人主要是副高或者高级相关职称或者研究生升学毕业需要，主要分为南大核心和北大核心，目前的环境是大大提升的稿件的质量要求，比方我们杂志社就拒绝了关系稿，一切都以稿件质量为前提的审核标准，并加大了外审编辑的学术要求。所以核心期刊还是建议大家自行投稿，往往子会以关系稿为理由代为安排，也是广大作者上当的重灾区。

普刊：这类需求的作者主要是一些学生毕业加分或者大创项目或者中高级的晋级的朋友们，期刊相对也比较好发，只要用心写作，基本是很容易发表一篇的，写作方法我后面的内容会分享，这里需要清楚的是期刊不同收录网站也不同，收录网站一般决定期刊的价格。知网的期刊一般在2000-6000元之间，万方和维普的在1500-5500之间，龙源和期刊网的在千元内（套刊多，慎发），由于中宣部今年对期刊的整改，所以很多期刊价格都翻倍了，字数也做了调整。苦于老百姓要花更多的费用来完成任务，所以这里龙源和期刊网的期刊相对性价比就很高了，但是发表之前一定要和单位确认可用性，不要因为价格冲昏的头脑，大部分单位还是会承认，但是需要确认后发表。

3，论文发表之前期刊要求查询方法：这里我就简单说一下发之前如何查询自己有效的期刊，主要说一下学生毕业要求查询和评职称要求查询。

学生发表论文期刊要求查询：这里最快捷的查询方式，是直接登录学校的官网，一般都会在加分或者发表期刊相关栏目中可以查到要求文件。如果没有官网的学校，直接问导师，一般会给你要求文件 如下图所示：

也通常会有一个期刊发表的加分表，总之多问问，肯定会知道的。

评职称要求查询：首先要问单位的人事部，一般都会告知你要求，如果不清楚需要自己对应当地的省份进行查询：查询方式：省份+人力资源管理保障厅。以陕西省为例，搜：陕西省人力资源和社会保障厅

找到对应申报的职称，就可以查询相关的晋级要求了。

一般来说，论文发表流程如下：第一步，确定自己将要发表的论文内容，以及发表需求。第二步，选择与自己论文题材相关的期刊，核实期刊论文真伪。第三步，了解想要刊登的期刊的征稿的要求，阅读其刊登发表过的论文，看自己的论文在这些期刊上发表是否合适，其次，了解这些刊物的审稿周期等。第四步，将自己的的论文上传，通过国内的四大权威数据库如知网、万方、维普、龙源查询核实。

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杜邦发表的论文

五粮液财务分析论文

导语：财务分析是以会计核算和报表资料及其他相关资料为依据，采用一系列专门的分析技术和方法，对企业等经济组织过去和现在有关筹资活动、投资活动、经营活动、分配活动的盈利能力、营运能力、偿债能力和增长能力状况等进行分析与评价的经济管理活动。以下是我整理五粮液财务分析论文的资料，欢迎阅读参考。

一、论文选题的目的和意义

（一）选题目的

近年来，财务分析在企业财务管理中越来越受到重视。杜邦分析法作为企业运用的一种主要财务分析方法，对企业分析其盈利能力、偿债能力、营运能力等方面提供了主要数据。因此，本文将以五粮液股份有限公司财务报表为基础，通过一定的财务技术分析方法，解读并得出企业发展中存在的问题。并提出合理的改进建议。

（二）研究意义

通过上市公司财务报表的战略分析，投资者可以了解其未来财务状况和投资风险，为投资者提供对决策有利的信息，本文通过运用杜邦分析法对上市公司五粮液股份有限公司财务状况和经营情况进行分析，并借以对五粮液经济效益优劣做出合理的评价，帮助实现企业价值最大化的财务管理目标。

二、国内外关于杜邦分析法的研究现状和发展趋势

（一）国外研究现状

杜邦分析法最初是在1919年由美国杜邦公司的财务经理唐纳森布朗创造出来的，因此称之为杜邦财务分析体系。在这一时期，净资产收益率最大化是公司普遍追求和实现的目标。因此，原始的杜邦模型是以净资产收益率为核心的。

美国哈佛大学教授帕里普对杜邦财务分析体系进行了变形，补充而发展起来的财务体系称为“帕里普财务分析体系”帕里普在其《企业分析与评价》一书中，将财务分析体系中的常用财务比率一般被分为四大类：偿债能力比率，盈利比率，资产管理效率比率，现金流量比率。帕里普财务分析的原理是将某一个要分析的指标层层展开，这样便可探究财务指标发生变化的根本原因。

根据这一体系：

可持续增长率=销售净利率×资产周转率×权益乘数×（1-股利支付率）

这种分析方法在其原来基础上考虑了股利支付率这一因素，但并未取得任何突破性发展。

美国波士顿大学滋维博迪(Zvi Bodie)教授、加利福尼亚大学亚历克斯凯恩(Alex Kane）教授和波士顿学院艾伦．J马库斯(AlanJ．Marcus)教授在《投资学》（英文原书第9版）中提出了将税收、利息费用因素引入杜邦模型的五因素杜邦模型体系。

净资产收益率=（净利润/税前利润）×（税前利润/息税前利润）×（息税前利润/销售收入）×（销售收入/平均总资产）×(平均总资产/平均所有者权益)

将五因素杜邦模型分解可得到：

权益净利率=(1-税收负担率)×(1-利息负担率)×销售报酬率×资产周转率×权益乘数

税收负担率=所得税额／税前利润

利息负担率=利息额／息税前利润

销售报酬率=息税前利润／销售收人

资产周转率=销售收入／平均资产总额

权益乘数=平均资产总额／平均所有者权益总额

从上述的分析中可以看出，五因素杜邦模型分析体系中权益净利率是由税收负担率、利息负担率、销售报酬率、资产周转率和权益乘数(或资产负债率)五个因素来决定的。该模型通过税收负担这个单独的因素较直接地反映企业所得税变化对权益净利率的影响程度并将分析得重点集中在财务费用指标上。财务费用指标与资本结构的合理性有着直接的联系。资本结构合理的标志是在企业资金需要量一定的情况下企业价值最大而资金成本最低，因此，利息费用的高低及其对企业利润的影响作为反映企业资本结构是否合理的“预报器”，告诫理财者对资本结构进行优化研究，最终实现降低财务费用和风险，增加企业利润的目的。

（二）国内研究现状

国内对于杜邦分析的研究起步比较晚，纵观现今，可以看出国内对于杜邦分析法的研究成果比不是很多。他们的研究主要集中在对于杜邦分析法中的不足和改进，并对于这些不足和改进提出建议和解决方法。

总体上看，虽然国内对于杜邦分析法的研究发展迅速，但研究成果仍未形成系统的理论体系；并且研究范围比较狭窄，正是因为如此，很多学者也开始从不同角度深入了解杜邦分析，对于杜邦分析给企业能带来什么好处？杜邦分析法是如何脱颖而出？杜邦分析和企业的财务状况又有何渊源？…带着一些问题去探究杜邦分析法。

杨妍珑《浅议杜邦分析法和因素分析法在财务管理中的应用》 （2010年），一文中以杜邦分析法和因素分析法为例介绍其在企业财务管理中的实际应用。

余宏奇（2011）针对上市公司最早提出以每股收益为核心指标对杜邦财务分析体系加以改造和运用，并在此基础上引入了现金流量指标，从而使改造后的体系能够提供更加准确有效的财务信息以更好的服务与上市公司的综合财务评价。

柳春涛在《杜邦分析法的局限性及改进建议》（2012年）中。从杜邦分析法在具体应用中存在的局限性入手,对杜邦分析法从目标定位和体系构建两方面提出改进建议,并对改进前后的杜邦分析法做了比较。

（三）国内外发展趋势

从以上国内外学者对于杜邦分析体系的研究可以看出，大部分学者都是对杜邦体系进行的某一方面或局部的改进，没有涉及对杜邦分析法的深入系统的改进。目前，随着经济的迅速发展，可持续发展作为企业的一种发展目标和战略思想已经被人们普遍接受，作为衡量企业可持续发展的指标——可持续增长率对于企业健康成长的指导作用是十分重要的，因此，从可持续增长率的角度对杜邦分析体系进行全面系统的改进，将会对企业的可持续发展具有重要的指导作用。

三、论文的主要内容、研究方法

(一)研究的主要内容

介绍五粮液股份有限公司的概况，通过相关信息的披露，运用相关财务指标分析五粮液的整体营运状况，从而解析该企业采取的经营策略，做出正确的评价。帮助投资者了解上市公司的财务状况和投资风险以及企业发展中存在的问题，为投资者提供决策有用的信息，并提出合理的改进建议。

绪论

1.1 研究背景及研究意义

1.1.1 研究背景

1.1.2 研究意义

1.2 研究回顾

1.2.1 国外研究现状

1.2.2 国内研究现状

1.3 研究思路及方法

1.3.1 研究思路

1.3.2 研究方法

2.财务报表综合分析法——杜邦分析法

2.1杜邦分析法的概念

2.2杜邦分析法的特点

2.3杜邦分析法的作用

3.五粮液集团股份有限公司公司简介及财务情况

3.1五粮液资产负债表相关数据

3.2五粮液利润表相关数据

4.基于杜邦分析法对五粮液财务报表分析

4.1净资产收益率分析

4.2权益乘数分析

4.3总资产净利率分析

4.4总资产周转率分析

4.5净利润分析

5.五粮液股份有限公司实例分析得出的问题及其改进建议

5.1五粮液财务存在的问题及原因

5.2对存在问题的改进措施

6.结论

(二)拟采用的研究方法

1.文献分析法。

2.案例分析法。

3.综合分析法。

四、论文工作进度安排

第一阶段：选题、定题阶段，及任务书的下达；（xx-11-15—xx-12-15）；

第二阶段：搜集资料、形成论文提纲、撰写开题报告（xx-12-16—xx-03-05）；

第三阶段：撰写论文，中期检查（xx-03-05—xx-05-05）；

第四阶段：论文的评阅及答辩工作（xx-05-05—xx-06-05）；

第五阶段：毕业论文资料的整理归档（xx-6-05—xx-6-10）。

五粮液股票代码（000858）国有独资，深交所，

杜邦分析法(DuPont Analysis)是利用几种主要的财务比率之间的关系来综合地分析企业的财务状况。具体来说，它是一种用来评价公司赢利能力和股东权益回报水平，从财务角度评价企业绩效的'一种经典方法。其基本思想是将企业净资产收益率逐级分解为多项财务比率乘积，这样有助于深入分析比较企业经营业绩。由于这种分析方法最早由美国杜邦公司使用，故名杜邦分析法。

杜邦分析法的的基本思路

1、权益净利率，也称权益报酬率，是一个综合性最强的财务分析指标，是杜邦分析系统的核心。它是企业净利润与平均净资产的比率，反映所有者权益所获报酬的水平

2、资产净利率是影响权益净利率的最重要的指标，具有很强的综合性，而资产净利率又取决于销售净利率和总资产周转率的高低。总资产周转率是反映总资产的周转速度。对资产周转率的分析，需要对影响资产周转的各因素进行分析，以判明影响公司资产周转的主要问题在哪里。销售净利率反映销售收入的收益水平。扩大销售收入，降低成本费用是提高企业销售利润率的根本途径，而扩大销售，同时也是提高资产周转率的必要条件和途径。

3、权益乘数表示企业的负债程度，反映了公司利用财务杠杆进行经营活动的程度。资产负债率高，权益乘数就大，这说明公司负债程度高，公司会有较多的杠杆利益，但风险也高;反之，资产负债率低，权益乘数就小，这说明公司负债程度低，公司会有较少的杠杆利益，但相应所承担的风险也低

五、论文主要文献

1. 张先冶 陈友邦.--7版.财务分析.东北财经大学出版社.2014.2.

2. 单洁敏.上市公司财务报表分析，复旦大学出版社，2005.（3）

3. 十五年五粮液酒隆重上市拉开打造中国奢侈品牌帷幕[J].商业文化，2007；

4. 陈友清.财务报表分析的现状及其发展研究[D].中南林学院，2004；

5. 石英.浅谈现金流量表的重要性[J]，财会研究，1995.5；

6. 邓家姝. 杜邦财务分析体系的不足及改进. 财务研究，2010(12).

7. 阎达五.企业会计指南[Z]（1）.北京：经济管理出版社，2001.11:

8. 孙旭东.战略选择决定未来 五粮液专业化和多元化投资分析[J]会计师，2005，（01）

9. 李华俊. 杜邦财务分析法及应用实例. 会计之友，2009（09）.

10. Krishna Palepu:Winning in Emerging Markets,Harvard Business School Publishing Company,2010（赢在新兴市场，哈佛商学院出版公司）

11. 李玉周.上市公司财务报表分析研究[D].中国优秀博硕士学位论文全文数据库（硕士），2003，（03）.

12. 刘芳芳. 现代企业财务管理. 经济科学出版社, 2010(01).

13. 林秋姝. 帕利普财务分析体系在企业中的应用. 财务与会计导刊，2010（12）.

14. 张翠林. 杜邦财务分析法及具体应用. 国际金融研究，2009（08）.

15. 杨忠莲，财务报表分析应注意的问题[J].财会月刊，2002，（12）

16. 郑秀清. 杜邦财务分析体系. 经济纵横，2011(03).

17. 李良.谈谈财务报表分析[J].黑龙江金融，2005，（04）

18. 常力.企业现金流量分析探讨[J].财会通讯（理财版），2008

19. 韩素奎，孙岩峰.上市公司财务报表分析综合案例——五粮液股份有限公司财务报表分析[J].华商，2007，（26）

20.余宏奇. 浅议杜邦财务分析体系在上市公司的改造与运用. 会计之友,2012(01).

关于杜邦体系财务分析的探究与分析论文

在日常学习和工作生活中，大家总少不了接触论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是我收集整理的关于杜邦体系财务分析的探究与分析论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

1杜邦财务分析体系在TCL集团公司中的应用

2013年TCL集团公司的净资产收益率比2012年增加了9.58个百分点。造成净资产收益率上升的主要原因是资产周转率的增加和销售净利率的增加。销售净利率代表着企业的获利能力，总资产周转率代表着公司的资产综合管理能力，这二者的综合在一起代表着公司的经营效率，说明公司的经营效率有一定的提升。综合进行分析可发现销售净利率的大幅增加是由于利润总额的增长。利润总额的增长主要是由于2013年营业收入较2012年增长了158.7573亿元。根据以上分析可知，TCl集团公司应积极进行现有业务板块的内生性增长，保持企业平稳发展。

2杜邦财务分析体系在实际应用中局限性

（1）忽略了现金流量表的作用

杜邦分析体系所需的数据主要取自于资产负债表、利润表，无法揭示公司的现金流量状况，但在企业的经营活动中，资金链直接影响到企业生产经营的持续性，换句话说现金流是一个企业可持续发展的血液。因此现金流量信息对财务工作者而言是至关重要的。传统的杜邦财务分析体系仅仅依靠资产负债表和利润表，忽略现金流量表的作用使得财务人物分析人员无法客观的对企业的财务状况作出客观准确的分析。

（2）忽略了留存盈利状况对企业价值的影响

企业每个会计期间实现的净收益需要在弥补之前会计期间的亏损和提取一定比例的法定公积金后，向企业的投资者和股东进行利润分配，也就是年末的股利分配。企业因为经营问题或经营策略长期缺少股利分配，不仅直接会影响到企业投资人的信心，间接地也会影响到企业的市场价值。而杜邦分析体系在此方面忽略了留存盈利状况对企业价值的影响。

（3）忽略了收益质量对企业财务状况的影响

企业会计中的核算基础为权责发生制，因此即便财务报表中列出的收入、利润、留存收益较高并不代表企业拥有比较充足的现金，也不意味着企业资产的财务状况良好。在实际工作中企业是否拥有足够的变现能力或者良好的财务状况，不仅取决于其盈利能力的高低，还受其收益质量的影响，而现行杜邦分析体系忽略了收益质量对企业财务状况的影响。

3针对传统杜邦分析体系的改进措施

（1）引入现金流量表信息

将现金流量表纳入到改进后的杜邦财务分析体系中，其中剩余经营现金流量作为该体系中的一个影响因素，使其反应企业剩余资产变现后的'偿付能力和持续发展能力，即再投资能力。

（2）引入留存现金比率

将留存现金比率作为改进后的杜邦体系中的另一个因素，使其反应企业中留存收益的质量；该比率越大，说明企业留存收益的质量越好，支付能力和再投资能力越强；该比率越小，说明企业支付能力和再投资能力越差。

（3）引入留存收益比率

将留存收益比率引入新的杜邦财务分析体系用来衡量当期收益总额中用于公司或企业未来扩张的留存收益数量，该指标与股利支付率相对应。财务管理工作中留存收益率越高，说明企业未来继续投资的可能性越大；反之这种可能性越小。改进后的杜邦财务分析体系中净资产剩余现金回收率成为核心指标，其计算公式为：净资产剩余现金回收率=剩余经营现金净流量/股东权益平均余额×100%=净资产收益率×留存收益率×留存现金比率由此可见，净资产剩余现金回收率是一个综合性最强的指标，改进后的杜邦财务分析体系可以更好地反映企业获取现金的能力以及企业的现金支付能力和持续经营能力。

拓展阅读

杜邦分析法，又称杜邦财务分析体系，简称杜邦体系，是利用各主要财务比率指标间的内在联系，对企业财务状况及经济效益进行综合系统分析评价的方法。该体系是以净资产收益率为龙头，以资产净利率和权益乘数为核心，重点揭示企业获利能力及权益乘数对净资产收益率的影响，以及各相关指标间的相互影响作用关系。

简介

因其最初由美国杜邦公司成功应用，所以得名。

杜邦分析法中的几种主要的财务指标关系为：

净资产收益率=资产净利率×权益乘数

而：资产净利率=销售净利率×资产周转率

即：净资产收益率=销售净利率×资产周转率×权益乘数

杜邦分析法有助于企业管理层更加清晰地看到权益资本收益率的决定因素，以及销售净利润率与总资产周转率、债务比率之间的相互关联关系，给管理层提供了一张明晰的考察公司资产管理效率和是否最大化股东投资回报的路线图。

杜邦体系财务局限性

1.计算总资产净利率的“总资产”与“净利润”不匹配

总资产净利率=净利润/总资产

（1）分母中的总资产是全部资产提供者（包括股东和债权人）享有的权利

（2）净利润是专门属于股东的。

由于该指标分子与分母的“投入与产出”不匹配，因此，不能反映实际的回报率。

从财务管理的基本理念看，企业的金融资产是投资活动的剩余，是尚未投入实际经营活动的资产。应将其从经营资产中剔除。与此相适应，金融费用也应从经营收益中剔除，才能使经营资产和经营收益匹配。因此，正确计量基本盈利能力的前提是区分经营资产和金融资产，区分经营收益与金融收益。

2.没有区分金融负债与经营负债。

负债的成本（利息支出）仅仅是金融负债的成本，经营负债是无息负债。因此必须区分经营负债与金融负债，利息与金融负债相除，才是真正的平均利息率。

区分金融负债与经营负债后，金融负债与股东权益相除，可以得到更符合实际的财务杠杆。经营负债没有固定成本，本来就没有杠杆作用，将其计入财务杠杆，会歪曲杠杆的实际作用。

针对上述问题，人们对传统的财务分析体系做了一系列的改进，逐步形成了一个新的分析体系。

绩效评价

从企业绩效评价的角度来看，杜邦分析法只包括财务方面的信息，不能全面反映企业的实力，有很大的局限性，在实际运用中需要加以注意，必须结合企业的其他信息加以分析。主要表现在：

1、对短期财务结果过分重视，有可能助长公司管理层的短期行为，忽略企业长期的价值创造。

2、财务指标反映的是企业过去的经营业绩，衡量工业时代的企业能够满足要求。但在的信息时代，顾客、供应商、雇员、技术创新等因素对企业经营业绩的影响越来越大，而杜邦分析法在这些方面是无能为力的。

3、市场环境中，企业的无形知识资产对提高企业长期竞争力至关重要，杜邦分析法却不能解决无形资产的估值问题

启邦文化论文发表

孔子与儒家文化论文

孔子是我国古代著名的教育学家，是儒家学派的创始人，以下是我精心准备的孔子与儒家文化论文，大家可以参考以下内容哦！

多难兴邦，励精图治，是有志为国效力的志士仁人的伟大抱负。弘扬中华优秀传统文化，实现民族伟大复兴是我们神圣的天职。中华传统文化凝聚着民族的人格力量，厚载着民族文明的硕果，具有巨大的思想生命力，成为历史进步与社会文明的强大推动力。因此，学习、弘扬中华优秀传统文明是极其重要的事情了。

一、中华传统文化与孔子为代表的儒家思想

中华传统文化源远流长，博大精深，具有顽强生命力和无与伦比的延续性，创造了辉煌的人类文明。以孔子为代表的中华传统文化中的儒家思想，是一部充满智慧的宝典。古人“半部《论语》可以治天下”，今人“半篇《论语》可以护一生”。它对今天的人们仍有重要的启迪作用。

五千年的悠悠中华文明史，孔子曾站在历史的制高点上，他创建了影响深远的儒家思想，成为儒家学派的奠基人。孔子的思想是真正傲视百代的大智慧。孔子思想，涵盖天地，通亘古今，博大精深，历久弥新。

孔子对传统的思想文化进行了系统的整理、总结，创立了以仁为核心的博大精深的儒家思想体系。孔子长期从事教育事业。他首创私学，提倡有教无类，将教育扩展到民间，打破了贵族对教育的垄断。他诲人不倦，因材施教，培养出一大批德才兼备的人才，被后人尊为教育始祖。

孔子创立了儒家思想，他的许多思想内容已经深深地融入中华民族的血液之中，成为中华民族道德意识精神生活和民俗习惯的准则。《论语》作为中华文化的经典杰作，它的生命力就在于每一个时代都可以给予人们新的触发，新的启示，从而延续着经典的生命。《论语》虽老，然而老而不朽，且永垂不朽。他的思想对世界各民族都产生了深远的影响。2000年几十名诺贝尔奖获得者聚会于巴黎研究世界的发展，会议所取得的共识之一是，“人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧”。由此可见，孔子思想智慧超越了时空，中华传统文化是何等的博大精深呵!

二、以孔子为榜样，“学而不厌”发奋图强

今天我们应该向孔子学习什么呢?我认为首先应学习孔子的“学而不厌”的精神、发奋图强的志气。他一生都在如饥似渴地追求知识。青年时期，孔子把主要的精力都投入到了学习之中。他学习不仅专注用心，而且善于思考。他非常珍惜时间，看到一去不返的河水，就联想到飞逝的时间，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的呼声。

在鲁国浓厚的文化氛围中，孔子如饥似渴，他善于抓住每一个可以学习的机会。他说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“见贤而思齐焉，见不贤而内自省焉”。他言行如一，行不出言外。他与别人一起唱歌，别人唱得好听，就一定请人再唱一遍，自己跟着学。他到了鲁国太庙，每事都要问，以至别人以为他不懂得礼。孔子在问和知的范畴内提出了不耻下问的观点。同时说“知之为知之，不知为不知，是知也”。

孔子精通礼、乐、射、御、书、数等六艺，精通诗、书、礼、乐易等五经。孔子为什么能够五经、六艺等都能精通呢?这和他青年时代的勤奋学习是分不开的，是值得我们学习的。孔子无论学哪门知识都手、眼、心、神俱到，而非浅尝辄止。他曾向鲁国乐师师襄学琴，十日之内依旧习一曲，师襄告诉他可以练别的.曲子了，孔子用经“未得其数”做答；又过了一段时间，依旧练习该曲，师襄又劝说可以练别的曲子了，孔子以“未得其志”做答，再过了一段时间，师襄再次劝他更换曲目，孔子则以“未得其人”做答。后来师襄再见到他，问及其弹奏曲子的情况，孔子神情肃穆，手法娴熟，专注于一心，完全沉浸在音乐中。奏毕，孔子说：“我体会到了作曲者的心态和志向了，他必定肤色黝黑，身材修伟，双眸雪亮，深邃如泉，宽厚威严于一身，是个统治四方的君王，一定是周文王。师襄听闻大惊，起身离座而拜，说：“我的老师曾告诉我说这首曲子就是《文王操》。”孔子习艺真可谓是手、眼、心、神俱到；乐声、志趣、作者风范悉体察于胸。这就是孔子“学而不厌”、“发奋图强”的精神。

三、发扬“知其不可为而为之”精神，铸造我们

我们要学习孔子“知其不可为而为之”的精神。关于孔子一生的行事风格，最足以用来形容的就是这七个字：“知其不可为而为之”。孔子是春秋时代名人，在弟子眼中，以颜渊所说的八个字最能传神：“仰之弥高，钻之弥坚”。孔子是个“一旦打定主意，就不轻言放弃”的人，即使外在形势毫无希望，他也要坚持到底。一个人有了理想，当然希望予以实现。在实现的过程中，难免出现各种阻碍与挑战。“置之死地而后生”，居然反败为胜，得享成功的果实。孔子异于一般人的地方显然在于：他所坚持的不是个人成就，而是对所有的人都十分重要的“人生正途”；其次，即使孔子本人无法见到开花结果，他也可以经由教育，代代相传。维系此一文明理想。

个人的理想需要外在条件的配合。如果善于把握教育的功能，培养人才，一代一代努力下去，外在条件总会逐渐改善的。这是孔子的心愿，若不坚持，万事皆体；若是坚持，本身即展示一种精神的力量与理想的号召。

“知其不可为而为之”，于是成为勇者的表现，肯定人性有超过利害考虑的尊严。在拿破仑字典里没有“困难”两字。困难愈甚者，其成功愈巨。不屈不挠之精神，是成功的法宝。成功的要诀惟坚忍、“知其不可为而为之”。成功的基础是在“奋斗”，奋斗的收获是成功。所以，天下唯有不知艰难而拼命奋斗的人，唯有“知其不可为而为之”的人，他才能走上成功的最高峰。“知其不可为而为之”，以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便可金石可开，豚鱼可格，更有什么难做之事功，难造之神圣?

四、当仁不让，坚持真理

孔子说：“当仁，不让于师”。意思是说：“面临仁义，就是老师，也不必同他谦让”。为了真理，不必客气，可以抢在老师之前去做。中国人重视师生关系，以至有“一日为师，终身为父”的观念。这是一种传统文化的美德。

西方亚里士多德曾在柏拉图学院受教约二十年，与柏拉图的师生情感不言而喻，但是他后来自立门户，声称：“吾爱师，吾尤爱真理”。这种态度是合理的，因为老师之所以为老师，也不过是“真理的传递者与代言人”而已。如果为了老师而背弃真理，无异于本末倒置。

中国人尊师，也不至于不顾真理，因此我们以“尊师重道”四字连用。师若离道，仍须以道为重。“当仁，不让于师。”原因何在?在于师生之间所教的与所学的，原本就是以“仁”为最高原则。大家相勉于仁义之道。所谓“不让于师”，绝无骄傲或逞强的念头，而是为了自我实现，并且这种自我实现正是老师对我的最高期许。师生一起朝着“仁”的方向去努力，古人所谓“师友之间”，也当以“仁”为共同理想。

五、弘扬中华优秀传统文化，振兴中华

中华传统无以伦比的伟大智慧凝聚着民族的人格力量，厚载着民族文明的硕果，具有巨大的思想生命力，并成为历史进步与社会文明的强大推动力。孙子、老子、孔子，这是人类文明史最灿烂的三颗明星。中国需要孙子、老子、孔子，世界需要孙子、老子、孔子。今天当我们能以孙子、老子、孔子的智慧来武装我们头脑的时候，那将化为翻天覆地、扭转乾坤的力量。读懂孙子、老子、孔子行遍天下也不怕，好男儿当读五车书，大丈夫当读懂孙子、老子、孔子。为让中华民族能在21世纪扬眉吐气，实现民族大复兴，当今之世，舍我其谁？让我们为弘扬中华优秀传统文化、为振兴中华而奋斗吧!

大学生如何传承传统文化论文如下：

继承中国传统文化，对学生进行爱国主义教育，有利于增强学生的民族自信心和自豪感。爱国，是中国传统文化的一个极为重要的主题。

中国古人提出的“以公灭私，民其允怀”，“国而忘家，公而忘私”，以及人们所熟知的“岳母刺字”等民间传说，都是在倡导一种为国家、为群体献身的精神。

中国人历来把“天下为公”、“公正无私”作为价值取向。中国传统文化中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“天下兴亡，匹夫有责”等是激发后人爱国主义情操的具有极强生命力的明言警句。

因此，在学生的素质教育中渗透中国传统文化，将会激发学生的爱国热情，增强学生的爱国情感和发奋读书的责任感。

继承中国传统文化，对学生进行道德品质教育，有利于学生形成优良的道德品质。道德是在历史上逐渐形成的一种社会意识形态和规范。作为礼仪之邦的中国，自古就把道德作为评价一个人的首要标准。中国传统文化具有道德中心倾向。

“尊老爱幼，兄弟和睦，孝敬父母”等传统道德观念一直是人们所认同的美德。所以，继承中国传统文化必须注重对优秀传统道德观念的继承。

这是学生道德素质中具有奠基作用的文化精华。当然，现代学生的道德远远不同于中国的传统道德，在道德教育过程中，不要以偏概全，盲目向学生灌输早已被历史淘汰的陈旧道德观念。

信者得救，谁信谁就得救。谁不信，谁就不得救。基督教这个信者得救。基督教说是升到天上去永远得到快乐，这是他自己说的，没有人承认的，有智慧的人不相信升天是会不堕落的，因为在佛教上明明白白，清清楚楚讲的，你升到天上，天福享尽，还有堕落的。只有信耶稣灵魂是永远的。

作家讲故事 | 作家讲圣经 | 作家笔记 | 得救，幸存，从火里经过，这是我们关心的问题，我们一直在思考的问题，我究竟是不是神眼里的那个好人，我究竟是不是已经得救？我们来浅谈一下，关于罗马书定义的得救。 罗马书中的得救者 作者：铭恩锡安 后期配音：艾美之夏 作家笔记出品 罗马书被很多传道人称为释放之书。 很多对基督教教义迷惑和不解的寻求者和那些勇士最终在罗马书这个地方得到了真理。 当罗马书真正的照亮了他们的心里面的黑暗和驱逐他们一切恐惧的时候，他们就是得到了彻底的释放。 也有人说过，整本圣经如果只有一本一卷书，他愿意留下的是罗马书。 有前面的信心经历者认为，整本圣经66卷书里面，罗马书是钥匙之书。是非常精贵的，就是那把神给你的钥匙。 我们以前曾经分享过，旧约是神展现出来的宝库。新约是神给我们的钥匙。 我们拿着新约给我们的启示进入神在旧约里面给我们展现出来的所有的丰盛和所有的全备的保障。 而罗马书是被很多传道人认为的是在整个27卷的这个新约里面，就可以单单的来胜任这个钥匙之书的。 罗马书一卷书里面就记录了完备的福音教义，阐述清楚了福音真理。 虽然这是个人的看法，但是突出了罗马书多么的重要。 罗马书分为三个部分，这三个部分，就是很多人有很多种说法和解释。 在我看来用最简单还有最明了的词语来概括罗马书的三部分，就是第一部分叫福音。第二部分叫原则。第三部分叫应用。就是如果让我来记忆罗马书，我就是用这三个词，首先是福音。然后是原则，然后是应用。 而福音他指的是什么呢？就是既然罗马书他是真理的钥匙，那么福音就是真理，就是神借着保罗启示给我们的，就是福音的真理。 我们为什么去看罗马书，很多传道人他为什么心怀恐惧，和带着疑惑迷茫，在罗马书里面最后得到光照，就是怕死，就是小信就是害怕自己不得救，就是带着那种不确定和到底我有没有得救，就是带着这些混乱和迷茫，然后我们站在了罗马书面前。 而罗马书他在第一部分，他首先就是开篇名目的告诉了所有来寻求真理和寻求启示的这个信徒和被死亡所辖制和捆绑的奴仆，告诉他们福音的真理。就是福音。 那么福音是什么呢？ 福音就是神的大能就是要救一切相信的。这就是福音。 他的真理，他不是要救一部分人，他是要救一切相信的人。 当神在罗马书的第一部分向我们启示的明明白白的是：一个不漏，一个不撇下，一个不丢弃。无论你是犹太人，你是外邦人，神他定意要救一切相信的。 而且神定意救的方式是用他全然的恩典和恩惠。 这就把所有的那恐惧的、那小信的、那怀疑的、那被死囚禁的奴仆，在这个地方其实已经彻底的释放和把他们的锁链砸碎。 保罗向我们启示的是，神告诉我们和传递给我们，他的福音是关乎全人类的，没有一个例外。而这个没有一个例外，他是双方面的，要救每一个人，而且是每一个人都需要救助。 而我们很多时候总是在单方面的思考这个问题。 有的时候我们专注于神要做什么？ 有的这个传道人，他专注于教导和告诉大家，人该怎么做。 而保罗在这个地方向我们启示的福音。 是双方面的。 首先是神定意要救全人类，然后是没有一个人可以例外，不需要救主。 所以在这双方面看来，是任何一边有所放弃亏欠，或者是不作为不举动或者是有所怀疑的话，他可能都无法了解神启示给我们的这个真理。 福音就是神定意拯救所有相信耶稣基督的人。 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 惟义人因信得生。 保罗把救恩的纲要解释成为就是著名的三段论。叫做称义、成圣、荣耀。 在所有的人只要是相信的情况下。那么他们就全然的得到了神在耶稣基督里给我们的礼物。这就是称义，称义是白白的称义，不是你完成的，也不是我完成的，不是任何一个人他能够完成和做到的，几乎跟人没有关系，全是主耶稣基督他的功劳，是他完成的，是耶稣基督的付出和流血，是这位神，他使我们在耶稣基督在十字架上完成的这拯救和全然的拯救，在耶稣基督里面得到的称义。 那么称意的范围，它包括的是灵魂体。我们不仅在灵里面要得救，魂也要更新，身体也要得救。 但是此时此刻的称义是灵的部分，就是灵。 我们作为灵魂体的这个灵已经称义。 但是我们后面是要把自己完全奉献给神，分别为圣，追求达到“魂”部分的成圣。 在灵的称义和魂的成圣完成了以后，才能够让神做下一步，将使我们的这个身体，在未来的有一天得荣耀。 这就是保罗他在第一部分向我们传递福音的时候，向所有人启示出来的福音的真理。 称义是白白得来的，成圣是人自己要奉献和分别为圣的，最后是在那遥远的、在那未来在我们不可知的未来，神要使我们的身体得荣耀。 使徒保罗在罗马书第二部分，他向我们启示出来的真理的原则。 就是前面的这个福音的真理和就是称义成圣得荣耀的证据在什么地方？ 这就是罗马书的第二部分，使徒保罗以以色列民族的生活与历史来摆出证据，说明了前面第一部分1到8章神说要传递和启示出来的福音真理。 在罗马书9到十一章，这个地方呢，比如说像亚伯拉罕和大卫都是在神的白白的恩典之基础上称义了。第三部分十二章到十六章结束，使徒保罗他启示出来的就是神的福音，真理和他用以色列人的历史和生活做的这个证据来显明出来的这个原则，最后将福音真理的所有的应用，向人们启示和阐明出来。 他说了神的主权和人的自由，保罗把神的主权，和人的责任与自由连接在一起。 再一次的阐述了我们在第一部分神启示出来的，就是神拣选了我们，我们也选择了神。 在后来神学家在这个观点上面产生了所谓的预定论和高举自由意志之间的一些争辩。 但是使徒保罗在罗马书里面用最简洁的方法告诉了我们应该如何去做，很显然，喜欢吵架和依靠争论好发表论文的某些人都捂住耳朵没有听真理。 其实在罗马书里面，像我们启示出来的真理证据和应用的时候，使徒保罗是这样描述的。他说，惟有出于信心的意义。如此说，你不要心里说谁要升到天上去呢？谁要下到阴间去呢？他到底怎么说呢？他说这道离你不远，正在你口中，在你心里，就是我们所传信主的道，你若口里认耶稣为主，心里信神，叫他从死里复活就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。 使徒保罗启示我们说，我们不需要啊，将耶稣基督从天上再一次的领下来，或者是下到阴间去领耶稣基督从死里上来这。 原本是人为了得救必须做的努力，但人不可能做到。耶稣是主，这句话只要出现在你的口里，你只要你心里相信神已使耶稣基督从死里复活，你就得救了。 简单不简单？ 太简单了！ 使徒保罗启示出来的奥秘，几乎令2000年前的那一大票神棍们勃然大怒，执意要用石头砸死他。 使徒行传23章里记载了这样一段话： 到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝！”这样同心起誓的有四十多人。 记住，神棍才是最恨真理的，最痛恨启示出神奥秘的神的真儿子的，他们先钉死了恩主，然后又逼迫使徒。 所以在第三个部分的时候，保罗在应用方面向我们陈明，神的恩典不仅在犹太人身上，神拣选的百姓中运行，而且，神也把这恩典在外邦人中运行，就是第一部分说的是一个也不落下，定意要救全人类，并且使我们知道神将为我们做什么，并透过我们做了什么。 甚至可以暂时的，不管他以前所拣选的百姓，他的以色列民。 而当我们自由的承认没有耶稣基督就不能做什么。 我们是完全依靠着耶稣基督。 那么我们就会发现，透过加力量给我们的这位救主，弥赛亚君王耶稣基督，我们凡事都能做。这是后来在菲力比书里面也启示过的。 使徒保罗，他在应用原则里面指出了，在这就是在现在我们活着的时刻，那些诡诈小信和迷惑人的，会把这简简单单的福音真理和以色列人所过的生活和历史，已经显明的神真理的这些证据，会把它搞得似是而非而迷惑，让我们的理性和骄傲成为福音真理最大的试探和最具有迷惑性的敌人。 鼓动起我们心中固有的骄傲和怀疑，反而是让我们与这个简单的福音真理和明明白白的这些证据相隔离的。 使徒保罗，他在罗马书第三部分是这样说。所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。 保罗，他劝所有知道福音，听到福音，就是知道和看到的信徒们，简简单单的变成行动派，而不要停留在理论和那些聪明人智慧人的知识层面，不断的怀疑辩论和去考究，寻找更多的证据和属灵上面的确据。 而是简简单单的用具体的行动，将自己立刻奉献给神，并且为他而活。他说除此以外没有别的可以满足你，立刻行动，将身体献上当作活祭，是你现在唯一可以做的合理之事。 这就是罗马书第三部分要说的。 当你也知道了福音的真理，你也有确据，你也细心查考了以色列人的生活和历史，这些无可推诿的事实，就作为证据明明白白的摆在全人类面前。 而骄傲的人类和怀疑的人类，在那个理性的层面依然还在固持己见，不断的去拷问，不懂装懂煞有其事的拷问做学问，不断的要求更多的证据。 就像犹太人，他们要的是神迹，而希腊人他们要的是哲学一样，让这些已经白白得到救恩，已经在“灵”上面已经称义的人，却依然不愿意迈出脚步，在信心里面向神亲近，向神走过去。 简简单单的凭借信心，从称义的第一阶段，勇敢的奉献自己，分别为圣，把身体献上，当作活祭，以达到成圣，最后身体在神再来的时候得荣耀，最终完成神的计划。 罗马书里面，使徒保罗还启示基督徒和信主的人，这已经全然称义，成圣、将要得荣耀的所有肢体之间的关系，已经全然改变。 不应该，也不会有结党、争竞、邪荡那些罪的辖制和奴役，已经失去权柄。 他们都分别将自己的身体献上当作活祭的时候，那么教会就会同心合一。保罗他显示也提示这种生活方式，将会影响整个人类，在社会的关系和所有的存在以及态度。 他鼓励所有知道的真理和奥秘的人，他说你们的心中会充满了如火一样的热忱，想传福音给那些失散者和依然还远离耶稣基督的人。 所以他是这样用罗马书第十六章25至27节来表达他对这明明白白简简单单的福音真理的负担。 他说唯有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服，真道。愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远，阿们。感谢主。哈利路亚。 Amen. 往期精彩： 作家讲圣经｜以赛亚书｜国度先知的记号 作家讲圣经｜雅歌｜灵语、灵交、灵里的爱