中国古代文学毕业论文600字开头的诗句

中国古代文学毕业论文600字开头的诗句

可否写成【柔情、豪情与逸兴——李清照的多面人生】：　　柔情万丈女儿心（写的很多了，择其精粹出之）　　爱国豪情及酒与博弈：丈夫队里的女才子　　时代与性格构成

月亮既是伟大的，也是悲伤的，更是温馨的。唐代诗人李白曾经写出过不朽的诗篇：“今人不识古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”正像李白所说，无论是今人还是古人，都对月亮产生了一份独特的感情。 晚霞消退，太阳渐渐褪去了明亮的光辉，留给大地的是暗红中的忧伤，也许是一份恐惧，把人间带进了黑暗之中。忽然一种莫名的银白洒在了大地上，我抬头一看，好不惊喜，啊，月亮，原来是月亮！月亮用她那皎洁的光辉抚摸着大地，大地更有了一些妩媚和神秘，我们也就少了一些恐惧，多了一些梦幻。 看一看，想一想，深感月亮是伟大的。为什么这么说呢？因为月亮反射着太阳的光辉，当一个二传手，把光明在人们最需要的时候奉献给人们。有了夜晚的光明，人们就特别喜爱月亮，月亮代替了路灯，这黑暗里的光明啊，是多么的真贵呀，使人们的心里也亮了起来。夜空中的月亮，不仅照亮了天空和山川自然，照亮了大地，更照亮了人类的心灵。月亮，心灵之夜的明灯。 月亮又是悲伤的。她的苦楚只有她自己才知道。寂静的夜里，她是孤单的，没有任何知己陪伴，也没有任何一点点人声的热闹，有的只是如水的空冥，无边的寂寥。她还有什么法子呢？也只好把自己微弱的光洒在了环宇，自己为自己解闷，制造一些阳阳的感觉，这也许就是她最殷实的欣慰了。 月亮更是温馨的。她陪伴了散步的人们，陪伴了旅途劳累的游子，更安抚了远在他乡的亲人。正如李白诗中写到的“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”，月亮充满了人文关怀，他不嫌弃任何一个人，当你高兴的时候，忧伤的时候，不知所措的时候，她都是你的好朋友，与你娓娓道来。 在中秋节，月亮是最圆的，那时，她才得意洋洋地放出她那明亮的光辉，也许这天晚上是月亮最得意的时光。 月亮并不总是顺心如意，有时瘦瘦的，可怜兮兮，弯弯的，像是有什么劳役累弯了她的腰，像一只孤零零的小船，怎经得起旷宇中的海啸巨浪呢，，也似一把总在劳作的镰刀，够累的。看到了弯月，宋朝词人就发出了“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”的感慨。 月亮的美，在于她美若天仙的气质，更在于她幽幽怨怨的灵魂。月亮，我们灵魂的家园。

先天下之忧 先天下之忧 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 落红不是无情物，化作春泥更护花

又见枝头吐新绿题记----春色满园关不住，一枝红杏出墙来。　　总以为春天是被当作一枚精美的书签，珍藏在岁月的扉页间，蕴含在古典的唐诗宋词里。然而，当她在吹面不寒的杨柳风里被再次拽出来，试图用她久违的美丽感染每一株小草，让不经意的微笑蜂拥枝头时，我才发觉，窗外已是春光烂漫。　　春天的每个角落里都有着各自的奇妙。在渐吹渐暖的春风里，万物开始复苏了。透过教室的窗子，我看到春意在教学楼前这方小小的花园里四处漫延。不，春天毕竟不是一枚精美的书签，她不会因为我们的不留心而不来，更不会为我们的挽留而驻足。望着窗外这个美丽泛滥的春天，我也审视着人生的春天。清澈的河水再次明媚了；白杨树冷冷清清的躯干，逐渐的丰润成青绿色；枝头鹅黄的嫩芽正踮起脚仰望着阳光，压抑了一冬的愿望试图伸展成一片片碧绿的叶；各种各样的小草争先恐后的探出了脑袋，唯恐错过布谷鸟衔来的那缕阳光似的，她们欢畅的心情肆无忌惮的疯长着。　　　　追求作为生命的一种基本生活方式，对于年轻的我来说，是那么的深切。生生不已，奋斗不息这是我的人生信念。多想把青春的时光谱写成一片翠绿的追求，多想把流泉轻唱的期望书写的更加简洁明亮。此时，我轻盈的思维仿佛翩飞的蝴蝶，已飞出了我的视野，穿过遥远的时空，迷失在唐诗宋词里。朦胧中我看到那些叹春、伤春的以及惜春的诗词大家，依旧站在春天的画卷里身影落寞的凝神苦思。何必刻意的期盼或挽留春天呢﹖无法企及的只是虚枉罢了，与其这样，不如让生命以无限的激情响应春天的勃勃生机。　　窗外的春天正活力四射，多么可贵的时光啊但是，人生的春天更加珍贵那么，就用我激情生命与这些花草树木共邀春天的一笑吧！

中国古代文学毕业论文600字开头的诗

下面这篇文章讲得很详细了，你自己看看吧 简论中国古代文学体裁的发展 （一） 中国是伟大的文明古国，在五千年的悠久历史中，我们的先人创造了灿烂的文化，而丰富多样的文学形式不能不成为其中最亮丽的一道风景。文学形式不断地创造和融合、更新与超越，也是中国古代文学史演变的主要原因和线索之一。所以，研究古代文学体裁的发展是十分有意义的。 我国古代的文学形式是多种多样的，就其每一种形式而言，都是有它独特的发展历程的。从上古时代的结绳记事，到文字的长生，再到最早的文学样式——原始诗歌的出现，及至后来诗歌、散文、小说、戏剧的产生与爆炸式的发展，形成中国古代文学林林总总、汪洋澎湃的景象，可以说，某种角度看，中国古代文学史也是一部文学形式的演变史。自魏晋以来，文体研究历来都是中国古代文学批评的重要组成部分，古代许多文学批评其实也就是文体批评，如《文心雕龙》实际上就是一部文体学研究的代表性著作。在《文心雕龙 ·体性篇》中提到了八体，实际上是文章的八种风格。 文学体裁，是指一切文学作品的种类和样式。这是当代比较普遍承认的一种观点。但这也只是一个简明概括的说法，还不能完全说清这个概念。因本文所涉及的内容是古代的文学样式的发展，所以采用此说。 （二） 中国古代诗歌的起源，一般认为是以原始歌谣的产生为标志。例如有一首《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”是原始生产和生活的再现。可以认为是我国古代诗歌的开篇之作。另外，早期的诗歌还有《周易》中的卦爻辞，都是我国诗歌的早期形式。 我国古代诗歌体裁形成与发展的第一个高峰当属《诗经 》。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇，最初称《诗》，因为汉代儒家学者把它奉为经典，于是叫做《诗经》。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。而且，这些对于《诗经》的价值没有丝毫的影响。所以这里不进行讨论了。 《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓 “ 赋 ” ，用朱熹《诗集传》的解释，是 “ 敷陈其事而直言之 ” 。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。 “ 比 ” ，用朱熹的解释，是 “ 以彼物比此物 ” ，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用 “ 他山之石，可以攻玉 ” 来比喻治国要用贤人等等，都是《诗经》中用 “ 比 ” 的佳例。进一步， “ 兴 ” 又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为 “ 兴 ” 原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的 “ 关关雎鸠，在河之洲 ” ，原是诗人借眼前景物以兴起下文 “ 窈窕淑女，君子好逑 ” 的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。 《诗经》中赋、比、兴表现手法的运用，对于后代的诗歌有着极大的启发，也是后代诗歌在形式上的鲜明借鉴，对整个诗歌的发展史起着不可估量的作用。 说过 《诗经》，我们该说说和它并提的楚辞。 楚辞脱胎于楚地歌谣 ， 是楚文化的集中表现之一。楚辞创作的代表人物是伟大的爱国主义诗人——屈原。 如果说《诗经》是先秦劳动人民集体智慧的结晶，那么楚辞则是作家自觉创作的开始。以屈原为代表的楚国文人，创造了灿烂。屈原的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的 “ 骚体诗 ” ，这对后来的歌行体诗歌产生了深远的影响。 继 《诗经》和楚辞之后，汉代的乐府诗又为古代诗歌史描绘了亮丽的一笔。 汉代文学的主流是文人创作，文人创作的主流是辞赋。乐府民歌作为民间的创作，是非主流的存在。它与文人文学虽有一致的地方，但更多不一致之处。这种非主流的民间创作，以其强大的生命力逐渐影响了文人的创作，最终促使诗歌蓬勃兴起，取代了辞赋对文坛的统治。相比之下，汉乐府诗歌有以下特点：具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦；奠定了中国古代叙事诗的基础；第三，汉乐府民歌表现了激烈而直露的感情；不少作品表现了对生命短促，人生无常的悲哀；表现了生动活泼的想象力。 汉乐府诗歌在形式上的突出特点是：打破了《诗经》的四言为主和楚辞的杂言为主的形式，形成了五言体和杂言体，而其整个趋势，则是整齐的五言体越来越占优势。这为后来魏晋以及隋唐诗歌的形式提供了宝贵的借鉴。 唐代是中国诗歌的最高峰，也是诗歌体裁形成和完善的时期。这一时期形成了一律诗、绝句为代表的“近体诗”和以歌行体为代表的“古体诗”。 唐诗体裁的大功臣当首推“沈宋”。宋之问与沈佺期的主要贡献，在于完成律诗的体制和扩大律诗的影响。他们倾大力于律体的写作，以自己的创作实践总结了五七言近体的形式规范。一方面，他们完全避免了五律中的拗涩之病，另一方面，他们又进一步推进了七言歌行体律化的过程，截长挈短，使之趋于凝炼和完整，脱胎为较为严格的七律。沈佺期早在武后时期，便已写出全无失粘现象的七律，他的为数甚多的七律，在合乎规范方面堪称宫廷诸诗人之首。 沈、宋以后，律诗的规范为越来越多的人所接受，也就有越来越多的参与到创作中去，促成律诗形式的成熟。律诗创作成就最大的诗人应推老杜。 杜甫在律诗形式方面的成就，对中国诗歌艺术作出了巨大贡献。在杜甫以前，七律多用于宫廷应制唱和，这类诗内容贫乏，其语言亦平缓无力，而在这以外，佳作也为数不多。到了杜甫，不但在声律上把七律推向成熟，更重要的是充分发展了这一诗歌形式所蕴涵的可能性。七律同五律一样，是固定的诗型。但杜甫利用它比五律稍大的篇幅，使之能包含相当大的容量；在语言节奏方面，虽然七律每句只比五律多二字，但经过杜甫的精心调节，却可以产生多种多样的变化。于是，七律成为一种既工丽严整，又开合动荡，具有独特的艺术表现力的诗型。 唐诗的另一种重要形式是歌行体。包括五言歌行、七言歌行、杂言歌行。五言歌行代表作如杜甫的 《 自京赴奉先咏怀五百字》、《北征》，李白的《侠客行》等。 七言歌行如杜甫的 《兵车行》、《丽人行》、白居易的《长恨歌》、琵琶行》等等。而最具特色的当属李白的杂言歌行。 李白的性格决定了他诗歌的形式的特点。当诗人的澎湃诗情无法为寻常的形象所容纳时，诗人就展开天马行空式的想象和幻想，以气骋词，来实现艺术的变形。这种变形的依据是诗人感情的强度，它使形象突破常规而染上了奇幻的色彩。于是，随心所欲的杂言歌行体在李白那里得到了淋漓尽致的发挥，例如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》云： 弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发，俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 全诗仅十二句，可是诗人的情感活动却出现了几度跌宕起落。 而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声： 摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 可见，杂言歌行体在表现感情方面的独特之处是其他体裁无法比拟的，李白与杂言歌行体是相辅相成的，后者使前者的感情得以充分表现，而在此过程中，后者的形式也得到了充分的发展和完善。 我们在说说诗歌的两种特殊形式：词和曲。 词和曲是唐以后文学形式的发展。是诗歌发展的重要组成部分。它们的关系是：词有乐府演变而来，又演变成曲。词的形成在唐代，兴盛则在宋代。词这一新兴文学体裁，经过晚唐五代以来许多文人的努力，在题材和语言风格上，大体形成了一定的格局。其间李煜虽有所突破，但只是一个特例，总的看来变化不大。到了北宋，词继续受到文人士大夫包括最高统治者的喜爱。这种形式成为宋代文学的重要内容，在宋后亦长盛不衰。曲是由词化而来。曲与词体制最接近，都属于有固定格律的长短句形式。据王国维统计，元曲曲牌出于唐宋词牌的有七十五种之多。所以，有人把散曲叫做 “ 词余 ” 。散曲的形式分为小令和套数两类。小令一般用单支曲子写成，另外还有 “ 带过曲 ” 、 “ 集曲 ” 、 “ 重头 ” 、 “ 换头 ” 等特殊形式，都是根据一定的规则将数只曲子联结而成。套数又称 “ 散套 ” ，是用同宫调的两支以上曲子写成，和杂剧中的套曲相似。 综上，中国古代的诗歌发展从上古歌谣、 卦爻辞开始，经过 《诗经》、楚辞、汉乐府的发展，再到唐诗、宋词、元曲的兴盛，是一个纷繁复杂、不断创新、不断完善的过程，是古代文学体裁演变的一条主线。 ( 三 ) 中国古代散文体裁大体走了一条由散到整，再由整到散的 中国古代散文的开端应从先秦历史散文和诸子散文说起。 就体制（这里还不能说成体裁）而言，先秦历史散文的形成，有一个演变过程。早期的《尚书》，除假托的部分，完全是史官所保存的文件的汇编；《春秋》虽相传经过孔子的删定，但仍然保持着史官记录的体式。战国初形成的《左传》、《国语》也利用了大量史官记录，但已经不是严格意义上的官方著作。至于战国末年至秦汉之际形成的《战国策》，其主要来源是策士的私人著作。总体说来，这个过程表现为官方色彩逐渐减弱。而愈是后期和愈是接近民间的著作，其文学成分愈是显著，而相应的，在史学的严格性方面都有所削弱。这也可以说是创作风格的特征之一，亦属于文体的范畴之内。 《尚书》就其体裁而言，是古老的文章汇编。而“春秋”原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。《春秋》是一部编年体史书，它以鲁国的纪年为线索，记写了春秋时期的大事，编年体史书之祖。《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”，这也作为一种写作手法，对后世产生了深远的影响。 《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。《左传》是第一部包含着丰富的这一类文学因素的历史著作，它直接影响了《战国策》、《史记》的写作风格。促成文史结合，这是《左传》对散文的最大贡献。而另一部史书《国语》是我国第一部国别史，它的形式与春秋等书不同，是以国家为记叙的线索，分别记写了不同时期的大事，开国别体史书之先河。 诸子散文与历史散文不同，是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。其思想各据一端，精彩纷呈。正因为它是随着争辩的风气而发展起来的，其基本趋向，就是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密。 就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。 就体裁来说，可以说历史散文是记叙文，而诸子散文则是议论文。诸子散文的风格不同，但那些不同之处都应归于文学价值的范畴之内，这里不进行讨论了。 时至西汉，以单篇的文章而言（《史记》另作别论），文章的风格总体上带有显著的政治色彩和实用性质，同时也讲究文采。这一种文章，受国家政治形势变化的影响很大。直到一部伟大的著作——《史记》的出现。 《史记》是散文体裁的一次变革。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。 这种体裁叫做纪传体， 以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。 散文在魏晋时期没有长足的发展，这种状况一直持续到唐代的“古文运动”。 所谓“古文”，是韩愈等人针对唐代的“时文”，即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。 古文与时文的区别在于强调的重点不同。时文由于对文章形式的要求过高，力求骈偶，讲究修辞，铺张华丽，是一种诗化的风格。但正是由于这种风格导致了内容的空泛，感情表达的不透彻。韩愈、柳宗元等提倡的 “古文运动”正是根据这个特点，欲改革文体，于是发起了声势浩大的古文运动。 古文运动是文学史上一个复杂的现象。就其解放文体、推倒骈文的绝对统治、恢复散文自由抒写的功能这一点来说，无论对实用文章还是对艺术散文的发展，都有不可磨灭的功绩。 我国古代散文的发展大致就是这样一个经过，至后来的宋、元、明、清各朝，散文的饿体裁没有发生变化，成就上也很难超过前代，散文的发展大致至此。 四） 小说是我国古代文坛上一颗明珠。真正的小说从何而起，又有哪些变化，这是我们要探讨的问题。 真正的小说诞生应当算在魏晋时期。虽然小说这一名词出现比较早，在《庄子·外物篇》：“饰小说以干县令（高美之名声），其于大达亦远矣。”就有此说法。这里说的“小说”，指卑琐无价值的言谈，无意义的文学垃圾，还不是指文体。魏晋时期出现了志人和志怪小说，应为小说之祖。 魏晋志怪小说中，《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。其情节之完整与丰富、形象之鲜明生动，较以前的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。 之后的志人小说与此不同，记录的大多是人间发生的奇闻怪事。《世说新语》，原名《世说》，宋临川王刘义庆撰，是同类著作中唯一完整地保存下来、也是集大成的一种。该书按照类书的形式编排，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六篇，以类相从，创造了小说的新形式。 小说到了唐代，以“传奇”为名，唐传奇体裁上一个最大的特点就是：相对于志人、志怪小说，篇幅上长了许多，内容更加丰富，表现力加强，情节曲折动人。 唐传奇源于六朝时期的志怪、志人小说，但两者又有根本的区别。尽管后者并不完全是为宣扬神道而作，它也有娱乐的目的，但总体来说，受神道意识的影响毕竟很深，作为文学创作的意识反而不明确；其中（特别是后期）虽然也有一些情节较为曲折的作品，但基本上还是粗陈梗概而缺乏深入细致的描绘。到了唐传奇，情况才有根本的改变。唐传奇中出现了较六朝志怪更为宏大的篇制，建立了比较完整的小说结构，其情节更为复杂，内容更偏于反映人情世态，而人物形象的塑造、人物心理的刻划，也有了显著的提高。由此，唐传奇宣告中国古典小说开始进入成熟阶段。 如果把志人、志怪小说算做短篇小说，那么也可以说唐传奇是中篇小说的雏形了。 小说的高峰在元、明、清三朝，起代表是四大名著的出现和文言短篇小说的成熟。《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》代表着中国古代小说甚至是整个文学史的至高点，至此，长篇章回体小说的模式基本形成。而这一时期以“三言”、“二拍”为代表的短篇小说也走向了成熟。 《三国演义》的最大特点是：具有一个相当完整细密的宏大结构，有条不紊地处理了繁复的头绪，描绘了极其壮阔的的历史画面。突出这一特点，章回体的小说形式起了不可轻视的作用。章回体的结构形式使得故事内容环环相扣，首尾呼应。 《水浒传》主要是在民间说话和戏剧故事的基础上形成的，它把许多原来分别独立的故事经过改造组织在一起，既有一个完整的长篇框架（特别是到梁山大聚义为此），又保存了若干仍具有独立意味的单元，可以说是一种“板块”串联的结构。从长篇小说的结构艺术来说，这固然有不成熟的地方，但从塑造人物形象来说，却也有其便利之处。这是此书在小说体裁运用上的过人之处。 另一部巨著《西游记》虽是由众多零散故事传说汇聚成一部大书，但经过再创作，结构却相当完整；它的文字幽默诙谐，灵动流利，善于描写各种奇幻的场面，都显示了相当高的艺术水平。 而作为中国古典小说最高峰的 《红楼梦》，在体裁结构上更有它的独到之处。 《红楼梦》有一个宏大而精致的长篇结构，试加解析，我们可以发现小说中包含这样一些层次：贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的感情和婚姻纠葛，是小说的中心线索；由此扩展，大观园是小说人物活动的主要场所，贾宝玉与林、薛及园中其他诸多女性的命运，是小说的基本内容；大观园作为贾府的一部分，这里发生的一切，又与整个贾府即宁国府、荣国府的种种活动密切联系，贾府由盛入衰的过程，以及贾府中复杂的家族矛盾、贾府中其他人物的命运，同样是小说的基本内容，且贾府中的男性与大观园这一女性世界具有对照意味；由此扩展，贾家与薛家、史家、王家的所谓“四大家族”，构成一个社会阶层。虽然除薛家外，其余二家在小说中很少出现，但这种以贾家为主、薛家为辅，带及史、王两家的结构方法，足以反映出这一特殊阶层的面貌；再由此扩展，以贾家为主、薛家为辅的贵族世家，又与外界发生广泛的牵连，上至皇宫，下至市巷、乡野，时近时远地反映出整个社会的状况；在这一切之上，又有一个隐隐绰绰的虚幻的神话世界，它不断暗示着“红楼梦”的宿命，使小说始终在花团锦簇的景象中透着幽凄的气息。 正是这样一种伟大的体裁，承载了一部伟大的著作，这也成为古典长篇小说的典范。 短篇小说的成熟，无疑是以“三言”、“二拍”为代表。 “三言”中小说有不同的来源，情况比较复杂。从现在能够推断的来说，其中一小部分是经过程度不等的修改乃至改编的宋元话本，又收录了一些已有流传的明代话本，而“二拍”中已不再有收录改编旧传话本之作，而完全是作者据野史笔记、文言小说和当时社会传闻创作的。总体来说，这几部书精简而引人入胜的情节要求了精短而美丽的体制，从而使我国古代短篇小说的创作走向成熟。 小说的体裁变化与发展更多的体现在内容对形式、体裁的要求上，所以，整个小说史 也是一个体裁变化发展的过程。 （五） 相对与其它几种文学样式，戏剧的出现较晚，也较集中。最早的可以算得上是戏剧的文学样式应属唐代出现的变文，之后有了宋代的话本、南戏，到了元代，戏剧的发展出现了高峰，即与唐诗、宋词齐名的元曲之中的杂剧。后明、清两朝也出现了一些艺术成就比较高的杂剧，但无论是文学艺术上的价值，还是文学体裁的完善、形成，都应以元杂剧为尊。 变文是指民间曲艺“转变”所用的底本。自出现以来，历代学者对“变”字的解释，有多种不同的见解和推测，有的认为是梵文的音译，还有的认为是 “变更”、“神通变化”等义，更有甚者认为是佛教语“因缘变”（因果变换）的简称，一直到现在都没有定论。 “变文”这种演艺形式当是从“俗讲”转化过来的，所以变文中有较多佛经故事，只是它不像讲经文那样分段引用经文而后加以解说，而是完整地敷演佛经中的故事。后来转为民间曲艺，内容也扩展到宗教以外。从它的体裁上来说，它还不能成为戏剧。他只有一个艺人进行说唱表演，没有特定的演员、场景，但是从某种意义上来说，它是后来戏剧的雏形。 宋辽金时期的戏剧发展并不突出，最有特色的当属金董解元的《西厢记诸宫调》。 诸宫调是一种独特的曲艺形式，是一种兼具说、唱而以唱为主的曲艺，和唐代的变文不同。因其用多种宫调的曲子联套演唱而得名。据记载，北宋已有诸宫调；但有完整的作品流传下来的，则以《西厢记诸宫调》为最早。《西厢记诸宫调》在体裁上的最大特点是：从汉族长期的文学积累中吸取营养，作品中对唐宋诗词的大量运是早期的变文和话本之中没有的。 现在我们说说元杂剧。 元杂剧是直接继承金院本、诸宫调的多种特点，并从其它民间伎艺中吸取了某些成分而发展起来的。但元杂剧与金院本等毕竟有质的区别，到了元杂剧，才成为具有完备的文学剧本、严格的表演形式、完整而丰富的内容的成熟的戏剧。 元杂剧的基本结构形式，是以四折、通常外加一段楔子为一本，表演一种剧目。少数剧目是多本的；楔子可以没有，也可以用到两三个。一“折”意味着一个故事单元（同时也是音乐单元，见后），四折之间，大多表现出情节起、承、转、合的变化。“楔子”本意是插入木器的榫头中使之紧固的小木片，引申到杂剧中，是指对剧情起交代或连接作用的短小的开场戏或过场戏，是整部剧本中的有机部分。 这是戏剧体裁上的突破和创新，也是元杂剧的亮点。 元杂剧的核心部分是唱词。每一折用同一宫调的一套曲子组成，并一韵到底——所以说“折”也是音乐单元；四折可以选用四种不同的宫调。这是元杂剧形式上的另一个特点，但这个特点是处于前一特点的从属地位，没有“四折一楔子”的形式，也就没有唱词为中心的特色。 提及元杂剧，就不能不说说所谓“元曲四大家”的关（汉卿）、郑（光祖）、白（朴）、马（致远）。他们对元杂剧无论是体裁还是文学价值上的贡献是无法替代的。我们以关汉卿为例。作为中国古代伟大戏剧家的关汉卿，迄今见于载录的杂剧共有六十六种，现存只有十八种。而他的作品按表现内容可分为公案剧和爱情剧。《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《蝴蝶梦》三剧，为公案剧的代表，而《拜月亭》和《调风月》则是一般意义上的爱情、婚姻剧。 关剧的体裁特点是：广泛采用“四折一楔子”的形式，善于布置情节，在激烈的矛盾冲突中，营造戏剧氛围，并使舞台演出富于动作性。本来，元杂剧四折的体制比较短小，很容易写得单薄，而关汉卿常以适当的剪裁、布置、使之能容纳较丰富的内容。这也是其他几位作家的共同之处。 元代的另一种戏剧形式——南戏，也是戏剧史上重要的一部分。 中国古代戏剧成熟较早的一支，是从宋杂剧、金院本到元杂剧，另有一个成熟稍迟的分支，是在东南沿海地区流行的南戏。其最早产生于浙江温州（旧名永嘉），故又称“温州杂剧”、“永嘉杂剧”或“永嘉戏曲”。 南戏的体裁方面与杂剧有很大不同，归结为一点来说，就是它在各方面都要比杂剧来得自由。它的曲调配合，虽有一定的惯例，却没有严密的宫调组织，可以根据剧情需要作较为自由的选择；它的剧本结构，也不像杂剧那样因为受音乐限制而形成“四本一楔子”的固定模式，而是以人物的上下场的界线分场，可长可短，大都比杂剧来得长；它也不像杂剧那样每本戏规定只能由一个角色主唱，而是任何角色都可以唱，而且有接唱、同唱、多人合唱等各种形式，能把曲、白、科有机地结合起来。 明代，戏剧家族又出现了新的一分子——传奇。此传奇不同于唐传奇。到明中期，在戏曲舞台上，传奇已经取代了杂剧的主导地位。体制上，元杂剧的陈规已经被打破，一种戏不一定是四折，也不一定由一人主唱，而且常有南北曲混用的。 明代戏剧成就最大的是汤显祖。在汤显祖的四部剧作中，《牡丹亭》（全名《牡丹亭还魂记》，又简称《还魂记》）是用力最深、也最能表现其文学思想和艺术才能的一种。如果从体裁上严格说来，《牡丹亭》的有些缺陷是很明显的：全剧五十五出，结构显得松散冗长。但因艺术上有独到之处，这一缺陷是不能掩饰其光彩的。 中国古代戏剧的发展是比较迅速的，因其集中在宋元明三朝，受到人们的喜爱，所以成就也比较大，戏剧可称为古代文学中体裁发展最快的一部分。

先天下之忧 先天下之忧 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 落红不是无情物，化作春泥更护花

（一） 默写1 我寄愁心与明月， 。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》2 ，欲饮琵琶马上催。《凉州词》3 小桥流水人家， 。《天净沙·秋思》4 浮光跃金， 。《岳阳楼记》5 ，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》6 殚其地之出， 。《捕蛇者说》 （三）写作：走进初三，我们也就走进了十六岁的花季。不知不觉中，我们发现自己多了几分成熟，少了几分幼稚；多了几分自信，少了几分犹豫；多了几分宽容，少了几分自私；多了一分责任，少了一分盲从，······十六岁，我们看到了自己的成长足迹。请以“十六岁，我多了一分＿＿＿”为题，写一篇不少于600字的文章 普陀区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 人生自古谁无死， 。《过零丁洋》2 ，人约黄昏后。 《生查子 元夕》3 轻烟老树寒鸦， 。《天净沙·秋》4 夕阳西下， 。《天净沙·秋思》5 潭中鱼可百许头， 。《小石潭记》6 山水之乐， 。《醉翁亭记》（三）写作：题目：耳畔响起了掌声要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透漏个人相关信息；（3）不得抄袭。 松江区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 ，烟波江上使人愁。《黄鹤楼》2 坐观垂钓者， 。《望洞庭湖赠张丞相》3 ，莲动下渔舟。《山居秋暝》4 万籁此俱寂， 。《题破山寺后禅院》5 小桥流水人家， 。《天净沙·秋思》6 醉能同其乐， ， 太守也。《醉翁亭记》写作：题目：选择______要求：把题目填写完整；写一篇600字左右的文章。文中避免出现个人相关信息。 卢湾区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 可怜身上衣正单， 。《卖炭翁》2 ，病树前头万木春。《酬乐天扬州初逢席上见赠》3 柴门闻犬吠， 。《逢雪宿芙蓉山主人》4 ，匹马戍梁州。《诉衷情》5 了却君王天下事， 。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》6 夫战， 。 ，再而衰， 。《曹刿论战》写作：题目：让我飞翔要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透漏个人相关信息；（3）不得抄袭。 虹口区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 人生自古谁无死， 。《过零丁洋》2 ，次日中流自在行。《观书有感》其二3 出师一表真名世， 。《书愤》4 ，望其旗靡。《曹刿论战》5 日光下彻，影布石上， 。《小石潭记》6 ，琅琊也。《醉翁亭记》写作：题目：我要感谢______要求：（1）请在空格上补充适当的词语，使题目完整；（2）不得透漏个人相关信息，不得抄袭；（3）写一篇600字左右的文章。 杨浦区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 万籁此俱寂， 。《题破山寺后禅院》2 当年万里觅封侯， 。《诉衷情》3 ，吟鞭东指即天涯。《己亥杂诗（其五）》4 出师一表真名世， 。《书愤》5 盖一岁之犯死者二焉， 。《捕蛇者说》6 ，不可知其源。《小石潭记》写作：做个有心人，其实并不难，只要你细心，你认真，你有爱心······你会发现，生活是丰富多彩的，让我们用心去感受生活吧。请以“做个有心人”为题，写一篇文章要求：不少于600字；作文中不得出现所在学校的名称和师生姓名；不得以本试卷中的阅读材料作为写作内容。 嘉定区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 人生自古谁无死， 。《过零丁洋》2 出师一表真名世， 。《书愤》3 ，白草红叶黄花。《天净沙·秋》4 众里寻他千百度， ，那人却在，灯火阑珊处。《青玉案·元夕》5 人知从太守游而乐， 。《醉翁亭记》6 其必曰“ ，后天下之乐而乐”欤。《岳阳楼记》写作：题目：从来没有这样______要求：（1）请在题目的横线处填上适当词语，组成完整的题目后作文；（2）写一篇600字左右的文章；（3）不得透漏个人相关信息；（4）不得抄袭 闵行区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 月上柳梢头， 。《生查子·元夕》2 ，随风直到夜郎西。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》3 孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦， 。《天净沙·秋》4 五十弦翻塞外声， 。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》5 浮光跃金， 。《岳阳楼记》6 ，在乎山水之间也。《醉翁亭记》写作：新年就要到了，我们每个人都会送出自己真诚的祝福······请以“我的祝福“为题，写一篇600字左右的文章 浦东新区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 一水护田将绿绕， 。《书湖阴先生壁》2 ，月与灯依旧。《生查子·元夕》3 当年万里觅封侯， 。《诉衷情》4 ，轻烟老树寒鸦。《天净沙·秋》5 越明年，政通人和， 。《岳阳楼记》6 ，在乎山水之间也。《醉翁亭记》写作：题目：窗前······要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透漏个人相关信息；（3）不得抄袭 黄浦区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一）默写1 ，身世浮沉雨打萍。《过零丁洋》2 ，梦回吹角连营。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》3 。更吹落，星如雨。《青玉案·元夕》4 ，不可知其源。《小石潭记》5 阡陌交通， 。《桃花源记》6 ，佳木秀而繁阴。写作：父母的呵护需要咀嚼，你才能体会到其中的亲情无价；老师的教诲需要咀嚼，你才能感受到其中的良苦用心；同伴的交往需要咀嚼，你才能体会到其中的深情厚谊；成功的过程需要咀嚼，你才能品尝到其中的酸甜苦辣；失败的教训需要咀嚼，你才能获取人生的启示······请以“咀嚼______”为题，写一篇600字左右的文章要求：（1）先在横线处填入适当的词语，完成题目后作文；（2）不得透漏个人相关信息；（3）不得抄袭 闸北区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1出师一表真名世， 。《书愤》2 ，随风直到夜郎西。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》3 夕阳西下， 。《天净沙·秋思》4 ，人约黄昏后。《生查子·元夕》5 盖一岁之犯死者二焉， 。《捕蛇者说》6 ，琅琊也。《醉翁亭记》写作：题目：点燃心中的火炬要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透漏个人相关信息 徐汇区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 我寄愁心与明月， 。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》2 ，人约黄昏后。 《生查子 元夕》3 孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦， 。《天净沙·秋》4 ，五十弦翻塞外声。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》5出师一表真名世， 。《书愤》6 ，千里暮云平。《观猎》写作：以“新春又临近”为题写一篇600字左右的作文，请不要在文中透漏个人相关信息，不得抄袭 金山区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1出师一表真名世， 。《书愤》2人生自古谁无死， 。《过零丁洋》3 ，人约黄昏后。《生查子·元夕》4 ，闻道龙标过五溪。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》5 三十而立， 。《孔孟论学》6 ，锦鳞游泳。《岳阳楼记》写作：题目：那一抹亮色要求：（1）写一篇600字左右的文章；（2）不得透漏个人相关信息；（3）不得抄袭 长宁区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 ，不尽长江滚滚来。《登高》2 ，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》3 了却君王天下事， 。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》4 楼船夜雪瓜洲渡， 。《书愤》5 ，在乎山水之间也。《醉翁亭记》6 ，则忧其民。《岳阳楼记》写作：题目：成功不难要求：请不要写成议论文。请写自己的经历感受。字数600字左右。字迹工整，卷面清洁，不写错别字，能用规范的修改符号。 崇明县初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1我寄愁心与明月， 。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》2 ，小桥流水人家。《天净沙·秋思》3 了却君王天下事， 。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》4 ，人约黄昏后。《天净沙·秋思》5 野芳发而幽香， 。《醉翁亭记》6 吾视其辄乱， ，故逐之。《曹刿论战》写作：题目：有种幸福就在身边要求：（！）要有真情实感；（2）写一篇600字左右的文章；（3）不得透漏个人相关信息。 宝山区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 水光潋滟晴方好， 。苏轼《饮湖上初晴后雨》2 ，徒有羡鱼情。孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》3 无边落木萧萧下， 。杜甫《登高》4 ，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》5 孤村落日残霞， ， 。白朴《天净沙·秋》6 ， ，无论魏晋。陶渊明《桃花源记》写作：题目：学会清理“小沙粒”提示：有人说，使人疲惫的不是远方的高山，而往往是鞋里的一粒沙子。在人生的道路上，我们很有必要学会随时倒出鞋里的那颗小沙粒。要求：（1）字数在600字左右，文体不限（诗歌除外）；（2）文中不能出现真实的姓名、校名等，请用A老师、B学校、C学生等字样代替；（3）不能抄用本试卷中的阅读材料；（4）请注意字迹端正、卷面整洁。 静安区初三语文第一学期期末质量抽查试卷（一） 默写1 风劲角弓鸣， 。《观猎》2 昨夜江边春水生， 。《观书有感》（其二）3 惶恐滩头说惶恐， 。《过零丁洋》4 ，随风直到夜郎西。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》5 若为佣耕， ？《陈涉世家》6 ，则久已病矣。写作：题目：情暖心田要求： 写一篇600字左右的作文；（2）不得抄袭；（3）文中不要透漏个人相关信息。

中国古代文学毕业论文600字开头的句子

大学毕业诗歌散文      第一章:流金岁月 毕业，就像一个大大的句号，从此，我们告别了一段纯真的青春，一段年少轻狂的岁月，一个充满幻想的时代毕业前的这些日子，时间过的好像流沙，看起来漫长，却无时无刻不在逝去;想挽留，一伸手，有限的时光却在指间悄然溜走，毕业答辩，散伙席筵，举手话别，各奔东西一切似乎都预想的到，一切又走的太过无奈每一天，我们都会有意无意地再逛逛校园，看一看它今天的样子，想一想四年前它如何迎来稚气未脱的我们走了四年，似乎又走回到了起点突然觉得，四年的同窗身边的朋友，比想象中要和善可爱得多!星光下的夜晚，每一个都温柔如风再看一看吧那赫然相对的男生楼，就在去年的这个时候，还曾经硝烟四起;窗外的晾衣绳，飘荡着不知哪个宿舍落下来的白衬衫;插着爱护花草牌子的草坪，记不清什么时候已经被抄近路打水的兄弟们踩出了一条小路;路旁的女生楼，对男生来说，几乎成为永远的禁区;综合楼自习室的门还开着么，考研时鏖战过几个月的那个屋子，如今应该没有什么人了吧，一直对那段埋头苦读的日子心存感激，不论结果如何，它让我收获了很多一幕幕的场景就像一张张绚烂的剪贴画，串连成一部即将谢幕的电影，播放着我们的快乐和忧伤，记录着我们的青春和过往，也见证着我们的友谊和爱情!来到这片校园之前，想象大学生活是白色的因为象牙塔是白色的，整个生活就好像它折射的光:纯净而自由大一的时候，觉得生活是橙色的太多新生活扑面而来，新鲜而灿烂，热情而紧张橙色的记忆里，有第一次见到知名教授的激动，第一次加入社团的好奇，第一次考试的紧张大二的时候，生活是绿色的，青春拔节生长，旺盛得像正在生长的树，梦想也一点点接近现实跟老师讨论问题时，看见他脸上满意的微笑;跟老外对话时，给自己打了个满意的分数;开始熟悉校园里任何一处美食，也常常在BBS上呆到很晚大三的时候，生活变成蓝色我们冷静了下来，明白自己离未来究竟有多远，并要为此做出选择:出国，考研，还是工作所有与这个决定相关联的一切都可能会变化，包括我们的爱情，那还年轻没经历过风雨的爱情大四的生活，像有一层薄薄的灰色在各种选择里彷徨，每一个人都忙忙碌碌，一切仿佛一首没写完的诗，匆匆开始就要匆匆告别但那灰色里，却有记忆闪闪发亮那些彩色的岁月，凝成水晶，在忙碌的日子里，它们是我们的资本，也是我们的慰藉七月流火我们和去年学长毕业时一样，把行李装好了箱，一点点往外运，整个宿舍楼就这样在几天之内变回空楼，变成一个无限伤感的符号记忆也同时从校园离开，收藏进内心的匣子，那是我们的流金岁月，也是我们的宝藏未来就像天空中一朵飘忽不定的云彩，而我们，从毕业这一天起，便开始了漫长的追逐云彩的旅程明天是美好的，路途却可能是崎岖的，但无论如何，我们都有一份弥足珍贵的回忆，一种割舍不掉的友情，一段终身难忘的经历第二章:梦开始的地方 大胖拿到去美国签证的那一天，是他两个月以来最开心的一天他是我最好的朋友之一我们四个兄弟，也是同一间屋子的室友老大学计算机，网名大胖;老二是帅哥瘦猴，每次聚会总是吸引不少女生的目光;小高在我们四个中排行老三，但是最高，学中文，爱写散文，话不多，但有哲理的话总是从他那里冒出来我像是个毫无特色的人，除了喜欢做实验大一时我还什么都不懂，老大已经开始忙着买红宝书他书架上有厚厚的英文字典，贴着一行字:四年后，美国，我会在那里他是我们中最明白自己目标的人其他的人，多半和我一样，懵懵懂懂地开始上课，做实验，写论文仿佛还像高中生一样，习惯每天时间被安排得满满当当，一旦没有人管，就好像少了些什么我们很认真地聊过理想这回事大胖说，他想当科学家我们就笑，说十年以前每个人在作文里，大概都写:我的理想，是长大了当一个科学家要不然就是老师瘦猴抢着说，那时候，觉得老师是最大的，将来如果能当老师，一定很威风神气，没有小朋友敢欺负我童年时也梦想过当科学家和老师，高中的时候选了理科，因为喜欢做实验的感觉那种感觉，好像事情的每一步，你都看得见，都能掌控，而且，错了还可以重来生活若是能像试管那样透明就好了，可惜不然，许多时候，我们无法控制生活，所以愈加喜欢在实验室的生活，单纯沉静开始找工作的时候，瘦猴望着自己的个人简历叹气跟别人相比，他的实践经历很少，或许因为太多时间给了爱情不过，他依然是个优秀的男孩，所以在层层面试之后去了一家不错的网络公司，或许跟我们一起泡BBS的时光帮了他不少忙小高最后选择了我们童年梦想过的职业他要去当老师，而且，不是在繁华的都市，也没有可观的工资他申请去了青海，那儿有个全国志愿者的支教项目他说自己是从农村来的，知道山里的孩子会有多渴望知道外面的世界我早早地保送了本校的研究生，少了申请出国的辛苦，少了找工作的忙碌，少了选择的彷徨，也少了很多刻骨铭心的回忆大胖是我们四个兄弟中最后一个有着落的庆祝他签证成功的晚宴上，我们终于可以痛快地怀念四年的生活，怀念每一次喝醉，甚至每一次争吵自进入七月以来，我第。关于毕业的句子      走过的四年时光，我们不仅收获了知识的芳香，更收获了人生的芳香，远去的灯光书影，我们不仅失去了青春的光芒，而且还失去了岁月的忧伤。      毕业之际，愿你们有一个辉煌的前程。走过尘烟沸腾的沙漠，走过重重叠叠的坎坷，才明白人生最宝贵的财富是经历，最值得拥有的品格是执着，酷爱生命，酷爱生活，祝毕业后人生幸福永远洒脱!祝福我们，祝福所有的经历。      感谢父母，感谢每一位老师。祝福所有毕业的兄弟姐妹，愿我们以后更加坚强，我们的路更长更广，一路走好。      曾经一起并肩奋斗，曾经与你共同进退，曾经与你吵闹不休那么多的曾经都是我们快乐幸福的见证。毕业在即，分别在即，不愿与不舍都藏在心里，送你一句永远快乐，一切顺利。      在坚持不懈的过程中，实在累了的时候，拿来读一读，看一看，又会有继续奋斗的动力。记住，再苦再累是自己选择的路，决不能放弃，更不能掉眼泪。      只有毕业胜利的时候，眼泪才能留下。校园生活是一道勤奋的起跑线，社会生活是一片成功的艳阳天，毕业是人生起航的转折点，愿朋友毕业后坚定勤奋的信念，创造成功的蓝天!随着时光的推进，校园的生活在逐步远离，但是青春的聚会并没有散去，飞扬的风筝依旧在天际，梦想与现实之间不会有距离，只要毕业后拥有执着的勇气!说服自己，暂停繁忙稍休息;感动自己，没事多多看韩剧;征服自己，登山跑步健身体;超越自己，快乐永远不离你;相信自己，毕业工作没问题!幸福第一!熟悉的校园小路上，曾经有我们一起走过的身影;朝夕相处过的教室里，留下了我们共同战斗的汗水。      朋友一生一起走，那些日子不再有，毕业了，珍重!轻轻地挥一挥手，告别昨日的懵懂;静静地回一回眸，静看曾经的奋斗;时光此刻难停留，毕业之际各自走，唯愿你牵着拼搏的手，伴着祝福，成功走过人生每一个关口。路还长，道还远，愿你热情永不减!情会深，义会浓，愿我们感情不生锈!毕业只是暂时的分开奋斗，希望再聚首，大家都能功成也名就!回首往事匆匆，我们告别母校，告别似曾消逝的伤悲，因为我们毕业了。      走过的春夏秋冬，走过的灯光书影。付出了，就不在悲伤。      付出了，就不在彷徨。因为等待我们的还有未来的希望。      读书同窗并椅，毕业各奔东西。工作各有志趣，发展各有天地。      如今不管老几，同学永驻记忆。每逢节日假期，总把你们想起。      祝老同学笑口常开，青春常在，短信常来。朝夕相处是缘分，虽然四年;同窗相伴是运气，虽然短暂;莫因离别而伤感，莫因毕业而留恋，分别验证了情感，人生处处有蓝天，毕业后愿珍惜你我的缘，牵挂永远存心田。      彩色的梦幻，轻狂的少年，向往广袤的天空与浪漫;经历了坎坷，学会了珍惜，成熟的你我学会有梦想就不言放弃，请你放心将你的执着放在灿烂的未来里，祝毕业后努力一如往昔!毕业赠言想说爱你，感觉太沉;想说喜欢，感觉太轻;一天天地眷恋，一夜夜的无眠，我只有数着相思的绿莹帘珠，托星月寄到你窗前。毕业了，话语泪流，好想一个拥抱能够永远永远!我放下了那些以前，静静悄悄的走开，没有对爱情的半点留恋!我晒干了承诺，放他在一个盒子，保存并且珍藏回忆!毕业了，走了心走不了情谊!毕业，不是结局，不是散了的宴席。      毕业，只是开始，只是旅行新的风情。再见，就是为了别了再相见。      不要感伤，这辈子最多的就是时间，再次相见，只是迟早的事。把稚嫩锁在宿舍的抽屉，把珍重装进打包的行李，毕业起，告诉自己我能行!一步踏出去，留一个骄傲的背影，从此快乐前进。      愿你毕业大展鸿图，前程似锦!不忘同窗情，难诉离别意。忆相遇，蓬勃朝气，青春活力，纯真岁月共嬉戏;盼相聚，依然年轻，快乐幸福，你我同拥新天地。      愿你大鹏展翅冲云霄，此去一路俱顺风!五湖四海来相聚，同窗情谊铭心间。天南地北今分别，依依不舍何时见。      潜龙腾渊无可阻，大鹏展翅翔九天。祝君前程胜花锦，一路顺风登峰巅。      学校里遇见你是我的福气，生活中因你而异常绚丽，经常的打闹嬉戏，见证了至真至纯的友谊。毕业之时就要分离，不能再和你共担风雨，只愿我的朋友最爱的你，事事顺心万事如意。      上天赐缘我们相聚一起，感激让人兴奋的天意，走过一路欢歌笑语，如今毕业却要分离，不管何地友谊栓我们在一起，等待我们下次相聚，愿你的未来万事如意。道一声再见，愿我们日后再相见;道一声珍重，愿你踏上幸福路;道一声离别，愿你一切都顺利;道一声祝福，愿你前程似锦鸿图展。      我们的友爱如花，越开就越芬芳;我们的友谊如光，越远就越辉煌;我们的友情如酒，越久会越醇厚!朝夕相处，让我们结下了深厚的友谊;今日分手，让我们珍惜这美好的情意!又到毕业时，情依依，别依依，千言万语化作无语，你忘不了我，我忘不你，相逢会有期。献上依依惜别的祝愿，愿幸福快乐与你相伴。      分离熔得友情更浓，重逢在灿烂的明天。走过的路，爱过的人，品过的味，流过的泪，笑过的美，都在时间的河流中沉淀，在斑驳的记忆中保存了。      四年飞逝，毕业分别，愿你前程似锦，心想事成。有关毕业的诗歌      毕业是惶恐又必须的了结 是精心打造的不眠夜 是女孩子的深情款款 是大男生的无语默默 毕业是伤情而张扬的告别 蓄谋已久的心旌摇曳 让今宵的月色格外亲切 让明朝的阳光别样热烈 毕业是一种去意回徨的境界 是行色匆匆再回眸一瞥 所有缤纷灿烂的往昔时光 都被点击成生动传神的细节 曾经有过的光荣梦想 曾经有过的深沉激越 正召唤着我们重新上课 重新去听、说、读、写 听 一条穿越千古的长河 孔夫子浩叹不舍昼夜 说 一个幽蓝迷朦的清晨 逍遥人梦见翩翩蝴蝶 读 一种美丽而孤傲的寂寞 李太白举杯邀明月 写 一次伟大悲壮的世纪跋涉 毛泽东无畏雄关漫道真如铁 毕业是一首久唱不衰的老情歌 是散场之后的余音绕耳 所有甜美或者苦涩的故事 定格为热泪盈眶的欣悦 依然真诚直率的目光 依然奔流激荡的热血 正牵引着我们再一次传唱 传唱那飘逝的风花雪月 风 是晨读的少女秀发飘飘明眸闪烁 是优雅的剪影被晨曦镶上金色的轮廓 花 是校园中五彩石铺就的小径幽幽 是等待在温馨诗句里的含情脉脉 雪 是华灯初上万千思绪纷纷扬扬 是图书馆里豁然开朗后的灵光四射 月 是郊游归来清辉斑斓里一路放歌 是师生情同窗情一如天心澄澈 毕业是各奔东西甚至天各一方的分别 毕业是执手相握心心相印的经典时刻 低眉处无奈流年似水 扬帆行有志风华如火 毕业是一切都并非结束的郑重开始 毕业是一切都没有飘散的深沉铭刻 因为校园是历久弥新的青春扉页 因为社会是背景壮阔的 人生大学 再见 一诺千金的季节 再见 一往情深的岁月 再见 我的青春故乡——我的校园 再见 我的精神家园——我的大学 毕业 青春的情绪，多愁善感 同学的离别，心酸无言 孤独的怀念，笑意积脸 友谊的真挚，默默祝愿 夹于日记中的枯叶—— 留下了难忘的那一幕幕情节 写于同学录的留言—— 记录着同窗好友对我那种种无限关怀 收藏于相册的合影—— 再现了彼此相处那时的浪漫欢快 摆放于屉角的鸿雁—— 回忆着那用书信寄托情感的岁月 急将离开校园 不知又会在何时相遇 遥望明月 真心祝愿 平安 。描写毕业的优美句子      1、毕业了，你走了，我守2113着一颗真心呆呆的5261看着咱们毕业照你微笑的脸庞。      2、这次4102毕业照我希望你们都1653开心点，至少能让相机定格你们最开心的一次，也许这次各自纷飞一辈子都遇不见了。3、当你再重温我们在一起的旧梦时，那时只有寄托于千里之明月。      又是一年毕业季!4、三年的记忆，忘了吧。只为会笑的明天，不带走任何牵连一点思念。      只是不想流泪。5、踏出这一步，管你万般无奈，它还是，变成逝去的回忆，成为一个飘忽的梦境，在时间轻蔑的流动里，逐步尘封，但又时时于夜深人静之际悄然浮上心头。      6、没到离别的时候，似乎体味不到离别的艰难;到了离别的时候，却又想到了再见的艰难。亿万个偶然，使我们昔日的同学，又相聚在安大校园。      相见时难别亦难，别时容易见更难。7、群鸿飞四海，爱心留故园;海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。      让我们把“崇德尚能，知行合一”的校训作为航标，勇敢地启航!8、路遥遥，心漫漫，伤离别，何感叹;风潇潇，夜长长，盼君至，不觉眠。9、待你白发苍老，你是否还记得，曾经那天真无邪，满操场乱跑的我们。      10、多年离别后，抑或再相逢，相逢何所语?泪流默无声。11、我曾如此讨厌学校，最后却如此怀念。      12、无论你多么讨厌你的学校，当你离开久了，你还是会想念它。13、毕业了，不再为作业，论文烦恼了，可却要面临更加艰巨的挑战。      14、祝学哥学姐一帆风顺，二龙戏珠，三阳开泰，四季发财，五福临门，六六大顺，七星捧月，八面春风!15、毕业了，你的理想是什么?我的人生理想:一亩地，两头牛，老婆孩子热炕头!16、如果我能，我愿将心底的一切都揉进今日的分别。但是我不能啊!那么，就让我们以沉默分手吧!要知道，这是一座火山的沉默，它胜过一切话别!17、大学就像校门口的公交车，坐上车，去了又回，那是又开始一个学期;坐上车，去了不回，就毕业了。      18、毕业了，是否还记得我们曾经为了新闻专业而努力争取一切机会，甚至联名签名的张狂?19、人在旅途，难免会遇到荆棘和坎坷，但风雨过后，一定会有美丽的彩虹。我希望看到一个坚强的我，更希望看到一个坚强的学哥学姐。求几首毕业20年的经典诗句，七言或五律      ——-《把酒闻风》天河滴露晚来急，渭水秋池夜莺啼。      秦城远影烟波渺，独坐楼台盼月明。忽闻寺锺震鼓鸣，惟以日月争朝夕。      劝君更尽一杯酒，纵有千愁醉来驱。——-《天涯行问李白》辞亲远游独行客，日暮夜宿南海阁。      天际海连望无垠，梦随礁岩撞浪波。海角天涯可安歇，锦缎谱写大地歌。      人间仙境莫如此，慷慨南国佳人多。天上人间是尽头，何惧此生逍遥客?把酒纵歌向李白，来世畅游莫错过!——-《秋韵》漫山枫叶红似火，秋果粒粒浴霞波。      蝴蝶展翅翩翩舞，林间鸟鸣伴香歌!——-《画荷》泼墨展卷秀丝红，荷花娇羞月池头。点点墨迹淡淡思，滴滴丹青浓浓情。      ——-《南归雁》孤鸿秋鸣南飞却，雁影划过天际虹。 来年花红遍野碧，正是回返落巢处。      ——-《踏古寺晚归》禅院钟声鸣，小生叩门轻。缓步移堂前，作揖躬身问。      劝世佛歌奏，手合十垂头。心静自然清，念语心虔诚。      世外圣地静，落院叹十声。尘世喧嚣浮，红尘恋歌躁。      暮降天路暗，渔舟唱晚声。水墨丹青序，荷塘月色明。      ——-《赞盛唐游长安》丝绸始长安，唐都举世赞。 八方贵宾聚，四海威名传。      东有潼关固，西有秦岭戍。李白诗酒仙，作词乐三篇。      贵妃玄宗恋，华清宫中寒。灞桥杨柳青，雁塔双象肩。      慈恩寺中坐，玄奘东归安。 曲江景如织，赋诗有人叹!——-《秦阳观，家乡美》秦川百里阔，泾渭塞前过。      莽莽波泛坡，金甲夜不脱。唐都夜未央，举目望边色。      遥看西岳巍，远眺秦岭峨。 太白雪披肩，长风万里河。      丝绸走马川，望月气磅礴。——-《逐浪觅知音》扬帆逐浪波，龙游戏虾乐。      彩云伴海蓝，万重山飞过。波澜浪滔天，江山秀锦色。      插翅云展翼，磅礴风雨现。池月镜中映。      赋诗吟秋月。感怀天下客，神州觅知音。      ——-《无须问》风急问雨声，萧萧又啼啼。伊瘦向君问，痴痴又疑疑。      佳人与我违，何须怨杨柳?漫山有知音，邂逅是归期。求古代文学毕业论文选题      1、中国古代神话所体现的民族精神刍议      2、论中国古代神话的演变      3、中国古代神话的美学意义      4、中国古代神话与原始观念      5、论《诗经》中政治讽谕诗所表现的忧患意识      6、论《诗经》的婚恋诗 7、论《诗经》中的妇女形象      8、论《诗经》的讽刺艺术试论      9、《诗经》大小雅怨刺诗之异同      10、孔子与《诗经》 11、先秦诸子书寓言研究 12、浅析《左传》中关于“梦”的叙述      13、论《左传》的战争描写艺术      14、《左传》与《战国策》行人辞令比较研究      15、《战国策》的寓言艺术      16、论《战国策》的纵横家形象      17、《孟子》与《庄子》寓言异同论      18、从《孟子》看孟子的人格魅力     &nbs

毕业作文开头的神仙句子：1、来也匆匆，去也匆匆，离绪千种，期待着一次重逢。2、六年如一日，转眼间，我们要小学毕业了我们就像一只只小鸟，立刻就要展翅飞翔明天不管我们飞向何方，我们永远不会忘记我们的第二个家。3、毕业了，话题不再是八卦，学习，换成了工作，前途与结婚。4、毕业相总会有那么一两个人会抢了你费尽心机准备好的镜头。5、临别说起亦笑相对。6、四年青春一晃而过，回首共同的日子里，有相互扶持后的成长，有心有灵犀的欢笑，有备战前夜的奋斗，也会有些许的遗憾在这一站中，我们相遇，成了彼此的美好回忆，但愿大家在下一段旅程中一切顺利，下一站，幸福。7、不管未来有多遥远，成长的路上有你有我；不管相逢在什么时候，我们是永远的朋友不管未来有多长久，请珍惜相聚的每一刻；不管多少个春夏秋冬，我们是永远的朋友。8、毕业了，而你成为最美的点缀，风吹起如花的流年。

生中，任何一段被惊艳的时光，都是人生最美的风景。1、别把我对你的死心塌地，当做是你对我爱搭不理的资本。2、回忆不断颠覆着，原来有关你的记忆我一直记得那么清。3、我用一分钟的时间来决定爱他，用十年的时间来等待他。

中国古代文学毕业论文600字开头

第三章 两晋诗坛简述游仙诗的渊源及内容的二种不同倾向。　　一、游仙诗的渊源可以上溯到先秦。在《离骚》中，当屈原对现实不满时就幻想神游天界。以“游仙”为诗名，始于曹植的《游仙诗》。　　二、游仙诗内容有二种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，如汉乐府《长歌行》。另一种是愤世嫉俗之言。如曹植《游仙诗》。　　试论太康诗歌的内容特点和艺术形式特点。　　内容特点：　　一、“儿女情多，风云气少”。（《诗品》）没有胸怀天下的巨大抱负，没有面对历史的深沉思索，转而在儿女之情中表现绮丽情思。　　二、拟古模仿，缺乏现实内容。如陆机，古诗十九首，他拟作十二首；他的《短歌行》简直就是曹操原诗的翻版。　　艺术特点：（“缛旨星稠，繁文绮合”）　　一、追求文字华美与辞藻华丽。张溥称傅“新温婉丽”。　　二、追求新的技巧，注意排偶。典型的是陆机。他的诗中对句占主要篇幅。　　三、描写更细腻。　　太康诗风的代表诗人为陆机与潘岳。　　试论左思《咏史》的艺术成就。　　一、左思的诗歌有一种建功立业，功成身退的阔大胸怀。如《咏史》一、三，没有刻意的调饰有艳丽的辞藻，全部思想感情喷发而出，大气磅礴，所以被成为胸次高旷，笔力雄迈。　　二、诗歌中充满着一种悲愤不平之气。他的诗歌对门阀制度的批判极其强烈，对贫士失志极为愤慨，一股磊落不平之气喷发而于诗中。如《咏史》其二比兴手法表达了这种感情。　　三、左思的诗歌继承了建安诗歌的风骨，被誉为“文典以怨”，“左思风力”（诗品），就是指他诗歌引用历史典故以抒时愤，刚健有力。他一改班固创为《咏史》时的质木无文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒个人情怀，使咏史有了新的飞跃。　　试论郭璞《游仙诗》的主要内容及艺术特色。　　一、郭璞的游仙诗有两类内容。一类是“坎壈咏怀，非列仙之趣也。”如《游仙诗》其一。另一类内容，则是在承继传统上求仙长生之主题，以高蹈轻举、复食采药为主旨。如《游仙诗》其六。　　二、郭璞的游仙诗感情真实，坎壈咏怀。另外，郭璞诗情采斐然，描写生动，色泽丰富。如“风生梁栋间，云出窗户里。”

象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创 了一个时代的文学——建安文学。 南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝 王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以 致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要 他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。 尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成 了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王 文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地 位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的心理。而封建等级观念重重束缚 的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族 的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。 但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文 学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部 分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟 之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天 子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引 起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。 二、畸形的阳刚文学的产生 在中国历史上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代 代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学研究中的一 个重要的社会因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需 要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就 无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精 神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一 种中国社会特有的现象。 帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神 上进行心理分析，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以 复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建 理性高度统一的意识。古代中国政治心理的特点，是一种二律悖反，一方 面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另 一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相 对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情" 式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦 比的快感。 刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的 咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若 出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所 谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任 何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史 上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映 的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗！须知，由中国特有历史性条 件所决定的这种心理所影响的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深 蒂固。 中国帝王文学有着一致公认的理论基础即孔孟之道。如果寻找中国帝 王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的发展形 态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在 文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教 育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内 圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真 实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存 在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意 识形态。 中国封建社会特定的经济、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建 社会的生产方式是自耕自足的小农自然经济，但因此也就需要一个中央集 权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向 都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下， 一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在 作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言 志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政 治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生 活题材的作品。 无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的 文学类群受到重视。 三、帝王文学的特征 中国古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当 然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如政治性，但即使是政治性 在帝王文学中也是更为突出的。 （一）政治化极强的文学内容。 这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容 处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是社会政治需要即中央集权 专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。"早在黄帝时代就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞 扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。 这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制， 求采纳

关于中国古代文学的论文2500字开头的诗句

天生我才必有用，千金散尽还富来。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53．不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》 54．失信不立。——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》可：可以立身处世。 59．民无信不立。——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63．无羞恶之心，非人也。——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66．知耻近乎勇。——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易•益•象》 72．改过不吝。——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。——《尚书•伊训》 74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书•魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注•<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。——《论语•雍也》 88．仁者无敌。——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《论语•颜渊》 90．宽则得众。 ——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。 97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《论语•学而》 114．父慈而教。——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子•离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书•宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。——《左传•隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。——《国语•晋语》 125．见利思义。——《论语•宪问》 126．见得思义。——《论语•季氏》 127．义，志以天下为芬。——《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子•尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子•告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子•荣辱》 131．临难毋苟免。——《礼记•曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露•仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。——《管子•小匡》 136．率义之为勇。——《左传•哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。——《论语•为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语•宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语•宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子•荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字•自然》 142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书•班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注•<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145．学而时习之，不亦说乎？——《论语•学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语•为政》 147．学而不厌，诲人不倦。——《论语•述而》 148．敏而好学，不耻下问。——《论语•公冶长》 149．笃信好学，守死善道。——《论语•泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语•卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。 ——《论语•子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子•离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子•尽心下》 154．学至乎没而后止。——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。 155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记•学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记•中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语•述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语•里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋•用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162．圣人无常师。——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书•讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红•写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子•形势解》 174．三思而后行。——《论语•公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语•子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句） 176．人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子•劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子•喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策•楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记•经解》 181．凡事预则立，不预则废。——《礼记•中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182．惟有道者能备患于未形也。——《管子•牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传•襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。——《战国策•赵策》 185．前车覆，后车诫。——《汉书•贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记•曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。 187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书•审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记•高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志•蜀书•先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要•刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史•伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。——《周易•乾•文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。 193．日新之谓盛德。——《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。 194．穷则变，变则通，通则久。——《周易•系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记•大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。 196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史•王安石列传》 197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子•劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 ——程颢．程颐《二程集•河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。——《周易•否》 205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书•大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传•庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。——《左传•宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子•辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。——《尚书•周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。 217．大义灭亲。——《左传•隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传•僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语•子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子•滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子•有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。 222．公生明，偏生暗。——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。 223．大道之行也，天下为公。——《礼记•礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。 224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书•阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 ——《淮南子•主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。 226．治国有常，而利民为本。——《淮南子•泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子•修务训》 228．奉公如法则上下平。——《史记•廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记•太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑•正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论•赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子•通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝•绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语•为政》 239．君子耻其言而过其行。——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻。 240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子•修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子•修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子•性恶》 243．谨于言而慎于行。——《礼记•缁衣》 244．君子强学而力行。——杨雄《法言•修身》 245．实事求是。——《汉书•河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。——《汉书•赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书•董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡•薄葬》 249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴•俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙•知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 参考资料： 回答者：靠墙待红杏 - 经理 四级 3-8 16:03中国古代名句 [先秦名句] 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》 [解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。 爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》 [解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。溺爱，会使子女走上邪路。弗，不。纳：入，使入。 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 [解读]不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻。疵：毛病。 不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。贰：再，重。 不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》 [解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》 [解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。

先天下之忧 先天下之忧 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 落红不是无情物，化作春泥更护花

爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子•牧民》 2．临患不忘国，忠也。——《左传•昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。——《礼记•儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。 7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。——《宋史•岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语•里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语•秦伯》 16．志不强者智不达。——《墨子•修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》 18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。——《后汉书•耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟•学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝•俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语•卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。——《论语•微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子•尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论•地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书•元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画•竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。——《周易•乾•象》 40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。——《论语•宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》 43．生于忧患而死于安乐。——《孟子•告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子•修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书•画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53．不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》 54．失信不立。——《左传•襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》 57．与朋友交，言而有信。——《论语•学而》 58．人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》可：可以立身处世。 59．民无信不立。——《论语•颜渊》 60．言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断 61．一诺千金。——《史记•季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63．无羞恶之心，非人也。——《孟子•公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。 65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66．知耻近乎勇。——《礼记•中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言•君子》 68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语•治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易•益•象》 72．改过不吝。——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。——《尚书•伊训》 74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传•宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。 76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书•魏征列传》 77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注•<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。 86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语•八佾（yì）》 87．仁者寿。——《论语•雍也》 88．仁者无敌。——《孟子•梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。——《论语•颜渊》 90．宽则得众。 ——《论语•阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。 93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子•离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子•荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策•魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。 97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙•中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙•乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。——《周易•系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传•隐公六年》 101．礼之用，和为贵。——《论语•学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。 103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记•中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子•梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子•兵略训》 107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋•西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子•山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经•小雅•蓼莪》 113．事父母，能竭其力。——《论语•学而》 114．父慈而教。——《左传•昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经•天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论•孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林•夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训•治家》 121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子•离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书•宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。——《左传•隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。——《国语•晋语》 125．见利思义。——《论语•宪问》 126．见得思义。——《论语•季氏》 127．义，志以天下为芬。——《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。 128．非其有而取之，非义也。——《孟子•尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子•告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子•荣辱》 131．临难毋苟免。——《礼记•曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露•仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。——《管子•小匡》 136．率义之为勇。——《左传•哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。——《论语•为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语•宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语•宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子•荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字•自然》 142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书•班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注•<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145．学而时习之，不亦说乎？——《论语•学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语•为政》 147．学而不厌，诲人不倦。——《论语•述而》 148．敏而好学，不耻下问。——《论语•公冶长》 149．笃信好学，守死善道。——《论语•泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语•卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。 ——《论语•子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子•离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子•尽心下》 154．学至乎没而后止。——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。 155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记•学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记•中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语•述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语•里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋•用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162．圣人无常师。——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书•讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红•写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子•形势解》 174．三思而后行。——《论语•公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语•子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句） 176．人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子•劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子•喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策•楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记•经解》 181．凡事预则立，不预则废。——《礼记•中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182．惟有道者能备患于未形也。——《管子•牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传•襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。——《战国策•赵策》 185．前车覆，后车诫。——《汉书•贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记•曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。 187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书•审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记•高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志•蜀书•先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要•刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史•伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。——《周易•乾•文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。 193．日新之谓盛德。——《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。 194．穷则变，变则通，通则久。——《周易•系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记•大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。 196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史•王安石列传》 197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子•劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 ——程颢．程颐《二程集•河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。——《周易•否》 205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书•大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传•庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。——《左传•宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子•辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。——《尚书•周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。 217．大义灭亲。——《左传•隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传•僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语•子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子•滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子•有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。 222．公生明，偏生暗。——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。 223．大道之行也，天下为公。——《礼记•礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。 224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书•阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。 ——《淮南子•主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。 226．治国有常，而利民为本。——《淮南子•泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子•修务训》 228．奉公如法则上下平。——《史记•廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记•太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑•正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论•赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子•通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝•绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语•为政》 239．君子耻其言而过其行。——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻。 240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子•修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。 241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子•修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。 242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子•性恶》 243．谨于言而慎于行。——《礼记•缁衣》 244．君子强学而力行。——杨雄《法言•修身》 245．实事求是。——《汉书•河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。——《汉书•赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书•董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡•薄葬》 249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴•俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙•知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》参考资料：