土家族服饰论文题目有哪些好写的

土家族服饰论文题目有哪些好写的

土家族主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁习惯”习惯。女子在出嫁前7-20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭的口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀吊亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。 “摆手舞”是流行的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70多个动作。是与祭祀祖先、乞求丰收相联系的。不论什么盛大的聚会，都要跳的。“摆手”选阴历单日开始，持续的天数也是单数。一般三天、五天、七天。一般在农历正月初九或三月初三，参加的人数有上万人。节奏鲜明、动作优美、朴素、有浓郁的生活气息。史诗、山歌最为著名。 主要从事农业，手工业方面，刺绣、编织比较有名，土花铺盖尤为著名。在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。 “西兰卡普”是土家族民族工艺中的一朵奇葩。又称“打花铺盖”，它是一种土家锦。以其独特的工艺和美妙的构图被列为中国五大织锦之列。土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌，系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。

张家界的土家族 “百里不同风，千里不同俗。”每个地方都有不同的风俗习惯。 我们土家族服饰男子过年一般穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。女子一般着衣襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 我们土家族的饮食习惯是闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。 土家族还喜食茶油汤。日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族的季节的主食，有的甚至吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制成的甜酒和咂酒，度数不高，却味道纯正。 土家族的语言文字属汉藏语系藏缅语族，语支未定。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有湖南的永顺、龙山、古丈等聚居地区，还完整地保留着土家语。本民族并无文字，通用汉文。 我们土家族的民俗文化多得数也数不完!

苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书·南蛮传》中就有五溪（五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名）苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。苗族服饰是一种原始苗族人民的符号和象征，是一种规则和历史的存根，一种无字的历书，一种无声语言和标志。苗族服饰由于性别、年龄、婚否等情况而不同，并且有地区差别，但都保持一种从古至今的传统款式。苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。苗族百褶裙，图案花纹色彩斑斓，多刺绣、织锦、蜡染、挑花装饰。衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”的传统。服饰用料则以居住地出产的原料为主，多以棉、麻、毛等经过家庭手工作坊精编细织而成。苗族男子的装束则比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。我们所说的苗族服装的款式多样，主要是指苗族女性的节日盛装或者叫礼服。苗族服装按地域可分为五种型制：黔东南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五种。黔东南苗族服饰：流传于贵州黔东南苗族侗族自治州的16个县市和都匀、荔波、三都、兴仁、安顺，广西融水、三江等区域。上衣有大领对襟或右衽半身。百褶裙长短不一，佩戴各式围腰和绑腿。发髻也有较大差异。黔东南苗族服饰大约有30多种款式。黔中南苗族服饰：主要流行于贵阳、龙里、贵定、惠水、平坝、安顺、平塘、罗甸，云南的丘北、文山、麻栗和广西隆林等地。其特点是以黑、白、蓝色线绣衣裙或蜡染。大领对襟开，百褶裙，包头帕或头巾，髻发。黔中南苗族服饰有5种款式。川黔滇苗族服饰：主要在川南、黔西、黔西北和滇东北、桂西北以及云南昭通、威信、楚雄、金沙等地。衣料主要是麻布，服饰色彩较浅，蜡染工艺普遍。服饰和发型多种多样。湘西苗族服饰：主要在湘西土家族苗族自治州、贵州松桃、四川秀山、酉阳、湖北鄂西土家族苗族自治州等地。有多彩头帕和变型式样，服饰亦有8种。海南苗族服饰：由于海南苗族受当地黎族服饰的影响，苗女穿右偏襟长及膝部的长衫，仅一扣，无领，蜡染短裙，以黑、红色为主，花纹较少，束发，包一绣图案花纹的头巾，外面再盖一条绣有花边的尖角头帕，套上一条红带子垂在背后，显出与其他地区的苗族服饰的非常不同

写摆手舞嘛，或者西兰卡普

土家族服饰论文题目有哪些

这个目录你可以参考，应该有用，具体的资料你应该有吧？　目 录文摘英文文摘1绪论1问题的提出2研究的目的和意义3文献综述2研究设计1理论依据与研究假设2研究思路与分析框架3基本概念4研究方法及创新点3调查地概况及样本特征1调查地区基本情况2样本特征土家族婚丧民俗概貌土家族婚丧民俗文化的影响1土家族婚嫁民俗的影响2土家族丧葬民俗的影响6土家族婚丧民俗的变迁机制与因素描述1土家族婚丧民俗的变迁机制2影响土家族婚丧民俗变迁的因素7结论与思考1研究的结论2对本研究结论的讨论3本研究的不足致谢附录

呵呵呵！你是哪地方的土家族？可以考虑写土家族的民族意识，我是湖南凤凰土家族，但我觉得土家族早融入汉族中，或者本来就是汉族，汉族自身就是融合而来的。在凤凰县有十余万的土家族人口，我还没有看到谁真正有过土家族的民族意识，不知道这是悲哀还是什么！

如今的土家族服饰，女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤或裙；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。但不如苗族的银饰，一般占不了太显眼的部分。改土归流后，受汉族影响，有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。

内容摘要：土家族在长期的社会生活中形成了自己民族特色的传统文化和法律文化，并成为他们物质生活和精神生活的一部分，在土家族的风俗习惯中包涵了许多调整民族内部各种社会关系的行为规范。但是随着社会的发展，土家族习惯法既有优良、先进、值得肯定的东西，也有封建、落后、迷信的东西，必须对其封建、落后、迷信的东西进行改革，而对于好的有积极作用的民族文化应该给予提倡和保护。关键词：土家族 传统文化 习惯法 改革土家族分布在今天的湘西、鄂西、川东、贵州东北部地区，建国以后，在这些地区先后成立了湘西、鄂西土家族苗族自治州、黔江、酉阳、秀水、彭水、石柱、沿河、印江、宜昌长阳、五峰等9个自治县以及一些土家族民族乡。土家族的祖先在长期的社会历史发展中，创造了具有自己民族特色的传统法律文化并成为自己民族的文化特色。土家族传统法律文化的闪光点1、乡规民约具有法的权威和功能，土家族习惯法涉及的乡规民约，其内容十分丰富，如：封山育林公约、保护秋收公约、收拣桐茶公约、水井公约、维护地方公约等，其成文法少，不成文法居多，表现为口头传录和行为继承。土家族地处五陵山区，由于中央王朝统治权力影响较弱，这种习惯法发挥作用很大，持续时间很长，富有生命力。2、自强不息的民族精神。土家族是一个具有爱国主义精神的民族，他们虽然处在比较偏远的山区，但十分关心国家和民族的命运，每当有外敌入侵的时候，他们便拿起武器，保家卫国。如明朝的抗倭斗争、近现代的鸦片战争、土地革命战争、抗日战争、解放战争等，土家族人民踊跃参加，爱国主义精神成为土家族人的传统精神，由于土家族人民生活的环境比较差，在长期的社会生活实践中，他们勤劳勇敢，同大自然作斗争，而这种民族性格在中华民族反抗外来侵略，反抗剥削压迫，翻身求解放的斗争中得到了充分体现。3、土司制定了严酷的刑法和愚民政策。土家人世代居住在比较偏远的地区，自然条件恶劣，经济和生产力往往非常落后，而且在解放前，土家人也和其他少数民族一样，受到当地统治者的欺压和剥削。从元朝时设置土司，土司实行集权专制制度，对土民有生杀予夺之权，土司制定了严酷的刑法，其刑法重则斩首，轻则施以宫刑、断指、割耳、杖责等，比当时封建王朝的刑法还要残酷，且由土司一人随意判刑，土民生存权也难以得到保证。土司实行“土民皆不受学”的愚民政策，到清朝雍正十三年（1735）改土归流之前，土家族子弟没有读书的机会，完全被剥夺了受教育的权利，但是土司子弟却从小刻苦读书，土家族人民虽然不能读书，却保留了巴人能歌善舞等民俗文化遗存。解放以前又受到汉族和土家族地主阶级的残酷剥削，土家族贫民过着非常悲惨的生活，处于社会的最底层。新中国建立以后，党和政府实行了尊重维护少数民族利益的方针政策，各民族一律平等，互相帮助，共同发展，土家族人安居乐业，生活水平不断得到提高。改革开放以后，广大土家族人民分到了土地，生活条件大大改善，在二十世纪九十年代以后，土家族人民响应党和政府的号召，南下外出打工，生活环境发生了翻天覆地的变化，经济条件大大改善，逐渐跟上了时代的步伐。4、诚实守信，热情好客。土家人的借贷不写借据，亲属间的相互借贷和短期借贷也不收利息，这种借贷无字无据无定期，全凭信用，条件一好转就自觉偿还；当本人不能偿还时，有子孙偿还，真正做到父债子还。土家族还是一个助人为乐、团结进步的民族，农活对土家人来说，单家独户难以进行，他们就互相帮助，如谁家在修房造屋、农忙的时候，土家人就主动帮助，并且不计较报酬，哪家有红白喜事的时候，同村居住的妇女就帮助生火做饭，男子就挑水劈材。土家人十分好客，客人临门，必盛情款待。吃饭的时候，一般这家的女主人会给客人夹菜，而自己却不上桌子吃饭，等客人吃饱喝足之后，自己才吃饭，以示对客人的尊重，在客人吃饭的时候从不让客人的碗空着，不等客人吃完，善良的女主人就给客人加饭，男主人也绝对不会和客人抢着吃，好的菜总是请客人先吃，自己才吃，即使是孩子也是这样的。在改革开放的今天，诚实而善良的土家人还保留着这一美好的传统。5、婚姻家庭是土家族法律文化的重要内容。普通土家族百姓的婚姻形式都是一夫一妻制，当然改土归流之前的土司例外，可以一夫多妻。土家族聚居区还有其他民族居住，他们各个民族互通婚姻，当然对通婚范围有规定，禁止同一父系血统的人结婚，舅表、姨表、姑表关系之间禁止结婚，这和我国现行法律的规定是一致的，还有禁止同姓的人结婚，尽管彼此没有血缘关系，承认转房制，包括弟与嫂，姐夫与小姨之间的婚姻。结婚的年龄女子通常在15至16岁，有的还是童养媳，男子一般在20岁左右，不过现在多数土家人结婚的年龄都是根据国家法律的规定即男子不得低于22岁，女子不得低于20岁，但是也有少数人没有在法律规定的范围之内结婚，比如有的土家族女子在小于20岁就结婚了，这一现象在偏远的农村表现得比较突出。婚姻方式主要是包办婚姻，在建国以前尤其突出，当子女长到一定年龄，家长就开始为其张罗婚事，所谓“父母之命，媒妁之言”，男女双方都是处于被动地位，只要是父母选定，都得同意，而且在结婚之前彼此不得见面，不知道对方是否健康，是否美丑。改革开放以后的土家族人还存在着少量的包办婚姻，而且至今不能完全杜绝，其中有很多方面的原因。一是居住地比较偏远，文化比较低；二是少数父母还保留有封建家长制作风等等。不过大多数土家人还是自由婚姻。在土家族的习惯法中，规定土家族人如果男女双方订婚之后，就认为具有法律效力，对人们的婚姻具有一定的约束作用，男女双方一经定婚，任何一方不得解除婚约，否则便受到舆论的谴责，甚至受到处罚。如果其中一方不愿继续发展关系的话，即“悔婚”，如果是男方悔婚的话，便不得索回送给女方的彩礼，有的还要给女方一些补偿；如果女方悔婚，则要全部退回所有彩礼，这一风俗延续至今。有的地方甚至还存在着“抢亲”这一陋俗，就是说双方订立婚约的男女，经过双方家长默许，在女方当事人不同意的情况下男方采取强制性的婚姻行为。在土家人中，已经出嫁的女儿是不能享有自己父母财产的继承权，因为土家族人在嫁女时候已经给女儿置办了丰厚的嫁妆。在无子家庭中，女儿招“上门”女婿，所生的子女必须随母姓，而且“上门”女婿的地位低下，所以在土家人中一般是不会让自己的儿子去做“上门”女婿的。在土家族山寨中，最注重长幼有别，尊老爱幼，家庭和家庭中的内外事务均由长辈来操作和决定，晚辈不得插手。对在婚姻家庭中不履行抚养或赡养义务的行为进行严格处罚。土家人的习惯法中涉及的内容还有很多，在此就不一一赘述了。改革土家族的法律文化毋庸讳言，在土家族的法律文化中既有优良、先进、值得肯定的东西，也有落后、封闭，迷信的东西。在建设社会主义精神文明的新世纪，优良的法律文化将会继续发挥它对精神文明的促进作用，不良的法律文化会逐渐被社会所淘汰。由于这种文化对土家族有着很深的影响，至今在土家族人民中还起着一定的作用，必须加以管理和调节，并对土家族法律文化中愚昧落后的地方进行改革，对于不良的可以任其自生自灭，对于好的有积极作用的民族文化应给予保护和提倡，真正做到与时俱进。1、改革土家族的法律文化必须与社会主义建设相协调。要历史地辨证地看待土家族的法律文化，今天的土家族山寨已经建立了社会主义制度的人民当家作主的新社会，必须建立社会主义的法律体制和一切适应土家族社会发展的新制度。把那些有利于民族的进步、社会发展的成分吸收到社会主义法制建设中来，才能建立和完善社会主义的行为规范与伦理道 德。对于土家族的习惯法，我们应该用马列主义的法学观点对其进行解剖、审视、废除那些封建落后的、愚昧的东西，剔除那些带有宗教、神权色彩的成分，结合当地的实际，根据社会主义法制建设的要求，对其进行科学的鉴别和扬弃，把那些在今天的社会主义条件下有利于民族的进步、社会发展的成分吸收到社会主义建设上来，其法律效力才能得到充分的发挥，社会主义的行为规范、伦理道德也才能逐步建立和完善起来。所以，我们在民族地区的法制建设中，必须注意到民族地区的社会特点和民族特点。我们还处于社会主义初级阶段，土家族地区和全国一样，在党的“一个中心，两个基本点”的基本路线的指引下，改革开放，逐步建立和完善社会主义市场经济体制，但是，土家族地区由于比较偏远，传统文化中的那些已经过时的，阻碍社会发展的陋习、观念、传统意识还没有彻底消失，甚至有的还有所复活。在这样的社会环境和文化氛围中，改革习惯法，必须与社会主义的整体建设结合起来。2、必须与我国的西部大开发结合起来。因为西部土家族民族地区的现代法律意识仍然比较淡薄，习惯法在当今土家族地区仍然具有影响，并且发挥着重要的作用。西部最大的实际就是其西部地区的法律文化，包括土家族的法律文化。为此，应把国家法与习惯法结合起来，促进西部开发立法，提高立法质量。在西部大开发中，如民族风情旅游，对少数民族的乡风民俗是发扬还是破坏？民族地区的安定关系着整个民族地区的发展，在党中央实施西部大开发的今天，民族地区的安定和发展更是关系着整个西部的发展，因此，民族地区的立法显得更加重要，这就要联系民族地区的现状，对民族地区民族生活习俗、习惯进行有针对性的研究，在充分了解并理解、尊重民族习俗的基础上进行立法。3、必须加强社会主义精神文明建设，发展社会主义的文化教育事业，这是建立社会主义民族法制的重要条件。如前所述，土家人的教育比较落后，尤其是解放以前，大部分土家弟没有上学的机会，甚至在改革开放以前，由于家庭贫困、经济落后等原因，很多家庭无法送子女上学读书，仍然有一些土家族子弟没有受到教育，再加上男尊女卑的封建残余思想在作祟，一些贫困家庭的土家族的女孩更是没有上学的机会，受教育的普及率相当低，基本上处于文盲半文盲的状态。改革开放以后，由于家庭环境、家庭经济收入、人们的思想等发生了变化，大部分土家族子女能够入学接受教育，但是教育水平还是比较低下，没有从根本上扫除文盲半文盲状态。直到二十世纪90年代末期，才开始普及九年义务教育。在改革开放的今天，土家族人民响应党的号召纷纷送自己的子女上学读书，文盲半文盲大大减少，普及程度大大提高，1999年恩施土家族苗族自治州还通过了湖北省政府的普九验收，许多土家族子女纷纷考上大学，外出求学，文化水平真正上了一个新台阶。国家真正在西部地区实施免费义务教育是在2006年春，国家拨款300多个亿帮助广大西部地区适龄儿童和少年接受义务教育。勤劳而善良的土家族父母包括成年子女纷纷外出务工，在给自己创造财富的同时，也用自己的双手为国家作出了很大的贡献，而且在打工期间学习各种技术，学习文化知识，成为新世纪国家需要的各种人才，并用所学的知识改变了家乡过去贫穷落后的面貌。4、必须在土家族地区加强法学教育，培养高素质的法律专门人才。对土家族的民族习惯法进行深入的实地的调查，在充分了解的基础上，进行归纳、筛选，对一些好的且行之有效的习惯法，国家必须采取顺应，融合的过渡政策，并且有条件地吸收，认可这部习惯法，并且过渡到有关的法律法规之中；而对一些落后的法律文化，如男尊女卑、神判、早婚，抢婚等等，通过长期、有效的法制宣传教育，逐步提高他们的认识，逐渐放弃落后的习惯法，找到民族习惯法和国家法律的结合点。这就需要培养专门的法律工作者尤其是土家人自己的法律工作者进行宣传和教育，以制定民族自治法，这是一项长期而艰巨的任务，如利川出资50万元对大水井建筑内的住户进行了整体搬迁，还出台了大水井、鱼木寨两处文物的暂行办法，让文物保护有法可依。同时在民族地区，有时候法律并不是效力最高的控制工具，说服性的控制工具，往往比法律更具有功效。在依法治国的今天，民族传统法律文化的整合、复兴和弘扬是一个民族——国家法治发达的正确途径。结束语笔者作为土家族的一员，要对本民族的文化变革与发展有强烈的责任感，决不能因循守旧，固步自封，要积极学习，掌握现代科学文化知识，大胆吸收现代文化，努力从自身做起并影响他人，摒弃陋习，继承和发扬民族优良的传统文化。毛泽东同志曾经说过：“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的保证。”土家族人也是我们祖国大家族的一员，并且在长期的社会生活中形成了自己民族特色的风俗习惯，每个土家人对自己民族的风俗习惯有深厚的感情，在他们看来，对自己民族风俗习惯的尊重，也就是对自己民族的尊重；相反，对自己民族的歧视、侮辱。忽视，也就是对自己民族的歧视、侮辱、忽视。建国以后，我国的法律工作者以尊重少数民族的风俗习惯为出发点，用法的形式来保障少数民族包括土家族的风俗习惯，而且还制定一整套保护少数民族风俗习惯的法律、法规。规定各自治机关有权自主地发展具有民族特色的文学、艺术、新闻、出版、广播、电影、电视等民族文化事业，自主地收集、整理、翻译、和出版民族书籍、保护民族的名胜古迹、珍贵文物和文化遗产等等。目前我国民族法制建设已经初步形成了以宪法为核心，以民族区域自治法和散居少数民族权利保障法为主干，包括其他调整民族关系的法律、法规以及有关规范性文件在内的、具有中国特色社会主义的民族法律体系。

土家族服饰论文题目有哪些类型

上衣布：一、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16．5厘米宽边，领高1．65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。　女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。扩展资料用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。由于土家族历史上汉化较早，传统土家族服饰已经基本消失。由于表演的需要，现代的土家族服饰大多各自研制不同款式，种类非常繁多。有的地方不断的借鉴贵州，湖南等地的苗族银饰以及苗族服饰改良成土家族服饰。往往使人们经常把苗族服饰混淆进去。一般来说，土家族传统银饰没有苗族银饰的多，占不显眼的部分。而且土家族服饰一般都以朴素见长。没有苗族服饰的花哨。参考资料土家族服饰_百度百科

自己想啊 或者搜

土家族服饰的结构款式以俭朴实用为原则，喜宽松，结构简单，但是注重细节，喜宽松、衣短裤短、袖口和裤管肥大。男女老少皆穿无领滚边右衽开襟衣，衣边衣领会绣上花纹 ，绣工精彩，色彩艳丽，具有浓厚的民族特点。 　　土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚 土家族服饰绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许，花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。

土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女穿着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。土家族服饰的结构款式以俭朴实用为原则，喜宽松，结构简单，但是注重细节，喜宽松、衣短裤短、袖口和裤管肥大。男女老少皆穿无领滚边右衽开襟衣，衣边衣领会绣上花纹 ，绣工精彩，色彩艳丽，具有浓厚的民族特点。 　　土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许，花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。

土家族服饰论文题目怎么写好

这个目录你可以参考，应该有用，具体的资料你应该有吧？　目 录文摘英文文摘1绪论1问题的提出2研究的目的和意义3文献综述2研究设计1理论依据与研究假设2研究思路与分析框架3基本概念4研究方法及创新点3调查地概况及样本特征1调查地区基本情况2样本特征土家族婚丧民俗概貌土家族婚丧民俗文化的影响1土家族婚嫁民俗的影响2土家族丧葬民俗的影响6土家族婚丧民俗的变迁机制与因素描述1土家族婚丧民俗的变迁机制2影响土家族婚丧民俗变迁的因素7结论与思考1研究的结论2对本研究结论的讨论3本研究的不足致谢附录

［摘要］本文从服装的审美审美与功能结合、个性与时尚结合 、 品位与文化结合．提出了与这些发展方向适应的企业营销策略， 即注重产品设计的创新度、发挥终端市场中导购的作用及注重品牌形象的塑造与推广。　　［关键词］服装市场 消费心理 审美 品牌效应　　服装行业是集艺术性与功能性为一体的行业市场份额是衡量服装整体设计、生产、销售是否成功的标尺，如何有效地把握现有市场份额、并不断开辟新市场是现代服装企业的生存之道．在对服装市场的研究中，企业生产不仅要考虑技术层面的相关问题，要时刻关注消费市场中的各种消费审美心理因素．服装的设计生产过程，也就是设计师和生产者对潜在的着装者 (消费者) 进行艺术表达和寻求 审美认同的过程，而着装者 (消费者) 也正是通过服饰的选择达到与设计师在风格样式、审美情趣以及德行品格上的默契与沟通。对消费者消费审美心理趋势与购买行为的客观分析势必也是对使企业更好地掌握消费趋势、 扩大市场占有率， 从而获得最大经济效益的积极思考。　　一消费审美心理发展趋势特征分析　　流行，变化莫测，它的变化受到诸多因素的影响，如相互模仿效应的结果，即所谓的穿着的人多了便构成了流行．那么在流行中把握消费者的审美心理，也称得上是因时、因地制宜．当前， 服装消费者的消费心理已渐趋成熟，并呈现出几个相互结合的特征。　　(1)服装作为艺术的审美与功能的结合　　随着生活水平与消费观念的不断变化，人们的消费生活正由追求数量转向追求质量的方向发展，服装作为一种艺术其功能不仅仅在于遮体和保暖，而更多在于道德、 审美、 认同和表现 。所谓的审美功能，就是服饰不但要对引起羞耻感 的部位进行遮掩 ， 而且要对身体进行美化，使之在视觉上取悦于人。服饰的认 同功能体现在两方面。一方面，通过共同的服饰符号，体现我们对特定的部落、氏族、团体、阶层、职业角色、民族或社会的认同，以及心理和情感的归属。这一类的认同体现的是个人与某个社会群体的一致和相同，因而可以叫做社会认同。另一方面， 人们也通过服装体现自己与其他成员的不同，表现自己的独特个性特征。　　(2)服装艺术的个性与时尚的结合　　现在的服装已成为了反映着装者社会性的一种无声语言，所以那些标榜自我存在、显现自我主张、有鲜明个性特征的服装必会受到消费者、 尤其是年轻消费者的青睐，在现代人眼里， 时髦、有创意的服装，能够张扬个性，可以更好的来修饰自我，当然， 在一定程度上也代表了时代所赋予它的特定内涵．比如在时尚界，“波西米亚” 风格成了追求放荡不羁，自由浪漫的代名词 ， 而“波乔米亚” 风格，也成了演绎小资情调的最好方式， “ 朋克、嬉皮”风格，是反叛精神、思想颓废的代表等，这些现存的服装风格同时也代表了未来服装消费的发展方向之一。　　(3)服装艺术文化个性时尚与风格相结合——品牌效应　　服装品牌的这种文化意味吸引着人们的向往和追求，尤其是国际名牌．如当消费者认定某一个品牌适合自己穿着时，便显示出对其情有独钟的非凡热情，于是对这种认准了的品牌有了感情上的依托， 品牌也就作为一种能激发人们情感的形式而存在．由此，消费者在选择品牌服装时便产生了物有所值，物超所值的朦胧概念。　　现代人们在服装艺术上占主导地位的审美需要和审美理想， 是通过服装设计师们无数 的体验、沉思和奋斗，经历无数局部 的变革，最后才形成一个总的服装流行趋势。服装风格在形成 的过程中，既突破传统服装文化模式，同时又继承着传统模式的很多特性，使风格作为固定的文化特征，保留在地域或民族的文化传统 之 中。然而在当今日渐一体化的世界环境中，服装风格有着单线的发展危险趋势，服装文化的趋同性既是现代社会的一 大时代特征，又是民族性与世界性的尖锐斗争最激烈的阶段。 二、服装生产企业企业对消费审美心理的趋势的掌握　　服装企业以赢利为出发点，他们尽可能地采取一切有效策略来增加企业的销售量以达到赢利的目的．而对服装市场中消费者审美心理趋势的研究正好满足 了企业不断发展的需要。　　（1） 服装设计中流行趋势的把握　　由于流行趋势的世界同步性正在逐步加强，因此有效把握流行趋势成为企业竞争的重要手段，正确掌握最新流行预测资讯，就有可能获得更大市场份额，毕竟，追逐流行的消费群体占绝大多数，因此有效掌握流行元素、充分挖掘目标消费群的时尚需求与诉求点，才能最终诱发消费者购买欲。　　在预测流行趋势中，可以两方面作为重心：(1) 做深入细致的服装市场调研，包括服装原辅料市场，通过市场供求关系状况分析顾客群的购买心理趋向，以及对流行元素有效捕捉，便于及时运用到新设计当中；(2) 可根据企业及设计师在业内多年积累的经验，对新的流行做出判断，对流行色、 流行款式、 流行面料 等作尽可能有效的预测。　　从这种意义来看，穿着者的审美素质影响着设计师的素质与服饰文化的发展方向。从深层来看，现代的人们注重表现美，更多地注重服饰是否符合自己的个性，适合于特定 的场合和自己的风度， 甚至不满足于设计师现成的安排， 而乐于按照自己的心愿去挑选、配套， 去“篡改”设计师的作品，淡薄“权威”，去创造和表现自己的个性内涵，让服饰折射出高雅的审美情趣。这所有一切的实现 ，就需要较高的审美素质作为前提 ，从这层意义来看， 穿着者的审美素质决定和发展着设计师的素质与服装市场中西的消费审美心理的发展方向。　　（2） 销售过程中抓住消费真的心理　　在企业对目标市场准确定位的基础上，虽然服装卖场、 商品的组合搭配与陈列所表现的情节性和艺术性能够使顾客产生兴趣与欲望，但现场销售人员的素质也不容忽视．一般情况下，当其与消费者初步接触、尚未进行语言交流及深人了解之前，往往凭着对方的穿着打扮估计对方的着装情况， 以判断顾客的着装风，从而做出相应的反应．由于服装在一定程度上扮演着彰显身份的面具角色， 因此销售人员还必须作好 引导工作，宣传企业服装的新概念及流行趋势，强行促成流行导向，并且通过强化对生活方式的介绍与倡导，为消费者争取到变脸的机会，实现其购物过程中与结束后的愉悦与满足感，从而使其对该品牌的信任感与忠诚度增强。　　（3） 塑造品牌形象　　由于消费者品牌意识的增强，越来越多的企业开始注重对企业及产品“品牌形象”的塑造，充分挖掘品牌文化内涵， 实现品牌经营，发展自身优势，提高知名度，形成极大的感召力， 希望以明确的定位和理念来培养忠诚的顾客群．品牌作为一种无形资产，通过市场成功运作，将会有无与伦比的优势及强大的生命力．统一价格、统一形象、统一管理、统一配送、 统一服务，为服装产品送上了品质保险单，解决消费者的后顾之忧，也赢得了稳定的客户群体，从而有利于品牌形象的树立．另外，在着力打造 自主品牌的同时， 提高质量增加品种、满足多样化需求、 扩大高端市场分额、 提高其技术含量都成为重中之重。 当企业成功地树立起 自己的品牌后，他们还可以尝试生产冠以这种品牌的其他产品以拓展市场，因为消费者对品牌的熟悉程度直接影响他们的购物行为。　　三、总结　　通过对服装市场中消费审美心理趋势的研究可知：随着社会生活水平和审美意识的不断提高，服装消费者的购买行为由盲目从众向理性消费转变，且越来越注重审美体验，消费心理趋于成熟． 基于这种变化给企业营销策略带来的影响，服装企业需深入了解 目标消费者的不同需求和购 买动机，掌握各种消费心理活动规律，从而有效预测服装消费趋向、制定合理的服装生产和经营策略．当然，随着人们对服装求新求异的消费心理及个性化、多元化的风格特征成为未来服装流行趋势的主流时， 企业也必须在自身产品风格定位的基础上加以创新以适应市场变化，以满足消费者自我实现的诉求。

下面学术堂来给大家讲述一下，关于服装的毕业论文怎么写:　　题目，论文的选题是论文工作中最为重要的一个环节，论文的选题有很多的奥妙，比如说选择的论文查重的题目是从小处着手的为最好这样在论文查重的时候就不容易重复　　毕业论文怎样写，从准备开始写论文到论文完成要有期限，有一个时间范围在这个时间范围内要合理安排论文的各个环节工作，比如说论文题目的准备，论题的评审在什么时间点做预答辩，关于时间节点的提交材料以外，还要自己提前做好功课清清楚楚知道什么时间点，应该提交哪些材料　　在论文细节方面要按照学院要求的论文格式进行编写否则格式如果过于随意没有达到要求反倒舍本逐末这样查重的时候很可能会影响论文查重的最后的结果　　但是在写论文的时候，千万要注意不能抄袭别人的论文，目前知网的查重能力想必大家都听过，如果重复率过高的话，对自己写论文的时间也有很大影响的　　这些就是针对服装毕业论文怎样写的说明了

张家界的土家族 “百里不同风，千里不同俗。”每个地方都有不同的风俗习惯。 我们土家族服饰男子过年一般穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。女子一般着衣襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 我们土家族的饮食习惯是闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。 土家族还喜食茶油汤。日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族的季节的主食，有的甚至吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制成的甜酒和咂酒，度数不高，却味道纯正。 土家族的语言文字属汉藏语系藏缅语族，语支未定。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有湖南的永顺、龙山、古丈等聚居地区，还完整地保留着土家语。本民族并无文字，通用汉文。 我们土家族的民俗文化多得数也数不完!

土家族服饰论文题目怎么写的

自己想啊 或者搜

如今的土家族服饰，女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤或裙；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。但不如苗族的银饰，一般占不了太显眼的部分。改土归流后，受汉族影响，有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。

张家界的土家族 “百里不同风，千里不同俗。”每个地方都有不同的风俗习惯。 我们土家族服饰男子过年一般穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。女子一般着衣襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 我们土家族的饮食习惯是闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。 土家族还喜食茶油汤。日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族的季节的主食，有的甚至吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制成的甜酒和咂酒，度数不高，却味道纯正。 土家族的语言文字属汉藏语系藏缅语族，语支未定。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文，只有湖南的永顺、龙山、古丈等聚居地区，还完整地保留着土家语。本民族并无文字，通用汉文。 我们土家族的民俗文化多得数也数不完!

写摆手舞嘛，或者西兰卡普