星海音乐学院论文格式要求是多少

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音乐学专业的办学，定位在培养具有音乐学各主要学科的系统知识、基本学术素养，并掌握相应音乐表演技能的一般应用型人才与一定比例的研究型专业人才。完成这一系统学业的学生，将能适应专业研究部门、高等或中等专业院校及普通高校的音乐教学、广播电视、出版机构、文化机关、文艺行业的组织管理等不同层次、不同方面的工作。同时，也为那些有志于进入更高学业阶段的学生打下良好的专业基础。在校学生的学业，主要涉及音乐基本技能的训练、音乐学各主要学科的系统知识、学术理论与治学方法、各种文体的写作、社会调查等方面。在引导学生博览群书、浏览中外音乐文化遗产的同时，着重发展学生在发现问题、研究问题与解决问题等方面的学术能力与表达能力。此外，为适应社会文化工作各不同层次、不同方面的需要，还致力于培养学生在应对日后工作时所必需的，诸如：策划能力、组织能力、拓展能力、社交与协调能力。主要课程设置与教学安排第一学年：乐理、视唱练耳、钢琴、音乐学概论、中国民歌、中国古代音乐史、音乐学文体与写作、民族器乐概论、大学语文等。第二学年：视唱练耳、中国近现代音乐史、西方音乐史、和声、西方传统曲式学、戏曲与曲艺等。第三学年：专题理论研究（专业个别课）、西方音乐史、音乐学分析、复调技法与作品分析、音乐心理学、音乐人类学、音乐美学。第四学年：专题理论研究（专业个别课——学位论文写作）。课程特色音乐学专业的课程特色主要体现在围绕专业主干课程而设计的两个课程结构模块，一是音乐形态学层面的专业基础课系列；一是分别着眼于感性认识与外围人文学科素养的选修课系列。在专业基础课中，我们特别强调音乐形态分析能力的训练。为适应音乐学专业的特点，《西方传统曲式学》、《复调技法与分析》两课都由我们系的教师（作曲专业毕业，研究方向都在音乐学范畴）承担，其目的在于对音乐文本进行分析的过程中引入音乐史学、音乐美学与音乐心理学等多重角度，其好处在于帮助学生拓展思路，并向他们提供多层次、多侧面的研究方法。再就是通过这些体现多学科渗透的教学，使学生获得一种综合分析能力，并在其他学科的学习中树立音乐本体意识，以克服史论学科研习上脱离音乐技术形态的偏差。此外，我们还开设了多种配合上述主干课的选修课，如：中国民歌模唱、戏曲曲艺模唱两课是为概论性的主干课补充感性方面的积累；歌剧名作、交响乐名作、音乐名作欣赏等课，则为两部音乐史作感性层面的补充；逻辑学课则为学生的专业阅读与专业写作提供思辨训练；古希腊哲学、德国哲学、诗化哲学、东西方文化比较、中外文学名作选读、司空图与二十四诗品等课则为学生拓宽专业视野，补充各种必需的人文知识。以提高它们的整体素养。教学特色作为专业个别课的《专题理论研究》，我们从第三学年（三年级）开始为每一学生安排了指定教师，采用一对一的授课方式。在这两年的个别课中，第一学期为教师与学生的磨合阶段，教师通过与学生近距离的交谈，了解学生的个性与兴趣意向，进而引导他们进行有特定目的的广泛阅读，并通过一系列的不同文体写作训练他们的文字，掌握写作的学术规范，此外，期末让学生提交一篇10000字以上的期末论文，并在系里组织的“期末论文陈述”活动中扼要地介绍自己的论文，由系里集体评定，作为该学期的主科成绩。第二学期写作量逐步增大，也提交期末论文并在报告会上陈述。此外，第二学期末要求学生提交一个毕业论文的开题报告，经系里集体讨论，帮助学生确题。第二年（四年级）第一学期开始，指导教师引导学生进一步搜集材料，与阅读材料，修订写作提纲，并开始指导学生写作，每周检查写作情况，并帮助其解决疑难问题。期末仍然要提交一篇期末论文（可以是毕业论文中的某个单元部分）。最后一个学期，要求学生在4月底完成毕业论文的写作，5月初指导教师为之通读，并提出修改意见。5月底，毕业生进行论文答辩，由全体教师评定成绩。毕业论文的规模要求不少于一万字。毕业论文都有指导教师鉴定与系鉴定文书。在两年的个别课指导过程中，学生除了指定教师外，可以根据研究对象的特殊性，可以临时跟从其他教师学习。事实上，在授课中，我们更多的是利用系内教师多学科、多专长、人际关系融洽这一有利条件，实现交叉授课。就像《音乐学概论》授课一样，由多位研究领域不同的教师分段承担。这种教学方式，其长处在于指导教师有一个连贯的时间，引导与帮助学生从广泛阅读到初步选题，再经过第二轮深入阅读与确题、写出提纲到实施写作。这样一个完整的长时段的跟踪过程，实际上是给学生提供了一种如何面对特定课题的方法模式，使之积累研究经验，进而有助于他们日后的独立操作。

院本部地址：广东省广州市番禺小谷围街外环路398号(在大学城）沙河校区地址：广东省广州市沙河顶先烈东横路48号（现在是星海的附中）

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你好，作文一般要求写800字。一、专业面试【30】乐器演奏：背谱演奏钢琴或其他乐器，曲目自选。中国民歌、曲艺或戏曲演唱(创作歌曲除外，背谱清唱，不带伴奏)。专业对话：考生音乐学习经历与阅读及一般文化知识。二、专业笔试【60】音乐常识(考试时间150分钟)【30】音乐音响听辨、西方音乐史、中国音乐史、民族民间音乐及一般音乐知识。作文(考试时间150分钟)【30】文体要求：议论文，内容与音乐生活有关。三、基本乐科(按比例算入总分并划定资格线)【10】参见《附录二：基本乐科考试大纲》。四、考生进校后，依据录取综合分及个人意愿分别修读理论音乐学或应用音乐学。《中国古代音乐史简述》(刘再生，人民音乐出版社)《中国近现代音乐史》(汪毓和，人民音乐出版社)《西方音乐简史》(余志刚，高等教育出版社)《中国民间音乐艺术》(王沥沥，广东教育出版社)《音乐学基础知识问答·修订版》(中央音乐学院编，中央音乐学院出版社)《中国音乐词典》(人民音乐出版社)《外国音乐辞典》(上海音乐出版社)初中、高中音乐课本中有关音乐常识的章节

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《春江花月夜》是中国古典音乐名曲中的名曲，是中国古典音乐经典中的经典。　　它的前身，是一首著名的琵琶独奏曲，原名叫《夕阳箫鼓》。《夕阳箫鼓》的曲名，早见之于清·姚燮（1805-1864年）《今乐考证》。而这首琵琶曲的曲谱，最早则见于鞠士林（约1736- 1820）所传《闲叙幽音》琵琶谱（陇菲按：现今所见者，是其弟子咸丰庚申年即1860年的传抄本），以及清代嘉庆己卯年即1819年《南北二派秘本琵琶谱真传》，还有道光壬寅年即1842年江苏松江张兼山的手抄本《檀槽集》琵琶谱、光绪乙亥年即1875年吴婉卿的手抄本、光绪戊戌年即1898年《陈子敬琵琶谱抄本》、1929年《养正轩琵琶谱》等。《陈子敬琵琶谱抄本》中之《夕阳箫鼓》一曲，已列有“回风、却月、临水、登山、啸嚷、晚眺、归舟”七个小标题。（陇菲按：对于此曲之源流的考证，最近的一篇论文是1993年第1期《中央音乐学院学报》发表之王霖《<春江花月夜>曲源及作者探索》。根据此文，在江苏崇明《县志》中，有清咸丰年间宋珩“自出新意为《夕阳箫鼓》曲”的记载。）　　1895年，平湖派琵琶演奏家李芳园，将这首乐曲收入所编《南北派十三套大曲琵琶新谱》（工尺谱本），并易其名为《浔阳琵琶》。此后，又有人将这首乐曲名之为《浔阳月夜》、《浔阳曲》。李芳园之《浔阳琵琶》已有“夕阳箫鼓、花蕊散迥风、关山临却月、临山斜阳、枫荻秋声、巫峡千寻、箫声红树里、临江晚眺、渔舟唱晚、夕阳影里一归舟”等十个小标题。　　1923年，上海“大同乐会”（1920年由郑觐文创立）柳尧章、郑觐文根据汪庭昱的琵琶独奏谱《浔阳月夜》，把它改编成为多种民族乐器的合奏曲，曲名也更易为《春江花月夜》。此曲之小标题与李芳园所拟有所不同，是为：“江楼钟鼓、月上东山、风迥曲水、花影层台、水深云际、渔歌唱晚、洄澜拍岸、桡鸣远濑、唉乃归舟、尾声”。　　* * * * * *　　对于这首乐曲之某种“意象内涵”，人们历来有不同的视点和诠释。　　当然，所谓“音乐”的“意象内涵”，并不是引发作曲家创造心态的“对象事件”，也不直接等同于作曲家的“创作心态” ；而是存在于引发作曲家创作心态之“对象事件”、由此“对象事件”转换而来的作曲家“创作心态”、以及由此“创作心态”转换而来的“比音之乐”之间的某种“法式”性质之、“乐式”性质之抽象的“异质异构同态同行”的“行运态势”。（ 参笔者《新的音乐艺术模型 —— “自同态转换群集”概说》，载广州1992年第2期《星海音乐学院学报》，又载北京中国人民大学复印报刊资料《J6音乐舞蹈研究》1992年第8期；《音乐哲学札记三则》，载北京1994年第1期《中央音乐学院学报》；《音乐哲学之视角与论域》（1996年5月3日西安音乐学院专题讲座提纲），载西安《交响》1997年第3期第9－13页，又载北京，中国人民大学书报复印资料《J6 音乐舞蹈研究》1998年第2期第16－20页。）　　对于《春江花月夜》而言，其所谓“意象内涵”者，也并非可以直接诉诸“语言”、“文字”之“对象事件情节”、“创作心态观念”等等。（参笔者《器与道 —— 兼评“音乐批评”》，载1994年第2期《黄钟》。）　　但是，所谓“音乐”者，并非可以完全脱离其它文明事象之真正的“纯粹艺术”。作曲家、演奏家、欣赏者之文化模式、哲学观念、生活体验、艺术修养、天资悟性等等，都在不同程度上制约着他们的音乐艺术实践行为，并对所谓“音乐艺术”之存在于“信源”域界之内的“内涵”、存在于“信道”域界之内的“信息”、存在于“信宿”域界之内的“意义”，产生程度不同的反馈作用。（参笔者《音乐哲学札记三则》，载1994年第1期《中央音乐学院学报》。）　　因此，对于乐曲“标题”的理解和阐释，就在某种程度上，影响、制约着“音响动态模型”的“演奏成型”；并或多或少地改变乐曲的“行态”、“情调”、“韵味”。　　本文宗旨，乃是研究《春江花月夜》之“标题”的“文本”；揭示此“标题文本”之某种“应有”、“可有”的“内涵”；并进一步根据中国古典艺术之美学传统，比较深入地探索中国古代文人、中国古代乐师对自然、历史、人生之感受的特点所在，以便提供一种与当前占主流地位之诠释有所不同之对中国古典名曲《春江花月夜》的另外一种可能的诠释。　　* * * * * *　　本来 ，《夕阳箫鼓》这个标题 ，不禁使人想起了马致远小曲《天净沙》中的名句“夕阳西下，断肠人在天涯”；也不禁使人想起了汉武帝《秋风辞》中的名句“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何”；并引发我们深沉的人生感慨。　　即使是《浔阳琵琶》、《春江花月夜》这两个标题，也暗示着李芳园等人对这首乐曲的理解和白居易《琵琶行》、张若虚《春江花月夜》的诗句仍不无联系，依然有某种“触景伤情”的意味。。正所谓“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”；“浔阳江头夜送客，忽闻水上琵琶声，……满座重闻皆掩泣，……江州司马青衫湿”；正所谓“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”（陇菲按：李芳园《浔阳琵琶》之“夕阳箫鼓、花蕊散迥风、关山临却月、临山斜阳、枫荻秋声、巫峡千寻、箫声红树里、临江晚眺、渔舟唱晚、夕阳影里一归舟”等十个小标题，以及柳尧章、郑觐文改编的《春江花月夜》之“江楼钟鼓、月上东山、风迥曲水、花影层台、水深云际、渔歌唱晚、洄澜拍岸、桡鸣远濑、唉乃归舟、尾声”等十个小标题，均为“客观情景”的描述，而较少特殊的“情绪”、“心态”、“价值”、“观念”意味。）　　如果我们把《夕阳箫鼓》（《春江花月夜》），与另一首更具超然物外、明朗清新之意境的中国古典名曲《渔舟唱晚》对照比较；那么《夕阳箫鼓》之某种深沉寥廓、波洄九折的情调，应当能使我们接受如上所述之对于此曲标题的理解。　　但是，到了后来，由于种种原因，人们对这首乐曲之“标题”的理解以至对于这首乐曲的诠释，却有了一个质的变化。诸如：　　“此曲很可能是描写傍晚在船上演奏箫鼓的情形，是一首优美抒情的乐曲（军驰、李西安《民族曲式与作品分析》，音乐出版社1964年6月版）。　　“春光明媚，鸟语花香，江水中月影、人影、花影重叠，夜静中，鸟儿扑翅飞去”（见游惠海《喜看几个民族舞蹈》，载《人民画报》1978年第8期）；　　“暮江平不动，春花满正开；流波将月去，湖水带星来。夜露含花气，春潭漾月辉……。这是隋人写下的诗篇《春江花月夜》。它尽情咏叹着‘暮江’、‘春花’、‘流波’、‘星月’等具有诗情画意的江南一带的美好景色。近人柳摇章又根据琵琶古曲《夕阳箫鼓》改编成丝竹管弦乐曲，也易名为《春江花月夜》，这样就使我们从诗章联想到乐章，又从乐章回味到诗章”；“这首乐曲不仅象所描写的那样，有着‘唉乃一声山水绿，风回水曲夕照红’的意境，更重要的是通过音乐，抒发对于自然景色的咏叹 、对于祖国大好河山的赞美”（高厚永《美不胜收 简谈民族管弦乐曲<春江花月夜>》，载1978年11月28日《新华日报》）；　　“优美抒情的文曲，有着浓郁的江南民间音乐风味。它完美地表现了‘夕阳西下，渔舟晚归，江山多娇，风景如画’的意境，抒发了人们对祖国锦绣河山的眷恋之情”（见沙汉昆《<春江花月夜>的结构特点与旋法》，载《音乐艺术》1980年第3期）；　　“各派标题有的比较朴实，有的则更追求幽雅避俗。……虽然两者都或多或少地表现了文人诣趣 ，但后者则更流露出自得的避尘情调”（高厚永《民族器乐概论》，江苏人民出版社1981年6月第1版）；　　“从中，可以鲜明地看出改编者（陇菲按：指柳尧章、郑觐文）的寓意和对乐曲的解释。虽然标题与《琵琶行》中诗句：‘春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾’相似，但乐曲情趣已超脱‘枫叶荻花秋瑟瑟’的秋意晚江别，而强调了‘春江花月夜’的春意江夜美”；“形象地描绘江南地区春江月夜的秀丽景色，抒发了对祖国大好山河的赞赏和喜爱”（见周宗汉《民族器乐曲<春江花月夜>》一文，载《民族器乐广播讲座》，人民音乐出版社1981年8月版，第37页）；　　“描绘了中国秀丽的山川景色，音乐飘逸潇洒，风格新颖别致，是一首富于东方情调的夜曲”；“它以田园诗般的意境和脉脉深情，表现了人与大自然的和谐一致”（李西安《钢琴曲<夕阳箫鼓>音乐分析》，1982年第1期《中国音乐》）。　　“赞美祖国锦绣河山，描绘春风和煦，皎月当空，山水相连，花月交辉，渔舟晚归的情景交融 ，似诗似画的大自然景色”（见许光毅《谈谈优秀古典乐曲<春江花月夜>》，载《人民音乐》1983年第2期）；　　“通过夕阳西下渔舟晚归的描绘，赞美了祖国的锦绣河山”（叶栋《民族器乐的体裁与形式》，上海文艺出版社1983年2月版）。　　“本曲以写意手法，描述人们郊游于山水之间。声有箫鼓啸歌，意在江山如此多娇。”（林石城《养正轩琵琶谱》之《曲情赘语》，人民音乐出版社1983年9月版。）　　“乐曲通过夕阳西下，江上归舟的描绘，表现了作者对大自然景色的感受和热爱”；“展现出傍晚时刻水滨的一派优美景色”（袁静芳编著《民族器乐》，人民音乐出版社1987年3月版）。　　此，正如中央音乐学院中国音乐研究所编著之《民族音乐概论》一书所说：“原来的琵琶曲《夕阳箫鼓》在改编成丝竹合奏乐曲之后，被换上了《春江花月夜》的标题，可能改名者是按照‘春江花月夜’的想象来解释这首乐曲的（至少今天的演奏者是这样解释的）。”（音乐出版社1964年3月版）　　《民族音乐概论》一书还说：“从曲调上说，两者基本上是一样；从色彩上说，自然会因乐器的不同而有些变化。这种标题的更换，看来并不是音乐有多少变化，而是解释有所不同。它并不造成对于原作品的歪曲，所以也就能够为大家所接受。”　　然而在笔者看来，受这种审美价值取向的支配，此曲演奏的速度较前加快，风格日趋浮靡，完全失去了原来那种“人生局限”的感悟，和“哀而不伤”的韵味。（案：此正所谓“消费古典”，即“雅乐俗化”。）　　* * * * * *　　《文心雕龙·物色》有言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”。一般而言，人们的心理与自然的物色是同步同态的。如《文心雕龙·物色》所言：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心；况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉。”　　然而 ，人们的心灵又是超越物象 ，超越时空的 。“物有恒姿” ，“心无定检”（《文心雕龙·物色》）。人们的心理，并非一成不变的“对应”于自然的物色。因其遭遇、经历、价值取向、文明模式等等的不同，对于同样的物色，不同时空中的不同主体，有其相异、相别、甚至截然相反、相对的反应。　　* * * * * *　　对于“美好”的“春天”，人们并非只有“春山多胜事，赏玩夜忘归。掬水月在手，弄花香满衣”（唐·于良史《春山夜月》）之类的肤浅之感。对于情深感锐的文人、乐师，美好的春天，更容易触动他们心中那根高张在似倾危柱上的哀切急弦！此正如苏轼《水龙吟》所说：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪！”　　叶嘉莹先生曾说：“所谓‘物色之动，心亦摇焉’，而尤以春日之纤美温柔所显示着的生命之复苏的种种迹象，最足以唤起诗人内心中某种复苏着的若有所失的茫茫追寻的情意”（《迦陵论诗从稿·旧诗重演》，中华书局1984年4月版，第162页）。　　早在《诗经·七月》之中，便有“春日迟迟，……女心伤悲”的佳句。《传》曰：“春，女悲；秋，士悲；感其物化也。”（《淮南鸿烈·缪称训》中也有“春女思，秋士悲，而知物化也”的说法。）“伤春”、“悲秋”，可说是中国古典艺术中一个亘古的主题。此，正如明·陈继儒《小窗幽记·卷五集素》所说：“送春而血泪满腮，悲秋而红颜惨目。”　　这个亘古的主题，在屈原的《招魂》之中，以其伤极而怨，哀深转恨的激情，更加强烈地震撼着人们的心灵。正所谓“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”。其所哀恸的，正是“众芳之芜秽”，正是“遍地之落红”！　　自古以来，“伤春”、“叹花”之诗咏，业已形成了一条连绵不断的“文脉”。笔者过览并随手载录的，除上所引之外，还有如下之例：　　游客芳春林，春其伤客心。 （晋·陆士衡《悲哉行》）　　春鸟一啭有千声，春花一丛千种名。　　旅人无语坐檐楹，思乡怀土志难平。……（隋·柳 《阳春歌》）　　愁心伴杨柳，春尽乱如丝。 （唐·刘希夷《春女行》）　　今年花落颜色改，明年花开复谁在？（唐·刘希夷《代白头翁》）　　西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。（唐·王昌龄《西宫春怨》）　　燕语如伤旧日春，宫花欲落旋飞去。（唐·李 益《隋宫怨》）　　借问春光为谁丽？万条丝柳翠烟深。（唐·薛 涛《和李书记席上见赠》）　　欲向相思处，花开花落时。 （唐·薛 涛《春望词》四首之一）　　春愁正断绝，春鸟复哀鸣。 （唐·薛 涛《春望词》四首之二）　　东风又染一年绿，楚客更伤千里春。（唐·李 冶《柳》　　无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（宋·晏 殊《浣溪纱》）　　落花人独立，微雨燕双飞。 （宋·晏几道《临江仙》）　　每到春来，惆怅还依旧。 （宋·冯延巳《鹊踏枝》二首之一）　　嗟怨，自古风流误少年，那堪暮春天。　　料应是春负我，我非是辜负了春，　　为着我心上人，对景越添愁闷。 （明·《金瓶梅词话》）　　春恨秋愁皆自惹，花容月貌为谁妍？（清·《红楼梦》）　　“江南春尽愁肠断”（寇准《江南春》），“流水落花春去也”（李煜《浪淘沙》）。“花落随流去，何见著流还”（古《前溪曲》）。春如流水，逝而远去。“春江”之川流，更使人嗟叹不已。李煜《虞美人》词所谓“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的名句，正是以其超越古今的口吻，滔滔无尽的气象，震憾着无数骚人墨客的心灵！　　叶嘉莹先生说得好：“这首词开端‘春花秋月何时了，往事知多少’二句，如果不以恒言视之，就会发现这真是把天下人全都‘一网打尽’的两句好词。‘春花秋月’仅仅四个字就同时写出了宇宙的永恒与无常的两种基本的形态。套一句苏东坡的话，‘自其变者而观之’，则花之开落，月之圆缺，与夫春秋之来往，真是‘不能以一瞬’的变化无常；可是‘自其不变者而观之’，则年年春至，岁岁秋来，年年有花开，岁岁有月圆，却又是如此之长存无尽。”可以说“上一句之‘春花秋月何时了’，乃是写宇宙之运转无尽，”而下一句之“‘往事知多少’，乃是写人生之短暂无常，是去者之不可复返。”（《王国维及其文学批评·附录》，广东人民出版社1982年9月版，第436、438页。）　　“感时花溅泪 ，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》） ；“日日花前常病酒”（冯延巳《鹊踏枝》）；“泪眼问花花不语”（欧阳修《蝶恋花》）。　　满目春江，在诗人眼中，是离人泣血之泪汇成的无尽哀愁；遍地落红，在诗人眼中，是雨横风狂之夜摧杀的狼籍尸骸。李后主《相见欢》写道：“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相思醉，几时重？自是人生长恨水常东。”在中国文人、乐师看来，花之迅速凋落，乃是“人之生死、事之成败、物之盛衰”的“缩写”。“它的每一过程，每一遭遇，都极易唤起人类共鸣的感应。”“枝头上憔悴暗淡的花朵，较之被狂风吹落的满地繁红更加使人觉得难堪。后者虽使人对其夭亡深怀惋惜，而前者则使人清清楚楚地认识到生命由盛而衰，由衰而灭的残酷的事实。后者属可避免之偶然的意外，前者则是不可逃避的一切生物之终结的定命”（叶嘉莹《几首咏花的诗和一些有关诗歌的话》，载《迦陵论诗从稿》，中华书局1984年4月版）。 ）。　　《红楼梦》第二十七回之黛玉《葬花辞》，正是有感于此伤极而言：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？……桃李明年能再发，明年闺中知有谁？……一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”　　* * * * * *　　“可怜今夕月，恍惚使人愁”（辛弃疾《木兰花慢》）、“忧来如其何，凄怆摧心肝”（李白《古朗月行》）；“每到春来，惆怅还依旧”之“惆怅”，不仅因“花开花落”而陡起，尤其因“月圆月缺”而倍增。　　“月夜”是美好的。然而正因“月夜”的“美好”，反而使得古今中外无数诗人咏月叹夜、触景伤情。在“忧患意识”极其深重的中国古典诗人眼中，“江上柳如烟，雁飞残月天”（温庭筠《菩萨蛮》十四首之二）的“月色”、“夜景”，却充满了忧怨凄凉的意味 。正所谓“沉沉绿江晚，惆怅碧云姿”（张子容《春江花月夜》） ；正所谓“可怜歌吹明月中，此夜不堪肠断绝”（权德舆《秋闺月》）；正所谓“时物供愁，夜景伤情”（曾瑞《双调·折桂令·闺怨》）。　　自古以来，“叹月伤情”之诗咏，也已形成了一条连绵不断的“文脉”。笔者过览并随手载录的，除上所引之外，还有如下之例：　　美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月，临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。　　（宋·谢庄《月赋·歌》）　　今夜月光来，正上相思台，可怜无远近，光照悉徘徊。　　（梁·简文帝《望月诗》）　　楼上徘徊月，窗中愁思人。　　（梁·庾肩吾《和徐主簿<望月诗>》）　　如何当此时，怀情满胸臆。 （梁·刘孝绰《望月有所思》）　　客从江南来，来时月上弦。悠悠行旅中，三见清光圆。　　晓随残月行，夕与新月宿。谁谓月无情，千里远相逐。　　朝发渭水流，暮入长安陌。不知今夜月，又作谁家客。　　（佚名《客中月》）　　海上生明月，天涯共此时。人情怨遥夜，竟夕起相思。　　灭烛怜光蒲，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期　　（唐·张九龄《望月远怀》）　　床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。　　（唐·李白《静夜思》）　　心曲千万端，悲来却难说，别后唯所思，天涯共明月。　　（唐·孟郊《古怨别》）　　行宫见月伤心色，夜月闻铃肠断声。　　（唐·白居易《长恨歌》）　　三湘衰鬓逢秋色，万里归心对月明。旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。　　（唐·卢纶《晚次鄂州》）　　拜新月，新月不胜情；庭前风露清，月临人自老，人望月长生。　　东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容华，如今拜月双泪垂。　　回看众女拜新月，忆却红闺年少时。　　（唐·吉中孚妻张夫人《拜新月》）　　离人无语月无声，明月有光人有情，别后相思人似月，云间水上到曾城。　　（唐·李冶《明月夜留别》）　　水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍，谁言千里自今夕，离梦杳如关路长。　　（唐·薛涛《送友人》）　　细影将圆质，人间几处看？　　（唐·薛涛《月》）　　年年今夜，月华如练，长是人千里。　　（宋·范仲淹《御街行》）　　月解团圆星解聚，如何不见人归？　　（宋·朱敦儒《临江仙》）　　天，休使圆蟾照客眠。人何在？桂影自婵娟。　　（宋·蔡 仲《苍梧谣》）　　恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离；　　恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？　　（宋·吕本中《采桑子》）　　明月何时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。　　（宋·苏轼《水调歌头》）　　在此春江之畔，花红时节，月圆之夜 ，多少人“有明月 ，怕登楼”（吴文英《唐多令》）；又有多少人“独上高楼，望尽天涯路”（晏 殊《蝶恋花》）。　　* * * * * *　　中国古代哲人、诗人，正是在此“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”（白居易《长恨歌》）之刻骨铭心的人生体验中，渐渐从“忧患意识”中超脱出来，开始自觉人类的“局限”，开始自觉人类局限之绝对的制约，并升华到“达观洒脱”的崇高境界。　　如果说，有些诗人的“清怨”之中，不无“辛酸尖刻”的话；那么，有些诗人，则已有超脱之心，而无超脱之力；而只有那些心灵博大到足以容纳“苍茫无尽之天上人间的空间”和“悠远漫长之古往今来的时间”的诗人，只有那些对此时间和空间都各相绵延连接之大生命有更深层体验的诗人，才能以哲人之心，悟出“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（杜甫《哀江头》）的至理。　　如果说，白居易之《上阳人》所谓“莺归燕去长悄然，春往秋来不计年。唯向深宫望明月，东西四五百回圆，”还只是从一个固定的视点，在一个有限的时空构架中，自我麻痹着“忧患意识”，企图忘却的话；那么，李白之《把酒问月》所谓“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，”则已“通古今而观之”（王国维《人间词话·删稿》），在一个古往今来谓之“宙”，上下四方谓之“宇”的时空构架之中，企图超越“忧患意识”。只是这种“超越”的企图，本不可能实现。李白诗中最后“惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里”两句，便是“超越”之“企图”未能实现，而又堕入自我麻醉之中的明证。　　中国哲学、中国艺术的最高境界是，不仅知其局限，知其不可；而且深知其局限之不可超越，知其超越之企图的定然不能实现。此深度的“局限意识”，便升华成为“达观洒脱”之崇高的艺术境界和人生哲理境界。　　张若虚之“以孤篇压倒全唐之作”（闻一多语）（1）的《春江花月夜》，便是如此。　　《春江花月夜》全诗如下：　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。　　潋滟随波千万里，何处春江无月明。　　江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。　　空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。　　江畔何人初见月，江月何年初照人。　　人生代代无穷已，江月年年只相似。　　不知江月待何人，但见长江送流水。　　白云一片悠悠去，青枫浦上不胜愁。　　谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。　　玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。　　此时相望不相闻，愿逐月华流照君。　　鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。　　昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。　　江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。　　斜月沈沈藏海雾，碣石潇湘无限路。　　不知乘月几人归，落月摇情满江树。　　正如闻一多先生所说：诗中“有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰”(《闻一多全集·唐诗杂论·宫体诗的自赎》，生活·读书·新知三联书店1982年8月北京第1版第21页)。诗人如上帝一样，他怀抱一切，洞见一切，理解一切，同情一切；但没有怨恨、没有尖酸、没有诅咒、甚至没有伤感。此正如闻一多所说：这是一个“更夐绝的宇宙意识，一个更深沉更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤”（同上，第20页）。　　中国古典名曲《春江花月夜》所有的，并非“对于祖国大好河山的赞美”；也并非“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”（钱起《归雁》）的伤感；而是“凄婉而不哀伤”（高尔太《论美·中国山水画探源》，甘肃人民出版社1982年12月第1版第309页），深情而不沉溺的情调。正如英国诗人沃兹华斯(Wordsworth)所说：“它并不激越，也不豪放，但却有纯化和征服灵魂的浩大力量”（2）。　　刘勰《文心雕龙·知音篇》说：“知音其难哉！音实难知，知实难逢。逢其知音，千载其一乎。”一唱三叹的《春江花月夜》，等待着它与当今某种“知音”有所不同的另外一种知音！

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首先你要确定报考院校和专业，因为每个专业考试的内容不完全一样。考试：一般考试是四科：外语 政治 专业一 和专业二。有的学校会有专业三 ，比如央美或者南艺。有的学校专业一是理论科目，专业二是手绘，也有的都是理论或者都是手绘。比如东南大学就是全部理论，复试考手绘。院校：综合类大学一般文化课要求高一些，艺术类院校文化课要求低一些。分数线：艺术类国家线这几年是文化课36分 专业课54分 总分335。大部分学校都是走国家线的，过线就能进入复试 比如北服，也有在在次基础上再划校线的 比如北林 南林 南师大 北工业等等。还有就是自己有自己的录取原则的 比如央美。。还有比较牛的清华 同济 东南都是自己划线的。就先这么多吧 要是有固定院校和专业 再细说~

这个要看你考什么学校了 政治英语是必考的 其他的都是跟你专业有关系的了 像理论 中外设计史 和手绘都是要考的 当然报名的时候要确定好是哪方面的设计

朱茵说：“问我什么是性感，我真不知怎样回答，我觉得性感是一种气质，真情流露便是性感，但很多人都把性感放在很庸俗的位置，这实在令人失望，性感不同于肉感，它有一种美感。我不晓得什么是喷火，我挑的衣服都是好看的，属于个人的眼光，媒体使用那么夸张的词语来赞美我，我觉得很奇怪。”接着，她举例说，在影楼拍照时，听着自己心爱的音乐，随着音乐的节奏，肆意地释放自己的内心感觉，在镜头前自然流露出来的，就是性感。一则广告说：“清新，是一种性感。” 一位名模的风格哲学是：“永远的性感。” 一位作家在谈论上海女人时说，“有闲趣的女人往往比较性感”；性感也经常与香艳联系起来：“香艳是一种氛围，一种若隐若现的性感”，“性感，是一种感受”。…… 我们当然可以对“性感”有多种多样的理解，但我认为有一种理解，是真正有活力的、非常到位的，那就是：性感是一种欲望的表达。 这欲望就是——我想吸引你(们)。当一个人用各种方法表达这一欲望时，通常他(她)就会变得性感。因此也可以说，通常，一个人只有当他(她)希望自己是性感的时候，他(她)才有可能成为性感的。上面这些可不是我说的，不过跟我对性感的理解差不多，借用一下先。以我这种一般人、普通人、保守人的看法，女人穿高跟鞋确实有助于提升自己的形象，使自己更性感（当然不适用于所有女人，但我想至少适用于百变、地瓜、COFFEE、不语……）。但如果男人穿高跟鞋呢？我想至少就体重来看就承受不了吧，更何况还有男女之间的生理差别。长发飘飘，我想更不用说，大多数男人都喜欢吧。无论是受传统文化影响也好，还是我的审美观有问题也好，至少我以为女人留长发要比男人留长发好看，女人也因为长发而更性感。当然，无论是高跟鞋还是长发，也都只是外在的表现，只是一种补充，我仍然相信内因起决定作用，于是头脑更重要。所以我说，聪明的女人如果用对了聪明，会更可爱更性感；而如果用错了聪明，那就不是可爱而是可憎。至于男人，又何尝不是如此呢。曾经有一个同事，在所有人面前都会炫耀她的老公（性感），因为他老公炼过健美，是倒三角体形。但是别人特别是别的女人怎么看呢？都会悄悄说：只不过是个司机。无论金钱还是胸肌也仍然只是外在的表现，如果没有内在的基础，性感吗？所以我说，无论男人或女人，在性感的问题上都是一样的。由此我想到的是楼主的话：有的男人这两种器官（脑子和唯他独有的器官）是可以置换使用的。也就是说男人会用下半身来思考。但是女人又何尝不是如此呢？与男人又有多少区别呢？不是有一句话：男人靠征服世界来拥有女人，而女人则靠征服男人来拥有世界。

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最好的途径是到你要考的学校去了解考什么，找个导师，考试的时侯可能会帮到你。有些是必考的，如文化课如英语、政治，音乐基础课如和声与作品分析、视唱练耳、音乐学基础（中西音乐史、中国传统音乐）、论文写作。这些平时就应注意。你的那个专业可以报音教的研究生，也可以报其它很多的专业的研究生，考试的难度也就不同。一般招生先过处试，一般英语、政治必考，各100分，专业300分，上了300分基本过了。复试以面试为主，有些专业考钢琴，声乐。你应该晓得艺术的浅规则，是要钱和关系的，不过你如果很优秀，考上也不是问题了。

你好，作文一般要求写800字。一、专业面试【30】乐器演奏：背谱演奏钢琴或其他乐器，曲目自选。中国民歌、曲艺或戏曲演唱(创作歌曲除外，背谱清唱，不带伴奏)。专业对话：考生音乐学习经历与阅读及一般文化知识。二、专业笔试【60】音乐常识(考试时间150分钟)【30】音乐音响听辨、西方音乐史、中国音乐史、民族民间音乐及一般音乐知识。作文(考试时间150分钟)【30】文体要求：议论文，内容与音乐生活有关。三、基本乐科(按比例算入总分并划定资格线)【10】参见《附录二：基本乐科考试大纲》。四、考生进校后，依据录取综合分及个人意愿分别修读理论音乐学或应用音乐学。《中国古代音乐史简述》(刘再生，人民音乐出版社)《中国近现代音乐史》(汪毓和，人民音乐出版社)《西方音乐简史》(余志刚，高等教育出版社)《中国民间音乐艺术》(王沥沥，广东教育出版社)《音乐学基础知识问答·修订版》(中央音乐学院编，中央音乐学院出版社)《中国音乐词典》(人民音乐出版社)《外国音乐辞典》(上海音乐出版社)初中、高中音乐课本中有关音乐常识的章节