司马迁写史记议论文题目的作用是

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究天人之际，通古今之变，成一家之言

司马迁自己说：欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”顺便也是完成父亲的遗愿。

司马迁写史书的目的是：见下：

司马迁写史记议论文的作用是啥

司马迁是为了遵从历史的完整性，还有个人的崇高精神，他写史记，只是想完整的记录一下，历史的真实性。

主要有以下三方面： 第一，司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿司马氏世代为史官(周末曾为铁官，秦惠王灭蜀的大将司马错就是司马迁的先人)，司马谈继承先人的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令随行，于路重病而死他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著而《史记》以“封禅书”为其八书之一，即见其秉先父之意 第二，司马迁想继承《春秋》精神司马迁在《太史公自序》说∶“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，反而是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说∶“夫《春秋》，上明三王之道，下办人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》 第三，司马迁要肩负史家职责据《后汉书·百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓻”司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说∶“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

因为他父亲在临死亡前告诉他，著书立说可以让自己的父母和祖先扬名后世，是最高层次的孝，他这辈子没有给忠臣义士们写传记特别遗憾，所以想让司马迁完成他这个心愿。

司马迁写史记议论文题目的作用是什么

司马迁在《太史公自传》和《报任安书》中已经回答了。目的是：“究天人之际、通古今之变，成一家之言”。就是要发表自己对历史的独特看法。

首先要从司马迁的祖先开始说起。司马迁的祖先为重黎氏。据史记太史公自序记载：“颛顼（ｚｈｕāｎｘū专须）统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。”大家看到了吧，看看人家司马迁的祖上多牛啊，特别是那个“世代掌管周史”，这可以世代的铁饭碗，世代的公务员啊。不光这些呢，你想想，人家是写史的，周王天子位高权贵不敢得罪之外，其他的人如果想在历史上留点名头，那还不得使劲的送礼啊，这油水，你中石油都赶不上吧。周朝衰落之后，司马家的祖上辗转反侧终于发展到司马迁的老头子这辈了。司马迁他老爹名叫司马谈，做了汉朝的太史令。他这个老爹可不简单啊，从司马迁的自序中可以看出，他还是挺崇拜他老爹的。“太史公（这个是指司马迁老爹司马谈）从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨”。看到没有，简直牛人一个啊，知识丰富，简直就是通吃啊。据说司马迁年仅十岁便已习诵古文，二十岁开始到处游山玩水，简直就是一个纨绔子弟，其实也没办法，谁让人家老子那么牛呢，作为一个名副其实的“官N代”，有的是钱去折腾。但是司马迁自己却不是这样写的，他写自己是去研讨学问，考察遗风，学习礼数去了。终于明白现在有些官员为什么经常出差了，而且一出差不是“研讨学问”就是去“考察遗风”或者就是去“学习礼数”去了。原来他们是和司马老先生学的，说明我们的官员还是非常热爱学习的嘛，史记都很精通啊。司马迁学习归来之后，去见他老爹。当时他老爹是太史令。刘彻这个老小子去搞一个封禅典礼，按道理说，司马谈作为国家史学干部，应该参加才对，可刘彻这老小子（应该是这个老小子干的）却把司马谈滞留在了周南（目前不知这是现今哪地），这不明白着要晾司马谈吗。司马谈感觉很不爽，于是就一病呜呼了。临死前，一把鼻子一把泪的握着司马迁的手说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。”。司马谈这一席话简直太牛了，直接告诉他儿子你以后一定要做太史令，一定要接我的班，这一点，我们现在的官员真是不及啊，他们也就最多让自己的孩子去找个好单位罢了，还没干说一定要接他们的班的，牛，司马谈绝对的牛人啊。他这一席话也挺绝的，你想想当时是什么社会啊——封建社会，一个注重君臣父子的社会，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡“啊。这下可好了，司马谈就说了，你必须要做太史令，还必须要写一部能让你扬名立万的好书哦，要不你就是不孝，不孝这个罪可就大了，再加上司马迁是非常崇拜他父亲的，如果要是不孝了，死后都无脸在九泉之下见他父亲了。于是他就答应了这件事。司马迁还是很有学问的，也不是一般的主，要是一般的主他老爹也不能最后那样去交代他啊。你想想现在一些酒囊官二代，你让他去写一部书试试，别说一部书了，写一篇小学作文，他们都写不好。所以，司马迁敢接他老爹这个活，自己也知道自己的斤两。太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定《易传》，接续《春秋》，意本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。”看看上面司马迁对自己的评价，无敌之人啊，凤姐要是看到了，一定会很满意的。大家都知道，司马迁受过腐刑，作为男人被施以腐刑无异于杀了他。刘彻这老小子，太会折磨人了，为了点小破事，竟然使出如此毒手。司马迁自己也说想到了死，但是一想想他老爹死之前交代他的事，他还是打算把书写完再说吧，于是就有了我们现在的被鲁迅老先生称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”的“史记”。（帮我购物，最省钱的购物方式。）可能最后有人会问，司马迁有没有后代，据记载有一女，但是也不是很详，实在想知道，就去搜搜吧。帮我搜搜。。

在精神上作到和汉武帝一样的功勋。汉武帝用武力一统江山，而司马迁是用《史记》一统中华。 《史记》中首先以黄帝作为开头，就把所有中国人的根都归结于此，“华夏民族，炎黄子孙”就是从这来的。有人说“宣传儒家”，这基本上是错误的。汉武帝独尊儒术是在《史记》之前的。谈不上司马迁“亲媚于主上”为了汉武帝而写。司马迁实际上是看不上刘氏家族的，在他的笔下，汉武帝没有得到想要的崇高赞誉，汉高祖更像个土匪流氓。汉武帝一度想烧毁此书，但汉武帝最终还是以大局为重，留了下来。 可以说，司马迁的功勋比汉武帝伟大不止一点，在文化上做到了大一统，这是千秋万代的功劳。 由此也可以理解，为什么汉武帝偏偏不杀他，而只是宫刑，这种刑法实际是一种侮辱，汉武帝作为一个皇帝怎么容许有在他看来比他自己还强大的男人呢？但他也知道《史记》将会有的历史意义，所以才会对司马迁做出这样的刑法。 回到正题，《史记》是统一中华民族的重要史册，而是不仅仅作为一本历史书被千千万万的人们推崇。

主要有以下三方面： 第一，司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官(周末曾为铁官，秦惠王灭蜀的大将司马错就是司马迁的先人)，司马谈继承先人的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令随行，于路重病而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以“封禅书”为其八书之一，即见其秉先父之意。 第二，司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说∶“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，反而是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说∶“夫《春秋》，上明三王之道，下办人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。 第三，司马迁要肩负史家职责。据《后汉书·百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓻”。司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说∶“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

司马迁写史记议论文的作用是什么

主要有以下三方面： 第一，司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿司马氏世代为史官(周末曾为铁官，秦惠王灭蜀的大将司马错就是司马迁的先人)，司马谈继承先人的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令随行，于路重病而死他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著而《史记》以“封禅书”为其八书之一，即见其秉先父之意 第二，司马迁想继承《春秋》精神司马迁在《太史公自序》说∶“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，反而是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说∶“夫《春秋》，上明三王之道，下办人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》 第三，司马迁要肩负史家职责据《后汉书·百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓻”司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说∶“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

主要有以下三方面： 第一，司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官(周末曾为铁官，秦惠王灭蜀的大将司马错就是司马迁的先人)，司马谈继承先人的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。《隋书·经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令随行，于路重病而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以“封禅书”为其八书之一，即见其秉先父之意。 第二，司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说∶“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，反而是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说∶“夫《春秋》，上明三王之道，下办人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。 第三，司马迁要肩负史家职责。据《后汉书·百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补蓻”。司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说∶“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

司马迁自己说：欲以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”顺便也是完成父亲的遗愿。

司马迁写史记的议论文作文题目

今天中午，我和妈妈去国商书城买了一本名叫史记的书．回到家中我迫不及待的打开书，津津有味的看了起来．啊！原来史记的作者是司马迁，是我国西汉时期伟大的史学家和文学家．为了写史记这本书触怒了汉武帝，进行了官刑的处罚．为了写完这本书，司马迁忍辱苟活，经过十几年的艰苦创作，终于写完了这本书．

屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。 屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。” 屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。 屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。 生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼•曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。” 屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。

晨，阳光从木栅栏射进监舍，让一夜半梦半醒的司马迁逐渐恢复了意识，受刑后的伤痛随着伤口的逐渐愈合已不再那么强烈好像人们也并不关心他内心日益严重的悲愤，所有的人都没把他当人看，好像在看一只狗也没有人用人的自尊来衡量他的自尊司马迁只求一死，但是死了谁来完成史记?反正己是废人，心早己死，写完史记再死也是一种解脱人，没有来生了，想到这里，司马迁开始提起笔，开始每天只能写十几字，随着时间的推移，司马迁被自已笔下的历史吸引，他完全投入到历史的长卷中，时而是帝王将相，时而金戈铁马，写作的艰辛只会让他偶尔想起自已的不幸史记漫漫长卷，耗尽了他毕生的精力，耗尽了他思考自己痛苦的时间常常他颤抖的手几乎拿不起笔，他艰难的一字一字写写下去，狱卒投来嘲笑的话语，你都这样了还写什么，有意思吗？都快要死了，还是保命要紧。司马迁头也不抬，继续注视着手下的史记说了句至今都振聋发聩的名言，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”然后继续专心写作。