孔子对中国的影响论文题目及答案

孔子对中国的影响论文题目及答案

毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想，在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。时至今天，展望中国，人们对孔子思想的重视随处可见：　　中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓“政者，正也”；同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治国”。在中国共产党提出的“三个代表”的主张中，最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子的思想，对于世界各国的施政者都有指导意义。　　在文化领域，孔子的影响力在2500多年之后，依然深入到人们的心中：在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小学校园内，孔子的塑像十分醒目――作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代；　　除了校园，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会……　　在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”……

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子支持旨在提高人民生活、减轻人民负担的经济改革，他所提出的一系列经济观点如：使民足食，富而后教，薄敛厚施，节用爱人等等，都超出了他的前辈，在客观上反映了民众的某些要求，其经济思想的主要方面对历代经济改革家和思想家的经济政策的制定，以及世人经济观念的形成具有深远的影响。

孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，改《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。 美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

孔子的学说对中国古代文化的发展有非常重要的影响，他所提出的一些道德规范对中国社会的发展也具有深远的影响。

孔子对中国文化的影响论文题目及答案

中国人讲究适度 对行为高调的人就会嗤之以鼻 性行为保守 三纲五常三从四德的思想牢固 对妇女态度的不平等 佩玉者即为君子 金银加身者就是低俗之人 等等 都是受到孔子形象的影响

孔子提出了"中庸"的概念，还有"过犹不及"的讲法，后来儒家学者又在这方面大力宣扬，因而人们普遍认为孔子是个稳重平和的思想家。但如果超越这些显而易见的的主张，全面地研究孔子的思想，就会看到它有相当严重的偏激倾向。 孔子是个思想家和教育家。本文就从这两个方面进行探讨，首先分析他的政治和伦理思想。有一次，一位学生问治理国家的原则。孔子说，统治者要使国家有充足的粮食和强大的军队，这样人民就会对他信服："足食，足兵，民信之矣。"学生问，如果这三样之中必须放弃一样，先放弃什么？孔子说放弃军队。学生问，如果必须再放弃一样，放弃什么？孔子说放弃粮食，但决不能放弃诚信。这段话有逻辑问题。在前面，孔子把充足的粮食和强大的军队作为使人民信服的基�%A

毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想，在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。时至今天，展望中国，人们对孔子思想的重视随处可见：　　中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓“政者，正也”；同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治国”。在中国共产党提出的“三个代表”的主张中，最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子的思想，对于世界各国的施政者都有指导意义。　　在文化领域，孔子的影响力在2500多年之后，依然深入到人们的心中：在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小学校园内，孔子的塑像十分醒目――作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代；　　除了校园，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会……　　在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”……

我认为，孔子的以下三点主要思想对于中国文化发展产生了深远影响：第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，伟大的教育思想。 孔子承认天命，但又不把一切寄托于天命，相反，却强调人的自觉努力。“子罕言利，与命与仁”。知命是孔子思想中重要的一面。然后，他并不把一切委之于天命。面对天下无道的局面，他努力去改变这种局面。“天下有道，丘不与易也”。说明了他的这种态度。关于仁，他说“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。由此看出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。孔子说：“人能弘道”。孔子一生，正是这种精神的体现。他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”？不甘心默默无闻。他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。 孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣称“君子义以为上”，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“仁”。关于“仁”，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。“君子喻于义，小人喻于利”。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。第二，当仁不让，见义勇为。就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“天下兴亡，匹夫有责。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神。 孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。又如：“多闻阙疑。慎言其余”；“多见阙殆，慎行其余”。“毋意，毋必，毋固，毋我”。也都体现了这种精神。第二，学而知之。孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。他提出对学习应抱的态度是“不耻下问”，“学而不厌”。他赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是以谓之文也”。又说：“三人行，必有我师焉”。第三，学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。第四，教育方法。如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”的因材施教的方法。孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。 当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。这些都对中国文化产生一定影响。这里不再论及。现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。我们应理智辨证地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，发挥优良传统，更好地为社会主义现代化建设服务。

孔子对中国教育的影响论文题目及答案

孔子的教育思想的核心是有教无类。孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。子曰：“有教无类”。孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家，孔子在选择教育对象上奉行的是“有教无类”的原则，这就打破了官府对教育事业的垄断，扩大了当时受教育者的范围，在当时让一些有意想学习，但是却支付不起学费的有识之士都可以享受到平等的受教育的权利，可以说孔子为培养人才做出了无私的奉献。基于“有教无类”的这个原则，孔子在招收学生时遵循八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。“八不分”说明了孔子对各种类型的学生都是一视同仁的、平等对待的。“有教无类”的思想，适应了当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代的潮流，具有一定历史进步意义。

从《论语》看孔子对中国文化的影响 《论语》是记载我国伟大思想家孔子言行的一本书。在古代，它是儒家的经典，今天，它是我们了解和研究孔子思想的主要材料。 孔子生活的时代，是中国从奴隶制社会向封建社会过度的社会大变动的时代。社会的变动，在思想、文化领域引起深刻的变化。孔子不满于当时社会动荡的局面，以为是“天下无道”，一生致力于变“天下无道”为“天下有道”。他在晚年，对古代典籍文献作了许多搜集和整理工作，整理了《诗经》、《尚书》，删修了《春秋》，孔子打破学在官府的局面，开设私学，招收门徒，把自己思想传授给学生。这些学生，有的出仕做官，有的招徒设教，产生很大影响。到战国时期，儒墨的门徒已经“充满天下”（《吕览 有度》）。中间经过秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家思想成了以后两千多年封建社会的统治思想。在我国思想史上，孔子是一个伟大的思想家和教育家，是一个承前启后的人，对于中国文化的发展给予了极大的影响。 我认为，孔子的以下三点主要思想对于中国文化发展产生了深远影响：第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，伟大的教育思想。 孔子承认天命，但又不把一切寄托于天命，相反，却强调人的自觉努力。“子罕言利，与命与仁”。知命是孔子思想中重要的一面。然后，他并不把一切委之于天命。面对天下无道的局面，他努力去改变这种局面。“天下有道，丘不与易也”。说明了他的这种态度。关于仁，他说“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。由此看出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。孔子说：“人能弘道”。孔子一生，正是这种精神的体现。他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”？不甘心默默无闻。他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。 孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣称“君子义以为上”，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“仁”。关于“仁”，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。“君子喻于义，小人喻于利”。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。第二，当仁不让，见义勇为。就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“天下兴亡，匹夫有责。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神。 孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。又如：“多闻阙疑。慎言其余”；“多见阙殆，慎行其余”。“毋意，毋必，毋固，毋我”。也都体现了这种精神。第二，学而知之。孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。他提出对学习应抱的态度是“不耻下问”，“学而不厌”。他赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是以谓之文也”。又说：“三人行，必有我师焉”。第三，学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。第四，教育方法。如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”的因材施教的方法。孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。 当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。这些都对中国文化产生一定影响。这里不再论及。现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。我们应理智辨证地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，发挥优良传统，更好地为社会主义现代化建设服务。

儒家文化通过教育的途径，承传了延续了两千多年，其糟粕和精华都一样地化成了人们思想中厚重的积淀，在日常生活中，通过各种方式自觉地或不自觉地表现出来。上述三个方面的糟粕更是经常地影响人们的思想行为，使人们陷入认识误区。在大力倡导弘扬中华民族传统美德之时，我们更要防止把儒家文化中的糟粕决非一朝一夕的事。作为教育者，我们更要有清醒的认识。“战斗正未有究期”，只有清楚儒家文化的负面影响，我们的教育才能真正培养出人格更为健全的人才。

《论语》为政篇（十一）

论孔子对中国教育的影响论文题目及答案

提起孔子的思想，也许是受五四时期新文化运动以及十年文革时期对孔子的大肆批判的影响（如五四时期的“打倒孔家店”，文革时期的“批林批孔”），很多人都会产生一种莫名的厌烦、排斥乃至有意无意的疏远然而，历史的车轮是滚滚向前的，谁也不能阻止有着蓬勃生命力和真理性事物的发展和进步在经历了长期的肯定和倍受瞩目，又经历了近代以来的否定批判和倍受冷落鄙弃之后，历史的车轮进入到改革开放的春天；而孔子的思想在经历了如此长期、复杂和坎坷的遭遇后，也迎来了她生命中的第二个春天；她正在逐步地为新时代的人们所了解、熟悉和关注，透过她饱经风霜的脸庞，我们渐渐读懂了她那深沉、忧郁而又闪烁着睿智光辉的眼睛这也许就是所谓的历史的辩证法吧在现代教育发展如火如荼的今天，孔子的教育思想是否还值得我们去发掘和应用?或者说孔子的教育思想是否对现代教育有过和仍有着很大程度的影响?为了回答这个问题，就让我们通过对孔子教育思想各方面的论述和考察，比如教学目的和内容、治学态度、教学经验和方法以及它的影响及历史评价，从而对孔子的教育思想有一个全面的了解　　孔子的教育目的及教育内容　　关于孔子的教育目的，冯友兰先生在他的文章《论孔子》中曾给予了简洁明确的论述，那就是“他的教育，主要是使学生通晓古代的典籍（文），熟悉奴隶主贵族的政治社会制度及贵族的威仪（礼），有艺术修养（诗、乐），并特别注重贵族的道德实践（行）”　　孔子的教育内容又包括哪些方面呢?主要是四方面，即“文、行、忠、信”孔子教的“行”“忠”“信”是属于宣传奴隶制的道德规范方面；而整理古典文献，则是孔子教学内容属“文”的一面那末相比之下，这几方面的内容中哪一方面显得更为重要呢?孔子主观上认为文化知识在他的全部思想中只是占据比较不重要的地位，但是这一工作客观上对中国文化传播和发展所起的积极作用，却比在行、忠、信方面要大的多可以说，以后历代推传的六经，基本上是经过孔子和他的后学不断整理、补充和发挥而流传下来的司马迁曾在《史记·孔子世家》中对此给予了极高的评价：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已矣孔子布衣，传十余世学者宗之自天子王侯，中国言六艺(按艺即六经)折中于夫子”　　孔子主观上认为“文”在他的全部思想中占比较不重要的地位，相对来说更为推崇“行”“忠”“信”，也就是政治和伦理道德方面的践行，这是孔子的本意然而后人却并没有意识到这一点，反把主要的精力投入到“穷经”中去特别是到了汉代，由于汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家一跃而上升为统治阶级的思想，取得了其他各家无可比拟的优越地位，而儒家思想和典籍也自然成为选拔和任用官吏的唯一标准于是读书人为了搏取功名，便不能不将毕生的精力投入到研究和钻研六经中去而由于当时的经学译著又特别繁多，面对浩繁的经书，一个人从小时起跟老师学习经书，即所谓的师法，再到后来自成一家之言，往往直到年老方能穷尽一本经书这也就是所谓的“皓首穷经”这也是汉代及以后历代朝廷官吏以老年人居多的重要原因这种风气流传深远，直到宋代才得到一些改观可以说，历史跟孔子开了一个大玩笑，而这又决不仅仅是一个玩笑中国近代贫穷落后、被动挨打，被列强肆意践踏和分割的屈辱历史的出现，我想应该与这一风气与现象有着某种程度的联系，而这又绝非孔圣人的本意后人却非要将这笔帐算到孔子及其代表的儒家头上，这对孔子来说，真是未免有些太不公平了　　在对孔子的教育目的及内容有了一定的认识后，下面让我们谈一下孔子教育思想中有关治学态度方面的问题，而这其中有许多光辉的思想是非常值得我们汲取的　　孔子教育思想的影响及历史评价　　可以说，儒家的教育思想无疑对后世的教育和文化发展产生了举足轻重的影响，无论是在其教育目的、教育内容，还是在教学方法上在教育目的上，它所规定的“正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下’’的信条始终是中国两千年封建社会中知识分子和士大夫们坚定信奉的金科玉律；而在教学内容上，孔子所整理的六经则成为封建社会各个朝代选拔人才、任用官吏的重要标准从西汉汉武帝的“罢黜百家、独尊儒术”，到隋唐的科举制，再到明清的八股取士，其考核内容无有例外虽然在某些朝代和历史时期也会出现一些变化，如秦的“以法为教、以吏为师”以及魏晋时期的九品中正制（根据门户和等级选拔任用官吏），但这些都不足以抵消其作用和影响　　然而，我们也必须看到，孔子作为没落的奴隶主贵族的代表，他的思想中有很多内容是消极的乃至反动的正如陈景磐先生所说，“就其整个思想体系来说，它乃是维护封建的等级宗法制度，成为中国几千年封建社会制度的精神支柱，是为封建统治阶级的利益服务的”　　总的说来，孔子的教育思想无疑应该是民主的、进步的、积极的他的教育思想无论是在当时还是以后的社会都取得了相当的成功，并且在隋唐时期形成了著名的“东亚文化圈”，其核心就是孔子的儒家思想直到今天，儒家思想在推动东亚诸国如新加坡、韩国、日本等的政治、经济、文化发展方面产生了不可估量的影响，而其中孔子的教育思想也功不可没因此在社会主义现代化建设蓬勃发展的今天，在“全面建设小康社会”成为举国上下团结一致为之奋斗的战略目标的今天，使孔子的教育思想在新世纪的曙光中重新焕发出青春和生命的活力，提高全民的整体文化素质和道德水平，就成为摆在我们面前亟待解决的问题有志于传承和发扬中国传统文化、甘于为祖国的现代化建设事业奉献青春和生命的文化人，应该勇敢地挑起这份重担，使中国传统文化中的瑰宝再次闪耀出夺目的光彩!　　浅谈孔子的政治思想　　孔子不仅以其伦理道德思想著称于世，而且，他的政治思想也具有独到之处以往，有些学者认为，孔子的政治思想是保守的，但笔者以为，孔子并不保守，其呼吁“克己复礼”、称赞周礼“文哉”、盼与周公梦中相见等，只是他推动社会前进的一种特殊方式　　在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在所谓国民政治，简单地说就是打破贵族政治垄断当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断而国民政治思想反对垄断，主张刑无等级，法无贵贱，黜陟开放孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟需要注意的是，孔子的角度不同于别人他培养和鼓励下层弟子发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公，把升迁的希望多寄托在他人身上在孔子的鼓励下，子路敢称治“千乘之国”；冉求称能治“方六七十，如五六十”的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色子贡凭“货殖”本事游走列国，声望不下诸侯孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，不惧权贵、敢斗恶势力，以天下为己任所以说，孔子所追求的不仅仅是等级开放，更要求知识分子们主动承担起改造世界的责任　　孔子的国民政治思想以保护人为基点，首先关注人的生命与生存“厩焚子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马”“始作俑者，其无后乎?”孔子十分同情百姓，反对统治者的横征暴敛季康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃”在对待民众的态度上，法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，孔子则敬民如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，强调“教之”更需注意的是，在关心人的生命和生存的基础上，孔子进一步强调人的尊严，关注人格的培育，提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格”他主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”由上可见，仅仅打破等级封闭，还不能作为政治上进步与落后的最后标准，还要看怎样打破，是在人的价值的肯定与提高中打破，还是以退化与落后为代价打破孔子的思想属于前者，所以孔子的国民政治思想层次更高一畴　　诚然，从形态上看孔子的表现似乎有点保守，对等级的开放表现不够激进但他侧重于人的精神的开放、人格的开放，把精神、人格与身份、财富分开，只以个人的修养论高下，其内涵、角度、层次及其对社会的推动作用，应当说大大超越他人对周礼等级制，孔子也有实质性的削弱周礼虽为道德而设，但道德寓于特权之中，贵族们以彼此尊重特权为守道德孔子凸现周礼中的道德层次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德他强调等级中的高低上下只是角色不同，无人格上的贵贱，并且主张君主在道德关系中履行义务更应该主动，“政者正也，子率以正，孰敢不正”孔子虽然没有提出废除特权，但其强调的人格平等精神，为从根本上消除特权打开方便之门孟子后来能说“途之人可以为尧舜”，并以一介儒生，不顾人主之尊，敢对诸侯王“色勃然”、辞锋激烈，无疑是受到孔子精神的感染　　孔子对旧等级不仅仅是削弱，更有新的建设主张他主张在传统君臣父子框架之外，另设精神境界等级“君子喻于义，小人喻于利”“君子上达，小人下达”“君子求诸己，小人求诸人”这里，“君子”、“小人”是不同等级，但这等级却与血缘、官品无关“君子”者不必是贵族、高官，“小人”者未必是贫寒无势的百姓，一切以道德修养水平为准孔子精神等级的设立，冲击了旧的等级框架，为平民的自尊自信提供了理论根据如此看来，孔子不但不保守，而且有一定的超前性

从《论语》看孔子对中国文化的影响 《论语》是记载我国伟大思想家孔子言行的一本书。在古代，它是儒家的经典，今天，它是我们了解和研究孔子思想的主要材料。 孔子生活的时代，是中国从奴隶制社会向封建社会过度的社会大变动的时代。社会的变动，在思想、文化领域引起深刻的变化。孔子不满于当时社会动荡的局面，以为是“天下无道”，一生致力于变“天下无道”为“天下有道”。他在晚年，对古代典籍文献作了许多搜集和整理工作，整理了《诗经》、《尚书》，删修了《春秋》，孔子打破学在官府的局面，开设私学，招收门徒，把自己思想传授给学生。这些学生，有的出仕做官，有的招徒设教，产生很大影响。到战国时期，儒墨的门徒已经“充满天下”（《吕览 有度》）。中间经过秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家思想成了以后两千多年封建社会的统治思想。在我国思想史上，孔子是一个伟大的思想家和教育家，是一个承前启后的人，对于中国文化的发展给予了极大的影响。 我认为，孔子的以下三点主要思想对于中国文化发展产生了深远影响：第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，伟大的教育思想。 孔子承认天命，但又不把一切寄托于天命，相反，却强调人的自觉努力。“子罕言利，与命与仁”。知命是孔子思想中重要的一面。然后，他并不把一切委之于天命。面对天下无道的局面，他努力去改变这种局面。“天下有道，丘不与易也”。说明了他的这种态度。关于仁，他说“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。由此看出，他强调仁德的修养完全依靠自觉的努力。推而广之，推行仁道也要依靠人的主观努力。孔子说：“人能弘道”。孔子一生，正是这种精神的体现。他表明自己的心迹：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”？不甘心默默无闻。他周游列国，屡遭危难挫折而不改初衷，时人说他是“知其不可而为之者”，反映他积极有为的心态。孔子的这种积极精神，反映了春秋时期人们对待社会问题的一种新态度，即从天命论的束缚下解放出来，转而从人事方面寻找答案。从孔子开始，依靠人的主观努力而不是依靠天命鬼神的思想，就成为中国民族精神的主流和一个突出的特点，不断得到丰富发展，最后形成奋发向上、自强不息的传统。 孔子思想学说的核心是重视道德价值的观点，他宣称“君子义以为上”，“好仁者无以尚之”，这就是认为道德是最有价值的，而最高的道德规范是“仁”。关于“仁”，孔子从个人与他人的关系、个人与社会的关系作过论述。个人与他人的关系，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。简言之，就是推己及人，设身处地为他人着想。个人与社会的关系，他提出了处理个人利益与社会利益的原则：以社会利益为上，个人利益服从社会利益，主要表现在：第一，“见利思义”。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。“君子喻于义，小人喻于利”。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。人应追求品德的提高，不应只追求个人的物质享受。第二，当仁不让，见义勇为。就是说，凡符合仁义要求的，于社会利益有利的，应该积极勇进，不可犹疑退缩。第三，“无求生以害仁，有杀身以成仁”。为了社会利益的要求，就可以牺牲个人的一切，以致生命，不能因个人求生而损害社会利益。正是在这样的思想下，养成和发展了中华民族以天下为己任、大公无私的美德和为国家为民族坚贞不屈的崇高气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”“天下兴亡，匹夫有责。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等等古代志士仁人流传千古的名言警句，共产党人“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，尽管它们所包含的内容有着极大的不同，却都渗透着我们民族的优秀传统精神。 孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想是多方面的，这里仅举几例：第一，求实的态度。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。古今中外，不论什么人，不论对待什么问题，要想真正得到一点知识，都必须抱这样的态度。又如：“多闻阙疑。慎言其余”；“多见阙殆，慎行其余”。“毋意，毋必，毋固，毋我”。也都体现了这种精神。第二，学而知之。孔子说：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。他提出对学习应抱的态度是“不耻下问”，“学而不厌”。他赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是以谓之文也”。又说：“三人行，必有我师焉”。第三，学思结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。指出了二者不可偏废，反映了学习、求知的规律。第四，教育方法。如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学方法；“求也退，故进之；由也兼人，故退之”的因材施教的方法。孔子的教育思想是中华文化的宝贵遗产。 当然，孔子处在由奴隶社会向封建社会过度时期，其思想也有不足，如“述而不作”，对于创新重视不够；强调德治，对军事重视不够等。这些都对中国文化产生一定影响。这里不再论及。现在的中国已经处于社会主义建设的新时代，尊孔的封建时代已经过去，十年动乱时期盲目反孔的时代也已经过去了。我们应理智辨证地看待孔子及儒家思想，以剔除其糟粕，发挥优良传统，更好地为社会主义现代化建设服务。

忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最著名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产，虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了人们很多启示。

孔子对中国教育的影响论文题目及答案高中

在源远流长的中国文化史特别是封建社会的文化史中，儒家文化一直占据主导地位。毫无疑问，儒家文化为建立社会规范，为推动社会文明进步发挥了巨大的作用。它的精华部分应作为人类重要的精神遗产继承下来。比如，儒家文化重视礼仪规范和道德修养，讲究朴素的辩证法，倡导“积极入世”，这些都是优秀的文化传统，不仅要继承，还要发扬广大 。 当然，儒家文化的糟粕也是显而易见的 ，这种糟粕成为社会发展缓慢，阻碍社会变革的重要因素。它的糟粕具体表现在以下三个方面。 一是保守性。孔子主张“述而不作，信而好古”。强调继承前人的传统，自己不要有新的创造。他本人讲学重点讲解“三代以来”的 典籍；晚年编写《春秋》，只重“述”，不讲“作”。孔子以后的儒家大师孟子、荀子都以阐发孔子的思想为宗旨，后人又以他们的著作作为研究对象。“言必称尧舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要变革，人们便回群起而攻之。这种根深蒂固的保守思想，压抑了人们的创造性，使得各种新生事物难以出头，难以发展。回顾一下20年改革开放的历程，我们清楚的看到，附着与旧体制的旧思想是怎样顽固阻碍改革开放的，人们为解放思想付出了多么沉重的代价。 二是压抑人的个性。 先看看从古代流传下来的一些谚语格言：“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“木秀于林，风必催之；堆出于岸，流必湍之”。这些话都在告诫人们，社会是反对自我表现、张扬个性的，是主张夹起尾巴做人、不准越雷池一步的。屈原忠于楚国，却由于个性鲜明而招致群小忌恨，结果遭到流放，终因走投无路，沉江而死。李白有经天地之才，但因有棱有角，结果很快被排挤出朝廷。就是到了现代社会，人们对于张扬个性的行为也不予认可。你稍微显示出一点与众不同的个性，你做出了一些突出的成绩，就有人告诫你：“要谦虚一点，谨慎一点，不要太扎眼了”直到你“泯然众之 ” 之后，舆论也就平息了，一切便富归平静，大家又相安无事了。儒家的这一思想对教育的负面影响是很大的。千百年来，老师教育学生迷信圣人，迷信权威，要求学生只从老师那里接受现成的结论，不要标新立异。如果谁敢于怀疑老师的话，轻则遭训斥，重则遭仗责。就是在今天的学校，老师虽然也提倡学生要敢于发表个人的意见，不要迷信权威，但在潜意识里还是喜欢那些循规蹈矩的学生，还是引导学生求同而较少求异。对与个性突出、敢于坚持自己意见的同学，虽说不打击，但也要千方百计驯服他们。 三是官本位思想。封建社会是一个等级森严的社会，封建等级制对人的影响根深蒂固，在那个时代，从社会到家庭，舆论都想人们灌输“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”的思想。因此，社会看中读书，读书人都以踏上仕途为正道。一般人不必说了，就那些伟大的文学家也把为朝廷所用当成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒弃 ，便郁郁不悦。像屈原、李白、杜甫就是这样的。真正超脱的，为数很少。他们希望建功利业，却错误的认为，只有做了官才能实现这一生目标，做官，就成了一代代人不懈的追求。到了现代社会，经过改革开放大潮的洗礼，国人的官本位思想是不是淡化了呢？恐怕不仅没有淡化，反而强化了。前些年流传的和尚也定为“科级”，“处级”之说，就是明证。这种官本位思想，不仅在大人头脑中得到强化，而且在中学生中也会表现出来。我在翻阅学生登记表时就发现，有的学生在父母亲“职务”一栏中填写“副局长”，还要加个括号，说明是“正局级待遇”，还有不少学生把父母的副职添成正职。难怪许多大学生以至研究生都把考公务员进机关作为第一选择。由此可见，官本位思想已在社会各个阶层扎了根。 儒家文化通过教育的途径，承传了延续了两千多年，其糟粕和精华都一样地化成了人们思想中厚重的积淀，在日常生活中，通过各种方式自觉地或不自觉地表现出来。上述三个方面的糟粕更是经常地影响人们的思想行为，使人们陷入认识误区。在大力倡导弘扬中华民族传统美德之时，我们更要防止把儒家文化中的糟粕决非一朝一夕的事。作为教育者，我们更要有清醒的认识。“战斗正未有究期”，只有清楚儒家文化的负面影响，我们的教育才能真正培养出人格更为健全的人才

孔子认为教育对政治的作用非常大他认为"道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格"(《论语•为政》)“自古皆有死，民无信不立”(《论语•颜渊》)而"信"必由教育而来孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用他说:"性相近也，习相远也"(《论语•阳货》)"我非生而知之者，好古敏以求之者也"(《论语•述而》)但他又说:"生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣"(《论语•季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习，不要做困而不学的下民，但毕竟又承认有生而知之的上者，甚至武断地说:"唯上智与下愚不移"(论语•阳货》孔子还明确提出"有教无类"的思想，并付诸实践孔子说:"自行束修以上，吾未尝无诲焉"(《论语•述而》)他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育"，算是现代社会意义上的"普及教育"的思想鼻祖孔子主张的教育目的是培养"士"，而"士"的标准就是"君子"或"君子儒，即把"君子"当作教育的培养目标他明确提出作为一个"君子"，一要能"修养自己，保持恭敬谦逊的态度"，二要有"使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐"的治国安民之术"仕而优则学，学而优则仕" (《论语•子张》)孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献，行为规范，待人忠诚与信实即《论语•述而》中说的:"子以四教，文，行，忠，信"孔子还说:"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁行有余力:则以学文"(《论语•学而》)孔子的具体教育内容就是"六经"，即《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》关于教学的思想，因材施教，首先，孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学如《论语•先进》载:子路问:"闻斯行诸 "子曰:"有父兄在，如之何其闻斯行之 "冉有问:"闻斯行诸 "子曰:"闻斯行之"公西华曰:"由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'赤也惑，敢问 "子曰:"求也退，故进之;由也兼人，故退之"另外，对不同年龄阶段的人也有不同的要求，"君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得"(《论语•季氏》)孔子还允许或鼓励学生有不同的专长在他的学生中，各方面的人才都有"德行:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓言语:宰我，子贡政事:冉有，季路文学:子游，子夏"(《论语•先进》)但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养"恭敬"，"温和"的个性《论语•先进》载:"闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有，子贡，侃侃如也;子乐'若由也，不得其死然'"启发诱导 "不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"(《论语•述而》)按朱熹的注解:"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌启，谓开其意;发，谓达其辞"就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导，引发，"开其意"，"达其辞"他还说:"可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言"(《论语•卫灵公》)"言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽"(《论语•季氏》)也就是说，教师既不要"失人"，也不要"失言"，教学应"当其可"学思结合他说:"学而不思则罔，思而不学则殆"(《论语•为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实他还以自己的亲身体会告诫学生:"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"(《论语•卫灵公》)但同时又强调思考的重要性，"君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义" (《论语•季氏》)事事处处都应运用思考，极力反对那些"饱食终日，无所用心" (《论语•阳货》)的人学以致用孔子说:"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对虽多，亦奚以为 "(《论语•子路》)也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对书读得虽多，又有什么用处呢 他主张"学而优则仕"，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用关于道德教育的思想立志乐道孔子说:"人无远虑，必有近忧"(《论语•卫灵公》)"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"(《论语•子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该"志于道"，应该树立崇高的道德理想"朝闻道，夕死可矣" (《论语•里仁》)"君子谋道不谋食"，"君子忧道不忧贫"(《论语•卫灵公》)他极力称赞颜渊"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也"(《论语•雍也》)颜回是"乐道"的表率孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神，能经受困难的考验，即"磨而不磷，涅而不缁"(《论语•阳货》)自省自克孔子认为道德教育贵在培养道德自觉，应从自我做起，要"躬自厚而薄责于人"(《论语•卫灵公》)"君子求诸己，小人求诸人"(《论语•卫灵公》) "见贤思齐焉，见不贤而内自省也"(《论语•里仁》)"内省不疚，夫何忧何惧 "(《论语•颜渊》)"克己复礼为仁"(《论语•颜渊》)，一个人能克制自己，使自己的思想，言行都合于"礼"的规范，就是"仁"了，也就是达到了道德修养的最高标准身体力行他说:"巧言令色，鲜矣仁"(《论语•学而》)他反对"言过其行"，认为"君子耻其言过其行"(《论语•宪问》)，"君子欲讷于言而敏于行"(《论语•里仁》)，做到"言必信，行必果"(《论语•子路》)他反对言行脱节，主张"慎言"甚至主张"先行其言而后从之"(《论语•为政》)，意思是先脚踏实地去做事，做了以后再说也不迟他说:"始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行"(《论语•公冶长》)改过迁善孔子把道德修养的过程，看做是改过迁善的过程他说:"丘也幸，苟有过，人必知之"(《论语•述而》)但文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的，正如子夏所说的:"小人之过也必文"(《论语•子张》)有"过"不要紧，关键要能改"过"，"过则无惮改"(《论语•学而》)他说:"君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之;更也，人皆仰之"(《论语•子张》)"闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也"(《论语•述而》)"过而不改，是谓过矣"孔子思想是历史的产物，是中国历史文化的重要组成部分因它的光辉思想长期以来受到人们赞同对当前我们构建和谐社会，调整人与人的关系，遵守公共道德观念，在人与人，人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值至于孔子的政治，法律，哲学思想受全世界人的认可孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念尤其是"己所不欲，勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间，人与人之间的关系有和谐的指导意义孔子的教育思想对当今社会的意义：一、有教无类 在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”。这短短四个字，把历史分成了两截。 在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。有权受教育的也是有权办教育的，无权受教育的也就无权办教育。办教育与受教育都是一种特权。孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类”这一思想。那么，什么是有教无类呢? （一）含义： “有教无类”这个“类”有两个含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。意思是说在教育对象上，不分民族与国别，不论贵贱与尊卑，不管智愚与善恶，只要虚心求教，都一视同仁，给予热心指导，使人人都有受教育的机会。这里面包含了朴素的教育普及的思想。 孔子不但提出了这一思想，而且也忠实地实践了这一思想。 孔子的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人” 仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。这表明，孔子是不看学生的出身和等级的，来者不拒。 孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。 在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。 孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。 （二）意义 1、历史意义 （1）“有教无类”思想开创了教育普及的先河。它打破了“学在官府”的垄断局面，将教育对象从贵族普及到平民，把学校从“官府”移到“民间”，扩大了学校教育的社会基础和人才来源。 （2）“有教无类”思想推动了文化下移运动。它对中国以后的教育发生了深远的影响。在中国教育史上，官学时有时无，但私学自孔子以后从未停止过。 2、现实意义 （1）“有教无类”是孔子向旧势力争取的人的一项基本权利，体现了孔子的博爱精神，作为教育者应具有这种精神。爱护我们的每一个学生，使每一个学生都成才，不能只对尖子生情有独钟，而对差生却爱莫能助。 （2）作为国家、社会应广开各种办学渠道，使教育机会均等，让不同年龄段、不同身份、不同地区、不同层次的人都能得到相应的教育。 比如，象小学、中学、大学这样正规教育的学校教育，应扩大招生规模；还要创办多样化的非正规教育，象自学考试、函授、广播电视大学，特别是计算机网络等多媒体技术在远程教育中的应用，为实现教育大众化、终身化提供了广阔的空间。人们不必按传统方式到固定课堂上课，可以通过家庭学校、电脑大学、跨国课堂、全球学习网等新的教育网点学习知识，“居室即课堂、教师上荧屏、指头敲知识”。如我国哈工大五名博士生利用“跨国课堂”，学习美国西拉求斯大学的先进课程，接受美方教师的网上指导，并在网上参加课程结业考试，顺利完成学习任务。 二、因材施教 （一）含义（面向全体学生） 孔子在教育实践中发现，人与人相比存在着多方面的差异，所以在教育实践中，他注意分析每个人的特点，根据每个人的不同特点，进行有针对性的教育，正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材”。 因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。 合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。因材施教就是由教师这个人对学生那些人的双边认识自然、认识社会的活动。在这个活动中，教师始终处于主导地位，先由教师去认识学生、了解学生，进而根据学生的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。 （二）理论依据（个体差异） 人的身心发展的个体差异性是因材施教的心理学依据。 所谓个体差异就是个体在认识、情感、意志等心理活动过程中表现出来的相对稳定而又不同于他人的心理生理特点。个体差异包括个体内差异和个体间差异： 个体内差异是指每个儿童内部不同能力之间的差异。在他的发展的不同方面或不同阶段，差异比较明显。例如，某个儿童的成绩表明其阅读是一年级水平，而算术则是三年级水平。 个体间差异是指同龄个体之间存在的差异。例如： 1、不同儿童同一方面发展的速度、水平各不相同。如有的儿童在八岁时抽象思维已有很好的发展，而有的儿童到十四岁以后才得到显著的发展， 2、不同儿童的不同方面发展各不相同。如形象思维能力强，语文成绩好；抽象思维能力强，理科兴趣高。有的具有艺术才能，有的具有体育才能，有的具有组织才能。 3、不同儿童个性心理特征方面有差异，如有的沉静，有的活泼，有的坚强，有的柔弱。 只有因材施教，才可能使各种不同质地、不同性格、不同智力水平的人，都从自己不同的起点上，循序渐进。那么，孔子是怎样因材施教的呢？ （三）孔子因材施教的模式（问同答异） 首先，了解学生的情况，掌握他们的特点。 《论语》保存了许多孔子对学生情况进行个别分析的记录。如从学生优点方面分析，从学生缺点方面分析，从学生才能专长方面分析，对不同学生作比较分析等等。他常常能用精炼的语言，甚至只用一个字就能把学生独特的优点或缺点准确地概括出来。他说：“柴也愚；参也鲁；师也辟；由也唁。”（意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽） 其次，区分智力的差异，讲授不同的内容。 为了因材施教，孔子非常注意区分人在智力水平、学习态度等方面的差异。他把人的智力分为上、中、下三等，还是符合实际的。现代教育与心理统计学研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正态分布曲线。孔子主张根据这种不同，应教授不同的内容。他说，中等智力以上的，可以给他讲授较难理解、比较深奥的问题；中等智力以下的就只能给他讲授一些比较简单的知识。 再次，针对学生的特点，采取不同的方法。 （四）因材施教的现代模式 因材施教是从孔子开始的，历经两千五百多年的不断演进，经久不衰，表现出它的历史永恒性。无论古今中外，因材施教都是教育者进行教育教学时要遵循的最基本的原则。 班级授课制给因材施教带来了一定的难度，而改善教育活动的组织形式，使之趋于多样化、多元化，是改变这种局面的有效途径。于是分层教学便应运而生。可以说这是因材施教在现代教育实践中的具体运用。 所谓分层教学，就是在保持原行政班级不变的前提下，按学生某学科学习情况、学习能力、学习方法等方面的不同，把全年级的学生分为该学科若干个不同的层次，在不同的教室里进行教学。针对不同层次设定不同的教学目标，采取不同的教学方法，让他们“跳一跳，摘桃子”。 从分层教学的含义可以看出，实施分层教学的理念是：承认并允许学生在学习进度、学习深度等方面存在差异；允许学生在学习进度、思维能力等方面暂时落后；不断开发每个学生的学习潜力；在适当的条件下，促进学生超常发展。不是每一个学生都是天才，但是每一个学生都可以成才。 实施因材施教，体现了教育的均等性、个体性、充分性和主体性，真正实现面向全体学生。 所以，我们要说，人人有才，人无全才；承认差别，因材施教。 三、启发诱导 孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得好的教学效果，进行了探讨与总结，他提出了一个非常重要的教学原则，这就是启发式教学。孔子是世界上最先提出启发式教学的教育家。 “启发”、“举一反三”，最早源于孔子的经典性论断：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子最常用的一种方式，就是与学生一起讨论问题，他是在与学生的讨论过程中，调动学生主动思考问题的积极性，加深对问题的理解，而不是简单告诉学生答案。整个一部《论语》就是孔子和学生讨论、谈话的记录。 《论语》中还记载了孔子用诘问的方式，启发人思考问题。子张问孔子：一个知识分子，怎样做才能顺顺利利、非常通达呢？孔子没有直接回答他的问题，而是问子张：你所说的通达指的是什么？孔子在诘问子张、了解了他的症结所在之后，给了他有针对性的回答。 比喻 通过比喻说明道理，以学生所熟悉的事物为例，来引导学生理解抽象的道理。孔子教育学生要向松柏一样经得起严寒的考验“岁寒然后知松柏之后凋也”，把君子之过比作日食、月食。 启发诱导对现代学校教育的启示 在教育教学中我们要提倡启发式教学，反对注入式，这是孔子教学思想对我们的启示。 注入式是指教师从主观出发，把学生看成是单纯接受知识的“容器”，向学生灌注知识，无视学生在学习上的主观能动性。 启发式则是指教师从学生的实际出发，采取各种有效的形式，调动学生学习的主动性和积极性，通过引导来促进学生的学习。 启发式也好，注入式也好，都不是某种具体的教学方法，而是运用任何一种教学方法的指导思想，这是两种根本对立的指导思想。 1、学生观的对立 启发式教学既承认学生是教育的对象，也承认学生是认识的主体，它把学生当作一颗有活力的、能自己主动吸纳知识的“小树”；注入式教学只承认学生是教育的对象，而否定学生在认识中的主体作用，把学生当作被动接受知识的“容器”，向注水入瓶一样，充满了就完事。 2、教与学的关系上的对立 启发式教学强调教师的主导作用和学生的积极性、主动性；例如上海市育才中学的“八字教法”：读读、议议、练练、讲讲。讲讲贯彻始终，主要针对学生的问题，进行点拨，解惑，总结，指导学生的读、议、练。充分体现教师的主导作用，学生的主体地位。注入式教学片面夸大教师的主导作用，忽视学生的主观能动性，课堂成了演出“教案剧”的舞台，教师是“主角”，学习好的学生是主要的“配角”，大多数学生只是不起眼的“群众演员”，很多情况下只是“观众”或“听众”。 3、教学与发展的关系上的对立 在教学与发展关系上，启发式教学认为教学目的主要不在于传授知识，而在于培养学生获取知识和更新知识、发现知识的能力；注入式教学认为教学就是向学生传授知识与技能，强调智力、能力是知识获取中自然得到提高。《学习的革命》一书的作者指出：学校的任务就是教会学生“怎样学习”和“怎样思考”。“授人鱼，不如授人以渔”。“授人鱼”只能解决一时之饥，“授人以渔”则可受益终生。 现代中国，在学习国内外教学经验的基础上，创立了一些具有启发特点的教学方法。如中国科学院心理研究所卢仲衡主持的“自学辅导法”；上海师大附中的“引导发现法”；上海育才中学的“读读、议议、练练、讲讲”八字教学法等等，都体现了学生是教学过程的主体，教师的主要任务是启发并指导学生自学，教会学生学习。 所以，在教学实践中不论采用何种教学方法，均要体现启发式的指导思想。各种具体的教学方法在不同思想的指导下，既可以具有启发的作用，也可能会出现注入式的情况。例如发现法，这本是一种探究式的教学方法，理应具有启发的作用。但如果在注入式教学思想的指导下，同样可以由教师设框框、学生套框框，成为变相的“填鸭式”。又如讲授法，主要是一种接受式的教学方法，如果以注入式为指导思想就会产生“满堂灌”的不良后果，但倘若教师在讲授时，能促进学生去积极思考、引导学生举一反三，那么这样的教学也同样具有启发的作用。 四、为人师表 孔子被后人称为“万世师表”，此话虽有夸张、吹捧之嫌，但是说他是后世教师的榜样，一点不为过。孔子身上有教师不可缺少的职业美德。 1、学而不厌，诲人不倦 （1）学而不厌（对教师的要求） 孔子以好学著称。对于各种知识，他都表现出浓厚的兴趣，唯恐学不会，学不精。他学习起来可以说能达到入迷的程度。他说自己是“学而不厌”，对学习总不满足。他认为自己在其他方面可能比不上别人，但在好学方面要比别人强。孔子在齐国跟人学音乐，达到“三月不知肉味”的程度。孔子不但好学，而且学无常师。他从来不摆架子，谁有知识，就向谁学习。他对师的概念的理解也十分广泛，凡有一技之长，明一物之理的他都会拜为老师，所以他说：“三人行必有我师焉”。 “学而不厌”表现出对知识的执著追求。“温故而知新，可以为师亦”，这是孔子对教师提出的要求。为了教好，必须学好；为了不断提高教学质量，必须精益求精地继续学习。教师自己要在不断地巩固、深化已有知识的基础上，增加新知识。这是为师的必备条件。科学技术的飞速发展，知识陈旧率的加快；教师所面对的教育对象是千差万别的；教师所面临的教育情境是千姿百态的；教师所面向的教育内容是千变万化的；为了顺利地完成自己的任务，教师更需要以“学而不厌”的精神去不断地学习、努力提高自己的业务水平，更新自己的知识结构，活到老学到老。应该深刻的认识到“本科文凭管一阵子，终身学习管一辈子”，树立终身学习的观念。比如有一名小学生问老师什么是“克隆绵羊”，老师含糊其词：“大概是非洲的一种动物吧”（生物工程领域的重大成果）“知之为知之，不知为不知”，教师更要有实事求是的精神。 （2）诲人不倦（对学生的态度） 孔子非常热爱教育，热爱学生，他说自己教悔学生总不知疲倦，要把自己的全部知识毫无保留地传授给他们，并且不知疲倦地为他们工作。 孔子自二十七八岁起，开始办学，直到73岁病故，前后40余年，即使是在从政的几年中与周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。司马迁在《史记》中说孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。 对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。 2、以身作则，言传身教 (1) 言传 言是人的思想、观念、知识、智慧等的载体，传是基本的、特定的交流、教育方式。“言传”有两个基本要义 第一、慎言 就是要求说话做到严谨慎重，具有正确性、先进性和高质量。对说话产生的后果负责。做到正言、精言，注重语言质量。不能“想出口时就出口”、不要口不择言，如有的老师骂学生“弱智”、“木爪”、“猪脑子”，每当遇到这种时候，孩子们总是“心里特难受，想评理又不敢”。 第二、善言 即讲求“传“的方式方法，讲求说话的艺术。一是时间恰当，程度适中。二十深入浅出，三是因人传言（问同答异），不能千言一腔，万语一调。“你真不要脸”换个说法“我真为你害羞”，效果会更好，要知道良药未必苦口。 （2）身教 身教的优势是以身垂范，直观性强，感召力大，特点在于感化，能收到“润物细无声”的效果。身教在教育实践中逐步形成了二个层次： （1）己正正人 孔子特别重视教师要以自己的规范行为作学生的表率，为此教师应该严格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，现在却有少数重小学教师，教育学生大公无私，自己却向学生家长索要礼品；教育学生抵制拜金主义，自己却以辅导、补习为名向学生收费；教育学生热爱劳动，自己却在劳动中只动口不动手；教育学生说话文明，自己却把粗话脏话常挂嘴边。教师的口是心非、言行不一，给学生造成极恶劣的影响。 （2）上行下效 它包含着下级对上级言行命令进行判断检验的方法与标准。孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“无言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊价值。“大人要求我们做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时。”一个8岁男孩儿这样“控诉”。 所以，现代教师要做到言行如一、品行如一、身言合一，全面提高自身素质，使自己成为学生的表率，社会的榜样，时代的楷模。 以上仅仅是我个人的一点体会，比起孔子思想的博大精深，就越发显得肤浅。我记得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界诺贝尔奖得主，提出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧”的大会宣言，这足以显示孔子在世界的影响。毋庸置疑，孔子的教育思想是我国传统教育中的宝贵财富，对我们推进素质教育有很大的借鉴意义，应该得到科学的继承并加以利用。这也正是我们学习、研究教育思想的最终目的——古为今用、洋为中用。

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忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最著名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产，虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了人们很多启示。