中国传统建筑文化论文目录怎么写
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中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪,它是中华民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中国正在现代化,虽然中国人的思想观念,思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化,中国文化也在全方位地转换和发展,但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态,本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢?又如何理解何谓传统文化呢? “文化”的定义,往往是“仁者见仁,智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化:概念和定义的批评考察》中统计,世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说,在西方,“文化”一词源于拉丁文culture,原意耕作,培养,教育,发展,尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述:“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体,总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中,一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生,就是文化。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程,也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(1974年版)表述:“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(1981年版)表述:“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。” 在我国,“文化”一词,古已有之。“文”的本义,系指各色交错的纹理,有文饰、文章之义。《说文解字》称:“文,错画也,象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号,以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化,所谓“万物化生”(《易·系辞下》),其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用,则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向,他在《说苑·指武》中写道:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称:“文化内辑,武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云:“设神理以景俗,敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念,基本上属于精神文明范畴,往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应,它本身包含着一种正面的理想主义色彩,体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面,既有政治内容,又有伦理意义。其次,古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用,是一种治理社会的方法和主张,它既与武力征服相对立,但又与之相联系,相辅相成,所谓“先礼后兵”,文治武功。有必要说明的是,“文化”一词在中国古代不很流行,现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来,人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说,“文化者,人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说:“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义,应在经济、政治,乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵,其中“文化的物质层面,是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等,属于最深层;介乎二者之间的,是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初,毛泽东在论及新民主主义文化时提出:“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。” 《现代汉语词典》则把文化定义为:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。” 从以上关于“文化”的概念我们可以看出,其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分,就广义而言,文化是人类生活的总和,或如梁漱溟先生所说,是“人类生活的样法”,它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言,文化就是人的全部精神创造活动,是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言,我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。 以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能,可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等;根据文化的不同形态,又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化;根据不同的地理环境,还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等;也可从文化的历史演变,将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。 中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化,首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸,西北深入亚洲内陆,是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内,皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力,并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中:“普天率土,欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居,并不重视在海洋的发展,在清朝时更是实施闭关自守的政策,从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区,西北部主要是游牧区,也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势,这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位,在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”,从而也形成了辉煌的农业文明。 文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发展过程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特征。在历史性意义上,中国文化既包括源远流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分,也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯,渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,而是中华民族各种思想文化的总和,包括了各种观念形态和物质形态的文化。 中国传统文化源远流长,博大精深。然在其久远博大之中,却“统之有宗,会之有元”。若由著述载籍而论,经史子集、万亿卷帙,概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经”(《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮;如由学术统绪而言,三教九流、百家争鸣,则以儒、道二家为其归致。东晋以后,历南北朝隋唐,由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化,释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家,鼎足而立,相辅相成,构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心,以道治身,以儒治世”(南宋孝宗皇帝语,转引自元刘谧著《三教平心论》),明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。 在长达两千多年的中国封建社会里,儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位,对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说,儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说:“儒家者,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道:“博洽多闻,时称通儒。”
追问:中国的传统建筑文化如何传承和发展回答:中国古代建筑设计研究所所长马炳坚认为,应当抓好五个方面的工作:一是搞好文物古建筑的保护。保护好祖先留下来的古建筑,是继承、弘扬中国传统建筑文化最基础的工作。二是建造具有民族风格和地域特色的现代建筑。建筑是民族文化和地域文化的载体,所以建筑应当是多元化的。三是尽快在大学开设中国传统建筑课程。要继承、弘扬中国传统建筑文化,必须从教育入手,在大学开设系统介绍中国传统建筑的课程,全面讲授中国建筑文化和建筑传统。四是加大对中国传统建筑的研究力度。中国传统建筑的研究至今没有取得一系列成果,也没有在学校里和社会上得到广泛宣传。五是抓好中国传统建筑文化的普及工作。近年来,广大人民群众对城市规划和建筑创作的风格问题越来越关心,他们不仅积极参与评选自己喜爱的建筑作品,还对建筑创作发表评论。曾经风行一时的欧洲风格建筑逐渐失去吸引力,具有中国民族风格的建筑日益受到欢迎。
前言第一章古城建筑文化(一)一幅早期的市井、市场规划图(二)库车·克孜尔尕哈烽燧(三)藏区千年古堡(四)古代都城街坊的尺度(五)大辽时代中京城的面貌(六)对宣化古城的分析(七)嘉峪关城建筑(八)扬州府城池的规划(九)古代上海县城的规划方式(十)对嘉定圆形城的浅释(十一)浚县县城建制(十二)贵州镇远古城的规划(十三)抗战要塞——宛平城(十四)榕江古州厅城(十五)清代绥远城驻防兵营(十六)绥中前所城、兴城宁远卫城(十七)吐鲁番古城第二章楼阁文化(一)雁北第一楼(二)黎平鼓楼(三)万荣飞云楼木构建筑(四)朴实的光岳楼(五)惠远钟鼓楼(六)昆明大观楼(七)中华名楼——黄鹤楼(八)保定大悲阁(九)蓬莱仙阁(十)宁波天一阁第三章殿堂、会馆建筑文化(一)北魏先秦寺碑上的一座佛殿图(二)清代宫廷武英殿(三)社旗县城山陕会馆(四)多伦县山西会馆(五)侯马金代戏台(六)皇史宬——重要的皇家档案馆(七)古建筑组群中轴线的变化(八)“工字殿”的由来(九)古建筑群里“八字”形殿的布局方式(十)工字殿与三殿制度第四章祠庙建筑文化(一)扶风景福宫的梁架(二)武当山的古建筑群(三)安徽太和县文庙大成殿建筑(四)韩城文庙(五)庙宇里的塑壁(六)韩城禹王庙的元代建筑(七)香港麟峰文公祠(八)韩城司马迁祠(九)潞安府城隍庙(十)对桐城县文庙的保护建议(十一)香港元朗祠堂内部壁画(十二)北京太庙(十三)曲阜孔庙第五章佛寺文化(一)中岳——现存十大寺院之一(二)山西普救寺(三)新疆的喇嘛寺院(四)互助佑宁寺(五)潮州开元寺(六)包头广法寺(七)凇江真教寺(八)平遥双林寺(九)西藏桑耶寺(十)锡林浩特贝子庙(十一)呼和浩特弘慈寺(大召)(十二)包头五当召(广觉寺)(十三)美国西来寺(十四)夏河拉不楞大寺(十五)在介休广济寺所见魏唐建筑(十六)庐山东林、西林二寺(十七)平陶镇国寺万佛殿(十八)浑源永安寺传法正宗殿(十九)当阳玉泉寺第六章古塔建筑文化(一)天安元年小石塔(二)大理崇圣寺千寻塔(三)长白山灵光塔(四)中国塔婆式塔的发展(五)辽代中京城大明塔(六)高淳县保圣寺塔(七)淞江秀道者塔(八)雷峰塔旧塔(九)西藏地区“塔殿结合式”的塔(十)北京西山长安寺残塔年代考(十一)巴中白塔(十二)宜良放文塔与弥勒文塔(十三)风穴山风穴寺塔(十四)涞源县兴文塔(十五)大悲院与石塔的关系(十六)邛崃回澜塔(十七)中国第一斜塔(十八)镇江甘露寺铁塔(十九)吐鲁番苏公塔(二十)山西慧峰石塔(二十一)山东历城九塔寺塔(二十二)山东历城神通寺朗公塔(二十三)张掖木塔(二十四)峨眉报国寺铜塔(二十五)当阳玉泉寺铁塔(二十六)开封天清寺塔(二十七)湘山寺妙明塔(二十八)壮丽的天宁寺塔(二十九)少林寺塔林之塔(三十)懿州城塔(三十一)圆觉庵石塔(三十二)涌泉寺前五轮塔(三十三)正定广慧寺塔(三十四)鸡足山金顶寺塔(三十五)北京西黄寺清净化域塔(三十六)梁平文峰塔与北碚石塔(三十七)定州开元寺塔第七章古建筑小品文化(一)我国最大的铁狮子(二)许国石牌坊(三)西藏“罗布林卡”园林(四)生动古朴的千年阙(五)古代驿传、驿站的状况(六)军事工程鼻祖——墨翟(七)草原上的灯塔——敖包第八章陵墓建筑文化(一)东汉崖墓(二)汉献帝陵现状调查(三)霍城秃黑鲁贴木儿王陵(四)清代遵化东陵陵寝位次(五)元帅林(六)明陵石牌坊(七)新宾清永陵(八)小议我国古代地下建筑第九章旅游建筑文化(一)北京上方山之游(二)云峰山游记(三)泰山之游(四)海天佛国南海普陀山(五)三进吕梁山(六)广武探胜(七)景点设计成功之作——“十八盘七瞪眼”第十章土木工程文化(一)高台建筑(二)夯土建筑(三)筑城的工具——石夯、铁夯、木夯(四)《营造法式》评述(五)元代木结构第十一章门与窗的文化(一)富顺文庙棂星门(二)清代宫廷宁寿宫皇极门(三)呈玖村罗氏祠堂门窗(四)宏村一宅长窗(五)泰州大宅绣楼绿窗(六)永吉满族木板大门(七)美国万佛圣城牌坊式大门(八)中国衡门的发展(九)牟氏大庄园墙门式样(十)满族三檩墙柱式大门(十一)平遥太谷地区门窗(十二)延边朝鲜族房屋门窗(十三)香港天后古庙大门(十四)《清式营造则例》的大门(十五)清代“官式建筑”门窗(十六)《营造法原》一书中的长窗与半窗(十七)万里长城的门与窗第十二章王府、第宅、民居文化(一)北京第一合院(二)北京顺承郡王府(三)香港元朗地区太夫第(四)栖霞牟氏大庄园(五)河南窑洞民居(六)贵州布依族民居(七)内蒙古穹庐式房屋的火炕附录附录A在山西应县木塔修缮保护工程方案评审论证会上的发言附录B佛塔与佛殿并列布局之考祭——在台北北海道场讲座之一题附录C漫话中国古塔(记者采访记录)参考文献
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第一章中国传统建筑的结构木结构的中国建筑大屋顶斗拱木结构的优与劣第二章四合院和紫禁城规则的四合院与城市紫禁城的规划与布局紫禁城的建筑紫禁城建筑的装饰紫禁城的建造第三章祭祀与坛庙祭祀坛庙的产生北京天坛北京社稷坛山岳之祭祖先祭祀民间祠堂第四章陵墓秦汉陵墓唐宋陵墓明十三陵清朝东陵与西陵第五章佛教建筑石窟佛寺与佛殿佛山藏传佛教与南传佛教建筑第六章佛塔中国佛塔多姿多态的佛塔山河塔影佛塔的延伸第七章皇家园林园林分类与特征清朝皇家园林皇家园林实例名园遭劫第八章私家园林北京私家园林江南私家园林中国古代造园理论与技艺中国园林意境第九章住宅合院式住宅窑洞吊脚楼干栏房毡包石碉房第十章小品建筑牌楼狮子影壁后记部分图片来源
前言第一章古城建筑文化(一)一幅早期的市井、市场规划图(二)库车·克孜尔尕哈烽燧(三)藏区千年古堡(四)古代都城街坊的尺度(五)大辽时代中京城的面貌(六)对宣化古城的分析(七)嘉峪关城建筑(八)扬州府城池的规划(九)古代上海县城的规划方式(十)对嘉定圆形城的浅释(十一)浚县县城建制(十二)贵州镇远古城的规划(十三)抗战要塞——宛平城(十四)榕江古州厅城(十五)清代绥远城驻防兵营(十六)绥中前所城、兴城宁远卫城(十七)吐鲁番古城第二章楼阁文化(一)雁北第一楼(二)黎平鼓楼(三)万荣飞云楼木构建筑(四)朴实的光岳楼(五)惠远钟鼓楼(六)昆明大观楼(七)中华名楼——黄鹤楼(八)保定大悲阁(九)蓬莱仙阁(十)宁波天一阁第三章殿堂、会馆建筑文化(一)北魏先秦寺碑上的一座佛殿图(二)清代宫廷武英殿(三)社旗县城山陕会馆(四)多伦县山西会馆(五)侯马金代戏台(六)皇史宬——重要的皇家档案馆(七)古建筑组群中轴线的变化(八)“工字殿”的由来(九)古建筑群里“八字”形殿的布局方式(十)工字殿与三殿制度第四章祠庙建筑文化(一)扶风景福宫的梁架(二)武当山的古建筑群(三)安徽太和县文庙大成殿建筑(四)韩城文庙(五)庙宇里的塑壁(六)韩城禹王庙的元代建筑(七)香港麟峰文公祠(八)韩城司马迁祠(九)潞安府城隍庙(十)对桐城县文庙的保护建议(十一)香港元朗祠堂内部壁画(十二)北京太庙(十三)曲阜孔庙第五章佛寺文化(一)中岳——现存十大寺院之一(二)山西普救寺(三)新疆的喇嘛寺院(四)互助佑宁寺(五)潮州开元寺(六)包头广法寺(七)凇江真教寺(八)平遥双林寺(九)西藏桑耶寺(十)锡林浩特贝子庙(十一)呼和浩特弘慈寺(大召)(十二)包头五当召(广觉寺)(十三)美国西来寺(十四)夏河拉不楞大寺(十五)在介休广济寺所见魏唐建筑(十六)庐山东林、西林二寺(十七)平陶镇国寺万佛殿(十八)浑源永安寺传法正宗殿(十九)当阳玉泉寺第六章古塔建筑文化(一)天安元年小石塔(二)大理崇圣寺千寻塔(三)长白山灵光塔(四)中国塔婆式塔的发展(五)辽代中京城大明塔(六)高淳县保圣寺塔(七)淞江秀道者塔(八)雷峰塔旧塔(九)西藏地区“塔殿结合式”的塔(十)北京西山长安寺残塔年代考(十一)巴中白塔(十二)宜良放文塔与弥勒文塔(十三)风穴山风穴寺塔(十四)涞源县兴文塔(十五)大悲院与石塔的关系(十六)邛崃回澜塔(十七)中国第一斜塔(十八)镇江甘露寺铁塔(十九)吐鲁番苏公塔(二十)山西慧峰石塔(二十一)山东历城九塔寺塔(二十二)山东历城神通寺朗公塔(二十三)张掖木塔(二十四)峨眉报国寺铜塔(二十五)当阳玉泉寺铁塔(二十六)开封天清寺塔(二十七)湘山寺妙明塔(二十八)壮丽的天宁寺塔(二十九)少林寺塔林之塔(三十)懿州城塔(三十一)圆觉庵石塔(三十二)涌泉寺前五轮塔(三十三)正定广慧寺塔(三十四)鸡足山金顶寺塔(三十五)北京西黄寺清净化域塔(三十六)梁平文峰塔与北碚石塔(三十七)定州开元寺塔第七章古建筑小品文化(一)我国最大的铁狮子(二)许国石牌坊(三)西藏“罗布林卡”园林(四)生动古朴的千年阙(五)古代驿传、驿站的状况(六)军事工程鼻祖——墨翟(七)草原上的灯塔——敖包第八章陵墓建筑文化(一)东汉崖墓(二)汉献帝陵现状调查(三)霍城秃黑鲁贴木儿王陵(四)清代遵化东陵陵寝位次(五)元帅林(六)明陵石牌坊(七)新宾清永陵(八)小议我国古代地下建筑第九章旅游建筑文化(一)北京上方山之游(二)云峰山游记(三)泰山之游(四)海天佛国南海普陀山(五)三进吕梁山(六)广武探胜(七)景点设计成功之作——“十八盘七瞪眼”第十章土木工程文化(一)高台建筑(二)夯土建筑(三)筑城的工具——石夯、铁夯、木夯(四)《营造法式》评述(五)元代木结构第十一章门与窗的文化(一)富顺文庙棂星门(二)清代宫廷宁寿宫皇极门(三)呈玖村罗氏祠堂门窗(四)宏村一宅长窗(五)泰州大宅绣楼绿窗(六)永吉满族木板大门(七)美国万佛圣城牌坊式大门(八)中国衡门的发展(九)牟氏大庄园墙门式样(十)满族三檩墙柱式大门(十一)平遥太谷地区门窗(十二)延边朝鲜族房屋门窗(十三)香港天后古庙大门(十四)《清式营造则例》的大门(十五)清代“官式建筑”门窗(十六)《营造法原》一书中的长窗与半窗(十七)万里长城的门与窗第十二章王府、第宅、民居文化(一)北京第一合院(二)北京顺承郡王府(三)香港元朗地区太夫第(四)栖霞牟氏大庄园(五)河南窑洞民居(六)贵州布依族民居(七)内蒙古穹庐式房屋的火炕附录附录A在山西应县木塔修缮保护工程方案评审论证会上的发言附录B佛塔与佛殿并列布局之考祭——在台北北海道场讲座之一题附录C漫话中国古塔(记者采访记录)参考文献
中国传统文化建筑论文题目怎么写
“外儒内法”的传承研究《红楼梦》中的哲学思想研究“玄”与“禅”的比较研究……
儒家礼教与礼仪之邦之间的联系与背离;一下就想到这个了。“礼”和“乐”的思想绝对是儒家文化的中心,在千年的中国封建社会里,我们自称礼仪之邦,很大程度上有以儒家这两个思想为约束的关系,但是礼仪之邦,还有很多更丰富的内涵的。另一方面,儒家的“礼”也和礼仪之邦之间存在着很大的内涵上的相异和背离,有约束人性的一面。
最好写清明节的,因为那样会觉得你比较怀念祖先。
中国传统建筑文化论文题目怎么写
1)中国儒家、道家为基干的古代思想文化2)书画文化3)茶文化4)婚嫁文化5)酒文化6)饮食文化7)姓氏文化8)园林建筑文化
“外儒内法”的传承研究《红楼梦》中的哲学思想研究“玄”与“禅”的比较研究……
我只知道区别 中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格。自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系,2000多年间风格变化不大,通称为中国古代建筑艺术。 19世纪中叶以后,随着社会性质的改变,外国建筑,特别是西方建筑的大量输入,中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流,建筑风格发生了急剧变化,通称为中国近现代建筑艺术。 中国古代建筑艺术 中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟,它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响,17世纪以后,也对欧洲产生过影响。 艺术特征 和欧洲古代建筑艺术比较,中国古代建筑艺术有3个最基本的特征: ①审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑,也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。 ②植根于深厚的传统文化,表现出鲜明的人文主义精神。建筑艺术的一切构成因素,如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等,都是从当代人的审美心理出发,为人所能欣赏和理解,没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。 ③总体性、综合性很强。古代优秀的建筑作品,几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象,从总体环境到单座房屋,从外部序列到内部空间,从色彩装饰到附属艺术,每一个部分都不是可有可无的,抽掉了其中一项,也就损害了整体效果。 这些基本特征具体表现为: 重视环境整体经营 从春秋战国开始,中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度,虽然未必全都成为事实,但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张,“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上”,说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早,除去迷信的外衣,绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂,中贯渭水,南抵南山,最盛时东西达到二三百里,是一个超级尺度的城市环境。长安(今陕西西安)、洛阳(北魏)、建康(今江苏南京)、北京(明清)等著名都城,其经营范围也都远远超过城墙以内;即使一般的府、州、县城,也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜,如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等,也都把 环境经营放在首位;帝王陵区,更是着重风水地理,这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力
中国建筑传统文化论文题目怎么写
中华民族历史源远流长,传统文化博大精深,它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪,它是中华民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中国正在现代化,虽然中国人的思想观念,思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化,中国文化也在全方位地转换和发展,但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态,本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢?又如何理解何谓传统文化呢? “文化”的定义,往往是“仁者见仁,智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化:概念和定义的批评考察》中统计,世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说,在西方,“文化”一词源于拉丁文culture,原意耕作,培养,教育,发展,尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述:“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体,总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中,一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生,就是文化。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程,也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(1974年版)表述:“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(1981年版)表述:“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。” 在我国,“文化”一词,古已有之。“文”的本义,系指各色交错的纹理,有文饰、文章之义。《说文解字》称:“文,错画也,象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号,以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化,所谓“万物化生”(《易·系辞下》),其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用,则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向,他在《说苑·指武》中写道:“凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称:“文化内辑,武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云:“设神理以景俗,敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念,基本上属于精神文明范畴,往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应,它本身包含着一种正面的理想主义色彩,体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面,既有政治内容,又有伦理意义。其次,古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用,是一种治理社会的方法和主张,它既与武力征服相对立,但又与之相联系,相辅相成,所谓“先礼后兵”,文治武功。有必要说明的是,“文化”一词在中国古代不很流行,现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来,人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说,“文化者,人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说:“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义,应在经济、政治,乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵,其中“文化的物质层面,是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等,属于最深层;介乎二者之间的,是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初,毛泽东在论及新民主主义文化时提出:“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。” 《现代汉语词典》则把文化定义为:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等。” 从以上关于“文化”的概念我们可以看出,其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分,就广义而言,文化是人类生活的总和,或如梁漱溟先生所说,是“人类生活的样法”,它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言,文化就是人的全部精神创造活动,是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言,我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。 以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能,可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等;根据文化的不同形态,又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化;根据不同的地理环境,还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等;也可从文化的历史演变,将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。 中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化,首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸,西北深入亚洲内陆,是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内,皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力,并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中:“普天率土,欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居,并不重视在海洋的发展,在清朝时更是实施闭关自守的政策,从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区,西北部主要是游牧区,也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势,这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位,在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”,从而也形成了辉煌的农业文明。 文化本身是一个动态的概念,是一个历史的发展过程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有时代特征。在历史性意义上,中国文化既包括源远流长的传统文化,也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分,也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史,而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯,渗透在每个中国人的血脉中,制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加,而是中华民族各种思想文化的总和,包括了各种观念形态和物质形态的文化。 中国传统文化源远流长,博大精深。然在其久远博大之中,却“统之有宗,会之有元”。若由著述载籍而论,经史子集、万亿卷帙,概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经”(《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》)为其渊薮;如由学术统绪而言,三教九流、百家争鸣,则以儒、道二家为其归致。东晋以后,历南北朝隋唐,由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化,释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家,鼎足而立,相辅相成,构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心,以道治身,以儒治世”(南宋孝宗皇帝语,转引自元刘谧著《三教平心论》),明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。 在长达两千多年的中国封建社会里,儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位,对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说,儒学乃是中国传统文化的思想主流。儒家何以被称为“儒”?据《汉书·艺文志》说:“儒家者,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。”就是说“儒”是旧时对学者、读书人的称呼。《后汉书·杜林传》也曾说道:“博洽多闻,时称通儒。”
中国,泱泱大国,一个有着五千年历史的文明古国,作为一个炎黄子孙,了解中国历史文化是理所当然的。在理解中国历史的过程中,《中华上下五千年》成为了我的良师益友。《中华上下五千年》讲的是五千年来中国——这个大国的改革和变迁,生动有趣地介绍了中国历史上重大的历史事件、重要的历史人物或历史现象。中华民族的历史源远流长,博大精深,从盘古开天到三皇五帝,再到中华民国,世事沧桑,历尽了数不胜数的悲凉与欢喜。中华民族已经有了五千多年的文明历史了,我们祖先所缔造的国家,是世界文明古国之一。中华民族是勤劳、勇敢、热爱自由、热爱和平的民族。我们的祖先,经过原始社会后,首先在人烟稠密、物产丰富的黄河一带的中原大地,建立了以华夏族为中心的多民族国家。从此,各族人民共同建造了中华文明的历史和灿烂的文化。其中,我最佩服的要数古代劳动人民的智慧,最典型的两个代表就是举世闻名的长城和秦兵马俑了。《中华上下五千年》汇集了人间的喜怒哀乐,酸甜苦辣,当读到越王勾践为过牺牲时我为他的满腔热血所振奋:当读到大禹治水时,我被大禹顽强的毅力和不怕困难的精神深深地打动了;当读到夏朝国君暴虐荒淫时,我的心中不禁生起团团怒火,为当时的平民百姓抱不平;当我读到清王朝腐败而签订一条条丧权辱国的不平等条约时,不时觉得心寒。上下五千年,好汉千千万。我们的祖先创造了灿烂的民族文化,我们的民族孕育了许多杰出的人物:如思想家孔子、民族英雄林则徐、文学家陶渊明、科学家张衡等,他们以优异的成绩为中华民族添光增彩。曾几何时,巴比伦、古罗马等国家和中国一样,有着灿烂的历史文化,但在科学技术高速发展的今天却失去了昔日的光泽,惟独中国——这条东方巨龙还闪耀着光辉,中华浩浩五千年创造了无数令人叹为观止的奇迹:世界上最大的皇宫是中国北京的故宫,世界上最高的宫殿是布达拉宫,世界上最早最全的医药书是李时珍的《本草纲目》,最早的兵书是春秋孙武的《孙子兵法》,最早的传记文学是西汉的《史记》……这些都凝聚着中华民族古代劳动人民智慧的结晶。历史是一座取之不竭的知识宝库,蕴藏着人类文明的光辉成果与高深的智慧。“读史使人明智”——这是英国哲学家培根在300多年前说过的一句话。的确,读史能让我头脑变得睿智,让心胸变得开阔,让目光变得敏锐,让志向变得高远,真正成为天地间一个大写的“人”。中华民族的历史上不知有过多少奇迹,我真为我是一个中国人而感到骄傲,为我们的祖国而感到骄傲!书中一个个生动的历史故事,一位位鲜活的历史人物,激励着我在今后的学习中一定要加倍地勤奋。我们在学习现代科技时,也要扎扎实实地学好我国的历史文化,我们要认识中华文化的博大精深,吸收民族文化智慧,尊重多样化,汲取人类优秀文化的营养。我们要继承和发扬中华民族的优秀文化传统,把上下五千年的灿烂文明代代相传,这就是我们义不容辞的责任。如果我的答案对您有帮助,请点击下面的“采纳答案”按钮,送咱一朵小红花鼓励下吧!祝您生活愉快!谢谢!