《苏轼研究》期刊论文发表在哪里

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苏东坡，即苏轼，为北宋文学家，书画家。他是唐宋八大家之一，与父苏洵，弟苏辙和称“三苏”，苏东坡在政治上恪守传统礼法，而又有改4革弊政的抱负，故在仕途上多经坎坷。他性格豪迈，诗词汪洋恣肆，清新豪健，开创豪放一派。他心胸坦荡，在书法上虽取法古人，却又能自创新意，充满了天真烂漫的趣味。同时，他善绘画，喜作枯木怪石。苏东坡自称平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的诗文、书、画却名垂后世。 一，书香世家 苏轼，字子瞻，又宇和仲，自号东坡居士。眉州眉山(今四川眉山县)人，生于北宋中期，即仁宗景佑三年十二月十九日。母程氏是大里氏木(相当于最高法院院长)程文应的女儿，书香门第出身，因从小耳闻目染，故品德、学识都相当好，苏轼很幸运有这样的母亲，因此他能够受到良好的家教。祖父苏洵等人对他的出世都感到欣喜不已。三年后其弟苏辙也诞生了。如果依照苏洵编纂的"苏氏族谱"记载，苏家的祖先最远可以追溯到唐朝的著名文人苏味道，然而真相难以确定，但可证实苏轼的祖先可追溯到五代前的苏斩。 苏轼的父亲苏洵志在科举，然而他开始做学问的时间太晚了，大约是在苏轼出生后的时期，他己经年过而立，结果是屡试不中，只能感叹自己怀才不遇，因此他对苏轼、苏辙两兄弟的期望很大。苏轼出生后不久，苏洵便到京都去游学，所以苏轼一直到八岁都没有受到过父亲的言传身教。他最早由母亲启蒙，后来因程氏深信道教，便命他拜天庆观道士张易简为老师，与镇上的百余名幼童一起学习。苏轼和其后成为当地小吏的陈太初经常受到私垫先生的褒奖。当时中国官宦人家的子弟通常是聘请家庭教师在家传授学业，苏轼与镇上的孩童并坐读书的道观私垫则是非常平凡的庶民教育场所。在私垫里就读的孩童都是商人和农民子弟，苏拭在私垫里度过了童年，这培养了他的庶民性格，对他日后的为官做人有很大的益处。 苏轼在天庆观的私垫里读了三年，十岁时母亲教他念《后汉书》，读到《范傍传》时，他感慨很深。不自觉地就叹息起来，并对母亲说:"做儿子的如果也像范谤，母亲高兴不高兴?"程氏说:"你如果真能像范谤一样，我难道不能像范谤的母亲一样感到光荣吗？由于苏轼从小天资聪颖，因此他在母亲的教导下进步的非常快。 二、名震京城 苏轼在二十岁前一直在故乡眉山专心学习。仁宗嘉枯元年(公元1056年)，他同其弟苏辙在父亲的陪伴下初次离开眉山，并赶赴京城参加科举考试。这一年顺利地考上预备考试的两兄弟，又一起参加第二年春季的科举，苏轼一举进士及第。此次科举考试的知贡举(监考官)是当时著名的文坛领袖欧阳修及梅尧臣，欧阳修一心提倡古文，以挽救当时文坛浮华不实的流弊，当他读到苏轼的《刑赏忠厚之至论》的文章时，十分惊讶，以为是自己的学生曾巩的作品，本来想取第一名的，考虑很久，为了避偏袒之嫌，终于取了第二名(后来原先应是第二的曾巩，反倒成了第一。)，苏轼的春秋对义则考了第一。殿试(皇帝亲自口试)时，他献上二十五篇进策，很得仁宗皇帝的欣赏，于是将苏轼评为翰林学士。欧阳修当时对人说:"吾当避此人，出一头地。"意即 "我要避开他，好让他出人头地"，可见欧阳修当时拨摺后进的爱心。后来，苏轼及苏辙均拜欧阳修为师。 东坡在赴京考试以前，已经在家乡结了婚。苏轼母亲程氏，在嘉佑二年四月生病去世，苏家嘉佑四年，丧期已满，父子三人再度塔船循泯江、长江水路赴京都。嘉佑六年，苏轼、苏辙二人在恩师欧阳修推荐下参加制科考试，这一年举行的是贤良方正能直言极谦科的考试。苏轼以三等、苏辙以四等的成绩分别考中人选。制科的成绩分为五等考核，在宋朝尚无以一、二等的成绩考中之例，通常都以三等为最高分。相传当时仁宗曾满心喜悦地向皇后曹氏说道:"肤为子孙得两宰相。"仁宗所说的两人就是指苏轼和苏辙。苏家两兄弟一心所期待的就是有朝一日能登上宰相之位，他们的亲苏洵也为此欣喜不已。 嘉佑六年十一月十九日，苏轼出任签书凤翔府判官事，也就是知府的助理官，相当于副知府。去上任时，苏辙一路送到京都外城通往西边的郑新门才依依不舍地与兄长分手道别。后来苏轼把当时所作的一首 《留别诗》收集在自编《东坡集》四十卷的卷首，表示这首诗是自己的处女作。 他在凤翔府判官任内的第二年春，由于很长时间不下雨，严重的旱灾使百姓们生活困难。后来奉上级的命令到太白山上求雨。后来果然下雨了，于是就在扶风官舍的北边筑了一个亭子，名?quot;喜雨亭"，他也有感而发的为这件事作了"喜雨亭记"，并以轻快的笔调抒发了久旱得雨的喜悦心情。 三、反对变法 英宗继位以后，韩琦做了山陵使，他表面上爱护苏轼，其实有点妒忌他的才华，所以苏轼办事格外小心。为了应付山陵的需要，他编了不少木筏、竹筏，想顺渭水东下，可是水太浅，木筏便停滞住了，他非常着急，花了五个月的时间才设法运出。后来又碰上西夏人侵，边境上的老百姓非常恐慌，他日夜奔波，供应军粮民食，十分的辛苦。 除了疲于工作，苏轼还得应付官场上的种种关系。由于之前所学的圣贤教诲与政治现实差距甚远，作为一位初任官职的热血青年，他感到无比的忧虑。英宗治平二年(公元1065年)冬，凤翔的任期届满后，苏轼迫不及待地奔回了父亲及弟弟居住的都城开封。不料翌年他深爱的妻子死了(妻子王弗，是本乡贡进士的女儿，知书识礼，能诗能文，十六岁嫁给东坡，后来生下儿子苏迈，可惜红颜薄命，二十七岁就死了)，不到一年，父亲也跟着去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵枢回到了故乡眉山。 熙宁元年，神宗即位，服满了丧期的苏轼离开故乡。翌年，出任监官浩院(掌管官吏辞令书的官)。此时，政治上己有了新的局面，神宗为挽救面临困境的国家财政，任用王安石为相，并推行其所提倡的新法。苏轼的政治思想较为保守，他虽不满当时的社会现状，但也不完全支持王安石的改革思想，他认为问题的关键不在于法制，而在于吏治，他希望能以较缓和的方式改革，若要变法，也应逐步进行，而非如王安石的变法般地急于求利。所以他不断上书神宗，呈奏《议学校与贡举札子》、《谏买浙灯状》，后又上《上皇帝书》及《万言书》，但都未被神宗接受。苏轼因而成为当时反对王安石等新法派中的旧法派的一员，在政治上受到了排挤。甚至还有人诬告苏轼贩卖私盐。 熙宁四年(公元1071年)，年方三十六岁的苏轼见变法大局已定，反对也没有用，并且他也不愿意陷人宗派斗争的旋涡中，便请调杭州（今浙江省杭州市)，但心中不免有些难过和挫败感。 杭州是个风景秀丽之地，苏轼在办完公务后，便四处游玩，以解烦忧。他在此地不但结识了许多知交，也作了不少的诗歌，如著名的《饮湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖楼醉书》等。政治上的挫败反而促使东坡以诗人的身份，体验了更丰富的人生，从此开拓了一片更宽广的文学领域。 熙宁七年(公元1074年)，苏轼自愿调任密州(今山东省诸城县)，那儿离苏辙任职的济南很近。他在密州也作了许多烩炙人口的文学名作，如 《超然台记》、《水调歌头 ·中秋怀子由》、《江城子·密州出猎》等。 四，漂泊流离 苏轼后来被调任到徐州(今江苏省铜山县)、湖州(今浙江省吴兴县)。神宗元丰二年(公元1079年)，在他移任湖州的第三个月，有一天，突然闯进一位朝廷钦差，不容分说便把他捉拿进京，原来是一群和苏轼有嫌隙的御史，为了讨好王安石，便指称他在诗文中歪曲事实，诽谤朝廷，并请皇上下令司法官员判他的罪。不久，苏轼就被送人狱中，这就是著名的 "乌台诗案"。 苏轼在杭州作通判时的确作了不少诗讽刺新法，譬如《山村五绝》的第四首:"杖黎裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。赢得儿童语音好，一年强半在城中。"这首诗就是讽刺青苗法的执行不力，官吏强迫农民借钱，然后又在当地开设赌场、妓院，把钱捞回来的丑恶行径。但这毕竟是诗，本不应构成罪状，但是围绕新法所进行的严肃的政治斗争己演变成争权夺利的宗派斗争，苏轼的诗得罪了那些青云直上的新贵，就难免获罪。 对苏轼的审问进行了一百多天，苏轼的政敌李定等人，千方百计罗织罪名，妄图把苏轼置于死地，他们的卑鄙行为引起了很多人的不满。 除湖州、杭州等地的百姓请和尚念经为苏轼祈福外，前太子少师(太子的老师)张方平、前吏部侍郎范镇 替他上疏求情，于是情势缓和下来。再加上神宗原本就喜爱他的文学，又有生病的曹太后(神宗祖母)为他说情，最后只定了苏轼 "讥讽政事"之罪。是年十二月二十八日，神宗皇帝判他流放黄州(今湖北省黄冈县)，苏轼终于免于一死。 元丰三年(公元1080年)，苏轼被贬为黄州团练副使，刚到黄州，生活困难、没有薪傣，连住的地方都成问题。后来，只好暂居定惠院里，天天和僧人一起吃饭，一家大小靠仅剩的钱节俭过活。老友马正卿实在看不过去，替他请得可城东营防废地数十亩，让他耕种、造屋。他汗流陕背地在东坡上辛勤耕作，妻子王氏则在一旁打下手，夫妻二人同甘共苦。 由于苏轼亲自在东坡开荒种地，所以便对这个曾经长满荒草的地方产生了深厚的感情，他赞扬这东坡如同山石般坎坷坚硬的道路，要自己也必须不避艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前行。他把东坡看做是自己个性的象征。辛苦一年后，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命其名为 "东坡雪堂"，从此自号 "东坡居士"。 苏轼在经过了此次的文字狱冲击后，胸中郁积着无数要说的话，他虽然一直压抑自己的激情，不想再写诗惹祸，但创作的激情岂是能压抑住的?他一面在诗中倾诉自己的冤屈与不平，一面又在张罗日常茶饭的生活中寻找淡泊自得的喜悦，以保持心理平衡。一有空，他就到处寻幽访胜，悠闲度日。这段期间对苏轼而言，是他文学创作的一个高峰。 原因有二:一、在这些年中，他刻苦读书，因而在知识方面有了新的拓展。二、由于 "乌台诗案"给他打击很大，从而他深深体会到自己在做人方面有些欠缺，因而写了不少与修养有关的文章，如 《前赤壁赋》，即在探讨人生的变与不变的道理。除上述《前赤壁赋》外，他还作了如 《念奴娇·赤壁怀古》、《后赤壁赋》等作品，来阐发自己旷达的人生态度。此时的苏轼，不仅在文学艺术的造诣上达到了顶峰，而且在做人的原则上也达到了极高的境界。苏轼的文章汪洋恣肆，明白畅达，其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派，对后代很有影响。擅长行书、楷书，取法李邑、徐浩、颜真卿、杨凝式而能自创新意，有天真烂漫之趣。 元丰七年，神宗下令苏轼离开黄州，改授汝州(今河南省汝南县)团练副使。路过金陵(今南京市)时，遇到当年政敌王安石，两人谈得很投机，这时的东坡对王安石仍不客气，亲切地责备王安石不该连年在西方用兵，又在东南造成大刑狱，而违背了祖宗仁厚的作风。这个时候的王安石已经历尽沧桑，胸襟也开阔多了，不但不见怪，反而对别人说:"真不晓得再过儿百年，才能出现像东坡这样的人物!" 五、政事艰难 元丰七年，苏轼四十九岁时，宋神宗为他恢复名誉，任为登州(今山东省蓬莱县)知事，仅十余日，又受朝廷之召出任礼部郎中。这年腊月调回京都开封，任起居舍人。元丰八年(公元1085年)三月，大力推行新法的神宗在位十九年后崩逝，年仅十岁的哲宗即位，高太后垂帘，大力提拨旧派人物，东坡奉召还朝，太后命坐赐茶，又撒御前金莲烛台送他回院。由于太后废除新法，政局的情势开始逆转，原为政权中枢的新法派群臣被排斥。司马光等昔日的重臣们又得以重新执政。后世史家称之为 "元枯更化"，旧法派继续当权执政。 第二年，苏轼晋升为中书舍人、翰林学士、知制语，同时兼任侍读。苏轼迸京后不到一年的时间，就升了三次官，但此时的苏轼已对做官没有兴趣了。人京以后，苏轼发现实施了十几年的新政，有一部分己经有相当的成果，司马光上台后，却不分青红皂白地完全废止，他有点不以为然。东坡本来也是反对新政的健将之一，但是他的言行和主张，是对事不对人的，现在他和王安石又有了进一步的交情，对新政也有了一定的了解，他的态度自然有所改变。他认为新政中的 "免役法"尤其出色，功在当代，利在千秋，力劝司马光采用，司马光坚决不肯。这样一来，保守派的人便说他是王安石的新法派了。可是新法派的也并不把他当作自己人，所以东坡便成为夹缝里的人物，两面都不讨好。 这年九月，旧法派的领袖司马光去世，使得旧法派四分五裂，陷人了丑陋的派阀之争。集宋朝理学之大成的程颐领导的洛党相苏轼等人的蜀党势不两立，朔党夹杂其间，也纠缠不清，派阀之争愈演愈烈，甚至涉及到对私事的诽谤。 元枯四年，苏轼想离开这个是非之地，便请调转任杭州叶知事，上任时，杭州人焚香列队欢迎，不料苏轼刚到任就遇到严重的天灾和病害。后来，他在此地修建了我国第一所公立医院。苏轼在知事任内修筑了与白居易的白堤齐名的西湖苏堤。元佑六年又奉召出任翰林学士承旨，并兼任侍读，但是遭到作风激进的朔党的排斥，不到几个月又被调任颖洲(今安徽省阜阳市)知事而离开朝廷，次年转任扬州(江苏省扬州市)知事。元佑七年(公元1092年)九月，苏轼又被召回朝廷，出任兵部尚书，十一月晋升为礼部尚书，这是苏轼从政以来的最高职位。

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《苏轼研究》期刊论文发表时间

肯定算的是9月份发表的。严格意见上来讲，就没有发表时间这一说，都是出版时间，按《出版物管理条例》及其实施细则等，连续出版物是不允许提前出刊的，像这种9月的刊期，8月出版的，都是违法操作的，就是为了评职称提前拿到刊物而操作的。按相关规定，连续出版物一般为当月或次月出版，一般来说，月刊为每月15日出版，旬刊为每月5、15、25日出版，半月刊为每月10日、20日出版。8年专业发表经验，希望我可以帮到您

敦煌变文选注　巴蜀书社　1990年2月敦煌文学丛考　上海古籍出版社　1991年4月王梵志诗校注　上海古籍出版社　1991年10月敦煌诗歌导论　新文本出版公司　1993年5月敦煌歌词总编匡补　新文本出版公司　1995年1月寒山诗注　中华书局　2000年1月 宋文选　人民文学出版社　1980年7月敦煌文学作品选　中华书局　1987年12月随唐五代文学史（上）　高等教育出版社　1990年3月苏轼研究资料汇编　中华书局　1994年4月敦煌邈真赞校录并研究　新文本出版公司　1994年7月随唐五代文学史（中）　高等教育出版社　1994年12月 论《庄子》对苏轼艺术思想的影响　四川大学学报　1979年第三期苏诗比喻琐谈　四川大学学报丛刊第6辑《苏轼研究专集》　1980年11月敦煌变文语记号札记　四川大学学报　1981年第2期《敦煌写本王梵志诗校注》补正　中华文史论丛　1981年第4辑敦煌变文语记号札记　词典研究丛刊（第4辑）1982年3月卢仝诗论　四川大学学报丛刊第15辑　1982年10月敦煌变文校勘商榷　中国语文　1982年第4期敦煌变文字义析疑　中华文史论丛　1983年第1辑《伍子胥变文》补校　文史（第十七辑）　1983年6月《维摩碎金》探索　南开学报　1983年第2期《补全唐诗》二种续校　四川大学学报　1983年第3期读《纪评苏诗》 《东坡诗论丛》，四川人民出版社 1983年9月说东坡柯丘海棠诗　《东坡诗论丛》　四川人民出版社　1983年9月游侠诗人刘叉 四川大学学报增刊第21辑 《唐宋文学论丛》　1983年11月变文字义零拾 中华文史论丛 　1984年第2辑敦煌本《孝子传》补校 敦煌研究3期（总5期） 1985年《庐山远公话》补校 　《敦煌学论集》甘肃人民出版社　1985年3月《王梵志诗校辑》匡补　中华文史论丛　1985年第1辑读《管锥编》札记　中华文史论丛 1985年第2辑《大目乾连冥间救母变文》补校　四川大学学报丛刊第27辑　《古籍整理研究》　1985年5月《王梵志诗校辑》匡补 敦煌研究 1985年第2期敦煌变文语词校释商兑 中国语文　1985年第4期苏诗中的行业语　《东坡研究论丛》　四川文艺出版社　1986年3月王梵志诗释词　中国语文 1986年4期王梵志诗十一首辨伪 中华文史论丛 1986年2辑敦煌本句道兴《搜神记》补校　文史（第二十六辑）　1986年5月《破魔变文》补校　敦煌学辑刊　1986年2辑《降魔变文》补校 　敦煌研究　1986年4期《五灯会元》点校献疑三百例 古籍整理出版情况简报 （172期） 1987年3月7日王梵志诗校注 《敦煌吐鲁番文献研究论集》（第四辑），北京大学出版社 1987年敦煌文学杂考　《1983年全敦煌学术讨论会论文集》，甘肃人民出版社 1987年4月敦煌文学研究漫谈　文史知识 　1987年第12期王梵志的一组哲理诗（校释与评论） 敦煌研究　1988年1期敦煌变文字义续拾　《敦煌语言文学研究》，北京大学出版社 1988年7月《敦煌变文集》校记散录 《敦煌语言文学论文集》，浙江古籍出版社 1988年10月苏藏法忍抄本王梵志诗校注　《南天文学研究》，天津古籍出版社 1988年11月王梵志诗论 文史（第三十一辑 ） 1988年11月列1456号王梵志诗残卷补校　中华文史论丛 1989年第1辑唐宋新诗话（三则） 《百家唐宋新诗话》，四川文艺出版社 1989年5月《维摩诘经讲经文》补校　《敦煌吐鲁番文献研究论集》（第五辑）　北京大学出版社 1990年5月敦煌遗书中有关王梵志三条材料的校订与解说 《敦煌吐鲁番文献研究论集》（第五辑），北京大学出版社 1990年5月敦煌本《燕子赋》札记 　《敦煌吐鲁番文献研究论集》（第五辑）北京大学出版社　1990年5月《文心雕龙札记》的审美倾向　《文心同雕集》，成都出版社 1990年6月敦煌本句道兴《搜神记》本事考 敦煌学辑刊　 1990年第2期《敦煌歌辞总编》佛教歌辞匡补举例（上） 　《中国与日本文化研究》（第 一集） ，大百科全书出版社 1991年6月《五灯会元》点校献疑续补一百例 《季羡林教授八十华诞纪念论 文集》（上），江西人民出版社 1991年8月令章大师李稍云 　中国文化 　1991年第4期佛经故事与中国古小说 菩提　1991年第10期《敦煌歌辞总编》匡补（一） 文史（第三十五 辑） 1992年6月S5588号写本之再探索——《敦煌歌辞总编》[求因果]匡补 九州学刊 1992年第4期关于《大目乾连冥间救母变文》一段唱词的校释 敦煌研究 1992年第4期《敦煌歌辞总编匡补》（二） 文史（第三十六辑） 1992年8月敦煌变文语词校释 《近代汉语研究》，商务印书馆 1992年10月《敦煌歌辞总编匡补》（三） 文史（第三十七辑） 1993年2月敦煌本《行路难》之再探讨　《第二届国际唐代学术会议论文集》，文津出版社 1993年6月寒山诗校勘札记 　俗语言研究 　1993年12月创刊号《敦煌歌辞总编》匡补（四）　 文史（第三十八辑）　1994年2月《敦煌歌辞总编》匡补（五） 文史（第三十九辑）　1994年3月敦煌写本斯四二七七王梵志诗校注 《纪念陈寅恪先生百年诞辰学术论文会议论文集》，江西教育出版社 1994年8月《敦煌歌辞总编》匡补（六）　文史（第四十辑）　1994年9月流浪者的悲歌 ——寒山诗《弟兄同五郡》诠解 俗语言研究（第二期） 1995年6月《熟悉的歌辞总编》佛教歌辞匡补举例　《敦煌学国际研讨会文集》辽宁美术出版社 1995年7月王梵志诗中的他人作品 敦煌吐鲁番研究（第一卷）　1996年寒山诗籀读札记 中国古籍研究（第一卷）　1996年11月寒山拾得佚诗考 《周绍良先生八十华诞纪念论文集》，中华书局　1997年《老子化胡经·玄歌》补校 《敦煌文学论集》，四川人民出版社　1998年4月佛教与中国古代文学的发展 人民政协报 1998年8月31日寒山诗籀读札记 新国学 （第一卷） 1999年12月

1、《唐宋文学论集》 齐鲁书社，1984年7月版2、《苏轼选集》 上海古籍出版社，1984年2月版3、《苏轼えの人と文学》 日本东京日中出版社，1986年6月版4、《宋人所撰三苏年谱汇刊》 上海古籍出版社，1989年报11月版5、《唐宋散文精选》 江苏古籍出版社，1992年报2月版6、《苏轼论稿》 台湾万卷楼图书有限公司，1994年12月版7、《苏轼及其作品》 上海古籍出版社，1998年6月版8、《宋代文学通论》 河南大学出版社，1997年6月版9、《半肖居笔记》 东方出版中心， 1998年4月版10、《苏轼研究》 河北教育出版社，1999年5月版11、《王水照自选集》 上海教育出版社，2000年5月版12、《苏轼传》（合著） 天津人民出版社，2000年1月版13、《中国 文豪苏东坡》 韩国汉城月印出版社，2001年4月 1、《传世藏书·集库》分科主编，负责《全唐文》（六册）、《王维集、李白集、杜甫集、韩愈集、白居易集》（二册）的标点整理工作，总字数达1545万字。海南国际新闻出版中心，1997年版2、《古代十大诗歌流派》（主编） 湖南文艺出版社，1997年7月版，全四册166万字3、《中国历代古文精选》（主编） 东方出版中心，1997年7月版，全二册82万字4、《首届宋代文学国际研讨会论文集》复旦大学出版社，2001年6月版5、《新宋学》（第一辑，主编） 上海辞书出版社，2001年 10月版 1、《日本学者中国词学论文集》（合著） 上海古籍出版社，1991年5月版2、《日本学者中国文章学论著选》（合集） 上海古籍出版社，1994年8月版 “祖宗家法”的“近代”指向与文学中的淑世精神——宋型文化与宋代文学之研究 《海上论丛》，复旦大学出版社1996年6月情理·源流·对外文化关系——宋型文化与宋代文学之再研究 《〈文学遗产〉纪念文集》文化艺术出版社1998年8月文体丕变与宋代文学新貌《中国文学研究》1996年第4期宋代诗歌的艺术特点和教训《文艺论丛》第五辑，上海文艺出版社1978年11月北宋的文学结盟与尚“统”的社会思潮《国际宋代文化研讨会论文集》，四川大学出版社1991年10月北宋洛阳文人集团的构成北宋洛阳文人集团与地域环境的关系《文学遗产》1994年第3期北宋洛阳文人集团与宋诗新貌的孕育《中华文史论丛》第48辑，1991年12月嘉祐二年贡举事件的文学史意义论北宋使辽诗的两个问题《山西师大学报（社会科学版）》第19卷第2期，1992年4月陈寅恪先生的宋代观《宋代文学研究丛刊》第四期，台湾丽文文化事业公司，1998年12月 苏轼创作的发展阶段《社会科学战线》1984年第1期苏轼的人生思考和文化性格《文学遗产》1985年第5期苏、辛退居时期的心态平议《文学遗产》1991年第2期论苏轼的高丽观《文史》第46辑苏轼临终的“终极关怀”“苏门”的形成与人才网络的特点走近“苏海” ——苏轼研究的几点反思 《文学评论》1999年第3期 （ 摘录自《王水照自选集》） 宋代散文的风格——宋代散文浅论之一 《光明日报·文学遗产》1962年11月11日宋代散文的技巧和样式的发展 ——宋代散文浅论之二 《光明日报·文学遗产》1963年3月31日欧阳修散文创作的发展道路《社会科学战线》1991年第1期欧阳修学古文于尹洙辨南京大学中文系编《文学研究》第一辑，1992年5月从《先君墓表》到《泷冈阡表》 ——欧阳修修改文章一例 《文史知识》1981年第2期苏洵散文与《战国策》《宁波大学学报（人文科学版）》第一卷第二期，1988年12月曾巩散文的评价问题《复旦学报》1984年第4期曾巩的历史命运 ——《曾巩研究专辑》代序 《曾巩研究专辑》，《抚州师专学报》1988年第4期王安石的散文理论与写作实践苏轼散文艺术美的三个特征《社会科学战线》1985年第3期苏辙的文学思想和散文特色《三苏散论》，《四川师范大学学报丛刊》第13辑，1987年7月 苏轼豪放词派的涵义和评价问题《中华文史论丛》1984年第2辑从苏轼、秦观词看词与诗的分合趋向 ——兼论苏词革新和传统的关系《复旦学报（社会科学版）》1988年第1期元祐党人贬谪心态的缩影 ——论秦观《千秋岁》及苏轼等和韵词 香港《中华国学》创刊号，1989年6月《醉翁琴趣外篇》伪作说质疑日本的中国词学研究述评 评久佚重见的施宿《东坡先生年谱》《中华文史论丛》1983年第3辑记蓬左文库旧钞本《东坡先生年谱（外一种）》《伊藤漱平教授退官纪念中国学论集》，日本汲古书院1986年3月出版。《中国文史论丛》1986年第2期转载记蓬左文库所藏《王荆文公诗李壁注》（朝鲜活字本）《辨奸论》真伪之争 《新民晚报》1997年2月15日再论《辨奸论》真伪之争——读邓广铭先生《再论〈辨奸论〉非苏洵所作》《学术集林》卷十五，1999年1月关于《汲古阁未刻词》知圣道斋钞本的通信附：村上哲见教授来函《半肖居笔记》 东方出版中心，1998年4月唐诗存稿唐诗发展的几个问题再谈唐诗繁荣的原因 ——兼答梁超然、皇甫煃同志 《文学评论丛刊》第7辑，1980年10月杜甫思想简评《光明日报·文学遗产》1965年8月8日关于杜甫诗歌艺术特色的一些评论《文史哲》1964年第3期

看你上面的刊期，在职称评定中，是以刊期为准的。如果是5月份的刊期，即使是8月份收到的，也是按5月份算的。

《苏轼研究》期刊论文发表时间为

第一次高潮是南宋。南宋王朝鉴于北宋灭亡的教训，表现形式有特别推崇反对王安石变法的苏轼。政治上为他恢复名誉，宋孝宗在《苏轼文集序》称其“忠言谠论，立朝大节，一时廷臣，无出其右”，“可谓一代文章之宗”。在最高统治者的倡导下，苏轼著述大量刊刻，其诗词文皆有人作注，各种苏轼年谱不下十种。顺便说下另外两次第二次苏轼研究高潮是清代。清人注释苏诗成风，先后有查慎行的《补注东坡先生编年诗》、翁方纲的《苏诗补注》、冯应榴的《苏文忠公诗合注》、王文诰的《苏文忠公诗编注集成》、沈钦韩的《苏诗查注补证》等；评苏诗也成风，有查慎行《初白庵诗评》，汪师韩的《苏诗选评笺释》，赵克宜的《角山楼苏诗评注汇钞》，纪昀《评苏文忠公诗》更几乎尽评苏诗。清人诗文集、总集、诗话、笔记评及苏诗者也很多，其数量超过清以前的总和。清代的苏轼生平研究也取得了巨大成就，出现了王文诰的《苏诗编注集成总案》，这实际上是一部极其详尽的苏轼年谱。第三次苏轼研究高潮是最近三十年。“议论常公于身后”是就主流说的，苏轼死后也曾遭到两次大的诋毁。一是徽宗朝，曾诏毁苏轼文集；二是上世纪大革文化之命时，因苏轼反对王安石变法，给他加上了反动派、顽固派，典型的投派等种种恶名，苏轼研究几乎完全中断。但最近三十年，苏轼研究全面复兴，取得了可与清人媲美的成就。中华书局整理出了孔凡礼上先生的《苏轼诗集》、《苏轼文集》及其颇为详尽的《苏轼年谱》，邹同庆、王宗堂先生的《苏轼词编年校注》。《苏轼全集校注》经过三十年的努力，也于最近出版。1980年成立了苏轼研究学会，每两年开一次研讨会，出版一本论文集，对团结全国的苏轼研究者，推动苏轼研究的深入发民展起到了较大的促进作用。陈衍在《知稼轩诗叙》中说：“长公之诗，自南宋风行，靡然于金、元，明中熄，清而复炽”陈衍是清末民初人，自然仅仅讲到清代为止，他不可能知道苏轼在批林批孔运动中再遭卮运，更不知道近三十年的苏轼研究热。希望能帮到你，望采纳。

你好，根据一般习惯，是以杂志实际出版的日期为准，因为自它印刷并公开发行的时候就已经达到了出版的事实标准。杂志上标注的刊期只是杂志社为了杂志的时效性所以都会把时间往后写，这样当你8月收到9月杂志的时候不会觉得晚。特别是对一些在市场上公开销售的刊物来说，这样能避免读者买杂志总觉得像是买到过期的一样，保持读者的新鲜感。一般杂志从收稿到编辑、校对、印刷、发行都会有不同的时长，刊期越长（月刊、双月刊、季刊）出版周期就越长，特别好的学术期刊，长的甚至半年一年，所以你发表时一定要注意问清杂志的出版时间能不能赶上你的时间需要，以免做了无用功。要发表可以再问我，我就是杂志编辑

出版时间跟你发表时间是不一样的，所以要区分开来，我的经验告诉我，早点发表会好些