西方文化概论论文1000字怎么读

西方文化概论论文1000字怎么读

从文化要素方面考虑中西文化的差异比较全面。即下文提及的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、技能、社会关系、社会组织、价值观念、行为规范和模式、语言符号、人造物品、物品的式样等方面。 文化要素即文化所包含的各种基本成分。综合前述各种描述，知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、技能、社会关系、社会组织、价值观念、行为规范和模式、语言符号、人造物品、物品的式样等都是文化的要素，举不胜举。为了便于理解和把握，社会学家把文化要素分成以下几类。1．物质要素即文化的物质部分，包括人类创造出来的一切物质产品，其中尤以生产工具最为重要。人类创造文化，必须通过有形的制造品表现出来，如器皿、布衣、建筑物、水坝、公园等改造自然所使用的生产工具，反映了人的需要和技术发展水平，反映了人类改造自然的能力，因此它在各种物质要素中是起决定作用的要素。人们对时代的划分有时是以使用什么样的生产工具为标准的，如石器时代、青铜器时代、铁器时代、机器时代、电气时代等。人们也用使用工具的特性来表示不同的文化，如"青铜器文化"、"电气文化"等。可见工具及使用工具制造出来的物质产业是文化不可缺少的要素。2．精神要素即精神文化，包括哲学、科学、宗教、艺术以及各种思想观念，其中尤以价值观念最为重要。精神文化是文化不可或缺的部分。人们改造自然与社会，创造和享受文化的活动无不是在一定的思想观念指导和推动下进行的，所以观念形态的文化是文化要素中最有活力的部分，尤其是价值观念更是文化的精髓或灵魂，是核心要素。价值观念是人们判断是非、选择行为方向和目标的标准。人们追求什么，鄙弃什么，是由价值观念决定的。价值观是在社会共同生活中培养起来的，所以在一个群体或社会中，会形成大体一致的价值观，这就是群体或社会的价值。群体或社会的价值决定着这个群里或社会的特有生活式样。3．语言和象征符号要素人的交往只有借助语言和符号才能进行，一切知识的继承和传递也只有借助语言和符号才能实现。马林诺夫斯基认为，语言不仅是一个工具体系，而且是一套长期养成发音的习惯。人类学家们长期考察发现，世界上大约有2800种不同的语言，其中大部分语言没有共同的词汇。所以并不是任何不同的语言都可以互相翻译的。译文不可能跟原文完全响应。这说明语言是人们观察世界（甚至是改造世界）的工具。人们用语言在自己的头脑里建造了客观的世界，所以语言不同，对世界的反映也不同。例如对颜色和味道的表达，有的语言词汇很多，可以区分许多极细微的差别，而有的语言词汇很少，区分力很低。中国人常用酸、甜、苦、辣、涩来形容味道，难道世界上所有物质就只有这五种味道吗？中文里有"你"和"您"两个词来表示第二人称，英文中就只有一个"you"，以致当中国人面对年长尊贵的美国客人说话时，很不好意思直呼"you"。其实英美人的语言中对年老位高的人表示尊敬，不是用一个词，而是用句型的不同来表达的。这就是中美之间文化的不同。符号是一种无声的语言，也是社会互动的过程中不可缺少的手段，甚至比语言还运用得更广泛。符号有身体的姿势、表情、动作、声音、图形、标志等。有的符号是表征的，如国徽、军旗，有的符号是指意的，如禁止通行的符号，前者含义丰富，后者意义明确。符号的不同也是文化特色的表现。4．规范体系有些人类学家把文化归结为人的行为规范和模式，足见行为规范和模式对于文化的重要性。人们行为办事要有规矩，不同的人办不同的事，要守不同的规矩。规矩就是社会规矩，是人们在社会互动过程中根据需要指定出来或衍生出来的，它是一定的价值观念的具体化，是支撑价值观念的。各种规范互相配合共同调节人们的各种社会行为，以维护社会秩序。世界各国规矩之多，差距之大，令人茫然。不懂规矩，手足无措，说明不懂规范性文化就办不成事。一个不懂宴会礼仪的人参加宴会会感到局促不安，不能顺利地交往；相反在一个普通的家庭聚会上使用正规宴会的礼仪，就令人觉得装腔作势、可笑。规范是一个群体和社会文化的外部表现，所以了解一个群体和社会的文化，首先是从认识规范开始，进而才能达到文化的核心--价值观念立夫经过多年的深思熟虑得出一个结论：中西文明之所以走向不同、发展不同、结果不同，根本是由于中西思维方式的不同使然。思维方式的不同，决定了人类观察世界、处理问题的角度和方法的不同，继而在建立思想理论、构造科学体系、创设技术系统、设定经济体制等方方面面也都不同，甚至人的脾气性格行为、价值观都有不同，最终必然导致文明的走向、发展、结果的统统不同。 举一个现今正在争论的中医为例，中医和西医正是中西两种思维方式演化出的不同学说体系。西医是科学的一种即医学，它完全是用西方的思维方式即形式逻辑构造起来并由实证方法证明的科学体系。中医确实不应该叫科学，中医处处所体现的是中国的思维方式，以及由此种方式格物致知最终才形成的医道。中医无愧于真理，而且它不但能治已病，还能治未病，它完全是由中国思维方式演化出的理论体系。因此中西医是建立在两种思维方式即两种对客观认知与评价体系之上的不同的理论体系。现实当中正是因为中西医的上述不同才使其各有所长、各有所短，所以也就有了今天中西医的结合即两者的相济为用。 西方的逻辑思维、实证方法演绎了西方灿烂辉煌的现代文明，这是世人所熟知并津津乐道的。但是，人们对中国传统的用以格物致知的思维方式却知之甚少，以至今日也无人把它界说认识清楚。这既是最大的悲哀，也是我们中国人面临的最具挑战的并亟待回答的大课题之一。 不能准确、全面、深刻地认识我们自己的中国传统的思维方式，就不可能真正知道这种思维方式的妙处、价值与局限，更不能正确评价和认识我们伟大的古代文明。我经常在问在想为什么春秋战国时期的中国，诸子百家精湛、丰富、深刻的学说，竟如雨后春笋一样地突然暴发？其实仔细想来一个极重要的条件即主观条件，就是中国传统的思维方式在面对并解决非常复杂深刻的客观问题时，已经变得非常地成熟了，可以说到了炉火纯青的地步。这其实恰是中华民族对人类贡献的一大精神硕果，正是这种思维方式影响了我们民族的方方面面，演化出了一切一切。当到了明末清初的时候，随着章回小说的精采纷呈，我们的古代文明的一切方面就全部发展到了极致。 比较中西两种思维方式，可知两者各执一端，各有短长，其不同恰是相反相成，故能相互比较、相互对照、相互启发，以至于相辅相成、相济为用，这是中国与西方各自对人类最伟大的贡献，因而是人类的两大瑰宝。立夫敢于大胆断言，这两种思维方式将共存共济、和而不同地发展下去，直到人类不再存在的那一天。 一百年来我们一直在学习西方，今天我们有了强大的物质基础，取得了初步的成就，面对复杂多变的现实，我们痛感还是少了什么，于是越来越多的人们开始对我们自己传统的思维方式与古代文明重新加以审视，由此我们有希望、有条件比西方人较早地把握这两大法宝，去迎接、去拼搏中华民族伟大复兴的世纪。 由此立夫写了《二十一世纪必将是中华民族的世纪而且是中华民族伟大复兴的世纪》和《中华民族传统的思维方式以及演化出的古代文化为什么必将发生最伟大的维新》，以期抛砖引玉，聆教大家。

1964年，英国伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”，该中心的学者们对大众文化研究的新视角引发了一场新的文化研究热潮。在这场文化研究大潮中，西方文化史及其研究成为重要领域和阵地。近年来，国内出版的有关西方文化史的著述层出不穷，但编著和介绍性的较多而论著则少见。究竟什么是西方文化史?究竟怎样研究西方文化史?究竟应该怎样认识和理解西方文化史?所有这些问题都没有一个大家都认可的答案，一些概念性的问题也还模糊不清，这就需要对这些问题进行必要的思考和解读，以利于对西方文化史进行更深入的研究。 　　 　　一、西方文化史的学科概念 　　 　　1、从传统史学、新史学到新文化史 　　作为史学的一个分支，文化史自有其产牛、发展和演变的过程，人们对文化史的认识也随着这个过程而变化。自18世纪兰克客观主义史学产生以来，“照录史实”的实证主义史学至今影响巨大;19世纪以来，“思辨的”历史哲学更是把政治史推到了史学研究的中心地位。当时，文化史在史学中的地位并不高。 　　19世纪下半叶兴起的“新史学”往往自称是文化史或文明史。“新史学”认为文化就是人类发展的各个方面之和，历史就是人类文化的进步。因此，“新史学”研究包括了人类发展各方面的历史。英国哲学家、社会学家和教育家斯宾塞在他1860年出版的《教育论》一书中讨论了历史学的这一新范围。“在斯宾塞的历史范畴中，政治、阶级、宗教、风俗、文学、艺术以及人们的日常生活等等几乎是包罗万象。”虽然斯宾塞并未使用文化史这一概念，但是西方学者却通常把他的这一讨论作为对文化史理论的精辟论述。德国文化史家威廉·黎尔认为，文化史是真正的历史哲学，它是“各国全部文明的历史，它既表现在经济、政治和社会方面，也显示在文学、艺术和科学等方面。”被称为“最卓越的文化史家”的瑞士历史学家布克哈特在一次演讲中更为明确地给出了文化史的定义:“在通常情况下，文化史即是从总体上来考察的世界史，而历史则意味着事件的发展和它们之间的联系……对于我们来说，这个标准包含:是什么推动世界、什么具有贯穿始终的影响。” 　　20世纪70、80年代，西方史学界兴起的“新文化史”被认为是“当代西方史学主流的研究趋势”。新文化史是对旧的“新史学”的反动和发展，相较于之前的历史研究取向，新文化史有两个方面的特点:一方面，它注重考察历史中的文化因素和文化层面，也就是说，历史学的研究对象和研究领域从以往偏重于政治军事或经济社会等方面转移到社会文化的范畴之内;另一方面，它提出用文化的观念来解释历史，新文化史在方法上借助了人类学、语言学、文学理论和文化研究等学科的理论和方法，通过对语言、符号、仪式等文化象征的分析，解释其中的文化内涵与意义。新文化史将原先诸如社会文化史、历史人类学、人类学史学等名目都统一在其旗下。林·亨特主编的《新文化史》(1989)对20世纪70年代兴起的新文化史作了理论总结，标志着新文化史理论的初步建构，文化史研究的领域也迅速扩展到物质文化史、身体史、表象史、记忆社会史、政治文化史、语言社会史等诸多方面。 　　2、西方文化史的内容 　　有学者认为:“文化是一种社会现象，它是意识形态的外在表现。文化的组成部分包括意识形态的直接表现，例如科学思想、哲学思想、社会思潮等等。它们是抽象的也是最为基本的。同时，也包括意识形态的外在表现，即通过物的形式反映出来的意识形态，如宗教、文学、艺术、风俗习惯、生活方式等等。而它们是具体和外在的反映。文化史也就是对上述方面的一种历史描述和总结。”由此看来，文化史作为历史学的门类之一，从学科意义上讲，它应该仅仅是关于狭义文化的历史，其中包括思想理论、宗教信仰、文学艺术、风俗习惯等等。但是，国内外许多学者都把文化史研究扩大到其他领域，甚至囊括了人类所有的历史现象，包括政治、经济、社会乃至军事等等，西方文化史也不例外。 　　在国内的西方文化史著作中，庄锡昌主编的《西方文化史》、沈之兴和张幼香主编的《西方文化史》、高福进的《西方文化史论》、叶胜年的《西方文化史鉴》、沈福煦的《现代西方文化史概论》都属于狭义西方文化史，没有系统介绍西方政治、经济和军事等方面的内容。这些书基本上是作为教材和通俗读物面世，编得多而论得少，所以并不能被称为研究著作。 　　国内具有一定研究性的西方文化史著作主要有北京大学徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》。该书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸显贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。姜守明等撰写的《西方文化史》虽然基本上也是一本狭义文化著作，但该书在对西方自古至今的精神文化成果进行介绍、对西方文化精粹的细致梳理、对西方文化的起源进行追溯的同时，还探讨了西方文化的价值取向，分析了西方文化与东方文化的碰撞与汇合，因此可以说是研究性著作。 　　从内容角度说，国内的西方文化史著作的一个最大缺憾是基本上都没有涉及大众文化的内容，特别是西方的风俗习惯、下层群众文化等等。 　　3、西方文化史的时间跨度 　　从时间角度看，目前的西方文化史著作主要分为两类:文化史通史和断代史。通史在内容上主要是按照时间顺序描述西方社会从古代两希文化和古罗马文化、中世纪的基督教文化、14-16世纪欧洲文艺复兴和宗教改革、18世纪启蒙运动、理性主义、19世纪自由主义和20世纪现代主义所取得的文化成就。它是对文化史实的客观叙述，国内多数西方文化史著作也基本都是这样写的。 　　断代史的研究者主要针对某个时段的文化来阐述他们个人的真知灼见，其成果多为思辨性的。我们经常说中国文化博大精深，殊不知西方文化史也不狭小简单。要在一本书中就把西方文化史的全部内容解释清楚可以说是根本不可能的。徐新将西方文化史分成两本书来写，可以算是国内少见的西方文化断代史的著作了。法国文化史学家伏尔泰的《路易十四时代》也是西方文化史中断代史研究的佳作。在该书中他高度赞扬了那个时代，认为“欧洲的文明礼貌和社交精神的产生都应归功于路易十四的宫廷”。法国年鉴学派的代表布罗代尔在1949年发表的巨著《地中海和腓力二世时期的地中海世界》也属同一类。 　　4、西方文化史的空间界定 　　从不断变化的“西方”这个概念上讲，西方文化是一种不断发展、变化、扩张的文化。“18世纪以前的西方还仅限于西欧国家。18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。”。20世纪以后，广义上的西方不仅包括古代整个欧洲，还包括整个西亚、北非，甚至包括所有发达的资本主义国家如东亚的日本;狭义上的西方指的是欧美发达国家。从我国现有的西方文化史著作看，人们基本上认同欧美为西方文化的代表，这种空间概念使西方文化史基本上成 为欧美文化史。 　　西方基督教传统、资产阶级民主思想和发达的经济社会使西方学者视自己的文化为最优秀的文化，因此，以往的西方文化史研究充斥着浓重的“西方中心论”的色彩。法国著名史学家基佐和英国史学家巴克尔便专注于欧洲文明史的研究，在他们的思想中存在明显的“欧洲中心论”倾向，认为欧洲文明才是真正的文明，而异族文化通常要么被描写成他者文化;要么被妖魔化。但是，随着社会的进步、人们视野的开阔和文化的交流，越来越多的人逐渐摆脱了“西方中心论”的束缚，认识到其他地区和民族的文化的独特与优秀。荷兰历史学家彼得·李伯庚的《欧洲文化史》打破了“欧洲中心论”的框架，把欧洲文化的发展放到欧洲和其他地区文化的相互关系中去考察。 二、西方文化史研究的视角问题 　　 　　1、历史哲学视角 　　在西方学术界，历史哲学研究一般分为两类:“思辨的历史哲学”和“分析的或批判的历史哲学”。前者主要探讨整个人类历史发展的特征、意义或规律;后者则着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法或作用。何兆武和陈放能主编的《当代西方史学理论》一书，把文化形态史观视为当代西方思辨的历史哲学的主要代表。当代德国历史哲学家斯宾格勒的《西方的没落》便体现了文化史研究的历史哲学特征。从文化形态史观的角度，斯宾格勒认为在人类文化中曾出现过八种文化系统，并相信西方文化同其他七种已处于僵死的文化一样，也将走向它的归宿，走向没落。作为“新斯宾格勒派”，汤因比的毕生之作《历史研究》继承和发展了斯宾格勒的文化形态史观理论，对人类文明进行了探索研究。他从斯宾格勒的八个文明发展到三十七个。美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》成为20世纪末继斯宾格勒和汤因比之后的又一个从文明和文化视角解释历史、认识现实和预测未来的学者，因此有人说亨廷顿是又一个从历史哲学角度看西方文化的人。 　　2、新史学研究视角 　　新史学脱胎于传统史学。传统史学长期以来一直关注对人类政治史、军事史和外交史的研究，因此其根本缺陷是只注重政治事件和精英人物的活动。于是，早在18世纪中期，传统史学的局限性和狭隘性便受到了挑战和质疑。被称为“文化史之父”的法国启蒙思想家伏尔泰在突破传统史学上作了大胆的尝试。1860年，瑞士历史学家布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》的出版，进一步奠定了文化史研究的内容和范畴。 　　亨利·贝尔可以说是新史学的先驱。他主张以史学为中心统一人类知识，提倡进行跨学科的综合研究。1900年，贝尔创办了具有跨学科特色的《历史综合杂志》。鲁滨逊是美国新史学的倡导人，他反对传统史学的封闭性，强调史学家要利用关于人类的新科学知识，寻找包括人类学、史前考古学、社会心理学、比较宗教学、政治经济学、社会学等在内的“新同盟军”。 　　3、新文化史研究视角 　　前文已经说明，20世纪70、80年代西方兴起的新文化史是西方文化史研究的新视角。由于该流派主要是一些研究社会学、人类学等学科的学者组成，他们的研究因此而带有社会史、政治史、语言史等色彩，这就扩大了以往西方文化史的研究领域，形成了新的观念，对文化史走向跨学科研究起到了推动作用。 　　4、跨学科研究视角 　　新史学所倡导的跨学科研究是西方文化史研究的一个较为凸显的特征。它促使许多新兴学科呈现在文化史研究的视野中，如文化人类学、文化社会学、文化哲学、民族文化学和宗教文化学等等。在这些学科中，鉴于文化在各学科的研究视角和内容上所处的不同位置，大致可把它们分为三类。第一类主要是从新的视角来研究文化史，如文化人类学和文化社会学。国内文化人类学学者们在此方面的成果有林惠祥撰写的《文化人类学》和马广海撰写的《文化人类学》等。文化社会学方面的著作有司马云杰的《文化社会学》(2001)等。第二类是文化与其他学科相互作用。文化哲学就是这样一门学科。杨善民等撰写的《文化哲学》(2002)从文化、生活实践和人的解放三个方面论述了文化哲学的特征。第三类是把文化作为一种研究视角或氛围进行学科交叉研究，如宗教文化学。张志刚的《宗教文化学导论》下篇的内容就是放眼于现代文化背景来讨论世界宗教关系。 　　5、比较文化研究视角 　　通常，西方文化史研究基本是局限在西方文化的范围内来写作，即便有比较，也是在西方文化范围内进行的。但在中国人写西方文化史的时候，由于从东方人的视角看问题，自然会联想到东方文化与西方文化的差别，所以有学者在著作中增加了东、西文化比较的内容。例如，姜守明等著的《西方文化史》就对中、西文化进行了比较研究。 　　6、大众文化研究视角 　　大众文化研究虽然兴起于20世纪60年代，但问题却早就存在。如同中国一样，长时间以来，历史写作主要集中在“才子佳人”的上层领域，而少涉及下层人民大众的文化。这个问题从国内西方文化史的著作中可见一斑。在我们见到的同类著作中，只有叶胜年的《西方文化史鉴》中有大众文化的章节。但是在西方，专门写大众文化的文化史著作近年来不断出现，有些已经翻译成中文，例如，英国著名学者汤普森的《英国工人阶级的形成》就很具有代表性。三、西方文化和西方文化史研究的认识问题 　　 　　认识西方文化及其历史是研究西方文化史的关键所在。从现有的论著看，人们对西方文化及其历史的认识和评价还存在不少差异，西方文化史的写作自然各有不同。或许一些写作西方文化史的作者并没有从认识和评价西方文化角度来思考问题，但不思考是难以研究西方文化的。从目前的研究成果看，人们对西方文化及西方文化史研究的认识有四点需作更深入探讨。 　　1、西方文化是基督教文化 　　国内的西方文化史著作对西方文化的基督教性质不是很注重，庄锡昌、沈之兴主编的《西方文化史》中虽然有关于基督教的内容，但十分简要，不足以说明西方文化的基督教性质。叶胜年的《西方文化史鉴》第四章的标题就是《基督教文化》和《新约全书》，姜守明等著的《西方文化史》第三章的标题为《神秘的中世纪基督教文化》，这些著作虽然对西方基督教文化进行了专门描述，但基本上局限在古代。殊不知西方文化的基督教性质一直延续到现在，如何将这种基督教文化的继承性及其发展传达给读者，成为我国西方文化史研究的重要任务。 　　2、西方文化是多元文化 　　对于西方文化的多元性，或者叫多元化，人们早已了解。但是，在西方文化史著作中如何把这种多元化写出来并不是一件容易的事情。徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》和《西方文化史续编:从美国革命至20世纪》对西方文化的复杂性和多彩性进行了描述，可谓是对西方文化的多元化问题涉及较多的著作。然而，西方文化的多元化究竟表现在哪些方面却是一个值得分析的问题。例如，西方文化中多宗教、多种族、多语言、多民族、多风俗习惯等等，都应该对其特点和差别予以分辨。 　　3、西方文化是具有自己特征的文化 　　关于西方文化的特点，许多论文都有分析，所分析的特点也各自不同，诸如海洋商业文化、扩张文化、动文化、资本主义文化、开拓性文化、斗争文化等等。要写一本成功的西方文化史就应该将这些特点渗透在著作中。但从目前国内学界看，这类著作并不多。 　　4、东、西方文化的多样性和统一性 　　随着科学的进步与社会的发展、跨文化对话与合作交流活动的频繁开展，文化史多样性和统一性已成为其研究的时代特征。《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》一书提出了文化统一性与多样性之间的平衡的观点，认为世界文化是多种多样的，人们应充分理解和尊重每一种文化。文化交流一方面丰富和加强了一种文化与其他文化的接触和相互影响，另一方面由于人们生活在一个复杂和不安定的全球性社会中，文化上的差异又成为了国家间和种族间冲突的根源。因此，只有在保持文化的多样性的基础上，本着平等互利、共处、共享的原则达到某种统一。这里的“统一”并不是“一致”，不是损害和抹杀了各文化独特性的一致。一切文化越是民族的，就越是世界的。何兆武先生在《文化漫谈》一书中也提出了同样的观点，他认为:“文化的统一性就寓于其多样性之中。它是多中有一、一中有多。” 　　综上所述，文化是一种社会现象，同时也是一种决定性力量，它在解决世界问题上发挥了不可替代的作用。西方文化史经历了从传统史学、新史学到新文化史的发展历程，在研究上虽然还存在如概念的界定、研究的范围和研究视角等模糊不清和有争议的问题，但我们相信文化史家通过对上述这些问题的思考和解决，通过对西方乃至世界文化史发展的根本规律的研究、概括与总结，定会为解决世界争端，维护人民的幸福家园找到一把和平的金钥匙。

西方文化概论论文1000字怎么读懂

能比较系统的了解西方的文化和历史，对现在西方文化，思想，生活习惯等能有一定的认识，很值得学习

中国传统文化的根本特点是:维护专制，压抑人性。西方文化的根本特点是，注重建设公平公正的社会，解放人性。中国传统文化偏重实际、轻视思辩。不喜欢探究与实际无关的抽象概念，而把对人际关系的注意和研究放在首要地位。中国传统文化的核心，就是人世伦理。中国传统文化的恶果之一，就是使中国人变得虚伪自私，圆滑世故。西方文化重视实际，也重视精神的价值。尤其重视哲学和宗教，把对美好社会和人类本性的探究放在重要地位。西方文化尊重人，西方文化的核心，是社会伦理和人道主义价值观。西方文化的成果建成了一个较为公平、公正的社会。中国传统文化，在人与社会的关系上，主张人适应社会，关注的是人的处世，是人的修行。然而离开美好社会，去适应一个专制社会，结果只能造就一代又一代萎靡畸形的中国人。中国传统文化结晶出一套关于畸形人格的个人伦理。西方文化，在人与社会的关系上，主张社会适应人，关注的是社会的公平，社会的改造，让社会符合人性。所以，既改造了社会，又促进了人性的解放和人格的健康发展。西方文化结晶出一套关于公平社会的社会伦理。今天，中国人要建立自己的精神大厦。靠几片破旧的秦砖汉瓦，决然不行。我们必须清醒地认识，两种文化的优劣，以西方文化的精华(也就是现在所说的普世价值)为主，同时吸取中华文化中有价值的东西，才能让中华文化真正地崛起。

呵呵，你想不劳而获啊

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一、欧洲史前文化 　　二、爱琴文化 　　三、古代近东文化 　　四、希伯来文化 　　****** 西方古典文化的繁荣 　　一、早期希腊文化 　　二、希腊古典时代文化的繁荣 　　三、希腊化时代的东西文化融合 　　四、罗马古典文化 　　五、古典文化的衰落与基督教文化的兴起 　　****** 中世纪西欧基督教文化 　　一、中世纪早期的西方文化 　　二、中世纪西欧基督教会 　　三、西欧12世纪文化复兴 　　四、中世纪西欧的社会生活与习俗 　　****** 西方文化的近代化转型 　　一、中世纪文明的衰落 　　二、文艺复兴运动 　　三、文艺复兴时期的文化成就 　　四、宗教改革运动 　　五、西方文化的扩张 　　****** 近代西方启蒙文化 　　一、17、18世纪的西方社会 　　二、近代自然科学的发展 　　三、近代资产阶级思想体系的形成 　　四、启蒙运动时期的文学和史学 　　五、17、18世纪的西方艺术 　　****** 工业化时代的西方文化 　　一、科技发明与工业化社会 　　二、工业化时期的西方思想 　　三、浪漫主义与批判现实主义——19世纪西方两大文学主流 　　四、浪漫主义时代的音乐 　　五、流派纷呈的19世纪西方绘画 　　****** 20世纪上半叶的西方文化 　　一、20世纪前期科学与技术的大发展 　　二、重"内省"和重"实证"的哲学思想 　　三、经世致用：经济学的发展 　　四、怪诞的西方现代主义文学艺术 　　五、顺流而变的西方社会科学 　　****** 战后西方文化 　　一、突飞猛进的科学技术 　　二、当代西方的哲学思潮 　　三、变革中的史学与社会学 　　四、凯恩斯以后的西方经济学 　　五、战后西方的现代主义文学 　　六、战后的西方艺术　　内容简介　　《西方文化史》内容简介：西方文化经历了五个时代，即：远古的直觉时代、中世纪的信仰时代、文艺复兴时期的求知时代、17至19世纪的创造时代和20世纪的反省时代。《西方文化史》以此为经线，以宗教、哲学、艺术和科学四大文化领域为纬线，以最简洁的方式概述西方文化的来龙去脉。

启蒙运动（法文：Siècle des Lumières，英文：the Enlightenment），通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开了反对封建专制统治和教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。在启蒙运动中，一批先进的、新兴的资产阶级思想家前赴后继：（1）对封建专制制度及其精神堡垒——天主教会展开猛烈抨击，（2）对未来的资产主义社会蓝图进行展望和描绘，（3）这场持续近一个世纪的思想解放运动，开启了民智，为欧美资产阶级革命作了思想上和理论上的准备。启蒙思想家们有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。法国声势浩大的启蒙运动对封建制度进行了深刻揭露，为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。 　　启蒙运动还陆续传播到世界其他地区，启迪了人们的思想，动摇着封建统治。启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。启蒙思想家们的许多著作也逐渐被介绍到中国和日本等亚洲国家，激励着那里的仁人志士为改造旧社会而奋斗。孟德斯鸠：主要主张：①三权分立、彼此制衡卢梭：主要思想：①天赋人权、人民主权②社会契约说（著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等）③革命合法性④私有制是不平等的根源⑤理性是不可靠的 康德：主要思想：人非工具，人是目的。

中西文化概论论文1000字怎么读

Chinese and Western cultural differences in the performance of every aspect of daily life from the greeting 、 term diet and cultural differences in the way of thinking in the abstract， such as differences everywhere， from the West focus on the following colors to express the difference between Chinese and Western cultural differences in areas such as a wedding First， in the West to express the color difference Different colors in different languages is not expressed in the same The representative of China in a sense， the West has a meaning that even the "color" to understand the meaning of the (A) red (red) Whether in China or in the English-speaking countries， often in red and festive celebrations or day- Calendar， red font used these days， therefore， red letter day: refers to the "Day" or "happy " It also refers to the red "liabilities" or "loss" because people are always negative in red to So there are these phrases: red figure deficit in the red loss In common with the Chinese "red" words， translated into English， may not necessarily use the "red" for example: 　 brown sugar brown sugar red wine red wine (B) yellow Yellow in English and Chinese in the extended meaning of the differences are In English， yellow can be said that the "timid， cowardly， despicable，" meaning， for example: a yellow dog despicable， cowardly people a yellow livered coward Chinese yellow symbol of the term is sometimes vulgar， vulgar and obscene， indecent indecency means， such as yellow film， erotica， yellow CD， and so These in the name of "yellow" in English and "yellow" has nothing to However， in another English word blue is the color used to indicate the kind of meaning in Chinese， such as the blue jokes (dirty joke)， blue films (yellow film) Second， the cultural differences in Western wedding First of all， in Western wedding culture and the first in the West in thinking about the differences: the Chinese people more conservative， like excitement， more old-fashioned thinking， so in the history of China for thousands of years the entire wedding customs did not change The thinking in the West is more open to the requirements of the wedding will be lower， they will be the climax of the wedding in the church: the sacred as the "wedding march" into the red carpet， Jiao Mei's father， the bride linked hands Rose walked slowly to the groom， the bride's father， daughter to the groom's hand on hand， her daughter's life will be entrusted to the groom， all eyes followed the couple， filled with well-being in their Second， the result of cultural differences wedding in the West because the West in a different China is mainly Buddhist， but the West is mainly C Therefore， the Western wedding is to be held in the church and the priest is Zhuhun R China's traditional customs of the most important part of the Bai Tiandi is， the worship heaven and earth even after the ceremony has 中西方文化差异表现在方方面面，从日常生活的打招呼用语、饮食文化等差异到思维方式等抽象方面的差异无所不在，下面着重从中西方颜色表达的差异，中西方婚礼文化差异等方面阐述。 一、中西方颜色表达的差异 不同颜色在不同语言中表达的方式并不一样。在中国代表一种意义，在西方又表示一种涵义，甚至对“颜色”的涵义理解恰恰相反。（一）red（红色）无论是在英语国家还是在中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关。日历中，这些日子常用红色字体，因此，red letter day：指的是“纪念日”或“喜庆的日子”。红色还指“负债”或“亏损”，因为人们总是用红笔登记负数。于是就有了这些词组：red figure赤字 in the red亏损汉语中常用的带“红”字的词语，翻译成英语，可不一定用“red”例如：　红糖brown sugar 红酒red wine （二） yellow黄色在英语和汉语中的引申含义差别比较大。英语中，yellow可以表示“胆小、卑怯、卑鄙”的意思，例如：a yellow dog 可鄙的人，卑鄙的人a yellow livered 胆小鬼汉语中黄色一词有时象征低级趣味、色情庸俗、下流猥亵的意思，如黄色电影、黄色书刊、黄色光碟等等。这些名称中的“黄”与英语中的“yellow”无关。然而，英语中另一个颜色词blue却常用来表示汉语中这类意思，如blue jokes（下流的玩笑）， blue films（黄色电影）等。 二、中西方婚礼文化差异 首先，中西方婚礼文化差异首先和中西方人在思维方面的差异有关：中国人比较保守，喜欢热闹，思维较古板，所以在中国历史几千年的时间里整个婚礼的习俗并没有多大的变化。而西方人的思想则比较开放，对于婚礼的要求也比较低，他们婚礼的高潮则是在教堂中：随着神圣的《婚礼进行曲》步入鲜红的地毯，娇美的新娘挽着父亲手捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父亲将女儿的手放在新郎的手上，将女儿的一生托付给新郎，所有人的目光注视着这对新人，幸福洋溢在他们的脸上。其次，造成中西方婚礼文化差异的原因是中西方不同的宗教。中国是以佛教为主，而西方则是基督教为主的。所以西方的婚礼是在教堂中举行而主婚人则是神甫。中方的传统婚俗中的最重要环节就是拜天地，拜了天地以后就算是礼成了。

Western novels in comparison First， Western novels in the history of the development of Western novels are based on myths and legends of its In ancient times， science developed， out of fear of nature， the working people out of the imagination is the key to many of the world "God"， describing the personification of God is a myth; who will describe the deified， that is China opened the world's Pan story， the story of San Juan Five Emperors， the West Greek mythology， Roman mythology， Norse mythology， and so on are all typical East and West， the original novel， is closely linked with the history， as historical records complement the China Pre-Qin prose in the fable， the Han dynasty in the history books， biographies， the Wei and Jin Zhi， Zhi-person novel; the West of ancient Babylon， "the United States and Ji Jia disabilities epic"， in ancient Greece， "Homer's epic，" "Aesop's Fables "And so on， fall into this category， fiction， novels such novels have been about the characteristics of fiction， it is still not the literary creation， directly from the private collection record， so this type of fiction plot is relatively simple， writing rough Ban Gu said， "On the Street Lane words， hearsay are made of" is a novel kind of accurate assessment of the China's Tang Dynasty， the novel is only from history and literature become a Tang Dynasty culture has developed， the author's ideas are more open， the legend came into being at this time， Li Zhaowei "Liu Yi Chuan"， Po Chu's "Everlasting Regret，" Wolf's "Everlasting Regret Chuan" And so on， are made in accordance with the creation of the For the fictional story of the Tang Dynasty more emphasis on imagination and literary talent， not just the history of the nature of things， but as the history of Zhi Zhi who is also the novel did not The Legend of the Song Dynasty to the novel on a gradual decline， which followed the rise of this so that after processing will become a scholar so many novel and Romance novels such as "Romance of the Three Kingdoms"， "Outlaws of the Marsh"， "Journey to the W" The author of such novels is the use of private creative and re-created to describe the circumstances of the touching scenes of brilliant and vivid active in shaping the character known， there are obvious story-telling style of Here by the redevelopment， it will become an independent literary creation rather than things to come together with the civil process， the representative of this type is the "Golden Lotus"， it was an open and ordinary life on the road， the reality is that literature has come a long way The development of the latter's "A Dream of Red Mansions" in ancient China Geng Shiba realism to the novels of the "54" after the novelist began to learn from China's western fiction writing practices， and gradually out a new Western novels， is the "Renaissance" after the rapid development of The development of the Middle Ages novel near-stagnation in the West， 14， the end of the century "Renaissance" to overthrow the literature of the Church of control， 15， appeared in the western end of the century to promote freedom of thought and the liberation of personality in order to describe the reality of life and portray characters from all walks of life for the content of the Humanist novels， is to tie in with this type of novel anti-feudal Europe at the time of arising at the same time it also set the novel in the West to human describing the tone of the main Jiaqiu Italy's "Decameron"， Spain's Cervantes "Don Quixote" is the kind of representative works of The resulting novel is a classical， elegant favor of its national language to standardize the writing of this novel in 17th century France's most well- As a note on behalf of Corneille's "Cid" neoclassical story of the rise of Western novels have been a language substantially The beginning of the 18th century to promote popular science knowledge， enlightenment of the public consciousness for the purpose of the Enlightenment novels， of which there are relatively well-known German Goethe's "Faust"， the United Kingdom Defoe's "Robinson Crusoe" and the Swift "Gulliver's Travels" and so on， this type of novel to the emergence of the bourgeois revolution at the time to mold public In the 19th century， romantic fiction， realistic novels and critical realism novel turn to occupy the leading position in the field of Romantic novels， such as France Victor Hugo's "Notre Dame de Paris"， Goethe's "juvenile Witt of trouble" and so on， imaginative， unusual ideas， language and imaginative， strong Efforts to reflect the reality of the novel is the essence of life， and depict typical life of a typical phenomenon in the United Kingdom Dickens， France and Germany are of such novels as a representative of the Critical realism novels exposed the efforts of the decadent feudal system and capitalist society， the dark， in-depth criticism of the reality of evil， France Balzac and Maupassant， the United Kingdom of Charlotte， Bronte， Russia's Tolstoy， Dostoevsky， the United States of a large number of writers such as Mark Twain's works belong to this Value today， the three novels in the West is still the most important of the three types of literary East-West novel on the history of the development of more or less the Second， the characteristics of the novel in the West In addition to the basic characteristics of the novel， the story of the West also have their own characteristics are as follows: 1， the traditional Chinese novel attention to the characters， language and the details of the description， in contradiction to the conflict to display the images， but the character of a single， small changes in the absence of the main Western novels are more people pay attention to the psychological description， stressed that mining figure in the subconscious mind， good at writing full， the changes in the strong sense of the main Again， "coach Lin Feng Snow Mountain Temple" in the figure is only through dialogue and action leads to contradictions and conflicts， but Anna Karenina Wogui before a series of conflicts only with his description of the psychological will be able to express their clear; for poetry in Lin In the performance of her literary talent， and Paul with his inner monologue of the ideal; Zhang Zhong-Yong has only the character， but Jane Eyre's character is the brave， strong， warm， kind-hearted， and so many of the character and rubbing and Cheng' In short， people in the area described in the West has its own unique 2， China compared with Western fiction novel plot twists and turns more and more complete Plot twists and turns， the story is complete fiction China's unique traditional The Wei and Jin Zhi Zhi people on the novel twists and turns with vivid Tang legend in the layout of many of the famous， magnificent anomaly， rigorous and clever， dramatic plot The contents of the Ming and Qing Dynasties novels scattered irregular， undulating waves， Cuoluoyouzhi， careful structure， an integral "A Dream of Red Mansions"， everywhere She Fu， Hui turning point， the story of Jia's best Western plot in respect of the outstanding works， although there are many， but it can not be compared with the Chinese 3， concise and lively Chinese language novel， rich in content and rich Western Chinese folk artists absorbed the novel language， at the same time inherited the fine traditions of ancient prose， often a few words will be able to outline the incident or the Western novels in the author includes a broad range of knowledge， involve the community in many ways， so rich in content and rich people can gain knowledge in many Engels said he was in Balzac's novel about 19th century France's domestic situation than he received any reports are Western novels have different characteristics， and also in the West different aesthetic concepts to a certain extent 4， Western novels have been the rule of the feudal culture of oppression Chinese feudal culture makes the development of the novel is extremely difficult， Ming and Qing Dynasties more people to write stories for shame， so many great writers living， creating the conditions are not covered， many of the great works of authors who do not Western novels in the feudal culture makes almost the whole of the Middle Ages in the development of extremely slow， and many talented writers were forced to church services， wrote some of the religious nature of the article dry Third， Western novels in the future prospects for the development of End of the Qing Dynasty， China and the West have begun to understand the other side of the system， the advantages of the novel in the West have been constantly learn from each Of course， due to historical reasons， the Chinese side of the draw a little To this day， the novelist in the West efforts are still two researchers in the novel's artistic charm， although the different languages of each other's appreciation of the arts to a certain extent， but the United States are We have every reason to believe that in the near future， the novel art in the West will ultimately learn from each other and integrate， develop and reach new artistic References: "Foreign Literature" Shanghai Translation Publishing House Zhou Xu Liang "Contemporary Literature election，" Zhang Zhong， such as Beijing University Publishing House "Chinese literature history of the development of" Shanghai Ancient Books Publishing House Liu Jie "Literary History of Europe" People's Literature Publishing House Yangzhou Han Wu Da-yuan Zhao Rui radish "Three high school language textbook used by the five dates of the" People's Education Press仅供参考，请自借鉴。希望对您有帮助。

浅谈中英文化差异新教学大纲规定，九年义务教育初中英语教学的目的是培养学生运用英语进行交际的初步能力。英语考试也逐渐向这个方向靠拢。每种语言都背负着其民族的历史、文化。要谈到英语教学就不能回避中英文化的差异问题。（一）中英文化存在的一些差异一、从词汇的文化负载中看差异词汇中往往负载着许多文化内涵。如在中国虎代表的是百兽之王，词汇中常常出现将门虎子、虎踞龙蟠、虎虎生威等词语。但在英语中虎的地位被狮子所代替。如英国的别称以及前段时间播映的动画片《狮子王》。又如狗在中文中多含贬义：狗腿子、狗奴才等；而在英国文化中狗是人类最忠实的朋友。再如力大如牛（译成：as strong as horse）、a busybody并非大忙人而是“好管闲事的人”、black tea并非黑茶而是红茶、黄色书刊不是yellow book而是dirty book……；因而如果根据字面直译就会闹出大笑话。二、从姓名及称谓中看差异1、结构形式上的差异我们知道，姓名由姓（Family name）与名（Given name）组成。英国人的排列方式是名（Given name）＋姓（Family name）而中国人的却与之相反是姓（Family name）＋名（Given name）。为什么会存在着这种差异呢？这与两个国家人民的价值观念有关。由于相较而言英国封建制度存在的时间较短，资本主义发展得较早，尤其是文艺复兴时期宣扬个人主义至上的思想，崇尚以个人为中心深深地影响了英国人。因此这个国家的国民具有强烈的个体本位主义，反映在名字上就出现了名在前的形式。而我们中国具有漫长的封建历史，儒家思想根深蒂固。强调中庸之道，反对个人主义。最重视的是家族的传承，体现的是一种群体本位主义。由此出现了将家族标识－姓放在前面而代表个人的名放在后的形式。2、姓氏使用的差异由于我国早在远古姓氏出于图腾，进入封建社会后常以出生地、封地、官职、封号等作为姓氏的来源，将姓作为一种荣誉。因此在姓氏的选择和使用上显得极为谨慎和谦恭。而英国人却在姓名的使用上充分显示了其自我、自由的特征。有人以职业为名，如：Cook库克（厨师）；有人以家庭关系为名，如：Johnson约翰逊Jackson杰克逊；有人以天气、季节为名：Snow斯诺（雪）Frost梅弗罗斯特（霜）、Summer萨默（夏天）；有人以圣经人物为名：Bible拜布尔（圣经）；以长相为名：Strong斯特朗（强壮的）、Longfellow朗费罗（大个子）；以神话人物为名：Apllo阿波罗（太阳神）、Hymen海门（婚姻之神）、Mars马尔斯（战神）；以动、植物名称为名：Bull布尔（公牛）、Wolf沃尔夫（狼）Rose罗斯（玫瑰花）；有的以日期为名：May梅（五月）、Sunday森迪（星期日）；以物体名称为名：Stone斯通（石头）、House豪斯（房屋）等林林总总，形形色色，不论美丑。有姓驼背的、有姓坏蛋的、有姓胖、姓瘦的、有叫教堂，有叫灌木（Bush）的……因而我们在翻译英国人姓名时往往用音译而不用直译法。而在取名时又存在着一个更大的差异，那就是在中国社会中子孙及其他位卑者要避尊者讳，不能直呼长辈及位尊者的名讳。例如：唐太宗名李世民，结果观世音菩萨也被改名为观音菩萨；唐朝诗人白居易一生不咏海棠只是因为他的母亲名为海棠。而在英语国家长辈则以子孙使用自己的名字为荣，于是出现了类似查理一世、查理二世的称谓，以及爷孙同名的事来。3、称呼上的差异在非正式场合、平辈人中英两国人都喜欢相互以名字来称呼以示亲密。但在上下辈中的称呼上，就存在着较大的差异。在中国人中需要严守上下辈分的差别，对长辈要用尊称不能直呼其名；在英语国家中则不一定严格照此实行，在非正式场合中或双方关系较为密切的情况下，则常以名字来相互称呼，对父母、师长、领导、长辈等均是如此。常常出现对父母直呼其名的情况。在对亲戚的称呼中，中国人分得很细而英语国家则是较为粗略。例如：uncle一词的中文含义就有伯伯、叔叔、舅舅既有有血缘关系的也有无血缘关系的，是个统称。这与两个国家人民的家族观念有着很深的关系。此外，中国人喜欢以职务和身份来称呼，如王老师、老王等；而英语国家则不会如此，如王老师－M/Miss/Mrs Wang 而不叫Teacher Wang（但在我们初中人教版教材中就曾出现这种错误）。语言是一种工具，由于社会的发展必然出现一些新的词汇，而留心身边日常生活中出现的英语词汇是十分必要的。如：E-mail(电子邮件) teletext(图文电视)homepage(主页) mobile telephone(移动电话)……三、日常交谈规则习惯由于我们日常对语言的听说能力注重得还是不够，尤其是对某些词句在具体语境中如何运用仍没有引起足够的重视。故而在实际运用中常常出现使用了一些句子无论是从语法角度来说还是从语言角度来说并没什么问题的句子但却与英语国家的风俗习惯不相符或是想当然地套用一些母语的语言形式即通常所说的Chinese English，犯一些令人啼笑皆非的错误来。举几个例子来说明。例如：1、对赞扬和感谢的反应就存在着有趣的差异。中国人将自谦当作一种美德，因而在遇到外国人的赞扬与感谢时，外国人说：You did so 中国人的第一反应就是：Oh，或是Well，just so 而这一反应将引来赞美者的不快。正确的回答应是：Thank 2、电话的开场白上的差异Hello， this is May Is that Mary?这是英语中一个简单的电话开场白。中文意义为：您好，我是梅。你是玛丽吗？这里就不能简单地运用中文想当然地用上I am和Are you的句式。3、其他差异对于中国人来说纯粹属于自己的隐私似乎没有，而英国人却极为重视个人隐私。中国人见面喜欢问的年龄、收入、婚姻家庭状况等问题在英国人看来是让人极其恼火的事情。对于这种问题的答案往往是：It’s none of your (这不关你的事。)还有一些习惯用法。如：圣诞快乐应为Merry Christmas而不是Happy Christmas同样是快乐不能通用仅仅是因为习惯而已（初中英语沿海版教材中就曾出现这一错误）。当然，作为分析性语言的中文与作为综合性语言的英语在语法上还存在着相当大的差别。在这里就不详细说明了。（二）如何在教学中解决这些问题浅谈中英文化的差异的意义在于：由于存在差异，我们的母语－中文势必对我们学习英语产生一些负迁移作用，如何通过了解差异，在教学中 避免母语产生的负面影响提高学习效率？主要做好以下两点工作：首先，在搞好英语日常教学的基础上，有目的地在教学中渗透一些交际文化背景。可以让学生进行一些辅助性的课外阅读，或组织英语原声电影、录像、VCD的观看，运用网络，通过一些有声的无声的，有形的无形的，字面的形象的社会文化内涵渗透到学生心中，让学生尽可能地触摸到最原汁原味的英语世界。其次，为学生提供尽可能多的练习机会。在课堂上用纯英语教学，创造一些英语听说氛围。通过创造模拟情景，鼓励学生大胆开口实践，使学生身临其境反复练习，形成良好的英语语感，增强学生在实践中的应对能力。总之，在英语教学中忽视中英文化差异的教学将会直接影响到教学质量，影响学生交际应用能力的提高。唯有注重提高学生对语言背后所蕴含的文化背景、社会知识的了解，才能真正让学生在语言学习运用中立于不败之地。最终达到学习的目的。

西方文化概论论文1000字怎么写

同学。。请问天上会掉馅饼么？

启蒙运动（法文：Siècle des Lumières，英文：the Enlightenment），通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。在文艺复兴运动的推动下，自然科学取得很大进展，科学家们揭示许多自然界的奥秘，教会的很多说教不攻自破，人们有了更多的自信。随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，首先在思想领域展开了反对封建专制统治和教会思想束缚的斗争，由此掀起了一场轰轰烈烈的空前的思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。在启蒙运动中，一批先进的、新兴的资产阶级思想家前赴后继：（1）对封建专制制度及其精神堡垒——天主教会展开猛烈抨击，（2）对未来的资产主义社会蓝图进行展望和描绘，（3）这场持续近一个世纪的思想解放运动，开启了民智，为欧美资产阶级革命作了思想上和理论上的准备。启蒙思想家们有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。法国声势浩大的启蒙运动对封建制度进行了深刻揭露，为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。 　　启蒙运动还陆续传播到世界其他地区，启迪了人们的思想，动摇着封建统治。启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。启蒙思想家们的许多著作也逐渐被介绍到中国和日本等亚洲国家，激励着那里的仁人志士为改造旧社会而奋斗。孟德斯鸠：主要主张：①三权分立、彼此制衡卢梭：主要思想：①天赋人权、人民主权②社会契约说（著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等）③革命合法性④私有制是不平等的根源⑤理性是不可靠的 康德：主要思想：人非工具，人是目的。

1964年，英国伯明翰大学成立了“当代文化研究中心”，该中心的学者们对大众文化研究的新视角引发了一场新的文化研究热潮。在这场文化研究大潮中，西方文化史及其研究成为重要领域和阵地。近年来，国内出版的有关西方文化史的著述层出不穷，但编著和介绍性的较多而论著则少见。究竟什么是西方文化史?究竟怎样研究西方文化史?究竟应该怎样认识和理解西方文化史?所有这些问题都没有一个大家都认可的答案，一些概念性的问题也还模糊不清，这就需要对这些问题进行必要的思考和解读，以利于对西方文化史进行更深入的研究。 　　 　　一、西方文化史的学科概念 　　 　　1、从传统史学、新史学到新文化史 　　作为史学的一个分支，文化史自有其产牛、发展和演变的过程，人们对文化史的认识也随着这个过程而变化。自18世纪兰克客观主义史学产生以来，“照录史实”的实证主义史学至今影响巨大;19世纪以来，“思辨的”历史哲学更是把政治史推到了史学研究的中心地位。当时，文化史在史学中的地位并不高。 　　19世纪下半叶兴起的“新史学”往往自称是文化史或文明史。“新史学”认为文化就是人类发展的各个方面之和，历史就是人类文化的进步。因此，“新史学”研究包括了人类发展各方面的历史。英国哲学家、社会学家和教育家斯宾塞在他1860年出版的《教育论》一书中讨论了历史学的这一新范围。“在斯宾塞的历史范畴中，政治、阶级、宗教、风俗、文学、艺术以及人们的日常生活等等几乎是包罗万象。”虽然斯宾塞并未使用文化史这一概念，但是西方学者却通常把他的这一讨论作为对文化史理论的精辟论述。德国文化史家威廉·黎尔认为，文化史是真正的历史哲学，它是“各国全部文明的历史，它既表现在经济、政治和社会方面，也显示在文学、艺术和科学等方面。”被称为“最卓越的文化史家”的瑞士历史学家布克哈特在一次演讲中更为明确地给出了文化史的定义:“在通常情况下，文化史即是从总体上来考察的世界史，而历史则意味着事件的发展和它们之间的联系……对于我们来说，这个标准包含:是什么推动世界、什么具有贯穿始终的影响。” 　　20世纪70、80年代，西方史学界兴起的“新文化史”被认为是“当代西方史学主流的研究趋势”。新文化史是对旧的“新史学”的反动和发展，相较于之前的历史研究取向，新文化史有两个方面的特点:一方面，它注重考察历史中的文化因素和文化层面，也就是说，历史学的研究对象和研究领域从以往偏重于政治军事或经济社会等方面转移到社会文化的范畴之内;另一方面，它提出用文化的观念来解释历史，新文化史在方法上借助了人类学、语言学、文学理论和文化研究等学科的理论和方法，通过对语言、符号、仪式等文化象征的分析，解释其中的文化内涵与意义。新文化史将原先诸如社会文化史、历史人类学、人类学史学等名目都统一在其旗下。林·亨特主编的《新文化史》(1989)对20世纪70年代兴起的新文化史作了理论总结，标志着新文化史理论的初步建构，文化史研究的领域也迅速扩展到物质文化史、身体史、表象史、记忆社会史、政治文化史、语言社会史等诸多方面。 　　2、西方文化史的内容 　　有学者认为:“文化是一种社会现象，它是意识形态的外在表现。文化的组成部分包括意识形态的直接表现，例如科学思想、哲学思想、社会思潮等等。它们是抽象的也是最为基本的。同时，也包括意识形态的外在表现，即通过物的形式反映出来的意识形态，如宗教、文学、艺术、风俗习惯、生活方式等等。而它们是具体和外在的反映。文化史也就是对上述方面的一种历史描述和总结。”由此看来，文化史作为历史学的门类之一，从学科意义上讲，它应该仅仅是关于狭义文化的历史，其中包括思想理论、宗教信仰、文学艺术、风俗习惯等等。但是，国内外许多学者都把文化史研究扩大到其他领域，甚至囊括了人类所有的历史现象，包括政治、经济、社会乃至军事等等，西方文化史也不例外。 　　在国内的西方文化史著作中，庄锡昌主编的《西方文化史》、沈之兴和张幼香主编的《西方文化史》、高福进的《西方文化史论》、叶胜年的《西方文化史鉴》、沈福煦的《现代西方文化史概论》都属于狭义西方文化史，没有系统介绍西方政治、经济和军事等方面的内容。这些书基本上是作为教材和通俗读物面世，编得多而论得少，所以并不能被称为研究著作。 　　国内具有一定研究性的西方文化史著作主要有北京大学徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》。该书在较为完整地展示西方文化的内涵和发展历程的同时，特别注意凸显贯穿其中推动西方文明进程、对人类社会进步产生深远影响的思想、运动和成就。姜守明等撰写的《西方文化史》虽然基本上也是一本狭义文化著作，但该书在对西方自古至今的精神文化成果进行介绍、对西方文化精粹的细致梳理、对西方文化的起源进行追溯的同时，还探讨了西方文化的价值取向，分析了西方文化与东方文化的碰撞与汇合，因此可以说是研究性著作。 　　从内容角度说，国内的西方文化史著作的一个最大缺憾是基本上都没有涉及大众文化的内容，特别是西方的风俗习惯、下层群众文化等等。 　　3、西方文化史的时间跨度 　　从时间角度看，目前的西方文化史著作主要分为两类:文化史通史和断代史。通史在内容上主要是按照时间顺序描述西方社会从古代两希文化和古罗马文化、中世纪的基督教文化、14-16世纪欧洲文艺复兴和宗教改革、18世纪启蒙运动、理性主义、19世纪自由主义和20世纪现代主义所取得的文化成就。它是对文化史实的客观叙述，国内多数西方文化史著作也基本都是这样写的。 　　断代史的研究者主要针对某个时段的文化来阐述他们个人的真知灼见，其成果多为思辨性的。我们经常说中国文化博大精深，殊不知西方文化史也不狭小简单。要在一本书中就把西方文化史的全部内容解释清楚可以说是根本不可能的。徐新将西方文化史分成两本书来写，可以算是国内少见的西方文化断代史的著作了。法国文化史学家伏尔泰的《路易十四时代》也是西方文化史中断代史研究的佳作。在该书中他高度赞扬了那个时代，认为“欧洲的文明礼貌和社交精神的产生都应归功于路易十四的宫廷”。法国年鉴学派的代表布罗代尔在1949年发表的巨著《地中海和腓力二世时期的地中海世界》也属同一类。 　　4、西方文化史的空间界定 　　从不断变化的“西方”这个概念上讲，西方文化是一种不断发展、变化、扩张的文化。“18世纪以前的西方还仅限于西欧国家。18世纪以来开始包括北美洲的美国和加拿大。”。20世纪以后，广义上的西方不仅包括古代整个欧洲，还包括整个西亚、北非，甚至包括所有发达的资本主义国家如东亚的日本;狭义上的西方指的是欧美发达国家。从我国现有的西方文化史著作看，人们基本上认同欧美为西方文化的代表，这种空间概念使西方文化史基本上成 为欧美文化史。 　　西方基督教传统、资产阶级民主思想和发达的经济社会使西方学者视自己的文化为最优秀的文化，因此，以往的西方文化史研究充斥着浓重的“西方中心论”的色彩。法国著名史学家基佐和英国史学家巴克尔便专注于欧洲文明史的研究，在他们的思想中存在明显的“欧洲中心论”倾向，认为欧洲文明才是真正的文明，而异族文化通常要么被描写成他者文化;要么被妖魔化。但是，随着社会的进步、人们视野的开阔和文化的交流，越来越多的人逐渐摆脱了“西方中心论”的束缚，认识到其他地区和民族的文化的独特与优秀。荷兰历史学家彼得·李伯庚的《欧洲文化史》打破了“欧洲中心论”的框架，把欧洲文化的发展放到欧洲和其他地区文化的相互关系中去考察。 二、西方文化史研究的视角问题 　　 　　1、历史哲学视角 　　在西方学术界，历史哲学研究一般分为两类:“思辨的历史哲学”和“分析的或批判的历史哲学”。前者主要探讨整个人类历史发展的特征、意义或规律;后者则着重阐释历史学研究本身特有的性质、方法或作用。何兆武和陈放能主编的《当代西方史学理论》一书，把文化形态史观视为当代西方思辨的历史哲学的主要代表。当代德国历史哲学家斯宾格勒的《西方的没落》便体现了文化史研究的历史哲学特征。从文化形态史观的角度，斯宾格勒认为在人类文化中曾出现过八种文化系统，并相信西方文化同其他七种已处于僵死的文化一样，也将走向它的归宿，走向没落。作为“新斯宾格勒派”，汤因比的毕生之作《历史研究》继承和发展了斯宾格勒的文化形态史观理论，对人类文明进行了探索研究。他从斯宾格勒的八个文明发展到三十七个。美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》成为20世纪末继斯宾格勒和汤因比之后的又一个从文明和文化视角解释历史、认识现实和预测未来的学者，因此有人说亨廷顿是又一个从历史哲学角度看西方文化的人。 　　2、新史学研究视角 　　新史学脱胎于传统史学。传统史学长期以来一直关注对人类政治史、军事史和外交史的研究，因此其根本缺陷是只注重政治事件和精英人物的活动。于是，早在18世纪中期，传统史学的局限性和狭隘性便受到了挑战和质疑。被称为“文化史之父”的法国启蒙思想家伏尔泰在突破传统史学上作了大胆的尝试。1860年，瑞士历史学家布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》的出版，进一步奠定了文化史研究的内容和范畴。 　　亨利·贝尔可以说是新史学的先驱。他主张以史学为中心统一人类知识，提倡进行跨学科的综合研究。1900年，贝尔创办了具有跨学科特色的《历史综合杂志》。鲁滨逊是美国新史学的倡导人，他反对传统史学的封闭性，强调史学家要利用关于人类的新科学知识，寻找包括人类学、史前考古学、社会心理学、比较宗教学、政治经济学、社会学等在内的“新同盟军”。 　　3、新文化史研究视角 　　前文已经说明，20世纪70、80年代西方兴起的新文化史是西方文化史研究的新视角。由于该流派主要是一些研究社会学、人类学等学科的学者组成，他们的研究因此而带有社会史、政治史、语言史等色彩，这就扩大了以往西方文化史的研究领域，形成了新的观念，对文化史走向跨学科研究起到了推动作用。 　　4、跨学科研究视角 　　新史学所倡导的跨学科研究是西方文化史研究的一个较为凸显的特征。它促使许多新兴学科呈现在文化史研究的视野中，如文化人类学、文化社会学、文化哲学、民族文化学和宗教文化学等等。在这些学科中，鉴于文化在各学科的研究视角和内容上所处的不同位置，大致可把它们分为三类。第一类主要是从新的视角来研究文化史，如文化人类学和文化社会学。国内文化人类学学者们在此方面的成果有林惠祥撰写的《文化人类学》和马广海撰写的《文化人类学》等。文化社会学方面的著作有司马云杰的《文化社会学》(2001)等。第二类是文化与其他学科相互作用。文化哲学就是这样一门学科。杨善民等撰写的《文化哲学》(2002)从文化、生活实践和人的解放三个方面论述了文化哲学的特征。第三类是把文化作为一种研究视角或氛围进行学科交叉研究，如宗教文化学。张志刚的《宗教文化学导论》下篇的内容就是放眼于现代文化背景来讨论世界宗教关系。 　　5、比较文化研究视角 　　通常，西方文化史研究基本是局限在西方文化的范围内来写作，即便有比较，也是在西方文化范围内进行的。但在中国人写西方文化史的时候，由于从东方人的视角看问题，自然会联想到东方文化与西方文化的差别，所以有学者在著作中增加了东、西文化比较的内容。例如，姜守明等著的《西方文化史》就对中、西文化进行了比较研究。 　　6、大众文化研究视角 　　大众文化研究虽然兴起于20世纪60年代，但问题却早就存在。如同中国一样，长时间以来，历史写作主要集中在“才子佳人”的上层领域，而少涉及下层人民大众的文化。这个问题从国内西方文化史的著作中可见一斑。在我们见到的同类著作中，只有叶胜年的《西方文化史鉴》中有大众文化的章节。但是在西方，专门写大众文化的文化史著作近年来不断出现，有些已经翻译成中文，例如，英国著名学者汤普森的《英国工人阶级的形成》就很具有代表性。三、西方文化和西方文化史研究的认识问题 　　 　　认识西方文化及其历史是研究西方文化史的关键所在。从现有的论著看，人们对西方文化及其历史的认识和评价还存在不少差异，西方文化史的写作自然各有不同。或许一些写作西方文化史的作者并没有从认识和评价西方文化角度来思考问题，但不思考是难以研究西方文化的。从目前的研究成果看，人们对西方文化及西方文化史研究的认识有四点需作更深入探讨。 　　1、西方文化是基督教文化 　　国内的西方文化史著作对西方文化的基督教性质不是很注重，庄锡昌、沈之兴主编的《西方文化史》中虽然有关于基督教的内容，但十分简要，不足以说明西方文化的基督教性质。叶胜年的《西方文化史鉴》第四章的标题就是《基督教文化》和《新约全书》，姜守明等著的《西方文化史》第三章的标题为《神秘的中世纪基督教文化》，这些著作虽然对西方基督教文化进行了专门描述，但基本上局限在古代。殊不知西方文化的基督教性质一直延续到现在，如何将这种基督教文化的继承性及其发展传达给读者，成为我国西方文化史研究的重要任务。 　　2、西方文化是多元文化 　　对于西方文化的多元性，或者叫多元化，人们早已了解。但是，在西方文化史著作中如何把这种多元化写出来并不是一件容易的事情。徐新的《西方文化史:从文明初始至启蒙运动》和《西方文化史续编:从美国革命至20世纪》对西方文化的复杂性和多彩性进行了描述，可谓是对西方文化的多元化问题涉及较多的著作。然而，西方文化的多元化究竟表现在哪些方面却是一个值得分析的问题。例如，西方文化中多宗教、多种族、多语言、多民族、多风俗习惯等等，都应该对其特点和差别予以分辨。 　　3、西方文化是具有自己特征的文化 　　关于西方文化的特点，许多论文都有分析，所分析的特点也各自不同，诸如海洋商业文化、扩张文化、动文化、资本主义文化、开拓性文化、斗争文化等等。要写一本成功的西方文化史就应该将这些特点渗透在著作中。但从目前国内学界看，这类著作并不多。 　　4、东、西方文化的多样性和统一性 　　随着科学的进步与社会的发展、跨文化对话与合作交流活动的频繁开展，文化史多样性和统一性已成为其研究的时代特征。《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》一书提出了文化统一性与多样性之间的平衡的观点，认为世界文化是多种多样的，人们应充分理解和尊重每一种文化。文化交流一方面丰富和加强了一种文化与其他文化的接触和相互影响，另一方面由于人们生活在一个复杂和不安定的全球性社会中，文化上的差异又成为了国家间和种族间冲突的根源。因此，只有在保持文化的多样性的基础上，本着平等互利、共处、共享的原则达到某种统一。这里的“统一”并不是“一致”，不是损害和抹杀了各文化独特性的一致。一切文化越是民族的，就越是世界的。何兆武先生在《文化漫谈》一书中也提出了同样的观点，他认为:“文化的统一性就寓于其多样性之中。它是多中有一、一中有多。” 　　综上所述，文化是一种社会现象，同时也是一种决定性力量，它在解决世界问题上发挥了不可替代的作用。西方文化史经历了从传统史学、新史学到新文化史的发展历程，在研究上虽然还存在如概念的界定、研究的范围和研究视角等模糊不清和有争议的问题，但我们相信文化史家通过对上述这些问题的思考和解决，通过对西方乃至世界文化史发展的根本规律的研究、概括与总结，定会为解决世界争端，维护人民的幸福家园找到一把和平的金钥匙。