原住民族研究论文发表会

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随着我国社会主义市场经济和民主政治建设的不断发展，当代中国法制现代化已成为不可逆转的历史进程。下面是我为大家整理的社会变迁的研究论文，供大家参考。

摘 要：探讨了中华民族民族精神中的文化内核：柔性文化，而阐述了面对国际社会变迁的大背景，秉性文化需要植根入更多刚性文化的因素以适应社会变迁。因此要以柔性文化为本源，挖掘本民族刚性文化因子，一方面继承 传统文化 ，另一方面呼唤刚性文化，以适应主流社会文化的变迁。

关键词：民族精神;文化内核;柔性文化;刚性文化

1 柔性文化——中华民族的文化内核

马克思主义者认为民族精神与时代息息相关，一个时代的民族精神总是烙上了这一时代的社会经济因素，但是悉数世界各民族“民族精神”的历史发展脉络，我们似乎可以从各种文明中找到一种跨越了时代背景、源于地缘经济特征同时又决定了民族性格、民族制度、民族精神的特有民族文化主线，在伊斯兰世界里，伊斯兰文化是伊斯兰民族精神的重要组成部分。在神权至上的伊斯兰教义中，忠贞的服从以及为和平的圣战意识性文化支配着整个民族，因此伊斯兰世界各民族表现得异常团结与排外，无论是仇恨还是友好都不偏不倚的一致，而这种一致是任何时代都未曾改变的。

而中华民族却有着完全不同的文化内核，它是“内敛含蓄”、“左右逢源”的，因此曾有学者形象的将中华民族的精神文化内核形容成“太极”，也正是如此，林语堂在《中国人》中给中国人的民族性格贴上老成温厚、消极避世、知足常乐、因循守教、中庸之道的标签，在这种文化内核下，中华民族的民族精神历来就具有“积极的人世态度、强烈的伦理道德色彩、注重‘中和’的思想特色以及兼容性与主导性并存的特点”。

究其原因，我们似乎可以从费孝通先生那里找到答案。费老先生笔下中国乡土社会中的中国人是与泥土分不开的，“从土里生长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚”乡土社会下的中国人分外的“土气”，成员们更愿意生于斯死于斯，于是终老是乡土社会的常态，这种不流动注定了社会中成员间相同的生活环境、相似的生命归属、大体一致的生活方式。于是差序格局成为人与人交往的关系纽带，一方面由于这种横向弹性结构的“差”，中国人的 人际交往 总是“左右逢源”遵循“中庸之道”且“厚实而老成”的;另一方面，这种差序格局所锻造出的纵向刚性等级化的序列社会结构更是形成中国人宗族制度分明、强调伦理道德等等，因此在纵向等级结构的主导下，中国人的文化观念又会表现的或者积极人世，或者消极避世……

如果将上述一切看成是中华民族文化中普遍的文化内核，那么我们似乎可以得出这样的结论，无论怎样的时代特征、怎样的社会政治经济背景、怎样风云变幻的国际环境，中华民族民族精神中一定有着这样一支希翼和平、友好待客、中庸之道、左右逢源、尊长护幼的不变力量，这是中华民族得以自立自强、积淀文化、传承文明的优良民族性情，是我们始终应该恪守的古老训诫。

2 社会变迁下的文化变迁需求

按照托夫勒《第三次浪潮》所阐述的理论逻辑，包括我国在内的世界各国正在从传统以农业为主导的生产方式朝向以工业为主导甚至以信息、生物技术为主导的生产方式的快速变迁，这种变迁已经成为当今社会最显而易见的背景。我们的传统文化所穿插其中的民族精神是否足够完美到可以跟得上世界社会格局的变迁步伐，而不被甩出世界主流格局之外?费孝通先生阐述的是“乡土中国”的社会格局，既然冠以“乡土”之名，那么乡土社会结构的适用范围至少需要局限到中国的乡村，更何况此书的写作时间是在解放前。然而就在2003年费孝通先生在北京大学社会学系庆典上的讲话中，形容中国的社会结构时仍然采用“差序格局”一概念，且概念内涵没变，笔者赞同费孝通先生的阐释，因为有意无意间就在我们的现实生活中印证了这一点，也就是说，无论时代变迁、城乡变迁、制度变迁，人与人交往的网络结构始终未变，传统宗族观念仍然影响深远，如果按照上述“太极”的比喻，那么，我们的民族精神中“太极”的部分并没有发生实质的改变。

那么这种近似“太极”的柔性文化是否能够适应当今时代的变化，应对当今世界的竞争呢?显而易见，根植于“乡土”的中国中土文化所形成的差序格局是适应农耕民族的乡土社会的。因此在世界大同的农耕社会，中华民族的历史往往可以成为世界性历史，隋唐盛世、明清盛世便是最好的例证，原因可以理解成是我们植根于民族灵魂的民族文化、民族精神、民族文明是与当时世界主流经济发展水平相适应了的，在那样的时刻，我们民族的精神体现了世界主流文明的精神，因此当时我国的历史同时也被写人世界的主流历史部分，然而，随着西方工业经济的异军崛起，世界主流文明为工业文明所取代，伴随工业文明而来的是世界一体化的高速变迁。空间、时间距离不再是国与国、洲与洲的隔阂，掌握着主流经济技术的西方文明开始主宰世界，无论是____教义中的“原罪”、“救赎”、“认识世界、改造世界”，还是西方民族中的理性精神、批判精神，抑或是大和民族对天皇绝对忠诚的武士道精神，都体现着一种不同于“太极”柔性文化的刚性文化，当世界主流经济告别了农耕时代。刚性文化大行其道的时候，我们该采取怎样的方式扬弃保留、锻造更为坚实的民族精神?我们不得不承认，在世界一体化、经济高速发展的大背景下，我们国家的状况却面临着这样的尴尬：农业文明、工业文明、信息科技文明三次浪潮并存。即“同一社会的不同部分处于不同的时代中”，属于各种时代的文化理念相互激荡，似乎传统的农耕文明在中国内陆乡村还没“过时”，工业文明的理念已经跟不上东部发达城市的步伐，需要做出改变去适应信息科技文明时代的文化了。这就造成在精神上民族情感很难统一，社会失范现象严重。

时代要求我们必须做出相应抉择，那么究竟是恪守柔性“太极”文化，继续维持“差序格局”的社会结构，还是选择一种刚性文化来锻造民族精神?诚如上面的论述，民族精神承载了厚重的地缘文化，其最精髓的部分是民族最深层次最本质的民族文化内核，也是民族得以存在之基、立足之本，这是我们无法改变也决不能改变的。然而现实要求我们在文化中注入刚性的血液，失范的社会情智急需重新整合民族情绪，因此笔者认为：应该继承中华传统的民族精神，并根据时代特色，挖掘和向社会呼唤属于本民族的刚性文化。 3 我国传统文化中的刚性因素

事实上，如果按照中华大一统的说法，我们的民族并不缺乏刚性文化。2005年姜戎的《狼图腾》一经问世，就引发了国内文化人类学、人口学、社会学、心理学、政治学、经济学、管理学等等诸多学科领域针对“狼性”的广泛探讨与研究，“狼性文化”便是一种属于中华民族的刚性文化，狼是游牧民族顶礼膜拜的图腾，也是与牧民们在草原上争斗了几千年几万年，教导牧民智慧、为牧民积聚力量、有胆识有组织的强大集团军。游牧民族因此英勇善战、睿智过人，说游牧民族在狼图腾的教导下“雄韬伟略”一点也不为过，元朝无边无尽的疆土便是最好的例证，其实也正是中华民族这一支铿锵豪迈的力量令世界各民族心存敬畏。也正是这一支力量如我肤色者依然被世界称为蒙古人种，一时间相见恨晚，对狼性的呼唤一度成为学界呼唤民族精神的主流，笔者赞同这种对于植根于民族文化中的刚性文化的呼唤。但是反对完全否定对传统主流文化的做法，对于民族中源于地缘文化的文化内核，是我们始终应该坚守的民族习性，而我们现阶段呼唤刚性文化、呼唤狼文化的作用在于适应社会变迁，适应时代发展，这正如同马克思主义者所认为的民族精神必须要适应时代发展、烙上时代烙印一样。

4 总结

综上所述，民族精神有着自身不变的文化内核特质，这种特质在中华民族的民族精神内核中表现为“太极式”的柔性文化，同时这种特质有着深厚的地缘文化因素，是一个民族区别他民族的分野特征，也是一个民族的立足之本，生存之基。但是放眼当今世界，主流民族精神中刚性文化大行其道，依然严格恪守柔性文化就会面临着被甩出主流文明结构之外的危险，因此，应该在恪守传统民族精神的同时，挖掘本民族的刚性文化，使得民族精神适应主流、适应竞争、立于不败之地。

摘要：在现代化的视阈下，从社会结构的变迁考察近几个世纪以来的社会发展变化，能够增强我们对社会发展变化宏观主题的把握和认识;对比分析东西方社会变迁的背景差异，得出实现社会又好又快发展的主要背景条件，从而更好地为非西方国家现代化提供借鉴。

关键词：社会变迁;现代化;社会结构;背景差异

对西方社会近几个世纪以来的发展变化，社会学家们都试着用某一典型性词语去概括和总结。许多西方学者用“现代化”或者说“从传统到现代”来概括和描述，也有人从社会发展总趋势的角度将其总结为“进步”和“发展”。或许，从社会变迁的角度出发有助于我们更好地认清和把握西方社会的发展变化。当前，我们往往看到的是西方社会充分发展，而非西方社会展现的则是亟待完善，很少去探究西方社会实现社会发展的前提条件或者背景因素。若将社会变迁与现代化这一历史主题相结合，对比分析东西方社会实现变迁的背景因素，能够帮助我们清醒认识西方社会迅速实现现代化和社会变迁的原因和动力，进而为非西方国家现代化和实现社会变迁提供借鉴和启迪。

一、社会变迁及现代化视阈下的社会变迁

社会是人为了达到单个人所无法实现的需求满足水平而有目的地形成的，从一定意义上讲，社会又可以看作是价值联结的生存单位。而变迁是我们这个时代的核心问题之一，它涵盖了世界历史发展和变化的方方面面。那么，什么是社会变迁呢?

从广义上讲，社会变迁指的是一切社会现象发生变化的动态过程及其结果。在社会学中，社会变迁这一概念比社会发展、社会进化具有更广泛的含义，它包括一切方面和各种意义上的变化。因此，按照不同的划分标准，如社会变迁的规模、方向、性质、人们参与和控制的程度等，社会变迁类型就会呈现多样性。罗荣渠先生就将社会变迁的方式划分为微变和巨变，并将其阐述为渐进性微变、突发性微变、传导性巨变和创新性巨变。

我们所讲的社会变迁主要是从社会结构的变迁出发的。所谓社会结构，它指的是“社会系统的构成要素间相对稳定的关系，这种关系使社会系统具有形态特征(它是一个描述性概念，它不是对现实的复制，而是根据认识和思考而抽象出来的)，是对作为社会系统的一个实在侧面的相对静止的形态或者说状态的特性的描述。”简单说来，社会结构就是指在社会变迁中长期保持不变而带有一定方向性变动的那部分。社会结构的变迁主要体现在两个方面：一是社会功能性结构的变化，表现为人们为了满足生存和发展的需要，各种经济、政治、组织、制度等结构要素的分化和组合;二是社会成员地位结构的变化，表现为社会成员由于其经济地位、职业、 教育 水平、权力、社会声望等的不同和变化，所造成的社会阶级和阶层关系的变化。

西方学者在研究发展中国家现代化理论的过程中，形成了一个假设的前提，即社会可分为“传统”与“现代”两个部分，并且认为现代化的过程就是“现代”的部分逐渐膨胀、“传统”的部分逐渐萎缩的过程。许多早期的现代化理论学家都曾详细讨论过“传统”和“现代”的特征或差异。他们主要从经济、政治、文化、个人人格与行为特征等方面去对比现代社会和传统社会的典型差异，当然也有许多学者从社会结构出发去研究传统与现代的关系。如美国学者C·E·布莱克将关于伴随现代化进程而发生的社会结构变化的主要内容和走势归结为：人口分布走向城市化，地理流动性和社会流动性提高;社会的收入分配趋向公平，文化教育趋向普及，机会趋向平等;社会动员和社会整合水平的提高，个人主义愈来愈强，责任中心由社区转向社会，由地方转向国家等。丁建弘认为布莱克的概括“并非十分全面和合理”，他认为现代化背景下社会结构的变迁主要体现在社会阶级关系的变化和从地方共同体到整合的社会的变化。尽管将传统和现代的概念引入现代化研究会带来一些不足之处，但是对于我们研究现代化背景下的东西方社会变迁问题仍然具有相当大的参考价值。

现代化一词可以说是对“世界历史”开始以来至今对人类社会发展主题较具代表性和说服力的概括之一。从逻辑上讲，社会变迁理论从宏观上就包含了现代化理论，因而我们将范围限定在现代化视野下。现代化背景下的社会变迁我们也主要是从现代化这个历史发展的主题出发，着重考察在现代化视域下社会变迁中的社会结构变迁。

二、东西方社会变迁的不同背景及其差异

为了更好地对比东西方社会结构之间的不同之处，我们选择社会结构变迁中比较突出和代表性的五组变量进行比较。

(一)社会的开放性与流动程度不同

许多学者从西欧与其他国家历史发展的比较中探索西欧率先迈入工业社会的原因。美国学者斯塔夫里阿诺斯就从非西方国家的自身条件出发，他认为东方国家古代文明太发达以至于难以产生新的文明。钱乘旦则直接将原因归结为社会结构的不同。他认为西欧的封建社会是一种金字塔的等级结构，形成以贵族集团共同分享权利为特征的等级君主制，并且在这金字塔外面，还有一个异己的力量存在即“市民社会”。而东方的封建社会则是一个“大屋顶”结构，它笼罩一切，控制社会的一切方面，极大地阻止了资本主义的自发产生。

马克思在《资本论》第三卷中曾经谈到典型的资本主义社会(英国)在构成上有“三大骨架”，即土地贵族、“中间阶层”和工资劳动者。17～18世纪英国“三层式”社会结构为英国启动工业革命提供了必要的社会力量和阶级力量。除了这个主体性力量外，英国还具备了使社会生产力的基本要素充分发挥的两个社会特征：社会的开放性和社会的流动性。英国社会的阶级与阶级、阶层与阶层之间的界限趋向重叠，个人在社会的区域流动、职业流动和经济地位的流动也是相对自由的。当然，法国和德国各阶级在物质生活和精神生活在与同时代的英国进行比较时，显示出了相互隔绝的状态，但是他们在19世纪后期都出现了现代资本主义经济的迅速发展和随之而来的中产阶级的发展和壮大。如法国在19世纪最大的社会变化是贵族和资产阶级社会角色的转变。贵族在政治上经济上逐渐失去了昔日的风采，从权势的巅峰上跌落了下来。在1950年代，德国的统治阶级的大部分容克开始分化、资产阶级化。通过改革，普鲁士一德意志的社会性质发生了根本性的变化：从一个基本上是封建的社会转变为一个基本上是资本主义的社会，从而迅速地走上了现代化道路。

而在东方国家，村社和类似于原始社会的村落制度将人们紧紧地捆绑到了一起，个人完全依赖于他所处的村社和村庄。村社体现的是一种类的、集体的主体意识，个人主体性丧失。村社培育着人们的集体意识，他们往往聚族而居，一个村庄的居民相互血缘关系盘根错节，拥有共同的祖先，因而村庄成为由宗法关系联结在一起的集体，这点俄国、中国、印度表现得尤为突出。特别是在俄国，村社的最高权力机构是被称为“米尔”的村民大会，负责和决定村长及其他公职人员的选举、土地的重新分配、村社成员的迁徙及新成员的接纳、赋税徭役的分配等重要事务。此外，还有为保证服役完税而建立了连环保制度。这样，个人的一切都离不开集体，取决于集体，只有作为集体的一员，个人方能生存。而在印度由于村社和种姓制度的严密性，人们也被死死地束缚在他所在的村落和种姓阶层里。在以上的社会里，人们之间除了和村社内部人员的交流外，基本上不需要也不能与其他村落和人员进行交往，人们彼此生活在一个相对独立的空间里，社会流动性和开放的程度极低。

(二)角色和地位分配的原则不同

现代化的所谓合理化倾向要求的水平不过是机会均等，以便一个社会的所有成员都能找到最适合于自己能力和兴趣的角色。帕森斯提出，任何社会都存在着一整套“角色期待”，它规定了社会中每个成员彼此期待着要充当的社会角色，进而形成了“社会价值观念体系”。对比东西方社会，我们就会发现，东方国家在现代化起步阶段的社会结构是稳态、封闭和静止的。东方社会特有的社会等级制度使人们习惯于承袭而来的地位和角色，几乎从不考虑改变职业和居所。如印度的村落统治机构是依据传统习惯进行活动的，缺乏明确的法律以及关于权利、义务的契约，统治者的资格基本上是以先天条件(如出身、年龄等)为优先，并且是世袭的，财富、受教育程度以及个人能力等后天因素居次要地位：俄国的村社在经济上是自给自足的宗法共同体内部的简单协作传统，如劳动改组、公耕地等等，在价值观念上轻视自由个性，强调整体和谐，把个人视为共同体的附属物而否定其独立人格。这样，人们对于自己的角色和地位就有了先天性并且自然的逆来顺受;中国的封建专制主义也是如此，虽说中国有士大夫精神，但出发点还是想一劳永逸，即“一人得道，鸡犬升天”，个人几乎不期望改变自己的地位，并且相信以往的社会秩序是天经地义和不可改变的，地位和爵位的世袭成了中国古代社会角色和地位分配的重要原则。

而在西方社会，虽说也是封建社会，但它的封建社会是一种“分封建邦”的社会，各封建邦国之间相互独立。并且西方社会是一种阶级制度。等级与阶级的一个明显区别在于，前者的成员资格基于出生机会，后者则基于职业和经济地位。西方发达国家则在生存斗争中创造出具有强烈经济追求的新教精神，将崇尚个人才能和力主个人权益的世俗主义和个人主义构成他们的价值取向。这样，决定他们地位和角色的不再是先天的出生条件了，而是要靠自己的职业和经济地位了。西方发达国家有一共同点，那就是在社会结构中诞生了具有主体性力量的中间力量(市民社会)并逐步发展成为强大的资产阶级。如在19世纪下半叶，法国由于文官制度的推行，社会升迁又多了两条途径：学历和成就。整个19世纪，法国人的社会地位变迁大致以一种渐进方式实现的：最底层的工人首先改变工种，一般工人经过几代努力，也许可进入小资产阶级的行列，一部分的小资产阶级升入更上一层的社会集团。英国的“三层式”社会结构形成特有的开放性和流动性，使生产力要素得以充分发挥，进而影响到角色地位分配原则的变化。

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民国初期民族政策及原因研究论文

建议看一看辛亥革命前同盟会光复会中兴会的宣传资料，要看原版，不要看改过的，要让环球人民同慕大汉风。中国没有少数民族，只有汉族（汉族回族壮族土家族畲族等）、类汉民族（南方少数民族）、外国侨民（朝鲜俄罗斯哈萨克等）、二等公民（满族）

民国初期民族资本主义得到发展，称之为一个“短暂的春天”，原因如下：1、辛亥革命成功，共和国的建立为资本主义的发展扫除了一些障碍，加之中华民国临时政府颁布了一系列鼓励工业发展的政策，对工业发展也有帮助。2、也是最重要的原因：欧洲帝国主义忙于一战，无暇顾及中国，对中国的经济侵略减少了，给民族工业的发展提供了一个短暂的良好的外部环境。3、辛亥革命前后，群众性的反帝爱国运动此起彼伏，尤其是为了反对“二十一条”而掀起的抵制日货、提倡国货运动有力的推动了民族工业的发展。4、这一时期，涌现了张謇等一批实业家，大家提倡“实业救国”，对民族工业的发展也有巨大作用。特点：商品宣传与爱国主义结合 商品宣传与反封建斗争结合

民国初期民族资本主义得到发展，称之为一个“短暂的春天”，原因如下：1、辛亥革命成功，共和国的建立为资本主义的发展扫除了一些障碍，加之中华民国临时政府颁布了一系列鼓励工业发展的政策，对工业发展也有帮助。2、也是最重要的原因：欧洲帝国主义忙于一战，无暇顾及中国，对中国的经济侵略减少了，给民族工业的发展提供了一个短暂的良好的外部环境。3、辛亥革命前后，群众性的反帝爱国运动此起彼伏，尤其是为了反对“二十一条”而掀起的抵制日货、提倡国货运动有力的推动了民族工业的发展。4、这一时期，涌现了张謇等一批实业家，大家提倡“实业救国”，对民族工业的发展也有巨大作用。服装鞋帽、日用百货、化妆品，有机械、纺织、造纸、印刷、运输广告，有银行、保险、博采广告等，不少广告是当今著名老企业初创时期印制的。制作形式有手绘彩色、雕板套色、彩色石印、胶版印刷等。展品画面丰富多彩，有市井生活、美女、时装、历史故事、风景画等。

高中历史老师回答您第一个问题：民国初期民族资本主义得到发展，称之为一个“短暂的春天”，原因如下：1、辛亥革命成功，共和国的建立为资本主义的发展扫除了一些障碍，加之中华民国临时政府颁布了一系列鼓励工业发展的政策，对工业发展也有帮助。2、也是最重要的原因：欧洲帝国主义忙于一战，无暇顾及中国，对中国的经济侵略减少了，给民族工业的发展提供了一个短暂的良好的外部环境。3、辛亥革命前后，群众性的反帝爱国运动此起彼伏，尤其是为了反对“二十一条”而掀起的抵制日货、提倡国货运动有力的推动了民族工业的发展。4、这一时期，涌现了张謇等一批实业家，大家提倡“实业救国”，对民族工业的发展也有巨大作用。至于第二个问题恕我不能回答您。抱歉。希望对你有所帮助。

非洲原住民对白人的影响研究论文

在哥伦布没发现美洲新大陆之前，撒哈拉沙漠以都是黑人是黑人国家，撒哈拉沙漠以北是白人国家，然后北美是印第安人的国家。

经过欧洲人百年殖民地运动之后，北美由印第安人的国家变为白人为主的国家，但是撒哈拉沙漠以南国家还是以黑人为主的国家，很多人都好奇，为什么白人没大规模的殖民非洲呢？

欧洲的主要殖民国家都处于西欧地区，如英国法国的气候大都数是温带海洋性气候。非洲大陆位于热带和亚运热带，属于热带雨林气候和热带草原气候，由于非洲的气候雨需要毒的气候相差很大，欧洲人是很难适应非洲的环境的。

而且在大航海时代，非洲大多数地方都是原始丛林地带，大多数地方都是狮子豹子野兽横行，蚊虫滋生。殖民者不是被猛兽所伤，就是患病死。由于大航海时代，欧洲的医疗技术也比较落后，殖民者根本没有办法治疗在非洲犯的病，这也是非洲开发比较落后的原因。

欧洲殖民者之所以大航海，就是因为与东方国家贸易受阻。于是，西欧国家才从海上开辟新航线，寻找通往印度贸易的新渠道。

在欧洲殖民者看来，美洲的财富是很丰富，有金矿以及成片适合种植庄稼的土地。所以，很多欧洲人喜欢移民到美洲，第一是淘金，第二是从非洲运黑人到美洲，开发种植园发展农业，掠夺美洲的财富。

但是相比之下，非洲只有南非有大量的金矿和钻石，其他地方都没有什么丰富的资源，所以南非的白人较多，其他非洲国家的白人就很少。也是因为大航海时代殖民者对非洲不感兴趣，没有多少白人愿意移民。

非洲内陆地形大多数是以高原为主，大路边缘有狭窄的平原，高原和平原之间的落差是非常大的，所以容易形成尼加拉瓜世界第一大的瀑布。

非洲的海岸线也是非常平直，缺少天然的港口。再加上河流上也有瀑布，不利于欧洲殖民者船只的登陆，也也不利于殖民者的统治深入内陆。

由于非洲国家的这种地形不利于经济的增长，但在某种程度上也阻碍了欧洲殖民者的入侵步伐。

在非洲撒哈拉沙漠以南的地区，黑人数量是比较多，非洲能住人的地方都是有黑人居住。

但是美洲的印第安人却比较少，印第安人都居住在都住在疾病少发的山区，当欧洲人殖民非洲的时候，必然会与黑人爆发冲突，统治耗费的成本比较多。

但是，欧洲殖民者殖民美洲的话，美洲很多平原地区都是没有人居住，白人统治耗费成本自然比较少。

中国古人类怎样神秘消失上海复旦大学现代人类学研究中心的金力教授带领的研究团队通过DNA分析得出结论：现代中国人起源于非洲！因为强有力的科学支撑，他的观点得到了很多人的赞同。可是，如果金力教授的结论是真的，为什么我们跟非洲人长得如此不同？那些在中国考古发现的古人类的后代又都去了哪里？他们是被远道而来的非洲人干掉的吗？所有现代人的祖先是20万年前的一个非洲妇女？上海复旦大学现代人类学研究中心的谭婧泽说：金力教授发表的这个关于中国人起源于非洲的观点早在2001年就已经问世了。当时他带领一个研究团队专门就中国人的遗传分子进行了研究，他们想研究中国人到底起源于哪里？是否如前人所说的全世界的现代人都起源于非洲？最后他们得出的结果和前人得出的结果竟是一致的。金力教授他们提出的中国人起源于非洲并不是第一次出现，在1987年的时候就有人推出整个人类都起源于非洲。最早推断出人类起源于非洲的是卡恩和威尔逊两位科学家。1987年初，卡恩和威尔逊等人提出，将所有婴儿的线粒体DNA向前追踪，最后会追到大约20万年前生活在非洲的一个妇女，即现今全世界人的祖先。大约在13万年前，她的一群后裔离开了其生活的非洲家乡，分散到了世界各地，代替了当地的土著居民，最后在全球定居下来，演化成了现代的不同人种。于是有人把这种理论叫做“夏娃理论”。认为现代人类是单一起源并来自非洲。此后，越来越多的遗传学证据都支持包括中国在内的世界范围内的现代人都起源于非洲。1998年中国科学家褚嘉祐等人利用30个常染色体微卫星位点分析了南北人群和汉民族与少数民族的遗传结构，微卫星标记多态性和进化树聚类分析都支持现代中国人来源于非洲，并经由东南亚进入中国大陆。由于微卫星位点突变率较高，对研究较久远的人类进化事件和人群迁移有一定的局限性，中国科学院昆明动物研究所研究员宿兵等人发展了一套Y染色体的单核苷酸多态性标记(简称SNP)研究理论，来研究中国人的起源问题。而Y-SNP这套研究理论，也就是金力、李辉他们运用的研究理论。这个惊天结论是从一个古老的DNA分子引出的在2001年的时候，金力教授带领的研究团队在全球权威科学杂志上发表了一篇名为《Y染色体遗传学证据支持现代中国人起源于非洲》的论文，这篇文章从DNA的角度分析，得出了“现代中国人起源于非洲”这个结论。在谭婧泽老师提供的这篇支持现代中国人起源于非洲的论文中，金力教授他们是通过人类基因中的Y染色体的遗传特性来研究人类起源的。为什么选用Y染色体？是因为Y染色体从遗传角度来说相对更单纯。我们知道，每个人都有两套染色体，一套来自父亲，一套来自母亲。在这些染色体中，Y染色体是男性染色体，只由父亲一方遗传而来，这就减少了基因突变率，所以通过Y染色体可以更清晰地反映基因遗传的“历史轨迹”，因此，包括金力教授在内的很多遗传学家都把这种遗传物质作为研究现代人类起源的最佳材料。金力他们利用了3个古老的Y染色体上的SNP作为研究重点，即M89、M130和YAP这3个古老的Y-SNP，这3个Y-SNP又都是在M168突变型的基础上产生的3个突变类型。为什么用M168这个遗传分子？金力他们在文章中这样解释，“据认为，M168是人类在非洲时产生的突变型，其原始型只出现在东非人群，除非洲以外的现代人及部分非洲人都带有M168的突变型，M168是现代人类单一起源于非洲的最直接证据。”科学家怎样通过DNA推断古人类生活年代有人会奇怪，科学家是怎么知道一个DNA分子的年代的？为什么说M168在原始的非洲时期就已经存在了？这个DNA的存在时间是怎么推断出来的？同为复旦大学现代人类研究中心的李辉副教授在一次访谈中解释说道，分子人类学用的是非基因的DNA序列。因为基因是有生理功能的，是不能随便变化的。如果基因随便变的话，我们人的健康状况就会受到影响。而在他们的分子人类学研究里，在研究的材料方法上有两个基本点，一个是非基因，一个是单倍遗传。线粒体DNA和Y染色体DNA就是单倍遗传分子。在Y染色体上，基因也很少，大部分都是非基因序列。在非基因序列中，会分析两种突变类型。一种叫做单核苷酸多态突变(即SNP)，它的突变很罕见，也很稳定。同一个突变历史上不会重复出现，也不会变回去。所以全世界Y染色体各种类型的结构关系就是据此构建的。另一种叫做短串联重复突变(STR)，这种突变是在不断变长变短的，而且变化是匀速的。所以只要调查到突变的总量，再除以突变的速度，就可以得到Y染色体各种类型的产生时间了。也就是说，通过这种叫做SNP和STR的DNA分子的突变规律，突变分子的出现时间可以被推断出来。M168这个突变分子的出现时间也就可以推断出来了。中国人的DNA都带有非洲的遗传痕迹金力他们从中国各地找了近1万例男性随机样本做实验，通过研究发现，所有样本都只具有M168仅有的三种突变。也就是说，这9988例样本中，M89、M130和YAP这3个最古老的遗传分子只发生了三种突变：一种突变成了M89T、M130C和YAP-，发生这种突变类型的个体最多，有9329例，占；一种突变为M89C、M130T和YAP-，这种类型的比例占，有370例；最后一种突变为M89C、M130C和YAP+，有290例，占。除了这三种突变外，没有其他新的突变种类出现。这个结果和除非洲以外的世界其他地区的基因分型结果是一致的，就是说M168在非洲之外的地区没有出现新的突变，也都是只出现了这三种突变，只有有新的突变样本出现才能说明中国人不一定都是起源于非洲。所以，金力他们检测的这近1万名中国男性的样品全都携带有来自非洲的“遗传痕迹”，这从另一个角度又支持了非洲起源学说。这个结果也出乎金力他们的意外。通过DNA如何得知祖先的迁徙路线金力他们除了想找到是否存在中国独立起源的证据，另一方面也希望通过考察这3个古老的Y染色体单倍型的分布频率，来研究中国各地区人群的遗传结构、分布特点及其与中国周边地区人群的遗传关系。通过这些遗传分子如何能知道人类的分布和变迁情况呢？原因很简单，因为每个民族的遗传分子都有自己的个性和共性。在金力他们的研究中，他们通过M89、M130和YAP发生的三种突变类型，就可以推断出中国各民族人群的分布和迁徙过程，比如突变成M89T、M130C和YAP-这种类型的人在汉族人群中出现的几率最大，样本中汉族人数也最多，达到。而其他两种突变型在少数民族人群中出现几率大。根据现有民族的分布特点，大致就可以推断出人类的迁徙和发展情况。李辉曾经以自己的DNA分子做研究，来推断自己的祖先大概来自哪里。他从自己的Y染色体上看到，他的Y染色体是O1型，根是在北部湾沿岸、海南以西那一部分。O1的发现能追溯到两万多年前，大概到了一万多年前的时候，就扩散到了广东、台湾、福建这些地方。到了8000年前的时候开始到了今天的江浙沿海一带。O1型的Y染色体大约是七八千年前到达江浙沿海的这一批人的类型，是这里的原住民类型，所以他推断自己祖先的历史是一万多年前在广东，到了八千年前到了浙江、上海。同理，科学家也能推断出非洲人是如何迁徙到世界各地的，包括中国。但非洲人是如何克服沿途遇到的各种障碍而不远万里来到中国的？比如他们是如何翻越高山、走过大河，又如何克服地区间不同的气候条件而生存下来的？对于这个问题，复旦大学现代人类学研究中心的李士林老师说，人类的祖先在迁徙过程中没有什么目的性，主要看哪里的环境适合生存，就会往哪里走。根据当时的地理环境条件来看，非洲人应该会沿着海岸线往世界各地分散，因为海岸线上可以同时获取陆地和海洋中的食物，方便他们生存发展，队伍也会越来越大，从而延伸到全世界，包括中国。为什么说我们的祖先是纯正的非洲人但即便古代非洲人克服了自然环境阻碍，来到了世界各地，包括中国，而为何独独非洲人成了我们的祖先，而当时生活在本土的人类群体他们又都到哪里去了呢？为什么遗传科学家能这么肯定地说现代人都是非洲人的后代呢？而不是本土人的后代或者说是本土人和非洲人杂交的后代呢？对于这个问题，金力他们是这样解释的，他们在做实验之初，也是带着对非洲起源说的疑问来做的，他们也考虑过本土人类遗留下来的可能。毕竟，在亚洲特别是中国出土了很多本土古人类的化石，并且这些古人类化石在时间和形态上都呈现出良好的连续性和继承性，而为何最终现代人都成了非洲迁徙过来的人的后代了呢？是否有可能存在本土人类的遗传？所以金力他们才从中国取了这么多样本来实验，试图找到和过去发现的样本有不同的地方，即M168这个突变型有了新的突变，但是结果依然没有。所以金力他们最后得出的结论还是跟之前的结论一样，中国人也是来自非洲的。本土人类是怎样消失的呢而本土古人类都去了哪里，金力他们仔细研究中国出土的化石证据后发现，在古人类和现代人之间存在着断层，所有属于古人类的化石都有10万年以上的历史，而现代人类的化石都不到4万年(大多数在1万~3万年间)，也就是说至今没有发现5万~10万年间的人类化石这一直接证据来支持多地区起源假说。金力他们分析后认为，这种化石上出现断层也并非偶然，因为，东亚大陆在这一时期大多数的生物物种都已经灭绝了。5万~10万年前的人类化石断层与第四纪冰川期在该地区存在的时间大致相符，由于第四纪冰川的存在，使得这一时期包括中国大陆在内的东亚，以及其他地区绝大多数生物种类难以存活，包括本土人类。而非洲，因为靠近赤道，温度相对较高，那里的古人得以繁衍存活。南京师范大学地理科学院的孔兴功老师告诉记者，在冰川期，赤道地区的温度平均也就比现在下降1-2℃左右，而越往两极，温度就下降得更多。也许正是这个原因，使得生活在靠近赤道的这部分非洲人生存了下来，而其他大多数地区的古人都消失了。被誉为欧洲人起源的尼安特人就被推断是在2万年前左右灭绝的，因为这时候正是冰川期的最盛期。而非洲人正是在冰川期结束后，也就是大约6万年前由非洲开始往东南亚由南至北进入了中国大陆，从而取代了中国大陆上的冰川期前的古人类，成为现代中国人的祖先。从金力教授的观点来看，似乎中国人起源于非洲是铁定的事了。但人们对此还是有很多疑问，最大的疑问就在于，仅从几个遗传分子就能看出整个人类迁徙发展的过程了吗？所以还有一部分科学家对此持怀疑态度，他们认为，DNA遗传分子的说法不能完全排除本土人类也有遗留下来并繁衍后代的可能。

去你达个蛋，金叫兽的袓宗是非洲人

针对加拿大土著居民与欧裔居民的文化差异，分析并阐述了造成这些差异的原因，旨在更好地借鉴和吸取加拿大文化中的优秀成果，保护和弘扬中华民族的文化精髓。【关键词】文化；土著；欧裔；文化差异；加拿大Cultural Differences between Aboriginal Canadians and European-CanadiansCUI Ning YANG Juan（General Education Department， QHMC， Qingdao Shandong 266100， China）【Abstract】This paper is based on cultural differences between aboriginal candians and European-Canadians. And the reasons for these differences are also analyzed. It is hoped that we can learn something valuable from canadian culture to develop Chinese culture.【Key words】Culture；Aboriginal；European-Canadian；Cultural differences；Canada笔者就职于青岛一所国办高职院校，于2011年8月作为访问学者来到加拿大进行了为期四个月的学术交流和考察。在此期间，除了被这个幅员辽阔、资源丰富、历史悠久以及文化多元性的国度所吸引外，还对另一种独特的文化现象产生了极大的兴趣，即加拿大土著文化。加拿大总人口约为3500万左右，其中欧裔人口占80%以上，土著居民占4%以上。虽然土著居民在人口比例上都远不及欧裔居民，但其对整个加拿大的社会、政治、经济的影响却不可小觑，起着至关重要的作用。然而，土著居民与欧裔居民的跨文化交流失败现象并没有因此而减少，反之呈上升趋势。近些年来，随着中加文化交流的日益增多，我国学者对于加拿大文化的研究也逐渐加大了力度，尤其是对中加文化差异问题研究做出了很大的贡献。但关于加拿大土著居民与欧裔居民的文化差异研究却为之甚少。因此，本文根据笔者在加期间的实地考察和研究，从以下几个方面探讨加拿大土著居民与欧裔居民的文化差异问题。1 价值观差异以往学者经常说北美人是“个人主义（individualism）”的代名词，以美国和加拿大人为首。但笔者认为此种说法过于笼统，确切地说，北美的欧裔居民才是崇尚个人主义的“典范”。加拿大的这些欧裔居民无论在学习、生活还是工作中，善于表现自己，我行我素，唯我独尊，很多时候将个人利益高高凌驾于集体利益至上。相反，土著居民由于诸多历史的原因，曾经长期共同地居住于“土著人居留地”，他们吃穿一处，同荣辱，共患难，养成了信奉者“集体主义（collectivism）”原则的文化。他们对于自己的集体有着非常强的归属感[1]。他们认为，任何一个人的发展都不可能离开自己的集体，一个部落的力量或者一个人的个人能力的提高都依靠于集体的凝聚力。正是由于这种对集体的忠诚和归属感，很难看到某个土著人为了一己之力而背叛整个家族的利益。笔者在加期间，就经常目睹成群的土著孩子在一起玩耍、上学、放学以及做功课。相反，那些白人孩子却很难看到这样的情景，他们常常独自一人坐在教室或者公交车的某个角落里看书、听音乐或者做着其他自己喜欢的事情。正是这种价值观的差异，造成了土著居民和欧裔居民之间的交流存在严重的障碍，很少能看到一个白人孩子和一个红皮肤的土著孩子在一起玩耍，更难见到一个白人小伙牵着一个土著姑娘的手在那里拍拖。婚姻问题更是如此，他们之间的跨文化婚姻也经常以离婚而告终。笔者所居住的房子的隔壁就是一对跨文化婚姻，一个土著小伙娶了一位欧裔女孩，几乎每天晚上笔者都被他们无休止的争吵和打骂孩子的声音所搅得睡不着觉。相反楼上两户的那对白人夫妻和土著夫妻却十分的安静，经常看到他们全家人和和睦睦、开开心心地在周末共同去乡间别墅度假。2 时间观差异对于土著居民来说，他们重视的是“质量时间观（qualitative）”，而对于欧裔居民，他们信奉的是“数量时间观（quantitative）”。比如说，当一位白人问一位土著老人是否一辈子都居住在“土著人居留地”， 他会这么回答你，“不，现在不在那里了”。那位欧裔关注的是这位土著老人在居留地里居住的时间长短，而这位老人关注的是现在已经不住在那个令人可怕的地方了，言外之意是“我现在的时间过得很充实，很愉快”。由此可见，加拿大土著人看重的时间被利用的“合适性”，而欧裔居民看重的是时间的长短。在这些欧裔居民所推崇的西方文化里，时间就像一种“商品”，可以被自由的买卖、借用、浪费、扼杀、弥补和取走。对于一个土著居民来说，他所关注的是我接下来所做事情花费的时间是否对我“现在”有意义，而欧裔居民关注的是我花费的时间要有益于我的“将来”。简言之，土著居民认为“将来”要服从于“现在”，而欧裔居民认为“现在”要服从于“将来”。还可以这么说，土著居民有着“圆形”时间观，而欧裔居民有着“线形”时间观。欧裔居民将时间看成一条平线，时间从线的这头移动到另一头，并且时间和生命可以分为三个种类：过去、现在和将来。而土著居民则将世间万物看成一个周而复始的联系过程。他们认为，时间是持续性和不可中断性的“圆圈”，在这个圆圈中，过去、现在和将来是永远相互关联着的。3 家庭观差异 中心型家庭与延伸型家庭加拿大欧裔居民的家庭观强调“中心型（nuclear family）”家庭，而那些土生土长的土著居民则重视“延伸型（extended family）”家庭观。欧裔家庭成员包括：爸爸、妈妈、兄弟、姐妹以及爷爷奶奶。而土著家庭成员包括：爸爸、妈妈、兄弟、姐妹、爷爷、奶奶、叔叔、舅舅、姑姑、姨妈、表弟、表妹、堂弟、堂妹以及姻亲。在土著人看来，只有在这个传统大家庭里才能有安全感。土著人这种以学院划分家庭成员的传统文化与主流的加拿大欧裔居民家庭观有着极大的不同，因为他们将叔叔、姑姑、表弟、表妹以及姻亲这些欧裔人认为不属于家庭成员的人都看成了自己整个家族中不可缺少的一部分。更有甚者，某些土著人会将自己的邻居也当成自己的家人。因为从某种角度上说，整个土著人与欧裔人的交往史就是一段土著人的屈辱史和受压迫史。每个土著孩子从小就被父母教育要去本能地、真诚地和快乐地帮助那些身边遭受厄运和灾难的土著同胞。 人人平等与长幼尊卑西方人追求人人生来平等，尤其是男女平等的信条，这是时代进步的表现，也是人类社会政治经济发展的必然产物。加拿大欧裔居民继承了他们西方先祖们的优秀品质，在男女平等的问题上做的非常优秀。在家庭中，无论是丈夫、妻子、男孩还是女孩，都能做到相敬如宾，彼此尊重，比如说，“谢谢”、“请”、“麻烦你”或者“对不起”这些客套话经常挂在嘴边，表现出了彼此互相尊重。还比如说，家庭每做出任何重大决定之前，必须要与孩子商量，父母从来不拿孩子当孩子看，把他们当成家庭中重要的一员，民主思想渗透到家庭成员的每一个血管里[1]。一千多年的打猎史和战争史赋予了土著男人自尊、骄傲、勇气和大男子主义。男人们的社会地位极大地影响了他们在家庭中的地位，因为女人和孩子的食物还有安全感要靠男人的拼命才能够换来，这也就为家庭中大男子主义埋下了伏笔。因此，土著家庭中暴力现象远远高于欧裔家庭，这也为社会不稳定带来了极大的威胁。土著孩子，尤其是女孩，从小就要受到来自父母的监督。他们的一言一行都必须要符合传统的礼仪，尤其对待老人更要表现出特殊的尊重。土著老人们的在家庭中的地位是非常高的，他们被看成是智慧的拥有者、传统伦理道德的守护者和家庭贡献最突出者。他们和孩子的父母一样要承担起教育孩子的责任。4 对基督教信仰方式差异在加拿大，有很多人信仰基督教，这其中就包括了绝大部分欧裔居民和一部分土著居民。虽然信奉的是同一种宗教，然而他们对该教的信仰方式却大相径庭，这也就造成了彼此之间的更多的不理解和矛盾加深，甚至很多欧裔基督教徒认为这些土著信徒属于异教徒，没有按照圣经的指示去信仰上帝，属于邪恶的化身。造成这种误解的原因是他们对基督教有着不同的信仰方式：首先，他们认为，上帝的“宠儿”或者说是“上帝的选民”是土著人，因为上帝用泥土创造了人，而且泥土的颜色是红色的，况且土著人的皮肤颜色就是红色，所以他们才是真正的上帝的“宠儿”。相反，欧裔居民按照圣经的解释，认为以色列人才是上帝宠儿。 其次，欧裔居民在向上帝祈祷时，表现出了安详和镇定的样子，与之发生鲜明的对比的是，土著居民则用一种“吵闹”的方式向上帝表达他们的虔诚：他们成群结队地点起火堆，竖起火把，穿着“花花绿绿的”的“异样服饰”，脚上跳着欢快的太阳舞，嘴上唱着土著语上帝歌曲，并击打着非洲大鼓。这些土著人特有的向上帝礼拜和祈祷的方式使得那些自认为是“最虔诚”的欧裔基督信徒很难理解。5 总结进入21世纪，加拿大政府更清楚地认识到，在宣扬西方文化先进性的同时，也应保留和弘扬当地土著文化，只有这样，才能让更多的欧裔居民感受和理解土著文化的意义和价值，消除彼此之间根深蒂固的偏见思想，以崭新和科学的视角来审视文化多元性的真正意义。

西北民族大学研究生论文怎样发表

我同事是在学术堂找他们发表的，服务什么的都比较好，你可以去看看你可以采纳我的建议，不懂的可以继续追问哦

研究生怎样发表论文呢，下面给你一些建议：1.首先确定选题。选题很重要，看一下是否适合自己去做，ok！ 2、查阅资料，列提纲确定论文的内容。 分析阅读你论文的对象，他们的目的 善于应用图表表达完整信息 先列提纲（用来反应你的思路结构，征求别人意见） 写出草稿，写作时从最容易的地方入手（比如：仪器材料，实验方法，结果） 抽取有价值结果放入讨论，完成讨论，结论，引言 3、查阅资料，做试验，收集数据，写论文。 越早开始写越容易 有些研究可以先写文章，结果空留，等到实验有结果填入即可 再次强调： 实验开始，写作开始 绝不等所有结果出来再做 （尽可能）将实验结果列成图表（图表制作表达明了）草稿－－－不能太草如何避免太草：先阅读杂志的投稿指南 －－图表要求－－参考文献格式－－排版格式－－字数要求这样做的结果节省时间，避免迷失方向下笔：第一稿要完整，但不要过分追求完美前言：表明为什么要进行这项研究别人已经做了什么，存在什么样的问题（在查阅文献的基础上，不是拼凑！）我的研究做什么整个部分简明扼要，突出自己的重要性材料和方法清楚，突出可重复性详细比较好，利于以后学位论文的写作结果先制图表，然后由图表进行解释说明用图表突出最重要的部分讨论：讨论是建立在大量阅读文献，并进行总结的基础上概括主要发现提出局限性，以供别人进一步参考最后再总结突出我研究的重要性不重复前言与结果，引用支持你论点的文章，但不影响或降低文章的创新4、写完论文，找导师查阅，修改。文章修改（需要多次，这里第一次是概括的讲可以包含几次直至达到目的）第一次：自己修改明确：是否表达完全，别人能不能看懂，语句通顺，格式，标点等第二次：打印稿重点：结构与内容协调性，摘要是不是能够独立支撑文章内容，摘要和图表可否表达研究的大概内容第三次：请别人修改明确：不能让别人将精力花费在修改错别字和格式上面，考虑别人从另外角度给出的意见后期修改：检查文章的完整性和逻辑性再强调：文章的顺序不是完全照搬实验顺序，要考虑论文的整体结构框架敢于舍弃不必要的数据5、论文定稿后找一家刊物出版社发表论文 。

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一、选择合适刊物必须要选择相同的专业才可以，二、在发表论文的过程中尽可能的去提前进行发表，省级刊物的发表周期一般在三到六个月左右的时间。三、在选择期刊的过程当中必须要了解刊物对，格式以及字数的要求，然后再开始撰写。四、选择投稿的方式有两种，一种是自己投稿，另外一种就是选择代理机构进行投稿。

云南民族大学研究生论文发表要求

关于云南民族大学考研的一些资料

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这个不好说，一般越多越好，不过是在文章内容比较不错的前提下。（中州期刊）

一般都是有核心，国家级，核心，这个几个级别的，一般期刊上都是有说明的。没啥多大要求的

这个要看地方，要求也不一样了