关于恩典论文范文资料

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大家最不陌生的就是作文了吧，尤其是有严密的逻辑性的议论文，议论文的语言必须准确、鲜明、严密、有针对性。写这类作文需要注意哪些事项呢？以下是我为大家收集的高中议论文万能素材，希望能够帮助到大家。

挫折挡不住强者

张海迪自幼就严重高位截瘫，几次濒临死亡边缘，身体可算弱的了。可是20多年来，她学会了4门外语，翻译了16万多字的外文著作，获得了哲学硕士学位，并自学了针炙技术，为群众治病1万多人次，作出了巨大的贡献。与张海迪相比，我们这些身体健壮的人又当做些什么呢？

勇把挫折当动力

19世纪法国著名的科幻小说家儒勒。凡尔纳第一部作品《气球上的五星期》一连投了15家出版社，均不被赏识，第16次投稿才被接受。美国作家杰克。伦敦最初投稿，也没有一家出版社愿意发表，以致他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。丹麦著名童话家安徒生处女作问世，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”、“不懂文法”、“不懂修辞”。但他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。英国诗人拜伦19岁时写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的`沼泽上”。然而拜伦并未退却，而是以更为优秀的诗作来回敬那个诽谤者

逆境奋争，苦中寻乐

高士其是我国科普作家。在外国留学时，有一次做实验，一个装有培养脑炎过滤性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小脑。从此留下了身体致残的祸根。他忍受着病毒的折磨，学完了芝加哥大学细菌学的全部博士课程。回国以后，他拖着半瘫的身子，到达延安工作。解放后病情恶化，说话和行动都十分困难，连睁、合眼都需要别人帮助。但他仍以惊人的吃苦精神进行创作，先后写成100多万字的作品。有人问他苦不苦，他笑着说“不苦！因为我每天都在斗争，斗争是有无穷乐趣的。”

苦难也是一笔财富

王洛宾，这位被誉为中国“西部民歌之父”的音乐大师，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌

经历挫折，更能发愤

贝利成名后，有个记者采访他。“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢？”贝利回答“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却正是在这种恶劣的环境中磨练我坚强斗志，使我有条件成为球王，而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。”

面对挫折决不气馁

一场大火，把实验室烧成一片瓦砾。爱迪生研究有声电影的所有资料和样板被烧成灰烬。他的老伴难过得哭了出来“多少年的心血，叫一场火烧了个精光。而今你已年迈力衰，这可怎么办啊！”爱迪生也很伤心，但他决不会由此趴下。发明电灯时，他就先后试验了7600多种材料，失败了8000多次，仍不气馁，终于获得成功。眼下这场火灾也同样不能使他后退。爱迪生对老伴说“不要紧，别看我67岁了，可是我并不老。从明天早晨起，一切都将重新开始。”

能屈能伸是俊杰

越国兵败吴国于公元前494年。越王勾践只好“审辞厚礼”向吴求和，等待东山再起。勾践先用美女、金银珠宝贿赂吴王和众臣，还用妻子作人质，自己为吴王当马夫。勾践还为吴王送茶送饭，端屎端尿，终于赢得了吴王信任，得以被释放。勾践死里逃生回国后，卧薪尝胆，一面继续进贡吴国，一面聚兵训练。最后他率精兵数万，彻底打败了吴国，实现了洗辱复国的志愿。

以乐观打败挫折

古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈维（Harvey）发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔（Bell）第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特（Wrigt）初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的糊涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。

感恩节的由来

1620年，一些饱受宗教迫害的清教徒，乘坐“五月花”号船去北美新大陆寻求宗教自由。他们在海上颠簸折腾了两个月后，终于在酷寒的十一月里，在现在的马萨诸塞州的普里茅斯登陆。在第一个冬天，半数以上的移民都死于饥饿和传染病。活下来的人们生活十分艰难，他们在第一个春季开始播种。为了生存，整个夏天他们都在祈祷上帝保佑并热切地盼望着丰收的到来，因为他们深知秋天的收获决定了他们的生死存亡。后来，庄稼终于获得了丰收。大家非常感激上帝的恩典，决定要选一个日子来永远纪念。这就是美国感恩节的由来感恩节是美利坚一个不折不扣的最地道的国定假日。在这一天，具有各种信仰和各种背景的美国人，共同为他们一年来所受到的上苍的恩典表示感谢，虔诚地祈求上帝继续赐福。

まっ、私は卒業した時、同級生のある人の論文テーマは「日本人の恩返し意識」ですよ 残念ながら、その人の論文、私持ってないんですげど、でも、もし貴方は本当にこのテーマを書きたいなら、「菊と刀」という本を読まなければなりません。 今、中国でもこの本が買える、また原版日本語版も買えると思い、ぜひご参考くださいね！

中文名：恩典（是由恩典外婆取名，不是谷歌翻译而来）恩典高清图(20张)韩文名： 구은총（是由恩典外婆取名，意义上天恩典，并非昵称）性 别： 女肖：猴(1992)身 高：160cm体 重：43kg年 龄：19（没有网上说的二十几岁）星 座： 巨蟹座学 历：中学（高中）职 业：学生 模特现居住地：韩国日常打扮：休闲，时尚，潮流，学生装，是否吸烟：从来不吸（但是她说吸烟的男人很酷，但不怎么喜欢自己男友抽烟）性格特点：外向（其实也很内向）兴趣爱好：时尚，旅游（其实她比较爱玩啦），购物，上网（经常晚上在线），听歌

日本有一个很有名的民间故事叫“仙鹤报恩”，讲一对贫穷的老夫妇救了一只受伤的仙鹤，仙鹤不忘搭救之恩，化为一个美丽的姑娘侍奉救命恩人，每天夜里，仙鹤拔下自己身上的羽毛织出美丽的布。老夫妇因出售这布匹而富裕起来，一天夜里，老头子窥看了织布的情景，使仙鹤无法再变为人身。仙鹤说道，“我就是那只被你们搭救的仙鹤，化为人身来报答你们的恩情，现在恩已报完，我要飞走了”。 这类故事中国也有，只是版本不同，细节不同，但中心思想差不多，都是教导人们要“知恩报恩”。这实际上反映了中日两个社会中这样一个共同的事实：接受别人的好处都是一种“债”，一定要还报。“知恩报恩”是一种美德，“忘恩负义”要受人谴责，所以日本人身上有沉重的恩义负担，日本人的“忠”、“孝”观念就是在这种基础上产生的：还报父母的养育之恩谓之“孝”，还报国家君主之恩谓之“忠”。以此为中心，日本人形成了自己独特的道德伦理体系：欠负-报恩的伦理体系，这一体系对日本人的性格特征和行为方式起到了决定性的影响，至今仍难以消除。 日本人的“恩义”包括两个方面。—个是“恩”的方面，即上级、地位高的人给下级、地位低的人的各种恩惠(物品、庇护、关心等)。另一个是“义务”方面，下属、地位低的人对自己接受的各种好处都有还报的义务。中国人也需要记住别人对自己的好处，并在适当的场合以大体相等的东西还报。“恩”不是没有，但限于特定的领域。所以，中国是一个“人情”社会。一个人若不懂“人情世故”是要受谴责的。但在日本式的集团内，“恩”有普遍化的倾向，日本人的恩义意识是同等级意识联系在—起的。在等级体制下，授受关系趋向于只有两种形式：或者施恩或者受恩。受恩是一种债务，必须偿还。所以，在日本，只要有交往不深的人送礼物，接受者一般要马上算出礼物的价值，尽快根据送礼人和收礼人的身份，决定是否回送一份比例相当的礼物，以免背上恩情债。 在所有的恩情中，对天皇的欠负是最大的，“自己有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，就不能不想天皇所赐的恩典”，所以每个日本人都要时刻准备听从天皇的召唤，为其奉献自己的一切，对天皇恩情的偿付是强制性的和绝对的。除此之外，日本人的欠负对象还有父母、老师、主人以及任何对他授以恩情的人，这些恩情都具有强制性的约束力，必须偿还，否则他就是一个不义之人，将受到社会的谴责和惩罚。整个日本就是一个恩情的世界，子女与父母、下级与上级、学生与老师以及所有人与天皇形成了一个牢固的恩情结构。所以在日本，“所谓‘义’就是确认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处的地位，既包括对祖先，也包括对同时代的人”，因此日本人的道德就是忠诚与报恩。日本真正的民族叙事诗《四十七士物语》赞颂的就是属下对主君的忠义。为了替主君报仇，报答主君的恩情，他们牺牲了自己的一切，包括父亲、妻子、妹妹的生命。当他们为主君报仇后，又在其坟前集体自杀，因为他们的报仇行为虽成全了他们对主君的义，却导致了他们对幕府的不义，他们只有以自杀来偿还，这种抛弃爱情、亲情的忠义故事深得日本人的青睐。这种欠负—报恩的伦理体系造就了日本人性格中的一极：极端自我牺牲的精神。 这里所谓的“恩惠”包括有形和无形两种。前者如财物，后者如庇护、救助以及精神上支持等。有形恩惠可以用有形的形式还报，即“投之以桃报之以李”；亦可用无形的形式还报，“富者报人以财，贫者报之以义”即是其例。日本人对于接受的有形和无形恩惠都必须认真考虑还报的问题，因此他们身上都负着“人情”和“恩义”的负担。但在等级制度发达的社会里，报恩观念得到强化，因为，地位高者施恩于地位低者，通常要求后者还报以更大的服从、尊敬和献身，因此日本人在接受别人的恩惠时表现得比中国人更敏感。 “欠恩不是美德，报恩则是懿行”、“难以报恩于万一”、“为报恩献身之时就是行有美德之始”。这些成为日本人“恩义意识”的核心思想。

关于感恩节论文范文资料

生活中我们要学会感恩，因为感恩可以使生活更加美好。下面是我为大家精心整理的关于感恩的议论文作文800字，希望能够帮助到你们。

感恩

雄鹰要感恩天空，因为天空给予了它振翅飞翔的空间;猎豹要感恩大地，因为大地给予了它快速奔跑的地方;鲜花要感恩雨露，因为雨露给予了它茁壮成长的营养;鱼儿要感恩大海，因为大海给予了鱼儿欢快游泳的空间……

我要感恩我的父母，是他们给了我生命，给了我一个温馨的家。坚实而温暖的家是我结束了一天劳累的地方。我感恩我的爷爷奶奶，是他们在周末为我营造了一个无忧无虑的轻松环境，使我在紧张的学习生活中得到放松。我要感恩我的同学朋友，是他们让我感到了集体生活中的种种快乐。我要感恩那些给予我恩惠的人，是他们让我感到了人间处处有真情。我要感恩那些被我帮助的人，是他们给了我一个回报他人的机会。我要感恩那些对我不满的人，是他们让我找到自己的不足，使我朝着正确的方向迈步前进。

我最想感恩的是老师，因为我在犯错的时候，指出错误的是老师;当我在遇到难题而绞尽脑汁思考时，为我耐心讲解的是老师;当我想放弃时，鼓励我的是老师……总之，当我在人生道路上迷茫时，给我当指路明灯的是老师。

当我第一次面对校园大门时，您用阳光灿烂的笑容安抚我恐惧的心，是您，用抑扬顿挫的声音把我带到了欢乐学习的课堂。也是您，用新思路解答我心中一个又一个的难题。还是您，当我怀着惭愧的心面对错误时，您意味深长的教给我做人的道理。您把我带进从错误走向正确的生活中。当我失落时，您就像一位天使，给我希望和勇气。您把我带进了坚强的天空和自信的海洋。在我骄傲地对待成功时，您及时提醒我要谦虚。这样，我才走进了成功的大门。

所以，我要感恩我的老师。

“感恩”可以让我感到人间的处处快乐;可以让我体会到生命的如此不凡;可以让我回味起童年的欢乐无比;可以在阴天仍能感到苍穹的蔚蓝、阳光的明媚、鲜花的芬芳;可以让我在寒风凛冽的冬季也能感到春季小草吐露的新绿、夏天树荫的凉爽、秋日阳光的灿烂;可以使盲人享受到聆听的美好;可以使聋哑人感觉出世界的多姿多彩……

愿所有人可以感受到“感恩”带来的幸福，让我们大家学会“感恩”!

学会感恩

有人说-，我们要感恩同学，因为同学把快乐与我们分享;有人说，我们要感恩老师，因为老师教会了我们知识告诉了我们做人的道理;有人说，我们要感恩失败，因为失败乃成功之母，失败让我们变得更加坚强;可我却说，我们要感恩父母，因为父母含辛茹苦的将我们抚养长大，把一生献给了我们，却熬白了自己的头发，佝偻了自己的身躯!

从古至今，中华民族的传统美德都是以孝为先，有孝心才能懂得关心自己，关心他人。所谓“百善孝为先”也就是孝顺父母，孝顺长辈。有一次，我在一本书中看到了一个故事——“黄香温席”，看后甚是感动。一个9岁的孩子，按理说现在应该还享受着父母给与的爱、关怀，可小黄香却丧失了母亲，他虽然很悲伤，可是他不想让父亲担心，便比其他同龄孩子更加的懂事，他知道怎么照顾父亲，怎样为父亲排忧解难。可他才年仅9岁啊。这是多么令人感动啊!

再想想我们，在家动不动就耍“小公主”“小皇帝”的脾气，有时候父母每说一句话，我就会感觉不耐烦，有时心情不好，还会把气往父母身上撒。因为以前总是觉得这些都是理所当然的。可是看完“黄香温席”的故事后，我才明白，我的想法是错的，我之前根本就没有顾及过父母的感受，现在我明白父母平淡的话语，其实都充满了对我的关心。

生活中，时时刻刻都有父母对我们的关心。当我取得优异的成绩时，是父母在身边鼓励我，让我不要骄傲，要向另一个高度进军。当我成绩退步时，更是父母在身边支持我，让我不要泄气，再努力向前。父母陪伴了我12个春夏秋冬。陪我度过了一个个艰难坎坷。

父母对我们的爱是人间最普通的感，也是人间最真挚的感情。看来随意的眼神，听起似乎平淡的话语无不蕴藏着令人动心的真情。父母为我擦碎了心。他给予我的爱太多太深了!我深深的记着我的父母，他们给予我的爱，都写在那琐碎的日子里。

翻开父母的旧相册，那一张张年轻的面孔，现也已经布满了皱纹。以前那乌黑亮丽的秀发，现也已经有了几根银丝。看着，看着，我便流下了泪水……从这刻起，我学会了感恩!

感恩是人世间最美好的事情，只有会感恩的人，生活才会圆满，幸福，心灵才能得到滋润!

感悟感恩

不知不觉中之中，西方的节日文化已跨越了地域与民族的界线，逐渐融入了我们的生活。面对着这些因新奇而充满诱惑力的节日，我唯独钟爱感恩节。它不如情人节浪漫，也不似圣诞节热情却以一种平和温暖的方式提醒着我们永远不要遗失那颗感恩的心。的确，感恩需要提醒，在现代社会尤其如此。因为生活中的感恩似乎已在慢慢趋于隐匿，取而代之的是无休止的。抱怨。

过上了平淡安稳的日子，我们却抱怨它不够富裕;拥有了关爱我们的亲人，我们却抱怨他们太过唠叨;交到了真心以待的朋友，我们却抱怨他们还不够体贴……我们似乎忘却了，忘却了曾经贫穷时，能过上平淡的日子，哪怕只有一天，我们会感恩;忘却了曾经失意时，能有入鼓励，哪怕只有一句，我们也会感恩;忘却了曾经无助时，能有人关心，哪怕只有一点，我们同样也会感恩……

现代生活的快节奏，让我们忘却了感恩，无暇去感恩，于是日子便一下子浮躁起来，变得喧嚣不安。我们需要得到提醒，感恩需要得到提醒。

提醒感恩是提醒一种乐观积极的生活态度。也许生活中真的有很多不如枣之处，但是换个角度去审视它，以一颗感恩的心去迎接它，我们会发现心情明朗了许多。

提醒感恩是为了要让我们学会感恩，重拾感恩。感恩于生命，感谢它给了我们体验生活的入场券;感恩于爱，感谢它给了我们感受温暖的热源;感恩于机遇，感谢它给了我们升华自我的阶梯;感恩于苦难，感谢它给了我们继续拼搏的筹码……常言道：感恩图报。提醒感恩，更重要的意义在于要让我们能以一种更积极的态度去回报我们感恩的对象。对生命最好的回报莫过于珍惜，对爱最好的回报莫过于传递，对机遇最好的回报莫过于把握，对苦难最好的回报奠过于升华……

提醒感恩，要把握好感恩的界限与内涵那不是一味地肯定或依赖于外界的给予，而忽视了自身努力的价-值，磨灭了继续进取的斗志。毕竟自己才是生活的主角，进取才是生活的法则。感恩可以是一种慰藉，却不可以成为一种麻醉。

感恩，是对别人所给的帮助表示感激，是对他人帮助的回报。既然这样，那么你知道感恩的 作文 该怎么写吗？下面 我整理了关于 感恩节 的600字 优秀作文 精选10篇，欢迎借鉴参考。

关于感恩节的600字优秀作文一

友情诚可贵，爱情价格高，但再高也高不过父母与子女血肉相连的亲情。从我们呱呱落地，到我们学会说话、走路;从我们走进陌生的学堂，到我们进入青春的叛逆期……无论我们的岁月年轮转得多快，总会有人陪伴在你的左右——那就是父母。

“谁言寸草心，报得三春晖。”父母的爱，莫过于世上最伟大、最无私、最令人感动的情感，他们生你，育你，养你，伺候你，教你做人的道理……父母为我们辛勤地忙碌，为我们提供最好的衣服、食物、环境……在家里，我们被父母当做小宝贝儿，“掌上明珠”;在外面，我们被父母视为永远长不大的小孩儿。是的，父母为我们做得太多，太多;比起父母为我们做的一切，我们为他们着想得的确太少，太少，不懂得理解父母的苦心，也从来都学不会感恩与回报。感恩，它如山，庄重而严肃;它如水，柔情而难以琢磨;它如沙，颗粒难数，就如同感恩的种子散在琐碎的小事中。也许父母只是希望我们能够健康快乐地成长;而我们只会向父母索要更多的零花钱与表扬;也许父母会过于严谨，或过分溺爱，但他们所做的一切，都使你理所应当去感恩。

我们以什么来感恩父母的呕心沥血、辛勤养育呢?同学们也许会说为父母洗脚，为父母泡茶，为父母盛菜端饭，或是送上一份使父母满意的试卷;也有的同学会说，长大后发愤图强，成为社会名流，或甲富一方，让父母过上富裕的小康生活……没错，这些都算是对父母的感恩，报答。我们可以为父母做些点滴小事，也可以是我们变得听话，变得懂事，变得理解父母。这就是对父母最好的感恩与最好的回报。

感恩父母，看似简单，却堪比登天;我们在此怀着诚恳的感恩之心，感恩为我们操劳的父母，感恩他们的养育与爱。

关于感恩节的600字优秀作文二

我们要感恩的人有很多，例如老师、父母等等。其中父母对我们的恩惠最大，单单是一个生育之恩都是我们还不了的。但是有大部分人都不孝敬自己的父母，反而对父母冷漠，和父母吵架。还有人说空话，只说不做。

下面请听听几个感人的 故事 ：母女俩在家中洗澡，因淋浴器煤气泄漏，她们几乎同时倒在卫生间里。恍惚中，母亲意识到问题的严重性，硬是一寸一寸地爬到电话机旁，发出微弱的呼救声，结果她们获救了。一个年轻的母亲因患白血病缠绵病榻多时，身心越来越疲惫。她知道留给自己的时间不多了，就趁医生护士不注意时拼命为女儿 编织 了一件毛衣。毛衣织完藏在枕头下，人也从此进入半昏迷状态。后来她隐约听见护士议论，知道不出三日将永远离开亲人，心里到十分镇定。第二天忽听得病房外有鼓乐声，问床前守护的丈夫，丈夫只得告诉她：“再过三天就是六一 儿童 节了，学生在操练。”年轻的母亲咬了咬牙说：“我要活过 儿童节 ，我不能死在六月一日。不然，每到儿童节，女儿想起这天失去母亲，她能高兴起来吗?”果然，这个年轻的母亲在半昏迷状态下与死神周旋，时不时睁开眼睛问一下，什么时候了?终于坚持到六月三日，她松了一口气：“好了，我要同你们说再见了。”说完，指指枕头下，含笑而去。

读完这些故事，你应该知道母爱的为大了吧，有点后悔自己对母亲的态度了吧。要是这个世界不缺少感恩，那会有一片多么美好的景象啊!要我们行动起来吧，让我们感恩为我们付出的人吧!感恩我们在行动!

关于感恩节的600字优秀作文三

每当我听到“感恩的心，感谢有你……”这首歌时，我就会想起妈妈。

我的妈妈是一个工作狂，每天不仅要上班，工作之余还要帮助舅妈打理商店，忙得不亦乐乎，经常没有时间给我做饭，向来都是我爷爷做的。

这个学期的第一天，妈妈对我说：“爷爷年纪大了，以后由我给你做饭怎么样?”我瞪大眼睛说：“你行吗?”妈妈听后微微一笑，回答道“不行，可以学嘛!”

第二天清晨，闹钟“叮叮叮”把我吵醒了。我一骨碌爬起来，迅速地穿衣服，透过窗户只看见妈妈睡眼惺松地从卧室里走出来，梦游似的去了厨房。没多久，只听见从厨房里传来“啊”的一声尖叫，我急忙跑过去，只见妈妈的一只手捂着另一只手，殷红的鲜血从指缝里缓缓渗出来，不时地往下滴。一定是妈妈刚才在切葱时不小心切中了的手指。我的眼睛一下子模糊了，心疼地望着妈妈问道：“妈妈，您很痛吧?”妈妈摇摇头，坚强说：“没事，放心吧。”此时，我想到从小到大，妈妈一定为我吃了不少苦，受了不少累，挨了不少痛，今天还被菜刀切中了手指。现在我都已经有十一岁了，难道不能为妈妈分担一点点忧愁吗?想到这里，我连忙将妈妈扶到客厅里坐好，说：“妈妈您别动，今天就尝尝儿子做的早餐吧。”“你能行吗?等你长大了再做吧!”妈妈脸上露出疑惑的神情，将流血的手指简单地包扎了一下，依旧忍着痛坚持要自已做早餐。只看看妈妈冲洗锅子——倒水——开火——放面条，好一会儿她将一碗热腾腾的面条端给我。看到这一幕，顿时，我的眼泪忍不住再次涌了出来。

现在，每当看见别人吃面条时，我都会情不自禁地想起妈妈，想起妈妈为我受伤的这一幕。“谁言寸草心，报得三春晖”。我时常暗暗地下决心，一定要学会自己做早餐，学会做自己能做早餐，学会做自己能做的事，用一颗感恩的心，去好好地回报妈妈，回报所有关心爱我的人。

关于感恩节的600字优秀作文四

星期四一大早，看到有些同学给老师送 贺卡 ，我才知道11月24日是美国人的传统节日——感恩节。因为我事先一点也不知道，所以我没有给老师和爸爸妈妈准备礼物，我非常遗憾。老师在课堂上给我们说，让我们回家做一件对爸爸妈妈感恩的事。

首先，我要感恩我的老师。是您们的辛勤 教育 使我从一个懵懵无知的孩子逐渐成长为一名知书达理的小学生。你们像春蚕和蜡烛一样，奉献了自己的一生，成就了千千万万的我们。我明白，您们的心愿就是看到我们“桃李满天下”。虽然我现在还有很多的缺点和不足，但我一定会牢记老师的教诲，做一名品学兼优的好学生。

还有，我要感恩我的爸爸妈妈。是他们对我伟大的爱让我幸福地成长。我记着老师给我们布置的作业，所以在晚上做完作业后，我趁妈妈正忙着搭晾衣服，我悄悄地热了一碗牛奶端给妈妈，深情地说：“妈妈，感恩节快乐!”妈妈一下子愣在了那里，说不出一句话。要知道，平时都是妈妈给我热好牛奶，放在我面前让我喝，都是她照料我。今天我突然给妈妈端牛奶，妈妈怎么也没有想到。愣了好久，妈妈一下子抱住我，感动地说：“谢谢你!乖儿子!你长大了!”我看见妈妈眼里含着泪花，我的心里既幸福又后悔。幸福的是，我有非常爱我的家人，后悔的是，我一直理所当然地享受着爸爸妈妈对我的爱，自己却很少为他们做些什么。我在心里暗下决心，以后一定要力所能及地帮助妈妈做些事情，把感恩的心情用自己的实际行动表现出来。

虽然感恩节是美国人的节日，但我觉得，我们每一个中国人也应该抱着感恩的心情去热爱生活，热爱家人，热爱朋友，热爱大自然。

关于感恩节的600字优秀作文五

本来我不知道今年的11月24日是感恩节，是汪禹彤告诉我的。星期四一大早，我看见汪禹彤给金老师送了一张贺卡。我就疑惑地问汪禹彤：“你为什么今天给金老师送贺卡呢?”汪禹彤告诉我说：“因为今天是感恩节呀!”到了下午，金老师告诉我们说：“今天是感恩节，我收到了许多同学的贺卡，心里很是感动。希望你们回家以后，帮爸爸妈妈做一些事情。”

回家的路上，我在心里一直琢磨着：“回家后，我怎样才能感谢爸爸妈妈呢?”回到了家，我就迫不急待地问爸爸：“你知道今天是什么节日吗?”爸爸猜了半天，说：“我不知道今天是什么节日。”我告诉爸爸：“今天是感恩节呀。”我又说：“为了感谢你，我现在就去写作业。”说完，我就连忙跑回自己的房间认认真真地写作业去了。等妈妈回来的时候，我的作业只剩下了听写。妈妈问我：“你今天怎么写作业这么快呢?”我高兴地对妈妈说：“因为今天是感恩节，为了感谢您每天辛辛苦苦地做饭、洗衣，给我辅导作业。从今天开始，我要认真学习，多做一些自己力所能及的事情。”妈妈听了我的话，激动地抱起了我，高兴地说：“真是一个懂事的乖孩子。”听了妈妈的话，我心里美滋滋的。

金老师还告诉我们说：“我们虽然是中国人，但是也应该有一颗时刻感恩的心。”现在，我知道了感恩节的来历。我不仅要感谢爸爸妈妈对我的养育之恩，还要感谢老师们教给我们很多的知识，也要感谢我的好朋友们，他们和我一起玩耍，一起成长。妈妈还告诉我：也要感谢帮助过我们的人。

现在，我记住了“感恩节”这个重要的节日，每年11月第四个星期四这一天。

关于感恩节的600字优秀作文六

“感恩的心，感谢有你，伴我一身让我有勇气做我自己……”每当我听到这首感人肺腑的歌曲，就感觉有一股暖流正向我心中涌来。

有一位老人在我心目中，她的地位是崇高的，是无人能够取代的，她就是您——外婆。感谢您，是您将快乐的种子撒向我的童年，感谢您，外婆，是您在我遇到困难时给予了我力量，感谢您，我婆，是您为我铺平了前进的道路……

外婆，您还记得吗?那一次，我得了一种怪病，由于我长期间不愿打针、吃药，导致病情恶化。邻居们都说这种病会传染，让我不要和哥哥、姐姐们一块玩，当时，我的心像被一根钉子钉到了无底深渊。

泪水像泉水一样涌了出来，回到家里，把一切都告诉了您。您什么也没说，就只说了这样一句话：“闪闪乖，她们说的都是人的，你看外婆怎么没被传染啊，乖，明天外婆就带你去看病。”

第二天早晨，我的头由于病情的原因发烧了，我轻轻地摸了摸头。随后，您端了一碗热汤从厨房来到我的房间。此时此刻，您知道我在想什么吗?——我在想：外婆，您的恩情我无以回报，好想喊一声：“外婆，我爱您。”可是，话到嘴边，还是咽了下去。

在接下来的一个月里，您无微不至地照顾我。去医院您陪着我，抽血您陪着我，挂水您陪着我。您时时刻刻都在关注着我，怕我渴了没水喝，怕我饿了没东西吃，您自己的肚子也很饿，可您却依然把最好吃的留给了我。过了几天，在您的呵护下，我的病完全好了，我是多么感谢您啊!

还记得那一次，是我第一天上幼儿园读书，可害羞的我就是不敢进幼儿园，您为了让我进幼儿园，去了很远的地方，给我买好吃的，哄我进去，您才安心远去。

“谁言寸草心，报得三春晖!”外婆辛苦地养育了我11年，在这短暂而又漫长的11年中经历了多少风风雨雨，其中包含着多少酸甜苦辣，有谁会知道呢?

外婆，您对我的恩情我将终生难忘，并且将它刻在我心底的最深处!

关于感恩节的600字优秀作文七

夜晚，满天的繁星在深沉的天空中闪耀着，屋子里的我，呆呆地看着电视里飞快闪过的画面。耳边缭绕着一曲熟悉的旋律：“感恩的心，感谢命运……”

电视机里的那些对生活布满信心的聋哑人，用他们会 唱歌 的双手和着节奏在金光闪耀的舞台上划出了漂亮的弧线，在无声的世界里，演绎着感恩的真谛，诠释着对于命运，对于世人，对于一切的感恩。这些聋哑人的人生舞台是残缺的，但他们仍可以用浸满生活辛酸的双手在胸前勾勒出感恩的心，仍可以以真诚的微笑面对生命，感谢生命。而我们得到的是一个健全的身体，对于“感恩为何物”这个疑问时，我茫然了。

脑海中，纷乱的思绪隐藏着透明的痕迹，沉淀着感恩的情感。如风袭来的感慨为透明的痕迹上了一层回忆的颜色，如樱花朝拜般摇曳了下来……

感恩于命运——

命运是公平的，正如“命运在为你关上一扇窗时，他正为你打开另一扇门。”每个人拥有的幸福是相等的。但是对自己的幸福往往视而不见，而夸大他人的幸福，自从出生开始，命运就给了我们最大的人生筹码——生存，继而一切的一切，都是命运给予的。不妨想想，我们曾经是赤裸裸地来到世界上，一无所有。然而，命运为我们煞费心机设计出生命的蓝图，我们不应该踏踏实实地生活，兢兢业业地工作么?我们不应该感恩于命运么?

感恩于世人有一种叫做记忆的底片，承载着我们生活的点滴，默默地被折放在我们人生箱箧里，但底片上的人物总在我的生命中闪烁着点点星光……父母是生命中给予我们最多的爱而最不计较回报的人;朋友是生命中与你分享快乐，分担忧愁的人;生疏人是生命中最轻易擦肩而过，然而对你的一颦一笑影响甚重的人。他们以最无私、最真诚、最淳朴的爱凝聚成一股博大的力量，笼罩着我们的心，呵护着它，安详而和谐地……世人用爱为我们筑了爱的防护墙，保护我们，我们不应该更好地珍惜自己，提升自己?我们不应该感恩于世人么?

人生路漫漫，我们感谢于命运、感谢于世人、还要感谢生活中的一切。生命的长河源源不断，生命的火炬生生不息。在人生路途中，不妨为身边的树木洒下自己爱的甘霖，奉献出自己感恩的心。那样，即使人生之路荆棘满刺，也会变得草木葱茏，蜂围蝶阵!

关于感恩节的600字优秀作文八

清晨醒来，是谁在餐桌上放了一杯香纯的热牛奶;中午放学，是谁在门口静静地张望;下雨了，是谁在校门口耐心地等待;晚上睡觉前，又是谁把床铺好。是妈妈，是妈妈，妈妈为我们付出了这么多，难道我们就没有想过要怀一颗感恩的心去谢谢妈妈吗?

一首旋律优美的《感恩的心》是我茅塞顿开，我要感谢自己的妈妈，感谢她为我准备的那杯香纯的牛奶;感谢她那静静地张望;感谢她那耐心地等待;感谢她那悄悄地帮助。

那天清晨，我起得格外早，怀着一颗感恩的心为妈妈热了一杯香纯的牛奶。妈妈醒来，看见餐桌上的牛奶，喝了一口，然后高兴地笑了。妈妈说那杯牛奶比世界上的任何一杯都要香纯，因为牛奶里面溢满了女儿香纯的爱。

那天中午，放学的铃声一响，我第一个飞出教室，怀着一颗感恩的心在家门口站着，静静地张望，等着妈妈下班回家。妈妈回来，看见张望的我，然后高兴地笑了。妈妈说那是块宝地，因为上面深深地刻下了女儿深沉的爱。

那天下雨了，放学非常早，回到家，妈妈还没有回来。我便拿着伞，向雨里冲去，怀着一颗感恩的心等待妈妈。妈妈看见雨中的我，让后高兴地笑。妈妈说那天虽然全身湿透了，但打在身上的 雨水 里都包含了女儿火热的心。

那天晚上，我趁妈妈不注意，怀一颗感恩的心帮妈妈铺好了床，妈妈看见了然后高兴地笑了。妈妈说她从来都没有睡的像那天一样舒适，因为她被女儿无声的爱包裹着。

一觉醒来，妈妈又看到了餐桌上香纯的热牛奶……

后来，妈妈又告诉我，那天是她最高兴，最幸福的一天，因为那一整天她都沉浸在一颗感恩的心里。

我知道了，播种一粒爱的种子，将会收获一颗感恩的心;怀一颗感恩的心，将会得到一粒爱的种子。现在我的耳边仿佛又回想起那首旋律优美的《感恩的心》：感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气作我自己，感恩的心，感谢命运花开花落，我一样会珍惜……

关于感恩节的600字优秀作文九

人，要拥有一颗感恩的心，学会接纳别人，也要学会认识自己。题记春蚕死去了，但它留下了美丽的蛹;花儿凋谢了，但它留下了丰收的果实;小鸟飞走了，但它留下了美妙的歌声;我要飞向理想的彼岸，追求更高的梦想，但我留下了美好的回忆。滴水之恩当涌泉相报，人的本色应该如此，崇尚见义勇为，助人为乐之义举;鄙薄见利忘义，忘恩负义之恶行。有两位好朋友在一起出游时，一位不小心将另一位的手划破，连忙说对不起，受伤者笑着说没事儿，便在沙漠上用手指记下：今天我的好朋友将我的手划破。又一次，当他脚不小心拐了时，他的朋友细心地呵护照顾他，直到他的脚慢慢地康复。他用刀子在石头上刻下：今天我的朋友帮了我。他的朋友疑惑不解地问他为什么时，他说：写在沙漠上是为了让风帮我淡忘昨天的'不快，刻在石头上是为了让岁月帮我铭记你对我的帮助。

感恩的心，感谢父母.生命是宇宙间的奇迹，而我们的生命是父母给予的父母还带给我们无限的欢乐。儿时的一幕幕又浮现在我眼前：星期天公园里遍布着我与父母的足迹;节假日，游乐场撒下我与父母的一串串欢乐的笑声;放学路上，坐在爸爸自行车前的我用脑袋使劲蹭着他硬茬茬的胡子;阳光下，我心满意足地跟在爸爸的后头穿着新衣裳嚼着土豆片，喝着把宝粥;风雨中，我幸福而惬意地躲在雨伞下偎依着爸爸宽厚的身子撒娇

感恩的心，感谢老师.老师是路灯，照亮我们前方的路;老师是蜜蜂，不辞劳苦的奉献着;老师是蜡烛，点燃自己，照亮别人。我们应该感恩老师，报答老师，不辜负老师对我们殷切希望.那天，老师找我谈话，语重心长的教育我，使我感受良深.一句：你还是有潜力可挖掘的.给了我信心.在下一次考试中，更上一层楼。

落叶在空中盘旋，谱写一首感恩的乐曲，那是树对大地的感恩;白云在蔚蓝的天空飘荡，描绘了一幅感恩的画卷，那是白云对蓝天的感恩。

感恩是中华民族的传统美德，感恩也是一种感情的抒发，让我们把这优秀的传统美德一代一代地流传下去吧!

关于感恩节的600字优秀作文十

感恩节是北美洲独有的一种节日,虽然感恩节不是我们中国的节日，但是在每年的十一月的第四个星期四，我们一定要对自己感激的人，说一声“谢谢您!”

这个星期四，就是感恩节。我一大早就起床了，一起床，我就立刻跑到爸爸妈妈身边，对他们说了一声：“谢谢!”就急急忙忙上学了。

科学课上，吴老师对大家说：“今天我们要用七根吸管来做一根笛子。”吴老师迅速地把做法说了一遍就让我们自己做了。我一听可高兴了，心想：这不就可以当成感恩节礼物送给爸爸妈妈了吗?我一定要把它做得精致一些!我先吧七根吸管用透明胶带贴在一起，然后再扯下一点儿纸，把纸弄潮后，塞进吸管里。“怎么回事儿?!怎么总是发RE的音?哦，原来是纸没有放对位置。我调整了下，又吹了一次："DODODO"这样终于对了!接着，我又扯下一点纸，把纸弄潮，塞进吸管里。我又迫不及待地吹了几下：“FAFAFA"不对，又错了。我吧纸往上顶，又吹”“SOLSOLSOL"怎么又错了?!我生气地把吸管往桌上一扔，嘀咕着：“烦死了，烦死了!”但是又一想，这可是送给爸爸妈妈的节日礼物啊!想到这儿，我重新拿起没没完成的笛子，开始又耐心又认真地做了起来......终于我做完了这只笛子，真是太完美了，看着这只精美的笛子，我心里别提多高兴了。

语文课时，李老师发下了三四单元的考卷，我非常高兴了，因为我考了九十二点五分，更重要的是，这张考卷上的作文正好让我们写让你感谢的一个人，我写了我的爸爸，在 文章 的最后我写道“母爱如细雨，父爱如大山，亲爱的爸爸，我将永远永远地爱您!”这篇作文不就可以作为我送给爸爸的礼物吗?嗯，对了，那么我做的笛子就送给妈妈当礼物吧!

晚上我把我的文章送给了爸爸，爸爸读了很感动，对我竖起了大拇指。

妈妈因为公司有事所以到我睡觉时才回来，我飞一般地拿起自己做的笛子，跑到妈妈面前，迫不及待地吹起了笛子，“SOLLASISI..."风铃般的声音在妈妈耳边回荡，妈妈感到无比幸福。

我虽然没有钱，不能给爸爸妈妈买昂贵的礼物。但是我用一双灵巧的手，为爸爸妈妈做出了世界上最好的感恩节礼物。

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学会感恩，学着去感恩，将冰冷的世界变得温暖，变得丰富多彩。以感恩为话题的 作文 要怎么写呢?下面是我给大家整理的6篇600字的 感恩节 作文，请阅读。

曾经盛开的花朵，虽经风吹雨打，但随着微风，还有缕缕暗香飘过。

人生的路既崎岖又坎坷，一不小心，栽得满身是伤。幸好，一个好心人施予你一句关心的话，你才觉得不再孤单。同时度过人生的人还很多，你也懂得知恩图报，也学会了从此要帮助别人。

没有阳光，就没有日子的温馨;没有雨露，就没有五谷的丰登;没有水源，就没有生命;没有亲情、友谊和爱情，那么世界将是一片孤单的黑暗。

羊有跪乳之恩，乌鸦有哺之情。更何况人呢!面对曾经帮助自己的恩人，我们需要尽最大努力回报。所谓“滴水之恩，当涌泉相报，”讲的就是感恩，授人以饭，也许他会渡过难关，也许他会成就辉煌，但授人者施人不求回报，而作为一个受者要做一个有谦虚之德的人，一个有敬畏之心的人，这样才能回报我们命运的恩人。

投之以桃，报之以李，诠释着命运的方略，洋溢着生命的气息。一个和谐的环境，造就一批命运的恩人，让他传播上帝的法旨，将爱心带给人间，将人世间的凄楚抛向天际。学会感恩，努力感恩，感谢我们的朋友，感谢我们的父母以及感谢我们命运的恩人，因为是他们让我们懂得人间的沧桑，人间的温暖。

学会感恩，学着去感恩，将冰冷的世界变得温暖，变得丰富多彩。让我们的世界连起来，用爱心串联起每个角落，将爱抛向需要的地方，将爱传承，让每一个苦难的心灵接受爱心的呼唤，回应无穷的力量。学会感恩，将爱心回报我们命运的恩人。

人生是一场苦旅，它很漫长，当我们遇见了命运的恩人，于是我们的人生变得多彩。学会感恩，让感恩的心飞出万里，用感恩的心温暖世界。

我们能活在这美好、精彩的世界上，是因为父母用爱的阳光照耀着我们的心田，用爱的 雨水 滋润着我们的心田，用爱的春风抚摸着我们的心田。经过父母的精心照料，我们才能茁壮成长。自从读了邢涛叔叔写的《感恩父母》后，真正的体会到了父母一直在不求回报地为我们付出，我们也应该回报父母。

今天中午，爸爸和妈妈都去了泉州，没办法给我做午饭。“咕噜噜……”我的肚子唱起了空城计，我这几天吃外卖腻了，突然有一个自己做的冲动。好!说干就干!我回想起妈妈做蛋炒饭的情景，照着她的样子，拿出一个鸡蛋，在碗的边缘敲破，但用力过猛，蛋黄掉入了“深渊”。第一次

失败了，可我是不会放弃的!我又拿起了第二个“烈士”“咔嚓”一声，白里透黄的蛋黄与蛋清一同进入碗里，“成功了!”我边说边拿起筷子，在碗里搅拌起来，“搅拌应该很简单吧”我想。搅拌好了又撒上了一点盐。好!最有一步了，热锅!这可不简单啊!因为我以前被烫到过。经过一再犹豫，我还是要战胜它，我小心翼翼地按了下“开”，我再把油倒进锅里，“呲啦”一声，我往后退了两步，拿起锅铲、冷饭和鸡蛋，真有一种“三英战卢布”的感觉，于是，我这个“刘备”把二弟(鸡蛋)送入“火海”，然后用我的武器在锅里翻来翻去，锅里出现了一个太阳，紧接着，我又把三弟(米饭)推进了“沙场”，最后，我用我的无敌铁铲在锅里搞了个翻天覆地。我尝了一口：“啊!好咸!”我擦了擦头上的汗，“做饭是这么的辛苦，以前我还不知足，现在才知道父母的爱到处都看得见!”

感恩，充实着我们的生活;感恩，塑造着我们的心灵;感恩，使世界变得更美丽;感恩，使我们拥有爱心。让我们怀着一颗感恩的心，去感恩生活中的点点滴滴吧!

我的脑海里总是回荡着一首歌，我想把它唱给父母听，用全世界都能听到的音量——《感恩的心》。

——题记

人的一生，无论成败都会得到太多人的帮助。父母的养育，老师的教诲，朋友的帮助，时代的赋予，以及大自然的恩赐。我们成长的每一步，都有人指点，我们生活的每一天，都有别人的帮助。正因如此我们才会度过一个个难关，一步步走向成功。我们每一个人都应当为那些在我们生命中给予我们恩惠的人无限感恩——特别是父母。

从呱呱坠地到茁壮成长。长大的道路坎坷不平。哭时，父母是倾述的对象;笑时，父母是分享的朋友;有挫折有打击时父母是直面的勇气，因为有了父母的养育和 教育 ，才有了我们更美好的明天;因为有了父母的帮助和陪伴，成长路才富有更绚丽的色彩，因为有了父母的理解和宽容，才铸就我们良好的人格，所以我们要怀有一颗感恩的心，怀有一颗感恩父母的心。

朋友，是我们人生路上最忠诚的伴侣和同行者。我是一个容易遗忘的小姑娘，总会让时间磨损到一些记忆，但我却一直记得陪我一起长大的发小。儿时我们天真的笑容，幼稚的游戏以及她给我带来了开心和快乐，还有每天每天的陪伴，对于容易遗忘的人，依旧有儿时的记忆，这是友谊的力量。所以我们要怀有一颗感恩的心，怀有一颗感恩朋友的心。

成长的导师。心灵的导师，以及前进的指明灯。——老师，人生最美好的年华最留恋的岁月都是在校园中度过，而伴在我们左右的是我们的老师。依稀记得上幼儿园时老师教背的唐诗，依稀记得上小学时老师们严厉的教学方式，依稀记得上初中时老师讲的大道理。观望现在高中的老师依旧在淳淳教诲。老师批改作业的身影，老师讲课的身影，老师训人的身影，老师为的是什么?为的是我们更好的明天。所以我们要怀有一颗感恩的心，怀有一颗感恩老师的心。

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关于伯恩斯坦论文范文资料

主题教育活动是幼儿园课程改革中应课程综合化和促进幼儿整体发展趋势而生的一种教育活动形态。促进幼儿整体发展是幼儿园主题教育活动的根本目标。下面是我给大家推荐的幼儿园主题教育论文，希望大家喜欢!

《幼儿园主题教育活动促进幼儿整体发展的思考》

【摘要】主题教育活动是幼儿园课程改革中应课程综合化和促进幼儿整体发展趋势而生的一种教育活动形态。促进幼儿整体发展是幼儿园主题教育活动的根本目标，为此，在开展主题教育活动过程中，教师应把促进幼儿整体发展的理念融入到主题教育活动的目标设定、内容选择、组织实施等方面中去。

【关键词】幼儿园主题教育活动;幼儿;整体发展

【中图分类号】G612 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604(2014)03-0003-04

在幼儿园课程综合化发展的趋势下，幼儿园主题教育活动成为一种有效的课程与教学思路。从近百年来我国幼儿园课程与教学发展历程及当下的改革趋势与实践状况来看，主题教育活动也是幼儿园教育未来变革的基本走向。幼儿园开展主题教育活动，从浅层次看是为了解决幼儿园教育活动中学科中心、课程与幼儿生活脱节等问题;从深层次看是尊重幼儿身心发展与学习特点的体现。幼儿的发展包括身体、认知、情感和行为等方面的整体发展，因此，相应的学习活动应该是不分科的。为此，研究者从促进幼儿整体发展的角度解析幼儿园主题教育活动，以期为幼儿园开展主题教育活动提供理论支撑。

一、幼儿园主题教育活动的内涵

幼儿园主题教育活动即在幼儿园中围绕特定主题展开的教育活动，具体是指师幼围绕具有独特发展脉络或发展价值的主题开展的教育活动，它以帮助幼儿形成关于世界的整体认识、促使幼儿发展成为身心和谐的“完整的人”为主旨。主题通常具有统整性，包含儿童要学习的关键经验，统摄教育教学活动中的诸要素，将教育教学的目标、内容、形式、过程与评价等整合起来，并使之随主题的变化而变化。因此，它不只是教育教学活动内部的一种简单意义上的组织协调或学习内容的重新安排。

具有内在统整性的主题活动为参与者创设了一种分科教学无法比拟的情境系统，对幼儿的发展具有内在价值，关于这一点，伯恩斯坦在其教育编码与教学话语理论中就有所阐述。〔1〕通过主题形式进行学习，对于学习者知识的有意义建构、经验的丰富、情感的发展、主体人格与精神的养成是有益的。主题活动不仅是对活动内容的整体性规定，不仅指向教学系统，更指向幼儿的整体性发展，并关涉相应评价体系的完善。

二、幼儿园主题教育活动中的幼儿整体发展解析

幼儿教育领域中的综合课程、当前整体主义倡导的整体教学观以及联合国教科文组织提出的“全人发展”理念，都可视为整体论思想在教育领域的具体体现。“整体论”(holism)一词源于希腊语“holon”，其意思是“子整体”，表示每一个元素不仅是一个整体，也是一个部分，它同时还是另外一个整体之一部分。John Miller指出，“holon”在希腊语中意味着“由结合的整体所构成的世界是不能简单地还原为其各部分的总和的”。〔2〕以整体论的观点来看，世界及宇宙是一个整合的机制，在这个机制里，所有事物之间都存在密切的关系，它们是一个共同体，相互关联并演化为更高级的形式。人类也属于这样一种整合的个体。个体的每一部分，包括生理、情绪、智能、艺术性、社会性、道德及性灵等，都有同样的重要性，且每一部分的功能及领域都是互相影响、环环相扣的。

要正确认识幼儿园教育活动中的幼儿整体发展，关键在于要正确认识“整体”这个概念。“整体”仅仅是指关涉幼儿发展的各种教学内容的总和，抑或只是强调提供给幼儿的教学内容要面面俱到吗?如果是前者，事实上我们难以界定幼儿发展所需的教学内容究竟有几个方面;如果是后者，我们又无法罗列出面面俱到的教学内容并试图找到其中的关联，因为教学内容本身是难以穷尽的。人是活生生的机体，是相互联系的一切生命交织的现象，是一个不能断然地还原为任何一种东西的、拥有复杂多样的丰富性的整体。因此，促进幼儿整体发展是对幼儿完满世界的关照，包括生理、情绪、智能、艺术性、社会性、道德及性灵等的关照，并促进幼儿个体在活动中逐渐整合这些方面以达到和谐状态。

不同时代对幼儿整体发展的理解及促进幼儿整体发展的途径是不同的。分科教学论也是以促进幼儿整体发展为追求的，但它采用了片段化的思维方式，用所谓的科学分析方法将整体拆解为简单、离散的部分，然后赋予每个部分以精确的意义，试图通过这种拼合的方式来促进幼儿的整体发展。这种还原主义的假设是“整体可以分解为各个部分，整体等于部分之和”，认为只有先了解部分，才能去建构整体。

当下，我们之所以将主题教育活动视为促进幼儿整体发展的一种有效途径，是因为主题教育活动为学习者呈现了一幅整体的学习图景，它更加关注幼儿的整体发展。一方面，人们认识到，幼儿是作为一个和谐的整体存在着的，所以，他需要的是具有整体性的、不受学科界限限制的知识。在主题教育活动中，教师要“打破学科领域界限，根据主题核心内容，确定主题展开的基本线索，再顺着这些基本线索确定主题的具体内容，并创设相应的教育环境，组织开展一系列教育教学活动”。〔3〕另一方面，人们认识到，除了知识层面，主题教育活动的设计与实施更关注幼儿作为一个“完整的人”的其他层面的发展。它着眼于幼儿的生活本身，认为幼儿的学习是一个关乎幼儿情感、经验、意义发展的过程。换言之，我们可以把主题教育活动视为多层面、多维度理解和把握知识，把幼儿的个人知识、经验与学习、生活整合起来以促进其有意义学习和整体性发展的活动。

三、幼儿园主题教育活动中践行幼儿整体发展思想的路径

(一)以促进幼儿整体发展为主题活动目标设定的出发点

1.摒弃主题活动目标设定的唯理性思维模式

当前幼儿园教育实践在很大程度上受唯理性思维模式的影响，在这种思维模式下，“为了训练的目的，一个人的理智认识方面已经被分割得支离破碎，而其他方面不是被遗忘，就是被忽视;不是被还原到一种胚胎状态，就是随它在无政府状态下发展”。〔4〕在这种唯理性教育模式的支配下，幼教工作者在教育过程中通常会过分注重幼儿的感觉、知觉、概念、判断等认知水平的发展，将培养幼儿的认知能力和理性精神视为主要的、甚至唯一的目标。他们往往不关注幼儿的动机、兴趣、情感、意志、体验等方面，忽视对幼儿完满精神世界的关照。在这种价值观支配下，幼儿园教学活动会变成训练活动的代名词，幼儿获得的不是对整体世界的认识和体验，接受的是难以感受到生命意义的教育。

2.关注幼儿均衡发展的节奏

我们要关注幼儿智力、情感及道德等方面的协调发展。教育的目的绝不只是满足幼儿求知的欲望、训练其学业及工作上的技能，为其以后进入社会做准备。相反，“我们应该帮助我们的下一代成长为自由的、有创意的、有同情心的人，使之能够完全参与这个群体的生活”。〔5〕

哈佛大学费歇尔教授等人曾据此提出“成长与发展的非线性动态模式”，他们认为，“某种行为产生的不当刺激所导致的短期变化会对人的整体成长系统产生弥散性影响，使得整体发展脱离平衡状态，接受过不当的催熟刺激的领域发展水平会比较低下。成长速率过高可能会导致系统的紊乱无序，为了促使系统的稳定、平衡发展，应维持相对平衡的速率。由此可见，教育所提供的支持性影响应当是适宜有度的，各领域间的联系应当是适中的，这样才有利于学习者的整体发展”。〔6〕

(二)从有机融合的角度选择主题教育活动的内容

从有机融合的角度来看，我们在选择主题活动内容时要处理好以下两个方面的关系。

一方面，要处理好儿童、社会与知识之间的关系，尽可能寻找三者之间的动态平衡，力求主题教育活动设计具有科学性和可行性。

另一方面，要处理好不同领域、学科间的关系，有机整合不同领域、学科的知识。主题教育活动的内容是各个知识领域和知识类型间相互影响、相互渗透、相互联系的结果，而不是相互孤立的知识的堆砌。正如《幼儿园教育指导纲要(试行)》(以下简称《纲要》)所指出的那样：幼儿园的教育内容是全面的、启蒙性的，可以相对划分为健康、语言、社会、科学、艺术等五个领域，也可作其他不同的划分。各领域的内容相互渗透，从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。

“儿童作为一个自然存在物，作为一个生命体，是一个不断成长发展的整合体，其发展有各方面的需求，不仅有生理的，也有心理的;不仅有物质的，也有精神的;不仅有行为的，也有认知的、情感的与社会性的。所以，儿童的发展是一个整体的发展，而不是某一方面单一的、局部的、孤立的发展。”〔7〕因此在选择主题教育活动内容时，一个重要的工作就是对课程内容进行整合，寻求不同学习领域知识间更广泛、深刻的关联，将具有内在逻辑或价值关联的分科课程内容及其他形式的课程内容统整在一起，帮助幼儿形成关于世界的整体认识和全息观念。

所谓从有机融合的角度选择主题活动的内容，不是将分化了的部分叠加成一个“复合体”。诚如沃伦・本尼斯所言，“一个整体包括目的、观念和交流，由各个部分间的同一性综合成内部一致而有效的整体”。〔8〕主题活动的内容应该是一种有机“连续体”，是融会贯通了幼儿发展、社会需求、知识经验的具有时间与空间意义上关联性的整体。

(三)以螺旋式构建网络的方式组织与实施主题教育活动

以螺旋式构建网络的方式组织与实施主题教育活动，是指要改变线型课程实施方式，对各年龄主题活动进行统筹，如大、中、小班都有以“季节”为核心的主题活动，但各年龄班主题活动的组织要有层次性，内容要逐层拓展与深化，整个主题活动应成为螺旋式的主题网络。以“我的情绪和需要”主题活动为例，小班阶段的活动目标可以是“知道不同情绪的表达方式，知道自己有喜爱的和不喜爱的事”;中班阶段的活动目标可以是“知道如何使自己及别人快乐，知道不同的人有不同的需要”;大班阶段活动目标则可进一步深化为“明白需要被爱和爱别人”。这种螺旋式的课程内容组织方式是综合的、“去边界”的。主题教育活动实施者要“站在人和儿童的本性是‘活动’的高度，把课程看成是‘一段教育进程’。课程将不仅仅是存在于‘观念状态’的可以分割的‘计划’‘预期结果’或‘经验’，而是生成于‘实践状态’的、无法分解的、整体的‘教育’活动”。〔9〕

参考文献：

〔1〕刘丽玲.论巴兹尔・伯恩斯坦的教学话语理论〔J〕.北京师范大学学报：社会科学版，2003，(4)：141-142.

〔2〕安桂清.整体课程论〔M〕.上海：华东师范大学出版社，2007：10-11.

〔3〕郑健成.学前教育学〔M〕.上海：复旦大学出版社，2007：182.

〔4〕联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存：教育世界的今天和明天〔M〕.华东师范大学比较教育研究所，译.北京：教育科学出版社，1996：193.

〔5〕RONALD E KOETZCH.学习自由的国度：另类理念学校在美国的实践〔M〕.薛晓华，译.上海：华东师范大学出版社，2005：156.

〔6〕刘晓东.儿童教育新论〔M〕.南京：江苏教育出版社，1998：82.

〔7〕王春燕.中国学前课程百年发展与变革的历史研究〔M〕.北京：教育科学出版社，2004.

〔8〕D・A・库伯.体验学习：让体验成为学习和发展的源泉〔M〕.王灿明，朱水萍，等，译.上海：华东师范大学出版社，2008：191.

〔9〕黄甫全.大课程论初探：兼论课程(论)与教学(论)的关系〔J〕.课程・教材・教法，2000，(5)：2-3.

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爱德华·伯恩斯坦（1850年1月6日－1932年12月18日） 德国社会民主主义理论家及政治家。德国社会民主党成员。也是进化社会主义（改良主义）的建立者之一。 在1880年到1890年之间，伯恩斯坦发表了名为“社会民主”的杂志；1891年，他成为了Erfurt Program的作者之一。从1896年到1898年，他发表了一系列标题为“社会主义的问题”的文章，这些文章导致了德国社会民主党中关于修正主义的争论。伯恩斯坦还在1899年写了《社会主义的前提和社会民主的任务》一书。该书与奥古斯特·倍倍尔，卡尔·考茨基及威廉·李卜克内西的观点有强烈的冲突。罗莎·卢森堡在1900年的论文《改革还是革命》也与伯恩斯坦有不同的观点。 1917年他成为了德国独立社会民主党(USPD)的创始人之一。直到1919年他一直都是USPD的成员，然后他重新加入了德国社会民主党。 Die Vorraussetzungen是伯恩斯坦最重要的作品，它主要是驳斥马克思对于资本主义即将灭亡的预测。在其中伯恩斯坦指出马克思的预测并没有被论证，他认为尽管资本家产业的集中过程很显著，但它并没有成为普遍现象，并且资本的所有权变得更加分散。他还指出了马克思的劳动价值理论的一些缺陷。总的来说，伯恩斯坦的分析是对马克思主义的一种强有力的批判，而这导致了许多自我标榜是“正统马克思主义者”对他的诽谤。即使这样，身为一个十足社会主义者的伯恩斯坦坚持认为（尽管是一个非正统的，因为他反对工会和生产商合作社）社会主义是可以通过资本主义实现的，而不是通过资本主义的灭亡而实现（工人会逐渐争取到权利，因此他们痛苦的根源就会消失，同样革命的基础也会消失）。马克思认为自由贸易既是资本主义最快的成就也是资本主义的结束，但伯恩斯坦却把贸易保护主义看成是一种反对进步的行为，因为它保护的是少数人，却损害了大多数人的利益。伯恩斯坦认为德国的贸易保护主义只是为了政治的权益，它将德国与世界隔离（尤其是英国），造成了一种让德国与世界产生矛盾的自给自足的糟糕局面。伯恩斯坦还被认为是最早的对同性恋采取同情态度的社会主义者之一。

一、关于伯恩施坦的评价 爱德华·伯恩施坦（1850—1932），是世界社会主义运动中广有影响的历史人物，围绕对于他的评价历来争论不休。 熟悉伯恩施坦、长期和他打交道的人，例如德国社会民主党领袖奥古斯特·倍倍尔在20世纪初批判伯恩施坦修正主义的时候说过，伯恩施坦是一个易受外界影响的人，政治立场反复无常、不断变化：年轻时读了杜林的书，迷恋杜林主义；后来到苏黎世，担任年轻富豪卡尔·赫希伯格的私人秘书，追随伦理社会主义；直到读了恩格斯的《反杜林论》，才开始自称马克思主义者；伯恩施坦在倍倍尔的陪同下到伦敦，在马克思恩格斯面前检讨了宣传伦理社会主义的错误，此后伯恩施坦与两位革命导师保持了密切联系，特别是1881年伯恩施坦担任《社会民主党人报》主编以后，与恩格斯保持了长达10年的频繁通信交往，90年代伯恩施坦移居伦敦，更是当面聆听教导。在这期间，伯恩施坦很好地宣传了德国社会民主党的方针政策，特别是反对俾斯麦非常法的斗争策略，与考茨基一起，成长为党的马克思主义理论家，受到恩格斯的称赞，这是伯恩施坦一生中走正道的时期。 恩格斯去世前后，伯恩施坦开始陷入英国费边社的影响之下，他在1899年写的《社会民主主义的前提和任务》一书，被称作修正主义的开山之作，基本上遵循的是费边社的社会改良主义理念。恩格斯在世的时候就已经察觉到费边社对伯恩施坦的影响，但是，没有想到后来伯恩施坦会全盘接受费边主义、转向修正主义。对于伯恩施坦的这个变化，倍倍尔毫不意外，他认为这是伯恩施坦接受英国自由主义政治文化影响的结果。在党代表大会批判修正主义的时候，倍倍尔不同意把伯恩施坦开除出党，建议想办法让他回国工作，预料他再换个环境就会改变想法。德国严酷的政治环境是治疗社会改良主义幻想的药方。 果然，1901年伯恩施坦受到德国政府特赦回国，很快就和党内改良主义右派不和，第一次世界大战爆发以后，他与右派断绝了往来，尽管理论上还坚持修正主义，但是在实践政策上倾向于考茨基的中派主义。1905年在德国社会民主党内关于政治罢工的辩论中，他曾表示有条件地支持政治罢工；1914年世界大战爆发，他曾投票反对政府战争军事拨款，以和平主义（但不是马克思主义）立场反对帝国主义战争；在二、三十年代魏玛共和国时期，伯恩施坦一度离开社会民主党，加入德国独立社会民主党，后又退出，回到原来右派把持的多数派社会民主党内。在这期间，他坚持主张保卫民主制，反对大地主大资本家支持的军国主义势力，反对国内极右派、反对法西斯主义；同时也反对列宁主义，反对俄国布尔什维克的无产阶级专政。 伯恩施坦修正主义的主要观点就是政治上放弃阶级斗争，放弃暴力革命，放弃无产阶级专政；主张阶级妥协，劳资合作，和平发展，全盘接受资产阶级民主政治制度；但是，经济上还保留生产资料社会化的变革目标。他把政治上的自由主义与经济上的社会主义结合在一起，伯恩施坦自称是自由社会主义，实际上是社会主义的自由主义化，他在为德国社会民主党制定的《1921年格尔利茨纲领》中具体阐述了这些主张。当时伯恩施坦还没有放弃消灭私有制的主张。对于德国社会民主党来说，彻底放弃生产资料社会化，接受混合经济、市场经济制度，这是第二次世界大战以后的事情。 众所周知，社会改良主义方案的顺利实施是要以资本主义长期持续和平发展为前提条件的。1905年以后，特别是1914年以后，欧洲结束了自1871年巴黎公社以来的资本主义和平发展时期，进入了一个战争与危机的时代，两次世界大战之间，尤其是1929年世界经济危机以后，在动荡不安的欧洲社会中，社会改良的活动空间日益缩小，和平改良的梦想完全破碎，严酷的政治环境下，暴露出社会改良主义者的懦弱无能和胆怯。修正主义失去了魅力，伯恩施坦失去了理论威信，晚年在党内十分孤立，政治上被排挤和冷落。1932年12月18日，也就是希特勒上台担任总理的6个星期以前，伯恩施坦在柏林去世，享年82岁。 今天，我们在评价伯恩施坦的时候，要区分出两个活动层面，或者说，对于伯恩施坦来说，有两个活动舞台。一个是德国国内政治斗争舞台，在这个舞台上，右派是大地主、大资本家、军国主义势力、法西斯分子。伯恩施坦和他所在的德国社会民主党，尽管此时已经蜕变为社会改良主义工人政党，但是，在反对右派势力的斗争中，还是站在广义的左派方面，具体说来就是政治上中间偏左的立场。另一个舞台是世界社会主义运动的舞台，在这个舞台上，卢森堡、卡尔·李卜克内西、蔡特金、列宁、布尔什维克、共产党、共产国际是左派，奉行社会改良主义的多数欧洲社会民主党，包括德国社会民主党的多数派，都属于右派，伯恩施坦是理所当然的右派，个别时期有一点中派的色彩。这两个舞台、两个层面，也是社会主义工人运动的内部派别斗争和外部反对资本主义的斗争，既有区别，又有联系。 总之，在评价伯恩施坦这个历史人物的时候，要从两方面来看：一方面，他属于国内取中间偏左立场的改良主义工人政党，总体上是批判和反对资本主义经济制度的；另一方面，他属于党内右派，政治上对资本主义议会民主制度全盘接受，这决定了他采取的反对资本主义立场是不坚决、不彻底的，尤其是在革命斗争的关键时刻，信奉改良主义的社会民主党不是“该出手时就出手”，而是一味迷信议会民主，畏缩退让，毫不作为，一些党内极端右派分子，如诺斯克有时甚至反对和镇压工人和士兵的革命。魏玛共和国的历史已经充分证明了这一点。我们不应把工人运动内部路线斗争同外部阶级斗争混淆起来，把党内右派说成是比法西斯还坏的敌人，但是，也不能否认他们的改良主义错误。把马克思恩格斯一直批判的社会改良主义说成是对马克思主义的继承和发展，吹捧为“与时俱进的马克思主义创新”，并以此给伯恩施坦平反，是断然不行的。即使是目前的欧洲社会民主党人，也不会认可这种观点。他们历来认为伯恩施坦最大的功劳在于帮助他们告别传统的马克思主义，抛弃科学社会主义。 二、关于伯恩施坦修正主义的评价 对于修正主义的评价，也是一个多年争论不休的问题。什么是修正主义？伯恩施坦在1899年曾明确地说：“修正主义，这个基本上只有对理论问题才有意义的词，翻译成政治用语就成为改良主义，即系统的改良工作的政策，它同把革命灾变当作运动的符合愿望的或被承认为不可避免的阶段的政策相对立。”（伯恩施坦：《社会民主党内的修正主义》，《伯恩施坦文选》，人民出版社2008年版，第440页）他还说：“修正主义力求为一种原则上改良主义的社会民主党政策的必要性和可能性提供理论论证并且粗略地指明这一政策的基本方针。”（伯恩施坦：《历史和传说》，同上，第477页）这也就是说，修正主义就是社会改良主义的同义语。与资产阶级社会改良主义不同的是，修正主义出现在工人运动内部，打着马克思主义理论创新的旗号，颠覆马克思主义基本原理。 伯恩施坦承认修正主义“是长年以来的内心斗争的产物”，他对于自己从马克思主义者到修正主义者这个思想变化的过程，曾借用德国农业化学创始人尤斯图斯·李比希的学术用语，称为政治上的“脱毛”。在1898年10月20日写给倍倍尔的一封信中，伯恩施坦说：“这次脱毛是很长时期发展的结果，或者不如说，经过很长时期我才清楚地认识到，这次脱毛不仅涉及个别问题，而且涉及马克思主义的基础。”（伯恩施坦：《给奥·倍倍尔的信》，《伯恩施坦读本》，中央编译出版社2008年版，第205、206页）在1899出版的《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书中，伯恩施坦对马克思主义采取了非常粗暴的全盘否定的态度，公开向马克思主义宣战。在为这本书撰写的序言中，他公开承认：“我完全知道，本书在许多要点上违背了马克思和恩格斯的理论所主张的见解。”而此书的任务就在于向人们指出，“我认为马克思和恩格斯的学说在那些点上大体是错误的或者自相矛盾的。”在这部书中，伯恩施坦对于马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论进行了全面攻击，全面否定马克思主义的基本理论和基本观点。 奥古斯特·倍倍尔读了伯恩施坦的文章以后写信给考茨基说：“要是恩格斯今天看见，爱德把他曾经亲自帮助建立起来的一切都葬送掉了，他会说些什么呢？”（《德国社会民主党关于伯恩施坦问题的争论》，读书·生活·新知三联书店1981年版，第3页）在1899年德国社会民主党汉诺威代表大会上，倍倍尔在报告中说：“我开诚布公地声明，一旦伯恩施坦在这里为之辩护的那些原则在党内得到实行，我将宣布：你白白地工作了36年，现在你走开吧，去沉思默想吧。”（同上，第224页）考茨基在1903年写给倍倍尔的一封信中说：“要是伯恩施坦在恩格斯在世时就写出了《前提》，将军对他可不像我们对他那样客气，将军会赏他一脚，并且对他喊道：‘滚出去，你这个无赖！’”（同上，第540页）考茨基在写给伯恩施坦的信中质问伯恩施坦：“你宣称价值理论、辩证法、唯物主义、阶级斗争、我们运动的无产阶级性质、资本关于原始积累的结论都是错误的，那么，马克思主义还剩下什么呢？”（同上，第77页）威廉·李卜克内西也有同样的感受,他在1898年举行的德国社会民主党斯图加特代表大会上讲话说：“如果伯恩施坦的论述是正确的，那么我们就可以埋葬我们的纲领，埋葬我们整个的过去和整个的社会民主党了，那么我们就不再是一个无产阶级的政党了。”（同上，第51页）俄国马克思主义理论家普列汉诺夫读到伯恩施坦的文章以后，写信给考茨基说：“假如伯恩施坦的批评的尝试是正确的，那么，我们可以问，从我们的导师们的哲学思想和社会主义思想中还剩下了什么？从社会主义中还剩下了什么？而实在只有回答说，不多。或者更确切说：是一点东西也没有。”（同上，第5页）大家一致认识到：伯恩施坦对于马克思主义的修正不是纠正个别结论，而是整体上全盘否定。所以说，给伯恩施坦戴上反对马克思主义的帽子是一点也不冤枉的。 有人说，伯恩施坦对马克思主义的修正有很多是正确的。例如，他认为《共产党宣言》过于乐观地估计了资本主义的生命力。但是，读一读恩格斯在1895年3月发表的《〈1848年至1851年法兰西阶级斗争〉导言》就会明白，历史上，是恩格斯而不是伯恩施坦，最先发觉这个问题，并且作了自我批评。伯恩施坦则是抓住这个自我批评不放，大做文章。 有人说，伯恩施坦对于19世纪末资本主义发展最新趋势的分析，特别是关于诸多缓解经济危机的新因素的分析，有很多是正确的。但是，读一读马克思《资本论》第3卷第554页恩格斯所写的长篇注释，就会知道，伯恩施坦的许多论点论据都是从恩格斯那里搬来的。在这段注释中，恩格斯谈到19世纪末自由资本主义向垄断资本主义过渡阶段的若干新现象、新趋势。他讲到交通工具惊人的发展，世界市场的第一次真正形成，无限广阔的投资领域的开辟，地方性过度投机的克服，卡特尔、托拉斯的出现，保护关税的实行等等。恩格斯说：“由于这一切，以前的危机策源地和造成危机的机会，多数已经消除或大大削弱。”但是，他同时又指出：“每一个对旧危机的重演有抵消作用的要素，都包含着更猛烈得多的未来危机的萌芽。”（《资本论》第3卷，人民出版社2004年版，第554页）恩格斯逝世后，这些手稿都落在伯恩施坦手里，他片面地搬用了恩格斯关于危机缓解因素的论述，与此同时，又用这些因素否定恩格斯关于总体趋势的判断，即关于“猛烈得多的未来危机”的预见。 前面说过，社会改良主义的成功必须具有一个前提条件，就是资本主义长期持续地和平发展与繁荣。伯恩施坦的全部理论建筑在对于他所谓的“马克思的危机灾变论”的批判基础之上。伯恩施坦把自己的理论集中为这样一句话：“我反对这样的见解：我们面临指日可待的资产阶级社会的崩溃，社会民主党应当根据对这种即将到来的巨大社会灾变的指望来确定自己的策略或使自己的策略以它为转移。我不折不扣坚持我的意见。”（《伯恩施坦文选》，人民出版社2008年版，第198、199页）他认为，形势发展并不像马克思所预见的那样，阶级矛盾将越来越缓和，再也不会出现类似社会灾变的革命形势。他甚至认为，经济危机再也不会出现了。在1898年1月发表的《崩溃论和殖民政策》一文中断言：“随着经济发展的迈进，一般说来，我们将根本不再遇到一向的那种营业危机，并且必须抛弃一切把它当成巨大社会变革前导的那种冥想。”（同上，第152页）话说得这样绝对，以致一年之后就陷入困窘境地。伯恩施坦并不讳言，一年之后，也就是“在1900年春天开始出现一个营业危机”。7年以后，1907年再次出现危机。但伯恩施坦并不认错，千方百计进行辩解。直到1920年，伯恩施坦被迫表示自己不得不“一再考虑到应当改写关于营业危机的一章以及实际上在许多点上已经过时的论述社会民主党当前任务的若干章节”。（同上，第120页）事实上，伯恩施坦已经认识到修正主义理论的失灵。但是，他拒不认错，继续否定马克思关于资本主义经济危机的理论。在他负责起草的德国社会民主党《1921年格尔利茨纲领》中，删去了原有纲领中关于资本主义经济危机的大段论述。结果这个纲领受到广大党员干部的抵制，成为德国社会民主党历史上最短命的纲领。纲领通过一年之后，党执委会在党内压力下，被迫决定重新制定一个新纲领。伯恩施坦虽然继续挂名于起草委员会，但是，新纲领基本上是由鲁道夫·希法亭主笔起草的。1925年通过的德国社会民主党《海德堡纲领》重新恢复了关于经济危机的论述。1927年伯恩施坦还在自我辩解，1929年世界经济危机爆发，他再也没有话说了。 那么伯恩施坦对于未来政治发展趋势的预见又如何？伯恩施坦说：“在一百年前需要进行流血革命才能实现的变革，我们今天只要通过投票、示威游行和类似的威迫手段就可以实现了。”（伯恩施坦：《社会主义的前提和社会民主党的任务》，三联书店出版社1973年版，第7页）但是，事实上，魏玛共和国时期残酷的阶级斗争，特别是希特勒法西斯夺权的历史已经清楚地证明，至少是在20世纪前期的德国，阶级斗争远远没有文明化到伯恩施坦所形容的那种地步。为了所谓“文明化”放弃革命暴力的社会民主党在历史的关键时刻毫不作为，结果帮助了法西斯上台，然后被法西斯反革命暴力强制解散，他们的干部和积极分子被逮捕，被屠杀，被送进监狱、集中营。这真是历史的极大讽刺。很多革命左派把德国社会民主党过分迷信议会民主的错误称为“议会痴呆症”。当代社会民主党理论家克罗茨巴赫说过一句很有分量的话：“今天，我们可以对于德国社会民主党如此坚持议会民主做出这样的评价：对于它所处的时代来说，这一政策是过分超前了。”（克罗茨巴赫：《德国社会民主党纲领发展概要》，《德国社会民主党纲领汇编》，北京大学出版社2005年版，第176页）在当时，完全放弃暴力强制，不仅无产阶级社会主义革命无法进行，就是资产阶级民主革命的成果也无法保存。魏玛共和国的历史已经充分证明了这一点。 前面说过，1905年以后，资本主义世界持续30余年的和平发展阶段已经结束，开始进入一个战争与革命的新时期。在这个时期，两次世界大战、德国战败、1918—1919年德国革命，1929年世界经济危机、此后魏玛共和国终结、法西斯上台，这些难道不是制度性的巨大灾变？从1914年到1944年这30年曾被一些西方自由主义学者说成是欧洲历史上最黑暗的年代。第二次世界大战结束以后，重新组建的社会党国际尽管奉行社会改良主义，但也不得不汲取历史教训，在《1951年法兰克福声明》中，用很大篇幅谈论资本主义经济危机和政治灾变。这也就是说，新的社会党国际也没有接受伯恩施坦的形势预测。我们完全可以做出结论，伯恩施坦所作的未来形势预测，也就是所谓“无危机、无灾变”，以及“阶级斗争文明化”的断言，以及在斗争战略和策略方面的建议，被历史特别是1905年以后战争与危机时代的证明是基本错误的，政治影响是消极的，有时甚至是反动的。 既然修正主义就是社会改良主义，所以最后要谈谈对于社会改良主义的评价。社会改良与社会改良主义有联系，但不是一回事。一般说来，在资本主义和平发展时期，没有革命形势，没有发动革命的时机和获得胜利的可能，工人阶级政党只能在资本主义制度框架内，利用资产阶级民主，从事社会改良斗争。只要是有利于改善工人阶级的政治权益、经济利益、劳动条件、社会状况的社会改良成果，马克思恩格斯都是大力支持的。特别是在第二国际时期，恩格斯指导欧洲各国社会民主党在政治领域参加竞选，积极从事议会斗争，力求通过参与社会立法，改善工人阶级状况；在经济上支持工会组织罢工，进行提高工资、缩短工时、改善劳动条件的劳资斗争；在文化领域，创办宣传社会主义的报刊杂志，努力推进教育改革，改善工人子女受教育的机会和条件，组织工人职业教育。这三个领域的斗争都属于社会改良范畴，都取得了很大成就。从这个意义上说，我们对于欧洲社会民主党近百年来在努力改善工人阶级和广大人民群众的政治、经济和社会地位，驯化资本主义的社会改良斗争中所取得的成就是积极肯定、高度评价的。 而社会改良主义则是把社会改良极端化，无论什么时候，即使是在具有革命形势的危机时期，也要放弃革命，把社会改良作为唯一手段，把它的功用片面夸大，指望用缓慢的和平改良逐步实现社会主义。我们知道，马克思恩格斯历来强调这种社会改良的局限性，它只能对现存资本主义制度作一些修补，不可能实现制度性的根本变革。因为社会改良是建立在资本让步基础之上，而这种让步是有底线的，是以不损害资本核心利益为基准的。社会改良成就再大，也跳不出资本主义制度框架。历史已经充分证明了这一点。德国至今依旧是一个典型的资本主义国家。在欧洲，社会改良成就最大的当属瑞典社会民主工党，它创立的社会福利国家受到举世赞扬。尽管如此，瑞典至今依旧是一个资本主义国家，私人垄断资本，也就是瑞典的跨国公司，始终执掌这个国家的经济命脉。而当今世界的许多问题，如严重的贫富分化、长期持续的大规模失业、世界范围的金融危机和经济危机，生态环境危机、核武器与战争的威胁，等等，在把资本赢利放在首位的资本主义制度框架内是无论如何也解决不了的，它只能缓解，无法根除。这就是社会改良主义、民主社会主义的局限性。 对于资本主义制度来说，社会改良主义的作用一方面是驯化资本主义，使这头野兽不要那么野蛮，就是所谓促使资本主义“文明化”；另一方面就是拯救资本主义，这个提法是德国社会民主党人发明的。在1931年6月举行的德国社会民主党莱比锡代表大会上，弗里茨·塔诺提出要拯救资本主义，做资本主义的“床前医生”。（《德国社会民主党莱比锡代表大会会议记录》，1931年版，第45、46页。转引自卡尔·兰道尔：《欧洲社会主义思想和运动史》下册，商务印书馆1994年版，第266、267页）他的讲话后来被简化为十分著名的所谓“在临床医师和遗产继承人之间的替代选择”，用以比喻社会改良与社会革命之间的二者择一。伯恩施坦要求放弃无产阶级专政，一些社会改良主义右派关键时刻反对革命，有时甚至参与镇压革命，这本身就是对于资本主义的拯救。所以，我们今天在思考资本主义如何逃脱两次世界大战和30年代大危机的劫难，表现出如此旺盛的生命力的时候，一定要把伯恩施坦修正主义、社会改良主义的拯救因素考虑进去。在当前听取西方学者谈论未来资本主义生命力的时候，也要想一想，这里面是否具有拯救资本主义的因素？

关于古文经典论文范文资料

吾尝闻叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。

宣子不解，问之：“子贺我何故？”。叔向以栾氏祖孙异态于贫德之所归，述贫不可忧，无德者忧也矣。

余闻此而感言，实孟老之言，成者，究其源归属若何？唯适曲折之境而就增其能所至也！ 夫天地万物，适曲而成器之奥非仅此一案。广袤乾坤，何处不有？ 君曾见绕山林之溪水乎？此溪之曲也。

择直者，不为佳境，终不得游人慕名而往，然后名瞩于世，其为凡凡山水也；择曲者，遇阻不畏，或遇崖而飞溅千尺，得白水如棉不用弓弹花自散，或依山旁水，而育得两岸桃李竞相鸣放，深谷激流而遏飞舟，得游人流年忘返。 君亦曾见攀壁之蝼蚁乎？此行之曲也。

择直者半道而坠，不易常路，万局归一，终不得越墙而观天外之景。择曲者虽负重而到远，得越壁而观宇宙之大。

观物之形貌，成者，曲也。 而青史之上，举大业者莫不适曲而后直。

玄僧之举，叔敖之仕，适曲而不辍；孙膑者，笃志不易，遭车裂而不气馁，于命轮之曲而择生，终著兵法，虽四面楚歌亦可杀敌突围，横扫千钧，令逆贼闻风而胆丧。 亦有武侯之志，承先帝遗德，鞠躬尽瘁死而后己，剑指中原，不胜不休，三出师表，得塑其名，而得后人以之作则。

由是观之，曲者，多为逆逆境也。 唯壮志不言败者，可为上人。

其逢小挫而环目四顾辄逡巡不敢前者，茫茫今古不可估量，而成其大业者未之有也。 乃知驽马十驾功在不舍，择偃旗者，三餐而返；择奋志者，虽疲与路遥终达目的。

命途之行必有逆道，择温室者碌碌一生，后客死于阡陌之间不为后人知晓；择匍匐前进者，历千阻万险，待夜消晗来，沐浴清风，洋洋意得。 亦有寒号、喜鹊之流。

择寒号者，择苟安而居于石穴，秋高天寒不免冻死；择喜鹊者，飞万里程觅百里枝，适暖思寒，建穴枝头乃过漫漫寒冬。 亦有深山黑石，忍煅烧之烈，而留得清白在人间。

余由是而叹曰：适折之道，奋力而行以增所能，适曲之路口择何方而往，人各有志，未可强加。然成事者，则非适曲而不可得。

故夏则资皮，冬则资絺，居安而思危，适逆而不馁，笑怀人生，斗眼凡尘，何乐而不为之？此旷达而乐观也。

1.人生的第一次选择 夜深了，月光透进了窗扉，撒了一地。

我独自坐在书桌前，任凭眼泪“叭嗒，叭嗒”地打湿那份分数少得可怜的试卷。 这次期末考试，我又是远远没有达到预想的结果。

我委屈，为什么我付出了那么多，但每次连一点收获都没有，我怨老天不公。不觉又想起了那挑灯夜读的情景，又想起父母为我送来面包和牛奶的情景。

为什么，为什么，难道我真不是学习的那块料吗？ 算了，不去想它了，开灯看一看课外书吧，我拉亮了台灯。发现桌上的饼干渣在动，我推了推眼镜，想看个清楚，只见几只蚂蚁在搬这饼干渣，饼干渣一动一停，好像它们搬起来很费劲，真有意思！我拿来放大镜，想仔细看一看这些小东西。

我还要给它们设点“障碍“。我将铅笔放在它们面前，只见它们要改变方向，结果被我用笔团团围住，看它们这回怎么办！我用放大镜仔细观察，一个带头的蚂蚁首先爬上了笔，这就像一个指挥官，陆续又有几只蚂蚁爬上来，它们想用力将饼干渣托过去，可是试了几次都没有成功，那只带头的蚂蚁将饼干渣抬起来，后面的蚂蚁用力推，就这样花了大约三十分钟，饼干渣终于被蚂蚁从铅笔上运了过去。

我突然领悟到，连这么小的蚂蚁面对挫折都毫不丧气，我们人类更应该敢于面对挫折，我又想起：爱迪生的实验室被炸，面对这样的挫折，爱迪生没有丧失斗志，而在短短的三周内，便成功地发明了留声机；贝多芬双耳失聪，对一个音乐家这无疑是最大的挫折，而贝多芬面对挫折却丝毫没有退缩之意，他说：“我要扼住命运的咽喉。”就这样贝多芬创作了举世闻名的《命运》交响曲。

人生路上有风有雨，到处是荆棘丛生，只有我们去奋斗，去拼搏，就一定会有鲜花和掌声在等待着我们。名人说过，挫折对无能的人是一个无底深渊，而对那些敢于面对挫折的人来说，它是一块成功的踮脚石。

我又再一次打开课本，这时清晨的第一缕阳光射进屋内，在哪摔倒，就在那爬起来。我笑了，挫折，我向你挑战，生活因挫折更精彩。

后记：我后来的成绩如芝麻开花节节高，我感谢那个不眠夜，在那个夜晚我品味了挫折，读懂了它的内函，我感谢挫折！ 风雨中，这点痛算什么 2.我的选择，我相信 若能掬起一捧月光，我选择最柔和的；若能采来香山红叶，我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但我的选择，我相信。

在俞伯牙与周杰伦之间，我选择《高山流水》，因为那旋律，胜过一切浮躁的时尚；在李白与F4之间，我选择《蜀道难》，那大胆的想象，浪漫的色彩，足以抵御一切无聊的庸俗。也许你会说，我的选择太老土，但我的选择，我相信。

我喜欢在网上冲浪，但拒绝网上交流，因为只有面对面，心灵才能交汇；演讲成功了，我选择自信的笑而不是虚伪的平静；球赛失败了，我选择淋漓尽致的哭而不是假装满不在乎，“失败是成功之母”。也许你会说，我的选择不够含蓄，但我喜欢率直，真诚是我的本性。

在高山上遇到身陷困境的人，我一定会选择伸出援助之手；在沙漠中遇到干渴的人，我一定会选择让出最后一滴水；在金钱名利与国家利益面前，我告诉自己：永远是中国人；在正义与生命之间，我告诉自己，道德与气节是生命的精魂。也许你会说，我的选择不明智，但我的选择，没有理由，这是我的心做出的选择，而我不能背叛我的心。

在花前月下与埋头苦读之间，我选择了求知这条充满艰辛与坎坷的旅途；在出外游玩与题海泛舟之间，我选择了向心中的“象牙塔”迈进的人生站台。我始终告诫自己：能登上“象牙塔”的可以是雄鹰，也可以是蜗牛。

如果上天注定我不能成为雄鹰，我也要做一只小小的蜗牛，向着自己的目标前进。 3.心在刀刃上选择 历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。

魏晋出英雄——历史学家如是说。 我不知道在别人心目中嵇康算不算英雄，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。

嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着自己的田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。

钟会在临走时，不忘记恨恨地瞪了两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。

行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人。司马昭也看着嵇康。

嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。

于是他说了句：“把琴拿来。”…… 他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳。

如果说嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择，那么王国维的选择又向我们展示了什么呢？ 王国维可谓近代大儒，被人们称为古文化的煞尾者。而正是这样一代大儒，却在清朝覆灭之后随之而去了。

对他的死，人们颇有争议。有人以为他是“铁杆”的晚清遗民，为“国”捐躯。

而我却同意余秋雨先生的意见：他是死于一种文化。 王国维眼睁睁地看着自己终身濡染的封建文化随着清朝政权的倒塌而淡化以至没落时，他这一隶属于这种文化的人心怎能没有一丝颤动？他的。

学习文言文的好处文言文是古人思想智慧的结晶，是传统文化的集中荟萃，是文学宝库中的精品典范。

它记录着历史发展的轨迹，昭示着传统文化的底蕴，散发着人文精神的芳香。中学生多读文言文，不仅可以增加语言储备，提高作文布局谋篇的能力，而且还能够增长历史文化知识，提升人文素养，提高审美鉴赏能力。

具体来说： 学习古文语言，增强运用能力。流传下来的文言文，大都是文质兼美的范文，文约意丰，含蓄蕴藉，语言讲究推敲，注重精练，色彩鲜明，譬喻形象。

像“文采若云月”的《左传》，“无韵之离骚”的《史记》，“不似人间来”的相如赋，清新而俊逸的李白诗等。中学生经常阅读文言诗文，一些精妙的固定短语和富有哲理的句子自然会进入其语言库，潜移默化，学生的语言自然会丰富形象起来。

再者，古人对待语言“语不惊人死不休”的态度也势必会让中学生受到影响，从而使其逐渐养成推敲词句的好习惯，说不定也会“两句三年得，一吟泪双流”，或是“吟安一个字，捻断数茎须”的，这对现代汉语的写作应该是“有百利而无一害”的。现当代的很多文学大家，诸如鲁迅、茅盾、冯骥才等，其作品语言的酣畅、犀利、深刻，老到，恐怕就得益于对文言文浸淫多年、始终如一的阅读爱好吧。

学习古文构思，提升作文水平。古人写文章，非常重视文章的布局谋篇，注重文章的起承转合。

波澜起伏中见出巧妙，含蓄蕴藉中透着虚实，简约而不失谨严，质朴而不失形象。有的“立片言以居要”，统摄全文，如荀子的《劝学》、苏洵的《六国论》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松龄的《促织》、司马迁的《鸿门宴》等；有的借景写情，缘情明理，如王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《赤壁赋》等；有的以小见大，管窥蠡测，如左丘明的《肴之战》、柳宗元的《捕蛇者说》等，如此种种，不一而足。

古诗文给中学生的写作提供了非常优秀的行文范例和精美的构思技巧，中学生经常阅读，自会文思敏捷，文如泉涌，久而久之，作文水平自会产生质的飞跃。学习历史文化，增加人文积淀。

文言文是中国传统文化的重要载体，中学生多读文言文，能激发热爱并承传中华民族优秀传统文化的热情。面对龟甲兽骨的精巧奇特，你能不拍案称奇？面对长城的绵延万里，你能不骄傲自豪？面对秦皇汉武的丰功伟绩，你能不热血沸腾？叶圣陶先生说过：“一个受教育的人，依理说，必须了解固有文化，才能继往开来。

否则，像无根之草，长不起来，也就说不上受教育。”如何理解“固有文化”并且“继往”？毋庸赘言，离不开大量的文言阅读。

阅读文言文是继承文化遗产的一种手段，唯有多读，才能逐渐领悟文言文的内在魅力，逐渐领悟中华民族传统文化的博大精深、源远流长，从而真正激发民族自豪感和把文化薪火衍递到底的责任感。高考优秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能写出让人叹为观止的佳作，不是得益于《三国演义》故事吗？不是得益于中华民族优秀传统文化的滋养吗？ 学习古人操行，提高道德素养。

“高山仰止，景行行止”，古文中的先贤圣哲、至德至言对于提高学生的语文综合素养，健全学生的人格大有裨益。从“三人行，必有我师”的孔子，到“业精于勤，而荒于嬉”的韩愈；从“春蚕到死丝方尽”的李商隐到“菊残犹有傲霜枝”的苏轼；从“镜破不改光”的孟郊到“生当作人杰”的李清照；从“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史册、烛照千古的言行事迹，每每读来，常令人情不自禁的热血沸腾，肃然起敬，慕古人之高义，发思古之幽情，心灵在潜移默化中得到净化，素养在无声无息中得到提高。

《语文新课程标准》指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向。”

要求教师在教学中要“重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格”。因此，中学生道德素养的提高离不开对优秀文章的广泛阅读，更离不开对文言文的阅读，在学生的人格塑造、审美情趣的提升方面，文言文起着不可或缺、无可替代的重要作用。

“口头为语，书面为文”，叶圣陶先生已语文作了最好的诠释，就是说语文是语言和文字的总称。能说会道是语文的工具性和艺术性的完美统一。由此可见语文是充满魅力的，它能为人们撑起一片绚烂的天空，它能让人感受内心深处释放的感动，它能激扬文字粪土当年万户侯，它能滋养生命净化心灵抒尽数风流人物还看今朝的豪迈与大气。正因为有了语文，我们的智慧的火花才会闪现，我们创作的热情才会激昂，我们的生活才会多姿多彩。语文课堂更是一个能够张扬个性、交流情感，充满智慧与灵性、充满活力与艺术的场所，它是一个动态的、双方的、发展的过程。语文教学的魅力到底是什么？语文在现代，已成了每个人生活中必须有不可缺的一部分，可见语文之魅力，语文之精彩。它最终表现为语文对于学生主体的一种挡不住的诱惑，一种深刻而持久的吸引力，一种回味无穷终身受用的持久力。语文教学的最高境界是无教、无学、无法、有悟。教师是教学活动的设计者、组织者、引导者，语文教学是否有魅力，关键在于教师是否有魅力。语文教师的魅力来自于他的语言魅力，人格魅力，学识魅力，情感魅力。

一、精彩的语言感染学生

教师是吃开口饭的，一个语文老师就是语文。

教师的语言魅力主要在于有 *** ，“言为心声”，教师在课堂上将自己对教育事业的投入，对学生的热爱，对专业的精通溶入语言，他的声音必然充满热情，必然富有感染力，必然具有吸引力，必然具有号召力，必然能穿越时空，情感，文化等阻隔，让学生享受课堂，享受语文。

教师的语言技巧是他的魅力所在。教师的语言如果丰富多彩，风趣幽默，言之有物，言之有度，就会把学生牢牢地吸引住。让学生把……

参考： 常常听到一种说法，我们是“现代人”就应该学习现代文，现代语文教育应当着眼于“现实运用”，文言已经不用，至少是几百年前的书面语，是一种落后的甚至是陈腐语言，现代人何必再去学，再学说不定会受到拘囿、禁锢甚至毒害，也无益于应用。

这里面潜藏着一种简单的认知逻辑：白话等于“现代”、“进步”、“民主”、“自由”，文言等于“非现代”、“落后”、“陈腐”、“封闭”、“禁锢”。包含着一种简单的实践逻辑：现代生活应用用什么，就直接学习什么，现代生活不直接应用，干脆就可以摒弃不学。

其实，对文言和白话这种简单的认知逻辑，早在20世纪上半叶就已经存在过，我们还是细细听听“脚踏中西文化”的林语堂先生是如何说的吧： “古学诚不能无病，现代人也决不能单看古书，这何消说，但一见古书，便视为毒品，未免有点晒不得太阳吹不得野风的嫌疑。现代人贵能通古今，难道专看什么斯基译作，读洋书、说洋话、打洋嚏、撒洋污。

《史记》、《汉书》不曾寓目，《诗经》、《左传》一概不识，不也是中洋毒吗？” 文言诗文中，有糟粕，也有精华，正像白话中有语言垃圾，也有语言珠玉一样。对于中小学课本来说，宜古今兼选，不可偏执一端，或偏古失今，或偏今失古，关键是编写教材者选择、取舍得当。

“古者则幽深淡远之旨，今者则得亲切逼真之妙。两者须看时并用，方得文字机趣。”

“国语要雅健，也必有白话、文言二源。”（均为林语堂语）林语堂先生还说，文言与白话的谁现代与谁保守，关键不在于“之乎”或“了吗”，而在于文中是今语还是陈言。

如文中是今语，即使借了“之乎者也”穿插，也不碍事，不伤大雅；如果文中是陈言，即使借了“吗呢吧”来穿插，也还是鬼话。其原因就在于，一真切、一浮泛。

所以，林语堂说我宁可写“白话的文言”（明白晓畅、雅俗共赏、简洁素朴的文言），不写“文言的白话”（貌似白话，口语，却罗嗦、繁冗，让人不明不白）。 我们再想想，司马迁《史记》所体现的精神气度、文化襟怀，即使在今天看来，仍然堪称博大、恢弘，李白诗歌中所体现的铮铮傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪称超绝。

诗经的质拙、唐诗的雍容、宋词的典丽，都已经成为文化史、文学史的绝唱。我们能够说以上这些是“非现代”、“保守”、“封闭”的吗？ 文言诗文，更有对学生精神和语感熏陶感染的作用。

屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤，以文言构筑的诗文，是辉煌灿烂的“精神灯塔”，照彻千万年，沐浴古今人。他们的灵魂，用“文言”“走过”的漫漫的精神历程，我们今人再通过“文言”，让学生去“循迹走过”，对学生的精神就是一次次历练。

不断地“走过”、不断“历练”，就是民族的精神“积淀”、“精神记忆”与“精神传承”！同样也是语感的形成。作家李霁野上世纪四十年代说：“读过一点诗词的人，黄鹂、燕、鸠、杜鹃等鸟所引起的的情绪，也自然和未曾读过诗的人完全不一样。

我们经过诗人的眼睛来看万象，经过诗人的耳朵来听万籁，仿佛是增加了一种感官；而不曾读诗的人，却仿佛是瞎了眼睛，聋了耳朵，他们的生活经验自然也就贫乏得多了。”这里的诗词指的是古典诗词，如此量化积累，就是语感的形成，也是精神气质的形成。

这些恐怕是单纯学习白话诗文所不可替代的吧？ 另外，如果须循着“学什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，发展下去，进行语文教学，那么，现代的我们是不是应该把大量产品说明书、市场调查报告、手机短信、QQ聊天语等等，放在语文课本中呢？因为它们是今天用得最多的呀！ 鲁迅、胡适、郭沫若反对文言，更多是从政治、思想、社会变革的角度出发的。而他们自身的文言素养，却早在青少年时期，就奠定得异乎寻常的雄厚了，所以他们成年后，无论怎样大张旗鼓地反对文言，而自身所受的文言的有益滋养，是反对不掉的；他们自身的文言功底或者说是文化的根底，是不会因此而变薄的。

而如果出生在20世纪五十年代、六七十年代的“语文教师们”，自身文言根基很浅，却也跟在大师后面，齐声附和“废掉文言”，那么，我们可能“废掉中华文化灯塔”，废掉几代人“文化根基”，同时废掉“白话的根基”。使几代人的“白话”成为“浮萍”！这不是危言耸听。

因为，现代大陆文人的文字正在出现“粗鄙化”趋势，广大青少年的语言也正在“网络语言”、“商业语言”的冲击下，出现“垃圾化”趋势。

你好，汉语自古以来就有文言文和白话文之分. 文言文”是相对于“白话文”而言. 第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”. 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种. “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”. 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量. 什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这当然是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读. 2.文言文是知识.这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆. 当代文言文复兴的价值 文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一.它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分.文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸.白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁.正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然.文言文复兴不能否定白话文的存在和价值. 中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的.文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的.2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度.文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力. 现代文 1、表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 2、修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 3、常见写作方法、表现手法：联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融 4、语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展. 5、语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深。

引导语：“国学文化”是中华民族独有的民族传统文化，以下是我整理的国学智慧经典论文的相关资料，希望对你有所帮助。

中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考。中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。

中国传统人生智慧融儒、道、释为一体，互补相融。儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任;道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺;佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。儒、道、释三家在人生智慧问题上虽然有所差异，但各有特色，又互相融合，凝炼出人与自然和谐的价值取向，人与人关系的定位取舍，人与自我的精神境界的深邃追索。

21世纪人类面临着一项共同的挑战和冲突，即人与自然、人与人、人与自我的冲突，以及由此而引发的生态危机、人文危机和精神危机。现在越来越多的学者把视角投向博大深邃的中国文化和人生智慧，认为发掘中国文化和人生智慧的瑰宝，寻求可资借鉴的精神资源，对于解决人类面临的冲突和危机是十分有益的。当前，我们构建社会主义和谐社会，促进人与自然、人与人、人与自我关系的和谐发展，也要从中国文化与人生智慧中汲取 营养 ，特别是知天、知人、知己之道。

中国人生智慧关注的第一个问题:人与自然的关系

自古以来，探索人与自然关系的学问，也称为天人之学，与义理之学、会通之学并称为三大学问。天人关系是研究知天的问题，也是探索人生意义的问题。在这个问题上，中国文化和人生智慧强调人与自然的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，以及由此而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。

随着资本主义的发展和第一次工业革命的出现，人类依靠科学技术的力量，不断发展生产力。若从历史的跨度进行比较：人类的历史约有300万年，人类的文明史约有6000年，科学技术的历史约有2500年，近代科学的历史约400年，现代科学技术的历史还不到100年，然而有学者估计，今天社会在3年内所发生的变化相当于上世纪初30年内的变化、牛顿以前时代的300年内的变化、石器时代的3000年内的变化。

科技的进步是推动社会发展的强大动力，然而也随之出现了环境污染、生态失调、能源短缺、城市臃肿、交通紊乱、人口膨胀和粮食不足等一系列问题。

20世纪70年代，发生了两次世界性能源危机，引发了人们对经济增长方式的深刻反思。1972年，联合国发表了《人类环境宣言》，强调保护环境、保护资源的迫切性。1992年，联合国环境与发展大会通过了《里约宣言》和《21世纪议程》，正式提出走可持续发展之路。

在反思人与自然关系的同时，学者们从不同的认识角度提出了改进的对策。戴利(H·Daly)等经济学家提出了“稳态经济”理论，他们把传统的不考虑生态影响的经济模式称为“增长经济”，而把根据生态和社会相结合观念而形成的经济称为“稳态经济”，主张在必要时应该不惜放弃短期经济增长和资源消耗以维持整个社会的长期生存和稳定，能够为全社会提供一个无限期保持下去的较高的生活水平。美国经济学家鲍尔丁(Boulding)提出了“宇宙飞船理论”，指出，地球就像一艘在太空中飞行的宇宙飞船，要靠不断消耗和再生自身有限的资源而生存，如果不合理开发资源，肆意破坏环境，就会走向毁灭。英国经济学家史密斯(G·Simith)及一些自然科学家提出了“生态蓝图”理论，他们指出高度发达的工业化带来的不是社会的进步而是无穷的灾难，必须控制人口、保护资源、压缩生产，提倡一种新的生存方式。

关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说。百家争鸣，百花齐放，观点各有差异，但主张天人和谐是一致的，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，是可以统一的。

摘要：“国学文化”是中华民族独有的民族传统文化，在幼儿园阶段诵读优秀国学经典，学习前人在修身养性，尊老爱幼、诚实守信等方面的智慧和 经验 ，可养浩然之气，塑高尚人格，不断提高幼儿的人文素质和精神境界。

关键词：国学 经典 传承 文化

总书记在中央党校的一段讲话中说道：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界。”

但是在各种文化交融贯通的现代社会，我们大多数人逐渐摒弃了汇集中国很多思想精粹和美德的国学文化，片面地认为我们的“国学文化”是落后的、带有封建残余的文化，而去追求所谓先进的西方文化。

事实上对于各国文化，如果我们用辩证的眼光来看的话，在其积淀传承的过程中都会有精华也有糟粕，全盘否定和全盘肯定都是不可取的。

我们的“国学文化” 有很多值得继承和发扬的东西，比如：提倡修身齐家、尊老爱幼、诚实守信等等，我们如果将国学中的精华挖掘出来，在幼儿园里，从儿童时期对孩子进行熏陶、浸润，就能达到养浩然之气，塑高尚人格，提高人文素质和精神境界的教育效果。

据调查发现，在中国，由于大部分孩子是独生子女，“四二一”式的家庭模式使越来越多的孩子存在着普遍的社会性问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。

面对孩子在成长过程中遇到的种种问题，如果我们在幼儿园适当导入国学与传统文化教育，可以在培养儿童品德、修行等方面起到非常良好的效果。俗话说得好，“三岁看大，七岁看老”，我们回过头来想一想，事实上成年人的很多行为习惯、人格思想在7岁以前就已经形成并影响伴随我们的一生。因此，笔者认为在幼儿园阶段开设国学经典教育是非常有必要的。

幼儿园开设“国学”经典教育，以《三字经》、《弟子规》、《千字文》等经典文章为教材基础，通过诵读原文、模仿动作、再现情境等教学手段有效地将“国学文化”传递给儿童。

那么，怎样在幼儿园有效地开展国学文化教育，传承中华传统文化呢?

1 通过多种手段与途径，培养幼儿学习国学经典的兴趣，感受传统文化的魅力

对于幼儿来说，如果只是枯燥的读书，时间一长难免失去兴趣。教师应根据幼儿的这一特点，合理运用多种手段来辅助经典诵读，为幼儿提供更多的刺激来激发幼儿学习国学经典的兴趣，感受传统文化的魅力。

讲述故事法

讲故事是幼儿十分喜闻乐见的一种形式。将国学经典中的小典故，通过生动有趣的故事讲给幼儿听，揭示传统文化经典中的道理，幼儿感兴趣，容易听得进去，学得也轻松。

图画法

古诗文经典比较难记，将枯燥的文字转化为图画、动画等形式，可以使古诗文经典更加容易理解，同时还能有助于记忆。幼儿形象思维占优势，在引导他们背诵一些文字艰深的古诗文经典时，如果能利用Flash动画将枯燥艰涩的文字转化成图像，不但能加深理解和记忆，而且有助于增强他们对古诗文经典的学习兴趣。在活动开展得比较好的基础上，还可以组织幼儿自己给文字配上图画，不断加深幼儿的理解。

趣味游戏法

将诵读的内容融入到幼儿最感兴趣的锻炼与游戏中，是增加儿童学习兴趣的好办法。伴随经典的唱诵，孩子们做着创编的扇操、拉手操、 武术 操、椅子操，气势磅礴，直击儿童心灵。在孩子们户外的器械活动中，把孩子们熟记的《三字经》、《弟子规》等内容编成橡皮筋、长绳、“跳房子”的新跳法，让孩子玩起来不念就不行，快乐地念唱巩固;在“翻胶线”、猜拳、手指戏等小游戏中，经典诗词的念诵也成了完成游戏的规则背景。将“经典”教育巧妙移植到多种活动中，使活动富有“趣味性”。

多种感官训练法

在指导幼儿开展诵读的过程中，还可以借鉴多种艺术手段，如组织开展吟咏、朗诵、唱歌、跳舞等活动，提高幼儿的学习兴趣，调动幼儿的多种感官参与学习，提高对古诗文经典的感受力。

情境表演法

大多数国学经典都是比较深奥难懂的，是幼儿难以理解的。为了让孩子更好地理解其中的含义，教师可以为幼儿创设适当的情境，通过情境表演的方式，把深奥难懂的经典变为直观形象的表演，让幼儿在玩中学，学以致用，让孩子做到“知行合一”。

比赛竞争法

幼儿园还可以组织举办以中国传统文化经典为主要内容的文艺汇演和各种比赛，形式包括朗诵、吟唱、讲故事、背诵比赛、合唱、相声小品、游戏等，以此检验诵读活动的成效，激发幼儿更大的兴趣。

2 家园互动，合力培养幼儿学习国学经典的兴趣

幼儿园与家庭的教育重在“合力”。我们力求实现“双边互动”，用参与性最强、最生动的方式让家长始终“和孩子一起”。比如在班级中建立了“流动麦克风”制度，让小小的录音笔在每个儿童的家庭中流动，录下亲子共同诵读的章节，在全班播放并领诵，每月评比“金话筒”;以“经典长廊”为载体让家园同行，我们在幼儿园长廊以“活动夹”悬挂可自由取放的国学经典诵读卡，家长每天都可以与孩子一道取一张卡片回家，根据内容或与孩子共同诵读，或讲述给孩子听，或朗读给孩子欣赏。每天，要求家长安排5-10分钟与孩子共同诵读此内容，并由孩子记录下自己的心情和对家长参与的评价。

“滴水能穿石”、“积少能成多”，国学教育贵在坚持。努力把握好长时期“一滴水”的份量，始终保持孩子们“乐学”的状态是国学教育的根本。滴水会累积起穿石的力量，滴水能汇集成江河的丰富，从孩童开始，从小蓄积起来的民族的美德与智慧终将厚积薄发。

幼儿园的国学文化教育旨在让孩子常常耳濡目染于光明正大的智慧思想之中，感受中华传统文化的博大精深。在孩子纯洁无暇的心灵里，播撒下真、善、美的种子。我们相信，“国学文化”的价值将会伴随儿童一生，传统文化的精髓滋润将扶持他们克服人生的逆境难题，扬帆启航。

1、匡衡凿壁借光 匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。

邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”

主人感叹，资给以书，遂成大学。 2、陈蕃愿扫除天下 藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。

父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。 3、班超投笔从戎 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。

为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻荣辱。

有口辩，而涉猎书传。永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！” 4、宗悫（què）乘风破浪 宗悫字元干，南阳涅阳人也。

叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志。

悫曰：“愿乘长风破万里浪。”炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”

兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫任气好武，故不为乡曲所称。

5、祖逖闻鸡起舞 范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。

逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。

逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 6、范仲淹有志于天下 范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。

既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。

或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。

常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 7、苏武牧羊北海上 律知武终不可胁，白单于。

单于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，绝不饮食。

天雨雪。武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。

匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。

别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。

杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。 8、燕雀安知鸿鹄之志 陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”

佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 9、项羽志大才疏 项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。

籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。

学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。

10、孔门师徒各言志 颜渊、季路伺。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 11、顾炎武手不释卷 凡先生之游，以二马三骡载书自随。

所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。

12、欧阳询揣摩古碑 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。

数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。 13、文徵明习字 文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。

平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。 14、王冕僧寺夜读 王冕者，诸暨人。

七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。

父怒挞之。已而复如初。

母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。

佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。

15、孙权喻吕蒙读书 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。

卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 16、陆游筑书巢 吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。

吾饮食起居，疾病 *** ，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。

间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者耶！乃引客就观之。

说起文言文，我最大的感想就是厌恶，因为我对文言文有着很深的矛盾，就像是水火不容，每次考试我的文言文都是全班做的最差的，所以我很讨厌文言文。

从初中开始，我就对文言文产生了厌恶的情绪，记得第一次上古文课时，语文老师教我们的是苏轼的记承天寺夜游这一课。苏轼是宋代有名的文学家，他的诗文受到很多人的赞扬，但是跟古文有着代沟的我，却不是很喜欢这些文章，每次上古文的课，我总是听到一半就走神了，还有几次竟然睡着了，然后被老师点名批评，我真的很是尴尬。

但是文言文的确很难懂，而且我这个人在无聊，听不懂的情况下，就很容易产生瞌睡，然后自己也不知道的情况下睡着，所以我很多时候都想大哭一场，以表达自己内心的无奈。于是我就想到了一个办法，我买了一本初中语文教材全解，那上面有课本里古文的翻译和注释，我虽然读文言文都不懂，但是我至少对白话文感兴趣啊，再说了，我读了一段时间，发现还挺有意思的，因为古文里介绍的人物传记读起来就像是在读古代版的名人传记一样，介绍了很多古代有知识，有成就的人物，所以我就来了兴趣，还别说，慢慢的，我就试着去读文言文，开始很困难，很多字都被我理解错了，根本不是我理解的那个意思，然后我就回去看一下注释，在恍然大悟，结果在下次的考试中，我的古文试题拿了全班第一，害得班主任特意问我是不是做了弊，我解释了很久他才相信我，哎，倒霉的我啊。

逐渐到了高中，我的文言文有了一定的基础，但是本性难移，我还是一看到文言文就会厌烦，我想过按照初中的办法学习文言文，但是高中的课程是在太多了，我根本没有多的时间去钻研，所以我就一直吃我的老底，做文言文试题的时候能够答对三分之一我就万幸了。本来我以为我这辈子跟文言文就这样了，但是总分十九分加上诗歌鉴赏一共二十五分，我只能拿到七八分，的确很让我感到痛心，于是我就狠下心来，用了一个月的课余时间牢记文言实词还有相关的诗人背景等等，终于又提升了五六分的水平，尽管效果不怎么明显，还特别的辛苦，但是我还是比较开心的，因为我努力了，我是用自己的勤奋换来的分数。

还有很多时候，我自己一个人无聊，便开始回想自己学过的，看到过的文言文，然后默默地背诵，背不起来了也懒得背诵，直接下一篇，很多次我都背的颠倒，这篇文章的内容背到了下一篇上面，然后实在想不起了，我自己便会为自己的烂记性笑起来，然后就这样度过无聊的时光。文言文是中华文化的结晶，它是我们建立中国人文化自信的基础，这是我在一个演说节目里看到的一句话，所以现在我不怎么讨厌文言文了，相反还有些喜欢，文言文之所以让人头疼，这也说明了中华文化的博大精深，不是吗，再说了，看到文言文头疼的肯定不止我一个人吧，我又何必为此感到厌烦呢。

考试的时候，我也不会因为看到文言文就丧失了信心，相反，现在的我看见文言文就好比看到了一个有趣的故事，正等待着我去逐步的翻译，逐步的探索呢，怎么样，你是否还会因为文言文难懂而感到厌烦呢。试一试我的方法吧，说不定会帮助到你哦。

：“糟透了！我很讨厌！”老人家接着说：“那你快走，这里同你的家乡一样糟。”

后来又来了另一青年问同样的问题，老人家也同样反问，年轻人回答说：“我的家乡很好，我很想念家乡的人、花、事物……”老人家便说：“这里也是同样的好。”旁听者觉得诧异，问老人家为何前后说法不一致呢？老者说：“你要寻找什么？你就会找到什么！”是呀，如果你追寻的是美好，你就会发现美好；如果你总是看见黑暗，那么黑暗就会将你包围。

米卢在执教中国足球队时曾说过一句话：“态度决定一切。”是的，我们做任何事情，对待事情的态度是成败的关键。

客观困难的确存在，关键在于我们是直面困难，心平气和地分析问题中的积极因素和不利因素，想办法解决困难，还是在困难面前垂头丧气、选择不快乐，这便是一个态度问题。 人与人之间有多少区别？只有积极的心态与消极的心态这一细微的区别，但正是这一点点区别决定了二十年后两个人生活的巨大差异。

只要我们在学习、工作和生活中以积极的态度面对困难，不被困难吓倒，就一定能够战胜困难，拥有“健康和快乐”这最珍贵的财富！ 所以在学习、工作和生活中，我们首先要端正态度，明白都是自己的事情，没有任何人可以代替。 态度决定命运。

应该说，生活给予每个人成功的机会是同等的，收获不同，只是人们的态度不同罢了。从某种意义上说，态度就是目标，是追求，是 *** ，是活力。

让我们拥有一个热爱生活、积极地面对困难的态度，点燃自己的信念之火，学会感激充满生机的每一天！ 很高兴为你解答。

一、主动寻觅、用心追求才能得到 追求快乐之道，有一个大前提：那就是要了解快乐不是垂手可得的。它既非一份礼物，也不是一项权利；你得主动寻觅、努力追求，才能得到。

当你领悟出自己不能呆坐在那儿等候快乐降临的时候，你就已经在追求快乐的路途上跨出了一大步了。怎么样？感觉不坏吧？先别乐，等你走完其他九步之后，你就必能到达快乐的真正境界。

二、扩大生活领域、尝试新的事物 当你肯尝试新的活动，接受新的挑战的时候，你会因为发现多了一个新的生活层面而惊喜不已。 学习新的技术、开拓新的途径，都可以使人获得新的满足。

可惜许多人往往忽略了这一点，平白丧失了使自己发挥潜能、获取快乐的良机。 许多人以为自己应该等待一个适当的时机，以稳当的方法去开拓前程。

这种想法未免过于保守，因为那个适当的时机可能永远不会到来。任何人的生命都不是精心设计、毫无差错的电脑程式，所以应该有准备迎接挑战的勇气。

三、天下所有的事情并非只有一个答案 追求快乐的途径很多，不光是只有你死心眼认定的那一个。一般人往往认为自己这一生只能成功地担任一种工作，扮演一个角色，甚至以为如果不能得到或办到这一点，自己就永远不会快乐，这种想法未免太狭窄了。

不能达成目标固然痛苦，可是这并不表示你从此就与快乐绝缘了，除非你自己要这样想。 对事物应采取弹性的态度，不要冥顽不灵，记住任何最好的事都不一定只有一个。

当然这并不是要你放弃实际、可行、梦寐以求的目标，而是鼓励你全力以赴，使梦想实现。 四、敢于追求梦想与希望 萧伯纳有一句名言：“一般人只看到已经发生的事情而说为什么如此呢？我却梦想从未有过的事物，并问自己为什么不能呢？”年轻人尤其应该有梦想、有希望，因为奋斗的过程和达成目标一样，都能使人产生无比的快乐。

你要有勇气梦想自己能成为一位名医、明星、杰出的科学家或作家……等，而且要全力以赴，奔向理想。 当然你的梦想要合理和具体可行，不要好高骛远，空做摘星美梦。

比如你天生一副乌鸦嗓子，”就别梦想变成画眉鸟！还有，你要记住，就算你无法达到这个目标也并非世界末日。布朗宁曾说：“啊！如果凡人所梦想的都垂手可得；那还要有天堂干嘛？！” 五、只跟自己比，不和别人攀 从我们懂事以后，我们就感受到“成就”的压力，这种压力随着年龄的增长愈来愈强烈。

因此年轻人处处想表现优异，以为自己非得十全十美，别人才会接纳自己、喜欢自己。一旦发觉自己处处不如人时，就开始伤心、自卑，结果当然毫无快乐可言。

所以你应该用自己当衡量的标准，想想当初起步错在那里？如今有无进展？如果你真的已经尽了力，相信一定会今天比昨天好，明天比今天更好。

说起文言文，我最大的感想就是厌恶，因为我对文言文有着很深的矛盾，就像是水火不容，每次考试我的文言文都是全班做的最差的，所以我很讨厌文言文。

从初中开始，我就对文言文产生了厌恶的情绪，记得第一次上古文课时，语文老师教我们的是苏轼的记承天寺夜游这一课。苏轼是宋代有名的文学家，他的诗文受到很多人的赞扬，但是跟古文有着代沟的我，却不是很喜欢这些文章，每次上古文的课，我总是听到一半就走神了，还有几次竟然睡着了，然后被老师点名批评，我真的很是尴尬。但是文言文的确很难懂，而且我这个人在无聊，听不懂的情况下，就很容易产生瞌睡，然后自己也不知道的情况下睡着，所以我很多时候都想大哭一场，以表达自己内心的无奈。

于是我就想到了一个办法，我买了一本初中语文教材全解，那上面有课本里古文的翻译和注释，我虽然读文言文都不懂，但是我至少对白话文感兴趣啊，再说了，我读了一段时间，发现还挺有意思的，因为古文里介绍的人物传记读起来就像是在读古代版的名人传记一样，介绍了很多古代有知识，有成就的人物，所以我就来了兴趣，还别说，慢慢的，我就试着去读文言文，开始很困难，很多字都被我理解错了，根本不是我理解的那个意思，然后我就回去看一下注释，在恍然大悟，结果在下次的考试中，我的古文试题拿了全班第一，害得班主任特意问我是不是做了弊，我解释了很久他才相信我，哎，倒霉的我啊。

逐渐到了高中，我的文言文有了一定的基础，但是本性难移，我还是一看到文言文就会厌烦，我想过按照初中的办法学习文言文，但是高中的课程是在太多了，我根本没有多的时间去钻研，所以我就一直吃我的老底，做文言文试题的时候能够答对三分之一我就万幸了。

本来我以为我这辈子跟文言文就这样了，但是总分十九分加上诗歌鉴赏一共二十五分，我只能拿到七八分，的确很让我感到痛心，于是我就狠下心来，用了一个月的课余时间牢记文言实词还有相关的诗人背景等等，终于又提升了五六分的水平，尽管效果不怎么明显，还特别的辛苦，但是我还是比较开心的，因为我努力了，我是用自己的勤奋换来的分数。

还有很多时候，我自己一个人无聊，便开始回想自己学过的，看到过的文言文，然后默默地背诵，背不起来了也懒得背诵，直接下一篇，很多次我都背的颠倒，这篇文章的内容背到了下一篇上面，然后实在想不起了，我自己便会为自己的烂记性笑起来，然后就这样度过无聊的时光。

文言文是中华文化的结晶，它是我们建立中国人文化自信的基础，这是我在一个演说节目里看到的一句话，所以现在我不怎么讨厌文言文了，相反还有些喜欢，文言文之所以让人头疼，这也说明了中华文化的博大精深，不是吗，再说了，看到文言文头疼的肯定不止我一个人吧，我又何必为此感到厌烦呢。

考试的时候，我也不会因为看到文言文就丧失了信心，相反，现在的我看见文言文就好比看到了一个有趣的故事，正等待着我去逐步的翻译，逐步的探索呢，怎么样，你是否还会因为文言文难懂而感到厌烦呢。试一试我的方法吧，说不定会帮助到你哦。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情.

海内存知己，天涯若比邻

1.春秋时期，俞伯牙是当时最善弹琴的人，但终日弹琴，无人赏识。一日，遇到钟子期，子期听到伯牙的琴声，激跃之处，便说浩浩乎志在高山；当听到琴声回转千叠处，便说荡荡乎志在流水。二人于是成为莫逆之父。后来，子期因病而死，伯牙悲叹没有了知音，便摔掉他珍爱的琴，再不弹琴。

2.北宋的范仲淹因主张改革，惹怒了朝廷，被贬去颖州。当范仲淹卷起铺盖离京时，一些平日与他过从甚室的官员，生怕被说成是朋党，纷纷避而远之。有个叫王质的官员则不然，他正生病在家，闻讯后，立即抱病前去，大摇大摆地将范仲淹一直送到城门外。在那一人犯罪株连九族的封建社会里，王质能做到不计个人利害得失，真诚待友，和那些见利忘义之徒相比较，实在是难能可贵的。对范仲淹来说，谁是真朋友，谁是假朋友，此时此刻，也就一清二楚了。

3.《汉书•张冯汲郑列传》载：翟公曾经做过廷尉，当时，也可称宾客盈门了，可等到被罢免，门前却冷落到可张网捕雀。不久后，他又做了廷尉，那些宾客又想去巴结，翟公便在大门上醒目地写上：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”（“只有在死生之间，才知道交情的浅深；在贫穷之间，才知道朋友的真实态度；在贵贱之间，才知道什么是真正的情谊。”）

4.恩格斯与马克思。

恩格斯为了在经济上自主马克思的革命活动，不惜违心地去帮助父亲经营他所厌恶的商业。当时他和马克思虽生活在同一城市，却几乎每天通信，在革命事业上互相鼓励，促进。马克思逝世后，恩格斯又担任了整理占有遗稿的众人，编辑出版了《资本论》的第二，三卷，完成了战友的未竟事业。可见，共同的理想和人生目标是建立友谊的基础。 。

【有关幸福】① 从前“原因寺”里住着一只蜘蛛，它终日忙碌地织网。

一天寺里来了一个佛，佛问蜘蛛：“世上最重要的是什么？”蜘蛛回答：“得不到的和失去的。”过了一千年，寺里刮来一阵风，风带来的一滴甘露刚好落在蜘蛛的网上，那一刻，蜘蛛觉得自己是世上最幸福的。

但不一会，甘露被一阵风刮走了。佛又来问蜘蛛那个问题，蜘蛛又给了一成不变的回答。

佛说：“那我让你真切地感受一下什么叫得不到的和失去的吧！”于是蜘蛛被佛变成了凡间的一个富家闺女蛛儿，她参加赋诗大赛时看中了一个叫甘露的男子。但是却听说甘露已经被皇帝招为驸马，马上就要与长风公主成亲了。

蛛儿正难过的时候，有个叫灵芝草的男子出现了，他对蛛儿说：“我一直在你身边默默地喜欢你，你如果不接受我的喜欢，我情愿现在就自杀。”这时佛出现了，他说：“你喜欢的甘露就是曾在你网上逗留的甘露，他是由长风带来的必须由她带走，他始终是属于长风的，并不属于你。

而在寺门外默默陪了你三千年的灵芝草才是属于你的真爱。”蛛儿终于恍然大悟。

回到原因寺，佛又问蜘蛛：“世上最重要的是什么？”蜘蛛这次的回答变了：“世上最重要的并不是得不到的和失去的，而是珍惜眼前所拥有的幸福。”② 有一个人， 他生前善良且热心助人，所以在他死后， 升上天堂， 做了天使。

他当了天使后， 仍时常到凡间帮助人， 希望感受到幸福的味道。 一日， 他遇见一个农夫， 农夫的样子非常困恼， 他向天使诉说∶“我家的水牛刚死了， 没它帮忙犁田，那我怎能下田作业呢？“ 于是天使赐他一只健壮的水牛， 农夫很高兴， 天使在他身上感受到幸福的味道。

又一日， 他遇见一个男人， 男人非常沮丧， 他向天使诉说∶“我的钱光了， 没盘川回乡。” 于是天使给他银两做路费， 男人很高兴， 天使在他身上感受到幸福的味道。

又一日， 他遇见一个诗人， 诗人年青、英俊、有才华且富有， 妻子貌美而温柔， 但他却过得不快活。 天使问他∶“你不快乐吗？我能帮你吗？” 诗人对天使说：“我什么也有， 只欠一样东西， 你能够给我吗？” 天使回答说∶“可以。

你要什么我也可以给你。” 诗人直直的望着天使∶“我要的是幸福。”

这下子把天使难倒了， 天使想了想， 说∶我明白了。” 然后把诗人所拥有的都拿走。

天使拿走诗人的才华， 毁去他的容貌， 夺去他的财产， 和他妻子的性命。 天使做完这些事后， 便离去了。

一个月后， 天使再回到诗人的身边， 他那时饿得半死， 衣衫褴褛地躺在地上挣扎。 于是， 天使把他的一切还给他。

然后， 又离去了。 半个月后， 天使再去看看诗人。

这次， 诗人搂着妻子， 不住向天使道谢。 因为， 他得到幸福了。

结论：人很奇怪，总要到失去后才懂得珍惜，很饿的时候，一碗热腾腾的食物摆在面前，幸福.累的半死的时候，扑上软软的床，也是幸福.哭的要命的时候，旁边温柔的递来一张纸，更是幸福！ 幸福没有绝对的定义，有时，一件小事往往能捍动你的心灵，幸福与否，只在你怎么看待.幸福的人有着同样的幸福，不幸的人有着各自的不幸。【有关团结】① 一人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标牌上写着：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。

另一只鹦鹉前标牌则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。两只都毛色光鲜，非常可 爱，到底该买哪只呢？这人转啊转，拿不定主意。

这时，他突然发现一旁还有一只老掉 了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元！这人赶紧将老板叫来：“这只鹦鹉是不是会 说八门语言呢？”店主说：“不。”这人就觉得奇怪了：“那为什么这只鹦鹉又老又 丑，又没有能力，会值这个数呢？”店主回答：“因为另外两只鹦鹉都叫这只鹦鹉老 板。”

这个故事告诉我们：真正的领导人，自己能力不一定有多强，只要懂信任、懂放 权、懂珍惜，就能团结比自己更强大的力量，从而提升自己的身价。相反，许多能力非 常强的人却因过于追求完美，事必躬亲，觉得什么人都不如自己的，最后只能做最好的 公关人员、销售代表，却成不了优秀的领导人。

② 画《两驴吃草》画的是两头驴，被一根绳拴住了，它们的两边各有一堆草。它们反向走各去吃自己这边的草，可是绳子不够长，两头驴吃不到各自方向的那堆草。

经过思考，它们共同协作先吃一边的草再吃另一堆草。它们能看到共同的利益而进行协作，如果它们互不相让只看到自己眼前的利益，将谁也吃不到草。

③ 秋战国时期，赵国优秀将领廉颇以英勇善战闻名立下无数战功，地位很高。蔺相如当时是一位赵王身边宦官的门客，被推荐完成送和氏璧换取秦国十五做城的任务。

当时秦国强大，大家都知道送去和氏璧也得不到秦国的城池，不送又怕得罪秦国，蔺相如肩负国家利益和荣辱，冒生命危险以聪明才智和胆识完壁归赵，得到赵王赏识和封赏。不久秦赵两国国君在滇池相会，蔺相如又立大功为、找国挽回面子。

赵王封他为上卿，官位在廉颇之上。廉颇对蔺相如不满，觉得自己在沙场上为赵国拼命，攻下无数城池立下汗马功劳，蔺相如动动嘴皮字就比自己功劳还大，很不服气。

蔺相如得知廉颇对自己有意见处处忍让，别人说他是怕廉颇，他却说：“秦王我都不怕，难。

同学，2013年最新的语文作文素材，你可以参考以下的目录： 亮点——摘自 2013新版 《高考作文素材精粹与多向运用》2 莫言获诺贝尔文学奖中国籍作家实现零的突破3 最美小人物至善大境界4 “爱情天梯”女主人公离世爱情成绝唱5 奥运夺金似砍瓜切菜中国军团“90后”堪当大任 6 越过荆棘的刘洋拥有玫园的芬芳7 打工作家王十月享受正高待遇8 从“科学蠢材”到诺贝尔医学奖得主9 副教授设草根百家讲坛坚守5年为民众免费授课10“猪哥”“猪”吗？11“公益哥”家住30平方米捐款1 700万元12 带外公看世界全球网友为外公圆梦感天动地13 退休局长十年艰辛替人还债39万元为哪般？14 两百余位老人组团拾荒助学15 中学师生10年间捡空饮料瓶共卖16万元资助困难学生16 女职员临终前救助贫困生开启了延续15年的爱心接力17 老人5赴唐山为民工讨薪600万元呼吁关注民工遭遇18 驴友千里接力完成女孩生前遗愿19 义乌高职院校培养网络小贩部分“90后”年入百万20 高中生成立公益组织支教终被哈佛录取 21 大学生救人发微博“自我表扬”？22 中学开设诺奖摇篮班探索创新人才教育模式23 中学生成彗星猎手年仅17岁发现7颗彗星24 中学生刮蹭私家车留字条致歉网友感慨看到美好25 天生我材必有用——一个脑瘫少年的凤凰涅槃26 今年清华本科新生1/4来自经济困难家庭27 高三男生放弃复习赴京捐骨髓称救人比高考重要28 美少年14岁造出核反应堆国土安全部愿为其拨款29 北大校长祝母大寿长跪膝前泪流满面30 美国老人90岁认字100岁出书31 41岁的马化腾带领14岁的腾讯奔向下一个时代32 网友议政 *** 亲民。

关于经典阅读论文范文资料

读书破万卷，下笔如有神。下文是关于读书的议论文素材和范文，小伙伴们快来阅读欣赏吧！

1、我国杰出的现代剧作家曹禺，在他23岁时就写出了《雷雨》，震撼了当时戏剧界。后又写出了《日出》、《原野》等很有影响的作品。此外还有剧作《蜕变》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同别人合写的《胆剑篇》。他所以有如此辉煌成就，绝非偶然，这与他勤学苦读是分不开的。

有这样一件趣闻：有一次曹禺的家人准备好澡盆热水，催正在读书的曹禺洗澡。他进内室以后，很长时间不见人出来，家人在内室外听听，房内不时传出水呼声。又过了好久，仍不见人出来。曹禺的夫人生疑，推门过去一看，嗨！原来曹禺坐在盆里，正读书入迷呢。他一手握着书本聚精会神地看着，另一只手拿着毛巾下意识地拍打着水面。他根本没洗，可水早冰凉了。

2、宋濂字景濂，号潜溪。明代重臣，被称为"开国文臣之首"。一代礼乐，多由其裁定，著作宏富，主倏《元史》、著有《宋学士文集》。

他幼年家贫，常借书苦读。在其《送东阳马生序》一文中，叙述了自己苦读的经历：他细时就爱读书，可是家贫买不起书。就经常到有藏书人家借书，一借到书，就日以继夜地赶抄，即使在数九寒天，砚水结冰，手指冻僵，也不亭笔。他借书守信，按期归还，有书的有家才肯不断借书给他。

宋濂读书时，遇到疑难，自己不能解决时，他就长途跋涉到百里以外去寻访名师指教。逢严冬季节，他忍饥挨饿，顶风冒雪，穿过巨谷，爬上大山，两脚冻裂出一道道血口，仍继续寻访老师。宋濂十几年如一日刻苦读书，终于取得杰出成就。

茫茫书海之中，如果深阅读是大海，那么浅阅读只能是小溪；如果深阅读是蓝天，那么浅阅读只能是浮云；如果深阅读是草原，那么浅阅读只能是绿坪。

大海，永远充斥着的，只有河水跌撞而来的轰轰涛声。有时表面上默默无闻，但那叫波澜不惊，不为外界所动，然而小溪，整日呜咽，用全身力气叫喊也只但是是滴滴答答。那溪中的青蛙自以为是地亮着歌喉；再看那海中蛟龙，滕溪而上，一切美景尽收眼底。

大海般的深阅读中你能够做翱翔万里的蛟龙，小溪般的浅阅读中你只能是无知的青蛙。

蓝天，深邃旷远，雄鹰飞翔，奇山美景在蓝天臂腾之下。浮云，只有漂浮，居无定所，只追逐视觉的刺激，有的只有雾霭与你相伴，可之后呢？雾霭惹上一身污垢，迷失自我。

蓝天般浩瀚无穷，广阔辽远的深阅读可让你感受鹰击长空的洒脱与豪放；浮云般的浅阅读只能让你污垢染身，迷失自我。视觉的享受只但是是过眼烟云。

碧蓝的草原，一望无际，广袤无垠，骏马飞奔，鹏跃鸟鸣。绿萍，只能在钢筋水泥间炫耀仅有的绿意，偶尔只能引来蝶虫蚯蚓嬉闹。似乎蝌蚪进入泥潭之中。

无垠的草坪，浩渺的深阅读中，你可成为飞驰的骏马，悠婉鸣叫的小鸟，仅有数点绿意的绿萍上，你只能成为泥潭蝌蚪般的蚯蚓。

在浅阅读中你只能寻求到视觉的享受，快餐是好吃，但是没营养，有时甚至会吃坏脾胃，浅阅读中过多的视觉刺激很有可能让你迷失自我，找不到回去的路。

深阅读中，你能够品味李后主“恰似一江春水向东流”的忧愁；能够体会杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的壮志未酬。你能够感悟李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的不慕名利。

深阅读如大海般稳健，如蓝天般深邃，如草原般辽阔。浅阅读只能与鸣咽的小溪，嘶叫的青蛙，居无定所的浮云相比。

到深阅读中去，感受大海给你的威颜，蓝天给你的旷远，草原给你的无垠！

多少次幻想，若时光倒流，若重新来过，我一定好好学习，多读书，考上自己梦寐以求的大学，下面给大家带来一些关于阅读高三 议论文 作文 五篇，希望对大家有所帮助。

关于阅读高三议论文作文1

知名作家路遥先生活着的时候，写过一篇《早晨从中午开始》，这是他继写完《平凡的世界》之后所写的一部 随笔 ，它清晰地为我们记录了他自己读书生活以及个人的喜怒哀乐和情感发展的脉络，写的非常到位，在我眼里它无疑是一部经典作品，远胜于他为此付出生命代价的书：《平凡的世界》。对于这本书我是在第一时间里阅读的，时间跨度相当大，涉及的面大且极其复杂，人物刻画的也还不错，一路读来，还真的让我身陷囹囫，不能自已。但它与《早晨从中午开始》相比，总是让我觉得似乎欠缺了点什么，这就象我读《红与黑》带来的那种感觉一样，就是让我不知道问题出在哪里。

但无论怎么去说，路遥先生是现代作家中最值得我欣赏、最值得我尊敬的作家之一。其他的不说，就单单一部随笔《早晨从中午开始》，就可以压到群芳，鹤立鸡群。读它，让我感动的不是他优美的文笔，也非细腻的情感，更不是他阅读的经历和创作时所付出的辛苦与热情，而是他表达的那种生活理念与处世为人的独立精神。读过这部随笔，还真的让我没有任何理由不感动，正如他在集子里自己所说的那样，完全有资格和别的作家一样倚老卖老，过着轻松悠闲的日子。但于他却偏偏做不到，因为他是属于那种宁可站着死，也不愿跪着生的汉子，所以，他挑战自己，用自己宝贵的生命做赌注，其结果无疑是胜利了。仅凭着这一点责任或者血性，会让多少活着的人或者名存实亡的作家感到内疚和汗颜。在这里我不想多说什么，我只是想说三十多年的读书生活我也是一样，只是没有象他那样功成名就而已。有人因此说我追随也好，仿效也罢，总之，我觉得自己没有辜负于他和岁月，更没有辜负属于我的读书生活。当然我清楚地知道，我之所以能有今天，完全仰仗于两方面的精神历练。一方面它来自于诸如路遥这样完全性格之人的激励，另一方面，是读书生活为自己塑造了一种坚毅的品格和生命意志。要知道，品格与意志永远是读书人所追求的最高目标。

还真的别说，作为一个鲜活的生命，还真不应该得过且过、稀里糊涂的活着，让岁月逐流水，让生命打水漂，这是一种极其不负责任的生活态度。真正的生命应该象路遥那样，舍得为生命下赌注，做到虽死无憾。屈子曰：路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。这才是人为之所为，三十年来，我平淡而曲折的读书生活历练告诉于我，结果并不重要，过程才是最重要的。我主张生命应当实践，如果说我的读书经历算是一种实践的话，那么我的写作生涯更是建立在读书生活的历练之上，通过它才可以鉴定我三十年来的读书生活所带给我的成效与收获。理性而客观地说，我对自己所取得的成绩还是比较满意的，至少我没有象俗世里的人那样堕落成泥，至少我生命的每一天都在读书生活中度过，至少通过日常的生活反映我看见了自己丰满的羽毛，这羽毛离飞翔还有相当长的路要走，但这无疑让我看见了希望。

但这希望于我还真的如鲁迅先生说的那样是无所谓有，也无所谓无的，因为希望的实现不是一个人的乌托邦，它是一种社会的秩序，道德、良知的综合认可。如果个人具备了升腾的喜悦，而社会却处在黑暗之中或者风尖浪口，个人的希望自然成为一种泡沫的多数。所以我非常理解先生当年说这句话时的无奈心情，如果将它结合于目前或者我身上来说是最为恰当不过的了。但无论情形怎样，我的读书生活还是要继续下去，因为那是我生命的延续，品质的保证。

三十多年来，我的读书生活基本上让我与开头提到的路遥一样，早晨从中午开始，尤其是节假日，但还不是完全或者真正意义上让我做到与他一样，因为为了生存的需要，为了读书生活的需要，我还必须尽到养家糊口的责任，但我渴望在我有生之年，能看见这一天来临，这也算是给我一生读书生活的一种交代吧!

关于阅读高三议论文作文2

昨晚11：30，被窝里，手机屏幕显示：《盗墓笔记》第八部五十一章节您阅读的章节尚未更新……

就这样，随着这页文字暂停了我这一段昏天地暗的手机阅读。一次偶然的机会，在一期读书栏目中看到有位观众提到《盗墓笔记》，于是在手机上搜来看，谁知这一看却一发不可收拾，每天晚上收拾麻利躺在被窝里的时候就打开手机看，曲折的情节让我欲罢不能，常常是看得眼睛酸了，手指也提出抗议的时候才肯作罢。这样的日子持续了将近半个多月，一直到昨晚看到了最后一页，却没了下文，也好，暂且休整，只怕一直这样看下去，眼睛要早早地毁掉。

其实，这不是我在手机上读的第一部小说，在此之前，我已读了几篇了。最早的是《山楂树之恋》，而后是《京华烟云》、《藏地密码》(这也是相当长的一部小说)、《一句顶一万句》等等，我并不是喜欢用手机阅读，而是觉得手机阅读有它的便利性，但也不可避免它的不足和对眼睛的损伤。更多的时候，我更喜欢的更提倡的还是读真正的书。

说起读书，我觉得自己很幸运，早早地就与书结下了不解之缘。上小学的时候就喜欢读书，而且也读了不少的书。一个最主要的原因是爸爸是个教师，家里到处摆的都是书，爸爸每次出差回来送给我们的礼物也是书。环境的熏陶的确有很大的影响，印象中，爸爸从来没有要求我去读什么书，完全是一种宽松的阅读状态，我像一条快乐的小鱼，遨游在书的海洋里。小学四年级暑假读了《水浒传》，这是我第一次接触长篇小说，在看长篇的同时，因为年龄的关系，我和弟弟曾一度非常迷恋郑渊洁的童话，但这种书爸爸没有给我们买，书店里倒是有，那个时候家境并不算好，一本童话书的价格对于我们来说是比较昂贵的，那个小书店的老板做生意也非常的灵活，他允许我们这些看书却不买书的小孩子在他的店里看，条件是看一本一角钱，当时我和弟弟就常常拿着辛苦积攒的零花钱去看书。零花钱怎么来呢?当时有一条途径，我和弟弟把爸爸喝过的空酒瓶积攒到一定的数量就自己送到废品收购站去卖掉，这样就可以有了一定的收入，足够我们看书付费的了。除了看郑渊洁的童话，我们还经常到大街上去看连环画，那个时候，大街上有几处固定的摊点让人坐下来看连环画，老板用一个大大的木板撑在地上，上面摆满了各种各样的连环画，看一本好像是一分钱还是五分钱，总之价钱相当便宜，我和弟弟常常是一坐就一个上午，直到看到老板提醒我们该回家吃饭了才依依不舍的离开。相信跟我这样年龄的朋友应该都有这个印象，连环画给我们这代人的影响也是比较大，现在的孩子很难看到连环画了，即便是还有卖的，但都是包装比较的精美，怎么看却都寻不到当初的那种感觉了。

爸爸喜欢订很多的杂志，读初中的时候，我最喜欢看到是《十月》、《收获》和《人民文学》，尤其喜欢看里面的短篇和连载小说，每有一期新的杂志来到，我总是和爸爸抢着看，看到高兴处总是呵呵大笑，奶奶每次看到我傻笑的样子总是笑我是个傻姑娘，有时读的太精彩了，边看边吃，常常是一碗饭吃了大半天，招来妈妈一顿数落，可这样的情形似乎一直都未改变。看书的时候，最喜欢的是躺在床上，或歪在椅子上，虽然知道这样读书姿势不正确，对视力也不好，但我总觉得读书本来是一件很享受的事情，就应该用最舒服的姿势才能读的有滋有味，我甚至无法想象正襟危坐读书的样子，那样对我来说不是享受而是受罪，所以现在我还有这个坏毛病，所幸我的眼睛尽管经受如此摧残，却依旧保持着令人嫉妒的视力，一点近视的征兆都没有，看来我拥有的不是一般的眼睛，而是“火眼金睛”了!

现在的工作比较繁忙，但我依然离不开阅读。基本上每个月都会在卓越网上买一些书，所以现在我的书也是我的一笔财富，换一个角度说，姐弟几个只有我继承爸爸的衣钵，就连买书这个 爱好 也一成不变地继承过来了。只要听到有人提到那本书好看，或者在看 文章 的过程中看到一本书的介绍，或者对某个作家特别感兴趣，都要买来看一看的，而且我还有一个喜好，如果看到了一个好电影或好电视剧是由某部小书改编的，我是一定要找来原著看一看的，我认为，电影电视剧改编的再好，演员演的再到位也不比看原著，因为原著中的很多细节和经典不是表演完全能够表现出来的，心灵与文字的碰撞也是任何形式都取代不了的。

古人云：“三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。”我虽没有如此强烈的感觉，但觉得阅读已是我生活中不可或缺的一部分，一方面是教学工作方面的需求，知识需不断更新;一方面是使生活更充实，找到自己的精神粮食，更快乐的生活!

关于阅读高三议论文作文3

中国 文化 博大精深，源源流长，如浩瀚的星河光芒璀璨。生命投入其中，象进入桃花园，触目皆是芳草鲜美，绿肥红瘦，总是让人目不暇接，流连往返。我喜爱那里的山山水水，画梁雕栋，亭台楼阁以及象征生命品格的梅兰竹菊，但我更喜爱那里的诸子百家，生命之花，因为有了他们，历史文化才得以传承，人文景观才呈现出无穷无尽的魅力。三十多年来，我一直在那里伫足了望，散步徘徊。

我遭遇了李白和杜甫，也遭遇了建安七子和竹林七贤，还有我最喜爱的柳屯田，他的千古绝唱：采菊东篱下，悠然见南山。不知迷倒了多少文人墨客，就连晚清国学大师王国维先生也为他亲自点评，说此句深得天籁之音，乃无我自境之典范。来到会嵇阴山脚下，那里虽然人去楼空，但古迹依旧，兰亭鹤立，曲水流畅，崇山峻岭，修竹茂林，小桥流水，给人以天朗气清，惠风和畅之感。沿着这条路继续前行，百里之外，就能听到琵琶女铿锵有力的音符，那音符给人以大珠小珠落玉盘的感觉，而琵琶女手抱琵琶半遮面，曲调未成先有情，听的连不远处的东船西舫俏无言，唯见江心秋月白……一切都浑然天成，让人禁不住遐思翩翩，更何况后面应接不暇，风景不断。生命遭遇这样的良辰美景，岂不是天上人间?

三十多年的读书生活，三十多年的读书阅历，真的让我心智大开，精神无边，一如蓝色天际，无边无垠。是的，我说过，读书如寒鸦戏水，冷暖自知。这么些年来，不管风雨如何变换，于我心却永远遵循一条原则，那就是诸葛孔明在给他儿子的信里所言：静以修身，俭以养德，宁静致远，淡泊明志。对于他的这句话，有很多人尤其是读书人曾一度将它捧为圭臬或者立身图志的座右铭，然而，事实却告诉我并非如此。换句话说，一旦这些人走上仕途，没有一个真正能做到象诸葛那样，一直保持书生本色!这就是我不愿放弃并且耿耿于怀在这里提起他的原因所在。我的意思是说，做一个纯粹的读书人容易，但出将入相后还不改当年的青云之志，那不仅仅是可圈可点可以了得，而且更应该值得每个喜爱读书生活的人铭记于心!这样做，才真正符合一个人读书的品德与标准，当然它也更符合读书生活的要求。老实说，我向来不反对儒家学而优则仕的倡导，但如果仅仅为仕途而读书，那是我所不屑的，甚至是鄙视的。说穿了，这种人本质上不是为读书而读书，而是为了两个字而来：名利!是的，为了名利有多少人成了孤魂冤鬼，有多少人卖国求荣，又有多少人晚节不保。袁世凯、周作人、李鸿章之流不就是这方面的典型人物。

读书明志，这是最基本的道理，然而，要想让这志明亮通达那可不是轻而一举的一件事，因为这个世界欲望太多，诱惑太多，包括金钱、名利和美色。所以做为一个读书人应该谨记诸葛孔明的话：宁静致远，淡泊明志。无论在什么情况下对它念念不忘，才有助于生命灵魂的长进。三十多年来，我的读书生活一直行在其上，所以它不仅保证了我生命的质量，而且让我精神品质得到无限提升。可以这样说，我对物质生活一点没有要求，只要有饭吃，有衣更，有为我遮风避雨的屋子就行，而读书生活我从来不马虎，不懈怠，总是要求自己天天与书相亲，至于时间早已不是问题，随心所欲，游目聘怀，能让心释放，让灵舞蹈就好，总之，轻松愉悦，赏心悦目是我现在对自己读书生活的要求，我清楚地知道，从前我不靠功名，以后更不会去投入，因为它长期以来一直与我的性情向悖，凡是与我性灵向左的事我不会去做，更何况年今不惑。生命到了这个份上，应该多走进自然，亲近自然，才有益身心健康。健康很重要，至少它能保证我以后的读书生活。有了读书生活的保证，我的生命才一路高歌：风景这边独好!

我承认，三十多年来我的读书生活让生命跑的太远，古希腊、莱茵河、法兰西、日尔曼、俄罗斯都是文化重镇，那里有我留下的背影，与月色、星空交相辉映。但我更多的时间还是将它留在自己的土地上，因为这里才是我生命的根，因为这里才是我开花结果的故园，因为这里才是我灵魂得到抚慰和饱足的天堂。中国文化，中国精神、中国传统以及中国特色是需要、也是值得我用一生的时间去咀嚼和捍卫的。

关于阅读高三议论文作文4

高尔基说：“书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐烂的泥潭中脱身出来，如果没有它们，我就会溺死在里面。”可见读书的作用之大，对他而言，读书就是一剂良药，这不正好验证了我们五年级上学期学的“日积月累”刘向所说的“书犹药也，善读可以医愚”的道理吗? 我支持他们的说法，但是对于我来说，读书，更是一种享受。

在你没事做的时候，可以坐在公园的凳子上或是庭院里，一边享受阳光的沐浴和风的轻抚，一边读一些优美的 散文 ，你会觉得心情舒畅，一切都很美! 书是你逆境中的大夫，当你遭受挫折，意志消沉或心情烦闷时，何不去找一些励志作品读一读呢?比如海伦凯勒的《假如给我三天光明》，罗兰的《名人传》，奥斯特，洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》等等。学学他们是如何面对挫折的，用自己思想与他们对话，激励自己的斗志，从而使自己勇敢的面对困难，乐观的看待一切。

感到孤单的时候，为什么不去与书做朋友呢?书，是我们永远的朋友。在这个时候，我们可以细细品味作者的思想感情，与自己的思想结合起来，曾经有一个人做过这样一个实验，一个人看电视的时间会和你的金钱成反比。节省时间就是创造金钱。你会在与朋友的宴会上谈论知识吗?你会在喧闹的街道上思考人生的价值吗?因此，孤独有时候的伟大的，在孤独时读书，更是一种独特的享受。

从小学开始，老师就 教育 我们，不要用华丽的外表来装扮自己，而要用知识来充实自己。我们可以不富裕，但不能没有知识;我们可以不美丽，但不能不充实。因为知识上富有可以享受心灵上的满足。

读书，是一种境界，只要你走进书的大门，就会发现有无穷的乐趣和价值。 “鸟鱼飞先振翅，人求上进先读书”正值青春期的我们有着积极进取的心态，有着勇于拼搏的豪情。因此，我们应该把读书作为一种享受，善于读书，热爱读书。从中提高我们在这个世界生存的价值。

关于阅读高三议论文作文5

我的读书生活就像我的人生一样，非常简单。

记得从很小的时候起，当我仰望那些有学问的叔叔阿姨们的时候，总是由衷地敬佩。记得在初中的课堂里，当老师传授给我奇妙的科学知识、当老师用文学的魅力将我带进优美的诗境时，“考上大学”就悄悄成为我心中的愿望。高中 毕业 后，我怀着上大学的美好理想去插队了。为了实现上大学的梦想，我玩命地劳动，整整四年的磨练我终于等来了读大学的机会，后来我有了自己所热爱的教师工作，它让我读书、读书再读书。那以后我就一直在高校中过着从教师到学生，再从学生到教师的读书生活。无论教师的地位在时代发展过程中的落或起，我始终为自己有一份能够不断读书的工作而欣慰和自豪。就这样，在高校工作中，我完成了硕士、博士、博士后的读书过程。按人们的话说，我把所有的书都读完了。其实，生命是有限的，而我们所能读的书更是有限。

我跟大家一样读两类书，一类是为工作而读的专业书，另一类是工作以外的“闲书”。为研究而读书是不轻松的，在某种压力下读自己不是太钟情的书，是挺烦恼的，而为兴趣而读书时，那是享受生活，最快乐的好事是读书而有收获。当我心情好的时候，我总是希望一个人静静地去读这两类书，去分享别人的智慧，当读到精彩的时候，我会独自开怀大笑，当读到感动的时候，我会泪流满面。读书让我感受到生活之灿烂，生命之精彩，个人烦恼之微不足道，心灵会在读书中升华，生命的质量也因此得到提升，我乐此不疲，因为读书，我的心一直很年轻。

读书伴随着我生命的过程，应该说，博士生涯是我最难忘的读书阶段，因为我是在不适宜的条件下与不适宜的环境中去读我的博士学位，太多的艰辛与感受深刻着我的记忆。记得那时候我可爱的女儿才刚刚三岁，而我已到了将近不惑之年，而就在那时，我知道我还可以去读我所向往的博士，因此我抛家别子，北上求学，到一个完全陌生的环境去重新做一个学生，与年轻人同住，一同到食堂排队吃饭，急剧的角色变换而形成的那种复杂的感受只有当事人自己知道。当集体宿舍中，精力充沛的年轻人深更半夜嘻笑而回，天未亮就霹雳啪啦上厕所时，对于从小就有睡眠上困难的我，倍感不适应和痛苦，就在那个时候，我突然意识到自己误入了年轻人的天堂，加上对幼女的思念，心理的不适应使我信心全无，荒凉浸透了全身，记得那是我生命中第一次有了要屈服的念头，——读书的欲望使我坚持了下来，后来是优异的成绩使我重新拾回了信心，在别人看不到的辛酸后面，它成了我最刻骨铭心的一段读书经历。然而，正是这一段的读书经历，把我带到了研究能力的新起点。

知识日新月异，可读的书越来越多，读书的 渠道 也越来越多。当我通过书籍、通过电脑屏幕读全世界、读爱情、读友谊、读他(她)人形形色色的心情、读人间之千奇百态时，我感到了生命的茂盛。

我的专业是被称为社会科学皇后的经济学，她是研究人们经济行为规律的一门科学，当知识将这种规律描述得惟妙惟肖时，那简直就是一种艺术，我常常感叹于学者们的感悟力，喝彩于学者们的智慧，也因此增添了我读书的快乐与兴趣。

也许是一直在高校读书原故，我总爱把事情理想化，朋友们常戏言我社会化程度很低，对于这类善意的嘲笑我总是友好地接受，人类有必要那么复杂吗?

现在我烦恼于没有时间静下心在读书，总是有那么多的会议，那么多的事务，——。我相信有不少人跟我同感。因为读书，我们得到社会的承认，得到了更多的信任和更多的责任，然而，正是这种更多的信任和责任使我们付出不能静下心来读书的代价。我常常在想，是不是可以通过一种制度设计，减少完成责任的时间成本，让我们有更多的闲暇来读书呢?

读书让我们通晓历史，遐想未来，让我们短暂的一生更加丰富多彩，也许读书的真谛就在于，从读书中获得的知识会赋予我们更深刻的感受，而生命终将老去，感受却永远年轻!

最后我要说的是，我的读书生活与我崇敬的老师是分来开的，在我的心底里，他们每一个人都是一本最好的书，我所有的读书收获，都可归功于教导我读书的老师们智慧与人格的激励!

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引导语：“国学文化”是中华民族独有的民族传统文化，以下是我整理的国学智慧经典论文的相关资料，希望对你有所帮助。

中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考。中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。

中国传统人生智慧融儒、道、释为一体，互补相融。儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任;道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺;佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。儒、道、释三家在人生智慧问题上虽然有所差异，但各有特色，又互相融合，凝炼出人与自然和谐的价值取向，人与人关系的定位取舍，人与自我的精神境界的深邃追索。

21世纪人类面临着一项共同的挑战和冲突，即人与自然、人与人、人与自我的冲突，以及由此而引发的生态危机、人文危机和精神危机。现在越来越多的学者把视角投向博大深邃的中国文化和人生智慧，认为发掘中国文化和人生智慧的瑰宝，寻求可资借鉴的精神资源，对于解决人类面临的冲突和危机是十分有益的。当前，我们构建社会主义和谐社会，促进人与自然、人与人、人与自我关系的和谐发展，也要从中国文化与人生智慧中汲取 营养 ，特别是知天、知人、知己之道。

中国人生智慧关注的第一个问题:人与自然的关系

自古以来，探索人与自然关系的学问，也称为天人之学，与义理之学、会通之学并称为三大学问。天人关系是研究知天的问题，也是探索人生意义的问题。在这个问题上，中国文化和人生智慧强调人与自然的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，以及由此而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。

随着资本主义的发展和第一次工业革命的出现，人类依靠科学技术的力量，不断发展生产力。若从历史的跨度进行比较：人类的历史约有300万年，人类的文明史约有6000年，科学技术的历史约有2500年，近代科学的历史约400年，现代科学技术的历史还不到100年，然而有学者估计，今天社会在3年内所发生的变化相当于上世纪初30年内的变化、牛顿以前时代的300年内的变化、石器时代的3000年内的变化。

科技的进步是推动社会发展的强大动力，然而也随之出现了环境污染、生态失调、能源短缺、城市臃肿、交通紊乱、人口膨胀和粮食不足等一系列问题。

20世纪70年代，发生了两次世界性能源危机，引发了人们对经济增长方式的深刻反思。1972年，联合国发表了《人类环境宣言》，强调保护环境、保护资源的迫切性。1992年，联合国环境与发展大会通过了《里约宣言》和《21世纪议程》，正式提出走可持续发展之路。

在反思人与自然关系的同时，学者们从不同的认识角度提出了改进的对策。戴利(H·Daly)等经济学家提出了“稳态经济”理论，他们把传统的不考虑生态影响的经济模式称为“增长经济”，而把根据生态和社会相结合观念而形成的经济称为“稳态经济”，主张在必要时应该不惜放弃短期经济增长和资源消耗以维持整个社会的长期生存和稳定，能够为全社会提供一个无限期保持下去的较高的生活水平。美国经济学家鲍尔丁(Boulding)提出了“宇宙飞船理论”，指出，地球就像一艘在太空中飞行的宇宙飞船，要靠不断消耗和再生自身有限的资源而生存，如果不合理开发资源，肆意破坏环境，就会走向毁灭。英国经济学家史密斯(G·Simith)及一些自然科学家提出了“生态蓝图”理论，他们指出高度发达的工业化带来的不是社会的进步而是无穷的灾难，必须控制人口、保护资源、压缩生产，提倡一种新的生存方式。

关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说。百家争鸣，百花齐放，观点各有差异，但主张天人和谐是一致的，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，是可以统一的。

摘要：“国学文化”是中华民族独有的民族传统文化，在幼儿园阶段诵读优秀国学经典，学习前人在修身养性，尊老爱幼、诚实守信等方面的智慧和 经验 ，可养浩然之气，塑高尚人格，不断提高幼儿的人文素质和精神境界。

关键词：国学 经典 传承 文化

总书记在中央党校的一段讲话中说道：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界。”

但是在各种文化交融贯通的现代社会，我们大多数人逐渐摒弃了汇集中国很多思想精粹和美德的国学文化，片面地认为我们的“国学文化”是落后的、带有封建残余的文化，而去追求所谓先进的西方文化。

事实上对于各国文化，如果我们用辩证的眼光来看的话，在其积淀传承的过程中都会有精华也有糟粕，全盘否定和全盘肯定都是不可取的。

我们的“国学文化” 有很多值得继承和发扬的东西，比如：提倡修身齐家、尊老爱幼、诚实守信等等，我们如果将国学中的精华挖掘出来，在幼儿园里，从儿童时期对孩子进行熏陶、浸润，就能达到养浩然之气，塑高尚人格，提高人文素质和精神境界的教育效果。

据调查发现，在中国，由于大部分孩子是独生子女，“四二一”式的家庭模式使越来越多的孩子存在着普遍的社会性问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。

面对孩子在成长过程中遇到的种种问题，如果我们在幼儿园适当导入国学与传统文化教育，可以在培养儿童品德、修行等方面起到非常良好的效果。俗话说得好，“三岁看大，七岁看老”，我们回过头来想一想，事实上成年人的很多行为习惯、人格思想在7岁以前就已经形成并影响伴随我们的一生。因此，笔者认为在幼儿园阶段开设国学经典教育是非常有必要的。

幼儿园开设“国学”经典教育，以《三字经》、《弟子规》、《千字文》等经典文章为教材基础，通过诵读原文、模仿动作、再现情境等教学手段有效地将“国学文化”传递给儿童。

那么，怎样在幼儿园有效地开展国学文化教育，传承中华传统文化呢?

1 通过多种手段与途径，培养幼儿学习国学经典的兴趣，感受传统文化的魅力

对于幼儿来说，如果只是枯燥的读书，时间一长难免失去兴趣。教师应根据幼儿的这一特点，合理运用多种手段来辅助经典诵读，为幼儿提供更多的刺激来激发幼儿学习国学经典的兴趣，感受传统文化的魅力。

讲述故事法

讲故事是幼儿十分喜闻乐见的一种形式。将国学经典中的小典故，通过生动有趣的故事讲给幼儿听，揭示传统文化经典中的道理，幼儿感兴趣，容易听得进去，学得也轻松。

图画法

古诗文经典比较难记，将枯燥的文字转化为图画、动画等形式，可以使古诗文经典更加容易理解，同时还能有助于记忆。幼儿形象思维占优势，在引导他们背诵一些文字艰深的古诗文经典时，如果能利用Flash动画将枯燥艰涩的文字转化成图像，不但能加深理解和记忆，而且有助于增强他们对古诗文经典的学习兴趣。在活动开展得比较好的基础上，还可以组织幼儿自己给文字配上图画，不断加深幼儿的理解。

趣味游戏法

将诵读的内容融入到幼儿最感兴趣的锻炼与游戏中，是增加儿童学习兴趣的好办法。伴随经典的唱诵，孩子们做着创编的扇操、拉手操、 武术 操、椅子操，气势磅礴，直击儿童心灵。在孩子们户外的器械活动中，把孩子们熟记的《三字经》、《弟子规》等内容编成橡皮筋、长绳、“跳房子”的新跳法，让孩子玩起来不念就不行，快乐地念唱巩固;在“翻胶线”、猜拳、手指戏等小游戏中，经典诗词的念诵也成了完成游戏的规则背景。将“经典”教育巧妙移植到多种活动中，使活动富有“趣味性”。

多种感官训练法

在指导幼儿开展诵读的过程中，还可以借鉴多种艺术手段，如组织开展吟咏、朗诵、唱歌、跳舞等活动，提高幼儿的学习兴趣，调动幼儿的多种感官参与学习，提高对古诗文经典的感受力。

情境表演法

大多数国学经典都是比较深奥难懂的，是幼儿难以理解的。为了让孩子更好地理解其中的含义，教师可以为幼儿创设适当的情境，通过情境表演的方式，把深奥难懂的经典变为直观形象的表演，让幼儿在玩中学，学以致用，让孩子做到“知行合一”。

比赛竞争法

幼儿园还可以组织举办以中国传统文化经典为主要内容的文艺汇演和各种比赛，形式包括朗诵、吟唱、讲故事、背诵比赛、合唱、相声小品、游戏等，以此检验诵读活动的成效，激发幼儿更大的兴趣。

2 家园互动，合力培养幼儿学习国学经典的兴趣

幼儿园与家庭的教育重在“合力”。我们力求实现“双边互动”，用参与性最强、最生动的方式让家长始终“和孩子一起”。比如在班级中建立了“流动麦克风”制度，让小小的录音笔在每个儿童的家庭中流动，录下亲子共同诵读的章节，在全班播放并领诵，每月评比“金话筒”;以“经典长廊”为载体让家园同行，我们在幼儿园长廊以“活动夹”悬挂可自由取放的国学经典诵读卡，家长每天都可以与孩子一道取一张卡片回家，根据内容或与孩子共同诵读，或讲述给孩子听，或朗读给孩子欣赏。每天，要求家长安排5-10分钟与孩子共同诵读此内容，并由孩子记录下自己的心情和对家长参与的评价。

“滴水能穿石”、“积少能成多”，国学教育贵在坚持。努力把握好长时期“一滴水”的份量，始终保持孩子们“乐学”的状态是国学教育的根本。滴水会累积起穿石的力量，滴水能汇集成江河的丰富，从孩童开始，从小蓄积起来的民族的美德与智慧终将厚积薄发。

幼儿园的国学文化教育旨在让孩子常常耳濡目染于光明正大的智慧思想之中，感受中华传统文化的博大精深。在孩子纯洁无暇的心灵里，播撒下真、善、美的种子。我们相信，“国学文化”的价值将会伴随儿童一生，传统文化的精髓滋润将扶持他们克服人生的逆境难题，扬帆启航。