社科院道教研究员论文范文

社科院道教研究员论文范文

摘 要：日本民族是个奇特的民族，他们一方面兼容并包，善于学习，另一方面又固守传统、冥顽不灵；既有谦恭有理的一面又有倨傲蛮横的时候；同时还有举世闻名的团队精神和敬业精神。这些复杂的甚至是相互矛盾的民族性是怎样形成的，又是怎样统一起来的呢？神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本民族性的形成产生了重要影响。就神道教对日本民族性的形成究竟起了什么作用而进行探讨，提出了“神道教是日本民族性的核心”的观点。关键词：神道教；日本民族性； 本土文化； 封闭； 自我发展一 神道教［神道］一词最早出现在［日本书纪］，书中记载［天皇信佛法，尊神道］。神道教原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）视自然界各种动植物为神，后来将历任天皇和重要的幕府将军也作为崇拜对象。公元五至八世纪，渐渐形成较为完整的体系。明治维新以后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为政府教导百姓忠贞爱国，誓死效忠天皇的工具。二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教。虽然如此，神道教至尽仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。二 兼容并包的思想1神道教的一个重要思想是兼收并蓄，取长补短，同时又不失自我个性，因为它信仰的是多神，只要发现力量，信徒们立即为其起上名字敬为神灵，并谦虚虔诚地向其学习。正是在这种思想的指导下日本才神话般地创造了一个又一个奇迹。明治维新和二战后日本经济的崛起便是很好的例证。2在近代与外国的交流中，以明治天皇为首的新兴力量认识到，没有军事力量就永远不能平等地与西方进行交涉，这个认识成为明治时代的一个动力。为了增强军事力量，必须在经济上强大起来。因此，日本整个国家狂热地呐喊这样一个口号：“富国强兵”。为了实现这个目标，就必须向欧洲学习，于是派遣了岩仓使节团出访西方。欧洲之行的见闻震动了他们。他们折服于欧洲令人眩目的机械化文明。不久，日本的普通百姓开始崇拜“伟大的欧洲之神”。他们的赞美歌这样唱道：“伟大的欧洲之神，请保佑我们。给我们汽油灯、鹅卵石、蒸汽发动机以及发自帕台农神殿令人折服的力量吧！”于是，在短短的几年内，明治维新便取得了巨大成效，日本从此走上了资本主义道路。与此相反，一八四零年鸦片战争以后，中国面临着沦为半殖民地的危险境地。以曾国潘为首的“洋务派”提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习西方的先进科学技术，开办新式学堂和各种工厂，掀起了轰动全国的“洋务运动”。但以慈禧太后为首的“顽固派”却认为接受外来思想和科技就意味着背叛祖国文化，对此百般阻挠，加之广大民众思想未开化，认为西方文明不过是雕虫小技，根本不值得去学习，因而固步自封、盲目排外，导致“洋务运动”彻底失败，中国渐渐沦为半殖民地半封建社会。3 神道是个多神教，没有像《圣经》、《可兰经》一样的教义。随着时代的发展，神道以旧瓶装新酒的方式适应日新月异的形势，即使再激进的变革也会被最终化解吸收。二战后，作为战败国，美国对日本实施占领政策。此时，日本国内一片废墟，经济完全瘫痪，国民生活困苦不堪，这时他们发现了“伟大的美国之神”。美国是一个公认的单纯的神，表面比较粗糙，但不可否认她力大无穷，崇拜她有很多好处。所以日本人一直很虔诚地学习美国的民主制度、尖端的科学技术、利用美国输入的资金，发挥模仿创造能力，再次创造了经济腾飞的神话。由此可见， 神道教所宣扬的“崇拜一切力量，向一切力量学习，不管意识形态等方面的问题”的观念已深深融入日本人的思想生活中，不管是社会上层还是普通庶民，都形成了一种“兼容并包”“取长补短”的意识。正是因为这种共识，才使得日本一次又一次地从困境中迅速崛起，屹立于世界强国之列。三 军国主义1军国主义是隐藏在日本民族性当中最深层的东西，美国人类学家鲁思•本尼迪克特在被公认为研究日本的国民性最权威的著作《菊与刀》中这样阐述日本国民性：“刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分，日本人生性极其好斗，而又非常温和；黩武而爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。”这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已。可以说，日本的国教神道教中也孕育着军国主义。神道教的教义如是说：世界至尊之神为天照大御神（太阳女神）她要实现“八紘一宇”（四海一家），统治全世界。万世一系的天皇是“现人神”，既是神道的最高祭司，又是日军的大元帅，按神的意志征服“劣等民族”。正因为如此，日本人才打着“神的旨意”堂而皇之地入侵大陆，给被侵略国家带来无尽的灾难，也导致自己的一场灭顶之灾。2 令人奇怪的是，德国与日本同是战争的侵略国与战败国，为什么德国在战后的态度和行为赢得了各国的赞许，但日本政府的所作所为却至今仍被昔日受侵略的国家所指责呢？其实这还是与他们所信仰的神道教有关。首先，他们认为这场战争是按“神的旨意”去征服“劣等民族”，所以他们的错不在于侵略，而在于战败，假若他们没有战败的话，他们根本不需要道歉。其次，神道教认为人死后的灵魂根本上没有邪恶之分，是平等的，而且不论好人坏人，死后都将成为神，因此他们不会认为拜祭靖国神社中的甲级战犯是有任何问题的，也就不存在什么道歉问题了。相反，德国文化一直是受基督教信仰熏陶，在基督教信仰中，强调的则是认罪、悔改，所以德日两国在对待历史问题上态度会大相径庭。四 “和”的思想曾经有一位研究日本国民性的学者说过这样一句话：“日本人好比一群在水中游着的鱼，突然一个石子扔进去，被打散了，但它们很快又调整好秩序，或许是向着相反的方向游去，但绝对是井然有序的。”这反映了日本人的团队精神，即“和”的思想。“和”指“和睦”“协调”，既包括人与人之间团结协作的精神，又指人与自然的和谐统一。在日本，“和”的传统由来已久，神道教的经典《日本书纪》中就记载着八百万神，居住在高天原上，他们各司其职，相处和睦，灾难来临时，团结协作，共同渡过难关。这可以说是日本团队精神的起源了。世界著名的禅僧、佛教思想家铃木大雪在一次日内瓦会议上说：基督教把上帝和人类、上帝和自然、自然和人类分别理解为相反的两极关系。三对关系构成基督教哲学的基本内容。而神道相信上界的神灵、人类和大自然都是一个统一、协调的整体。日本民族文化中的“三道”即书道、茶道、花道，其精髓就是人与自然环境的和谐、统一。五 敬业精神日本人的敬业精神可谓举世闻名，他们认为工作才是人生的本质和真正含义。因此，他们把公司当成家，勤勤恳恳、不知疲倦地工作一生，被人称作“工蜂”。其实，这也是神道教宣扬的一种精神。根据基督教的传统，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，为他们的叛逆原罪各自受到了惩罚。亚当被罚忍受挥汗谋生的痛苦，夏娃被罚忍受分娩的痛苦。工作和苦难都是原罪的惩罚，只能在家庭生活或业余生活中找到幸福。神道教中关于工作的观点却完全不同。神道认为，工作本身就是神圣的，即使是太阳女神也要在天国辛辛苦苦地种植稻米。神道教的经典著作《古事记》里还记述着神织布、修渠、打猎等情形，所有神道世界里的可敬成员都在辛勤劳作。在神道观念里生命等于工作。“命”这个词，既意味着“生命”，也意味着“使命”。不工作的人生将毫无意义。日本人常说“要感谢任何一个让你必须付出一切的工作。”努力工作是一个非常愉快的状态，在这个状态中能与神灵交流，为神灵而活，与神灵共生，因神灵而生。正是因为这种神道的意识形态，日本人在努力工作中发现真正的快乐和意义。这就是日本男性在退休后的头两年为什么死亡率最高的原因所在。在拼命工作了三四十年之后，他们突然间会感到几十年积累下来的疲劳。更重要的是，他们的灵魂将不工作与不生存视为等同，就干脆放弃了这个无所事事的肉体。六 结束语综上所述，神道教在漫长的发展和演变过程中，已经深深地融入日本人的思想、生活中。无论是兼容并包、善于接受新事物，还是黩武凶残、冥顽不灵，或是他们的团队精神、敬业精神，都折射出神道教的思想理念。正是因为神道思想的影响，才使得这些几乎相互对立的性格特征完美地在日本人身上融为一体，从而形成了日本独具特色的民族性。因此，可以说，神道教是日本民族性的核心。参考文献：［1］鲁思•本尼迪克特菊与刀［M］吕万和，熊达云，王智新译北京：商务印书馆，1990［2］深见东州走近日本［M］宋勇庆译北京：文化艺术出版社2004［3］柳田国男日本民俗学现状：Ⅰ民俗的现状 Ⅱ方法论的现状［J］日本民俗学，1999，11（216）［4］ 折口信夫 现代社会与民俗学实践［J］日本民俗学， 2001，8（220）［5］ 井之口章次信仰与俗信［M］新潮社， 2001［6］河野训日本的宗教现状及神佛融合［J］日本宗教研究，2002，10（109

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。静心，静安人生坐标。老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。净心，净处人生方向。“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。尽心，尽展人生作为。人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!

人文科学原指同人类利益有关的学问，有别于在中世纪教会中占统治地位的神学。下面是我为大家整理的人文社会科学学术论文 范文 ，希望你们喜欢。

人文社会科学的前沿阵地

1、先秦 哲学 研究

首先，通过出土 文献 的研究，对先秦思想史上的许多观念进行了新的诠释探讨。

“性与天道”的 问题 。此问题属儒家的“形而上”思想，传世的先秦儒家文献虽有之，但为孔子所“罕言”，一般认为至宋明 理学 才把这一问题突出出来。但郭店楚简中的《五行》、《性自命出》等篇，集中论述的就是“性与天道”。因此，学界对此问题在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的认识。

“性与情”的关系。郭店楚简中的“性与天道”思想重视“情”，《上博简(一)》将《性自命出》改名为《性情论》。对“情”以及对“乐”之作用的重视，反映了先秦儒家思想与 社会 生活和人的情感的密切关系，这与宋明理学的重“性”贬“情”有着不同的思想倾向。因此，“理性与情感”遂成为先秦儒学以及宋明理学研究中的一个重要问题。

儒学与经学的关系。儒家的“六经”体系以前一般认为至汉代才形成，但郭店楚简中的《六德》和《语丛一》已将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并列。郭店简文中频繁地引《诗》、《书》，有的是引所谓“《古文尚书》”的 内容 ，几篇文献与《礼记》(包括《大学》与《中庸》)有密切关系，《上博简(一)》中有前所未见的《孔子诗论》，这些都使学界更为重视对先秦儒学与经学关系的重新认识。

儒学与治道的问题。郭店简《唐虞之道》篇集中论述“禅而不传”的思想，认为君位的继承若不是“禅让”而是“传子”，则不能“化民”。《上博简(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主张“禅而不传”，大意是说“至于禹而德衰”，这与孟子所说禅让与传子“其义一也”以及荀子否认“禅让”说有明显的不同。因此，对于儒学的民本主义与君主制“家天下”的关系问题，学界已有新的认识。另外，郭店儒家文献强调君主自身要率先做到“忠信”，君对臣应该“忠敬”，父子关系高于君臣关系，这对于重新认识儒家的“以德治国”思想和君臣关系 理论 也提供了新的认识视角。

其次，近年来一些出土文献的发现有可能改写先秦哲学的学术谱系。

在郭店楚简中，道家文献有竹简本《老子》和《太一生水》，前者的字数只占传世本《老子》的2/5，后者为前所未见。儒家文献有《缁衣》、《五行》，以及前所未见的《性自命出》、《唐虞之道》、《穷达以时》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物馆藏战国楚竹书》已出四册，第一册有前所未见的《孔子诗论》和见于郭店楚简的《缁衣》、《性自命出》等，第二册有内容见于《礼记·孔子闲居》的《民之父母》和前所未见的《从政》、《子羔》、《容成氏》等，第三册有迄今发现最早的古本《周易》和前所未见的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四册有前所未见的《采风曲目》、《逸诗》、《昭王毁室》、《相邦之道》、《曹沫之陈》等。这些文献的成书年代及其与传世本的关系等问题，学术界的认识不一，而不同的认识便涉及先秦哲学的学术谱系。

如竹简本《老子》与帛书本、传世本《老子》的关系问题，学界形成几种不同的认识，这就把一直有争论的“孔老先后”问题 发展 到一个新的阶段。关于儒、道关系问题的新探讨，也必然涉及如何判定竹简本《老子》的性质。这些问题 目前 还不可能取得比较一致的意见，但近期已有多篇关于如何认识竹简本《老子》的学术综述，这反映了学界对此问题的关注，可望对这一问题的认识能有所进展。《上博简(二)》中的《民之父母》有“无声之乐，

无体之礼，无服之丧”的表述，其内容见于《礼记》的《孔子闲居》，以前认为这是儒家受到道家“无”之本体论 影响 的结果，但《民之父母》的出现，使学者们重新考虑儒家自身的“形而上”思想。郭店楚简的几篇儒家文献，学界一般认为其成书年代在“孔孟之间”，但也有不同观点。因这些文献与孔门七十二子、子思、孟子、《礼记》等有密切的关系，所以先秦儒家的学术谱系也是学界需要解决而正在深入探讨的问题。

2、秦汉思想史研究

秦汉 时代 的思想、制度、 文化 转型奠定了此后两千年 中国 历史 的格局，因此探讨秦汉思想及其历史地位颇具重要意义。近年来，由于 现代 新儒家的“三期发展说”略过了秦汉，遂使秦汉思想的研究处于相对比较沉寂的状态。不过，即使在新儒家内部对于秦汉思想的历史地位也有不同看法，如徐复观的《两汉思想史》便给予了两汉思想以极高的历史评价。此外，钱穆先生的西汉今古文经学的研究，特别是《刘向歆父子年谱》一书，基本上澄清了清代以来关于汉代经学的误解。近年来，在 台湾 关于历代经学文献的研究逐渐盛行，林庆彰曾主持编集了经学的研究资料，同时 组织了多次经学讨论会。另外，近年来关于汉代思想整体的研究，台湾的龚鹏程曾撰有《汉代思潮》一书。

在大陆，关于汉代经学的研究近年来也被一些学者所重视。如陈苏镇曾就汉代春秋学与汉代 政治 的关系，撰有《汉代春秋学与政治》一书，着重于探讨汉代经学特别是春秋学与汉代政治格局的关系。在汉代经学系统的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西汉经学源流》一书，对西汉经学的系统和文献源流进行细密的考证研究，在此基础上又扩展为《今古文经学新论》一书，成为近年来经学研究的代表性著作。

汉代思想的显著特色是对先秦时期诸家思想的整理和综合，经学便是儒家采纳道、法、墨、阴阳等家思想，而融贯成的新的儒家思想体系。同样，在汉代同时还发生着从其他思想立场出发的综合融会 工作，《淮南子》一书便是这种工作的代表，即所谓杂家。对于杂家的研究，一方面可以将其作为先秦思想的集成，而从中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦汉时期的变化，而另一方面则可以为我们理解汉代对先秦思想的 总结 和综合的整体面貌及其气度，提供经学之外的另一条路径。陈静的《淮南子》研究是汉代杂家研究的最新进展，她的新著《自由与秩序的困惑》一书填补了汉代杂家特别是《淮南子》研究的空白。

3、魏晋思想研究

魏晋玄学研究自汤用彤先生开辟以来，一直是中国哲学史学科中的一个重要方面。其与佛学之传入和中国化之关系，其与宋明道学之兴起的内在思想史逻辑，都曾是前辈学者反复致思之所在。90年代以来，魏晋玄学研究曾经出现了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄学通论》一书，将此前他对正始玄学的研究扩充到整个玄学系统的研究。最近他又 计划在以前的玄学研究基础上继续扩展，完成《魏晋隋唐时期的文化与玄学》一书。2004年底，余敦康先生出版了总结其多年玄学研究成果的精心之作《魏晋玄学史》，该书兼重玄学的思想系统和历史发展，是近年来玄学研究的代表作。

4、宋元明清思想研究

宋元明清时期，据日本学者的历史分期，称之为中国的近世，或中国的前近代。唐宋文化转型后的中国是近代中国历史的基础，因此，其在思想史和社会政治史上的重要性毋庸置疑。以往这一时期的思想史研究，习惯上宋、明连续，这主要是出于将宋明理学作为一个完整而连续的系统来对待，清代思想史则被视为对宋明理学的反动。

近年来，由于对宋明思想史的研究已经大致打破了仅以宋明理学为研究对象的研究范式，因此出现了两种倾向：一是北宋思想史的地位日益重要，这意味着宋学而非仅宋明理学成为了研究宋代思想史的出发点。这种转变并不意味着理学或道学的重要性降低，而是更关注于道学兴起的历史动因及其政治文化功能。近年，余敦康著《内圣外王的贯通》、卢国龙著《宋儒微言》等，都是对宋学中几种不同话语与北宋政治的关系加以研究，基本上将宋学作为不同政治论纲的思想来看待。李存山关于范仲淹与宋代儒学复兴的研究，也是着眼于对宋学兴起的动因及对宋学整体和道学之精神实质的理解。在余英时的《朱熹的历史世界》一书在大陆出版以后，李存山 发表《宋学与〈宋论〉》一文，除了对余英时把道学与宋代士大夫政治文化相 联系的主要观点给予肯定之外，还对王夫之和余英时有关宋学的某些论说进行了商榷。

二是明清思想史的连续性得到了重视，钱穆和余英时的清代思想史研究着眼于清代思想与道学的内在关联，把清代的考证学取向作为道学逻辑中对“道问学”的强调来看待，以有别于明代王学的“尊德性”。鉴于宋元明清时期思想史的重要性，大陆已有学者将这一时期的思想史称之为近世思想史，如陈来即把其专论此一时期思想史的论著命名为《中国近世思想史研究》。

在宋元明清思想史研究的复杂变换之中，坚持道学研究的传统仍然是主流。陈来最近出版了研究王船山道学思想的大著《诠释与重建———王船山哲学的精神》，重新将王船山放置在宋明道学思想的谱系中来加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭国翔的《良知学的展开》勾画了晚明心学的整体图景，是近年来晚明心学研究的重要著作。马晓英的颜钧和泰州学派研究，也填补了晚明思想史研究的空白。

5、道家和道教研究

90年代以来的道家、道教研究，具有道家与道教合流的趋势，出现了“道学”的提法。这方面的代表有胡孚琛、吴光、宫哲兵等学者。同时在道家哲学研究中出现了两种趋向：一是西方学者对道家的生态哲学关注很多，试图从道家思想中发展出一种一般的生态哲学;二是在道家、道教思想的基础上提出“新道学”，将其作为一种适应现代社会的普世性的思想系统，胡孚琛在《道学通论》等著述中对此有多种论述。关于运用“道学”或“新道学”来描述在现代社会中展开道家思想的努力是否恰当，学界仍有争论。董光璧、陈鼓应、冯达文等都主张运用“新道家”的提法。

在道教研究方面，养生学日渐受到重视。在美国的波士顿成立了养生学中心，德国慕尼黑正在筹办养生学的国际研讨会。与此相联系，内丹学研究也渐成为国际道教研究的 热点 ，内丹学中的身心哲学问题受到国内外学者的重视，同时也出现了“身体哲学”的提法，“可思维的身体”观取消了身心之间的二元对立，而将身体视作是物质与精神的中间层次。在这些方面，中国社科院哲学所胡孚琛的研究居于国内外领先水平。

近年来，道家道教研究的一个基础工程是编修了《中华道藏》。该项目由中国道教协会、中国社科院道家道教研究中心和华夏出版社共同发起，随后又得到了国家宗教事务局的正式批复，得到了国家古籍整理小组的鼓励，被列为“十五国家重点出版规划项目”。2003年，煌煌49册的《中华道藏》终于完成。

6、佛教思想史 研究

中国 的佛学研究从民国时期 现代 学术建立以来即从属于中国 哲学 史或思想史研究，当然在佛教内部也一仍旧贯，始终延续了其教义教理的研究。值得 反思 的是，在民国佛教复兴运动中兴起的支那内学院的佛学研究(吕澄先生特称之为“院学”)，却不是以上两种研究框架所能容纳涵盖的，而这种研究却由于1952年支那内学院的解体而不复存在。无论是支那内学院的所谓“院学”，还是中国哲学史或思想史的佛学研究，以及佛教内部的教理教义研究，严格说来都与近代欧洲兴起而 影响 至日本的佛教学不同。在检讨近期以来的佛学研究时，我们发现随着佛教研究的逐步恢复和 发展 ，学界关于佛教研究 方法 及旨趣的思考也在逐步展开。其中的一个主要潮流是集中思考如何在中国建立真正意义上与欧美日本佛教学研究接轨的佛教学研究。当然，在此潮流当中也发生了一些批评性的意见，即为确定中国自己的佛教研究的特色，我们应该如何建立自己的研究方法。与这种反思意识配合，中国佛学研究界的一些青年学者开始关注日本佛教学界80年代以来出现的“批判佛教”思潮，借用日本佛教学内部对于自身研究局限的思考来重新为我们自身的佛学研究定位。

汤用彤先生的佛教史研究一直是典范之作，在这一典范的影响下，佛教学界形成以史学意识为主的佛教史学研究。这一史学意识在建国后与马克思主义的意识形态方法结合，成为马克思主义的佛教研究，并形成了80年代具有代表性的《中国佛教史》一书。90年代以后，参与该书撰写的专家都纷纷转入更为精深的 历史 研究，开展出众多佛教宗派研究的新局面。其中，禅宗史研究是重中之重，杜继文和杨曾文分别撰写了两部禅宗史。此外，洪修平和魏道儒的禅宗史和华严宗史研究也颇具代表性。最近，龚隽和徐文明的禅宗史研究是这方面的新成果。近年来，唯识宗和天台宗研究逐渐兴盛，涌现出许多有价值的专著。在唯识学研究方面，比较有代表性的有徐绍强、程恭让、张志强、魏德东、周贵华等学者。天台学方面则以张风雷、李四龙为代表。值得关注的是，方广锠的藏外 文献 和佛教经录研究，是佛教教史和教理研究的基础，且为编撰新的佛藏准备了前提。方立天近年出版的几部佛教研究专著，系统阐述了中国佛教哲学，是中国哲学史范式中最具代表性的著作。近年来，对近代佛教的研究也成为 热点，在这方面有筚路蓝缕之功的是楼宇烈，他的近代佛教人物研究将学界的注意力引向了近现代佛教，太虚、欧阳竟无以及章太炎、梁启超等人的佛教思想都成为近代佛教研究的重心。在这方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭让的欧阳竟无研究也具有代表性。

在诸多研究当中，还出现了一种强调佛教与中国思想史脉络之间有机关联的研究倾向，这一倾向力图将佛教研究与中国思想史研究结合起来，使佛教研究成为透视中国思想史的一个视角。张志强 目前 承担的国家社科基金课题“二十世纪佛学思潮与中国思想的现代转换”便是这一方向上的努力，并且已完成和 发表了《哲学、史学与量论》一文。

7、近现代思想史研究

在近十多年的近现代思想史研究中，对现代新儒家的研究成果颇为显著。方克立主持的国家重点课题“现代新儒学思潮研究”开创了使现代新儒家研究成为显学的新局面。在这方面，郑家栋出版了《现代新儒学概论》等多种专著，其他如黄克剑的《挣扎中的儒学：论海峡彼岸的新儒学思想》、方克立的《现代新儒家与中国现代化》、陈来的《人文主义的视界》、颜炳罡的《当代新儒学引论》等都很有研究深度，力图对新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”中，人物研究系列的郭齐勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、张祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《贺麟新儒学思想研究》，吕希晨和陈莹著《张君劢思想研究》等，以及 专题研究系列的陈少明著《儒学的现代转折》、韩强著《现代新儒学心性思想研究》、武东生著《现代新儒家人生哲学研究》、李毅著《中国马克思主义与现代新儒学》、赵德志著《现代新儒家与西方哲学》、施忠连著《现代新儒学在美国》、卢升法著《佛学与现代新儒家》等，都是研究现代新儒家的重要成果。2005年在武汉大学召开了第七届当代新儒学国际研讨会，与会的一百多位中外学者围绕会议主题“儒学、当代

新儒学与当代世界”进行了广泛深入的探讨，此次会议标志着当代新儒学研究进入一个新阶段。

在对以新儒家为代表的 文化保守主义研究之外，对中国马克思主义和自由主义的研究也是近现代思想史研究的重心所在。如徐素华的《马克思主义哲学在中国》对于马克思主义哲学在中国的传播、发展和中国化，以及马克思主义哲学在“中、西、马”互动中的主导地位，进行了深入、系统的阐述。中国社科院哲学所张利民在自由主义和中国马克思主义的思想史研究方面开始较早，积累深厚，在国内学界具有一定的影响力。李存山对于儒家思想的近现代转型，特别是对于张岱年在三四十年代的新唯物论思想，也有比较深入的研究。2005年在吉林大学召开第五届马克思主义哲学论坛，会议主题之一是“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态。张岱年、冯契的哲学思想在马哲论坛上受到研究者的重视，他们的思想在京沪两地也曾举行专题会议进行研讨。

8、中国哲学学科发展趋势

中国哲学(史)学科是一个以基础研究为主的、作为哲学 理论 研究一个分支的学科。因此，它除了遵循其自身的即所谓“内在理路”的发展 规律 之外，它还要面对 时代 的现实 问题 而进行反思，不断地与时俱进。随着我国 社会 主义现代化建设的发展，我国 经济 实力的日益提升，“构建和谐社会”、“以人为本”、“ 科学 发展观”、“以邻为善”和“和谐世界”等发展战略的提出，以及面对全球化给人类造成的一些全球问题，如何使中国哲学研究更多地 联系现实问题，弘扬中国哲学和文化的优秀传统，以应对时代现实问题的挑战，使中国不仅成为一个经济大国，更成为一个文化大国，即“德力俱足”、“硬实力”与“软实力”俱足的国家，为中国的社会主义现代化建设和中华民族的复兴，为世界的和平、人类的共同进步与天人和谐，作出自己的贡献，此为中国哲学学科发展的努力方向。

近年来，关于文明对话中儒家传统的作用和地位问题，以及由此展开的关于儒家的“和谐”“民本”思想、儒家与宗教、儒家与生态、儒家与全球伦理等问题的讨论，以及2005年学术界举办的“中国哲学的现代化与世界化”、“朱子学与和谐社会”、“朱熹思想与现代社会”、“文明的和谐与共同繁荣”、“ 自然 ·和谐·发展———弘扬老子文化”等学术研讨会，都昭示了中国哲学研究不仅具有重要的历史文化和理论价值，而且具有重要的民族复兴、文明对话和人类共同进步的现实价值。(2005年郭沂发表的《儒学当代发展的回顾和展望》、张利民发表的《不断丰富、发展传统美德内涵》、李存山发表的《“人本”与“民本”》《忠恕之道与世界和平及 环境保护》，都注重阐发了儒学的现实意义。)

时代问题的解答对中国哲学(史)学科可能有的要求，大致有以下几方面：

首先，严格说来，中国哲学是在世界历史的“轴心时期”发生在中国的“哲学突破”的一种类型，其后果是产生了与西方和印度不同的中国文明类型。这种“哲学突破”而形成的文明类型主导了以后中国历史演化的方向和性格。因此，对中国哲学的研究实际上便是对中国文明类型的因素、原理和观念的研究，通过对中国哲学的研究，我们不仅要知道中国文明的独特价值，更要知道这种独特价值是如何塑造着中国的历史、安顿着中国人的生命、 组织着中国人的社会生活的。因此，通过对中国哲学的精神、结构和原理及其历史形成的研究，更深入地理解中国文化的内在价值及其历史逻辑，以应对今天中国的文化处境，是中国哲学研究的基本任务。正是在这个意义上，中国哲学研究需要不断地回溯到轴心时代。因此，先秦、秦汉的哲学研究一直是显学，其重要性由于近年出土文献的发现和整理而更加突出，在今后仍然会继续成为中国哲学研究的热点。

其次，中国文化从先秦诸子到汉初的“独尊儒术”，此后形成儒道互补和儒、释、道三教并行的基本结构。这种基本结构不仅贯穿中国的历史，而且影响中国的现在与未来。因此，对于汉代的儒道互补，两汉经学与魏晋玄学，儒、释、道三教哲学的研究，以前是、今后也将是中国哲学研究不可或缺的方面。对于儒、释、道三教的关系以及形成这种关系的社会历史环境和文化根源的研究，以及对于儒、释、道三教与____、伊斯兰教的比较，不仅可以深入理解中国历史文化的内在意蕴，而且有助于探讨今后中国文化和世界文化的“多元互补”“和而不同”的发展途径。

第三，在经历了魏晋南北朝和隋唐时期的“儒门淡薄”之后，北宋时期儒学呈现复兴之势，道学或 理学 兴起，历史学家谓之“中国文化造极于赵宋之世”(陈寅恪语)，现代新儒家称此为“儒学的第二期发展”。宋元明清哲学作为中国前近代的“近世”哲学，在一定意义上提供了中国近代哲学所由以出发的应对西方文化的挑战而实现近现代转型的思想观念的前提。对于宋代儒学复兴的社会背景和文化条件，宋明理学与佛道二教的关系，宋明理学的“内圣”与“外王”、道义与功利、道统与政统的关系，宋明理学的理本论、气本论和心本论等派系的关系，宋元明哲学与清代考据之学(或宋学与汉学)的关系，宋明理学与西方哲学的比较，宋明理学与中国近现代的文化保守主义、自由主义和马克思主义的关系等，这些问题都将可能成为进一步研究的热点。

第四，在经历了“关于中国哲学的合法性”讨论之后，对于中国哲学理论的宏观研究有可能继续。关于中国哲学的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲学的比较，中国哲学和中国文化的特质，中国哲学的“实质系统”与“形式系统”，以及这一系统内部的本体论与宇宙论、天人关系、人性论与价值观、“尊德性”与“道问学”、 政治 哲学、历史哲学和生态哲学等等，都可能在今后有更深入的研讨。

第五，中国历史和中国文化在近代面临“三千年未有之变局”，中国社会、文化和哲学都处于近现代的转型之中。中华民族在经历了近一百多年的挫折、屈辱和奋斗之后，终于衰而不亡、衰而复起，在本世纪之初呈现民族复兴之势。于此形势下，反思中国 传统文化 与现代性的关系，回顾中国近现代哲学的发展历程，检讨文化保守主义、自由主义和马克思主义这三大思潮之间的关系，探讨如何在“中、西、马”哲学的对话与良性互动中坚持马克思主义哲学的主导地位，探讨弘扬中国哲学的优秀传统与发展马克思主义哲学、使其进一步中国化的关系，探讨中国哲学的优秀传统对于建设中国特色的社会主义、实现民族复兴以及维护世界和平、保护生态环境的重要价值，这些都将使中国近现代哲学研究呈现新的局面，其学术地位和现实意义也更加重要。

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人物介绍 黄会林 ，北京师范大学资深教授，现任中国文化国际传播研究院院长，影视戏剧研究中心主任。北京师范大学艺术与传媒学院首任院长，中国高校第一位电影学博士生导师。兼任中国高教学会影视教育专业委员会名誉理事长，北京文艺评论家协会副主席等社会职务。曾任国家教育部艺术教育委员会常务委员、中国话剧历史及理论研究会副会长等职，在影视艺术与中国文化国际传播领域开创了众多导向性的基础理论和实践案例。 人物事迹 黄会林先生多年致力于中国现代戏剧和中国民族化影视理论研究，在文化学术界开启了中国影视学派研究热潮。主编并参与撰写的《中国影视美学丛书》、《新世纪高等学校教材影视艺术学科基础教程系列》、《影视受众研究丛书》陆续面世，成为当代中国影视研究与教育领域具有里程碑意义的成果。发表影视、戏剧、文学、文化领域著作、文章约620万字；与绍武合作创作电影、话剧、小说、电视片、报告文学等约320万字；编集或主编出版1540余万字；共约2480万字。承担国家级、省部级“九五”、“十五”、“十一五”“十二五”“十三五”重大、重点科研项目及各种横向科研项目十余项。主持国家社科重大项目“当代中国文化国际影响力的生成研究”、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中国艺术学科体系建设研究”，和全国艺术科学“十一五”重点项目“影视文化对未成年人成长的影响与对策研究”等。1992年起享受国务院政府特殊津贴。曾获得国际、国内多项重要奖项。       ·1· 六十甲子，与师大的四次结缘 “说起我和师大的缘分，起码有六十年以上，很悠久了。”陪伴师大走过六十二载春秋的黄会林，是北京师范大学资深教授、全国第一个影视学专业的博士生导师，更是艺术与传媒学院的主要创建者之一、北京大学生电影节的创办者。 黄会林教授出身耕读世家，乃书香门第之后。祖上家世煊赫，高祖黄赞汤，是道光年进士和翰林殿阁大学士。少年时代的她，因父工作调动，在上海和天津之间奔波。新中国成立后不久，她跟随父亲北上，插班进入北师大附属中学初二年级读书。“当时我家住在帘子胡同，就寻摸着找一个离家不远，又名声不错的学校。1950年春节过后，我顺利考入地处和平门的北师大附属中学。”当时年少的她，一定不会想到，她与师大的深厚缘分，肇始于此。 1950年夏天，朝鲜战争爆发。举国上下，群情激奋，全民参军的口号不绝于耳。年方二八的黄会林，成为少数参军并且奔赴前线的女学生。她冒着炮火为队友送过补给、目睹过战友惨烈的阵亡、寒冬里就地掩埋过烈士的遗体…枪声、战火与死亡，这场异国战争，奠定了她这一生的价值观。战争结束后不久，她回到北京，带着对知识和继续学习的渴望，在1954年初，考入了北师大工农速成中学，读文科二年级。在这里，她不仅畅游在知识的深海中，还遇到了此生同甘共苦、风雨同舟的人生伴侣绍武。 在工农速成中学的第二学期，黄会林和同学在老师的带领下，第一次到师大校园参观。“记得我们从宝钞胡同乘公共汽车到铁狮子坟，下车后从东门进入学校。东门门口有两只威风凛凛的铁狮子，很有气派”。那时的师大校园和如今一样，有着郁郁葱葱的树木和姹紫嫣红的花朵，生机盎然，煞是好看。这一次短暂的美好相遇，给了她继续升学读书的目标和勇气。1955年，黄会林从速成中学毕业直升北京师范大学，被保送至中文系，在北师大度过三年半的学习时光。 上世纪五十年代，那是师大中文系的黄金时代。老先生们的治学与风骨，成为后人津津乐道的往事与回忆。黄药眠、钟敬文、谭丕模、刘盼遂、李长之、陆宗达、萧璋、俞敏等八位学界耆宿，治学严谨，授课又文采卓然。黄会林追忆道，“那时候，陆宗达先生给我们讲《说文解字通论》、刘盼遂先生给我们讲《古典文学》。”跟着这些老教授和他们的弟子学习，黄会林终身受益无穷。 1958年，组织研究决定，“因工作需要”，黄会林从中国语言文学系提前毕业留校任教，成为现代文学教研室里的一名教师，直到九十年代调入艺术系，她在这个岗位上一待就是三十多年。 从师大附中的热血参军少女，到师大工农兵速成中学畅游在知识海洋中的有为青年，再到师大中文系的一名怀揣教育梦想的大学生，最终，黄会林也在这里，走向教师岗位，成为一名燃烧自己、烛照他人的高校教师。 六十甲子，四次结缘。如今早生华发的她，再回首往昔，她见证了一所百年老校的六十多年的日月春秋，而师大也始终如母亲般给予她丰富的温暖、广博的知识和无穷无尽的力量。       ·2· 抗美援朝， 一段历练并净化心灵的岁月 1950年10月25日，朝鲜战争爆发。彼时，黄会林刚升入初三。美国飞机炸死鸭绿江边渔民的消息传到学校，北师大附属中学全体师生义愤填膺，纷纷要求参军。“学生们天不亮就到学校跑步，锻炼身体，大家都卯着劲，许多同学写血书要求参军参战”，黄会林也是其中之一。最后她被幸运选中，成为学校一百五十名参军参干学生中仅有的几名女生，参军入伍，投笔从戎。硝烟、战火和鲜血，是这个热血参军少女在十多岁时最深刻记忆。 纵然时隔多年，那些赴朝参战的日子，依然粗粝而鲜活地存在于黄会林的记忆里。她回忆跟随中国人民志愿军进入朝鲜境内的第一个晚上，借宿在朝鲜农家，家中只有老大爷和大妈两人。他们得知这些人中还有女志愿军，觉得不可思议，感动之余，提笔写下“有朋自远方来，不亦乐乎”。黄会林被这种质朴的信赖和热情感动了，这一段插曲成为她终生难忘的回忆之一。 战场中，从作战科的一名标图员，到炮兵团的文化干事，再到战争前线送弹药、送补给的战士，黄会林吃过不少苦头。曾经敌军的炮弹就落在距离她不足十米的范围内，她与死神擦肩而过。战争最吃紧时，她背着挎包、步枪和手榴弹，咬牙随着军队，半夜行军70里。在进行了七天七夜的保卫清川江战役中，黄会林损失了一百多名日夜相处的战友。 “我一生都不会忘记那些为国捐躯的英勇战士，他们无怨无悔把最宝贵的生命奉献给自己的祖国，甚至连名字都没有留下，我们这些活着的人还有什么理由只为自己存在呢？” 黄会林在自己的口述史中铿锵有力地说道。 黄会林终其一生，都在为师大乃至中国的教育事业奋斗。晚年时，有记者采访她为何在应享天伦之乐的年纪，依然如此精力充沛、干劲十足。她把原因追溯到自己参军的经历。在朝鲜战争中，她知道了人应该怎样活着、为何活着——“战友们用生命换来了祖国的和平。既然我们幸存了，我们就应该把他们的遗志完成，接续他们。是这些牺牲的战士保证了你的生命，所以还轮不到我去休息，去安度晚年。” 这段从军经历让黄会林更加热情、坚韧，始终对自己的事业葆有强烈的责任感。那些为了保卫祖国而甘撒热血于异乡的战友们，时刻提醒着黄会林，作为幸存者的她们，要为新中国的建设，贡献出自己应有的力量。 就这样，黄会林一生怀着质朴而热烈的目标，前行着，奋斗着，老骥伏枥，志在千里。       ·3· “二真”名言， 教师岗位上奋斗不息 1958年，在中国语言文学系就读的大四学生黄会林，提前半年毕业，留校任教。她在中文系现代文学教研室，研究“鲁郭茅巴老曹”，同时兼任大学的助教和辅导员。“我的教工号码是58112，我记得很清楚”，黄会林说，“这就表明我是1958年正式进入北师大工作的，不会错”。 学为人师，行为世范。黄会林始终秉持着这样的观念：  教育事业事关鲜活的生命，事关每一个青年的成长。 在她看来，做一名教育青年人的人民教师，特别光荣，肩上责任也非常重大。在师大多年的辅导员和班主任生涯中，黄会林总是挥发光与热，激发学生的能动性和积极性，与学生有关的一切，她都兢兢业业，毫不放松。 黄会林回忆起曾经有一位贫困少年，开学时只带着席子，没有被褥，而且光着脚。黄会林问，“你为什么不穿鞋子？”，这位少年说，“因为我只有一双鞋子。没办法换洗，只有上课时穿。”黄会林立马申请布票和棉花票，发动班上的女学生，在女生宿舍的楼道里为这些家庭困窘的少年们，絮褥子和被子，以保证他们能正常生活和学习，类似的例子，不胜枚举。 “我尽我的可能去对待同学们，同学们用更多的回报来厚爱我，我这一生最幸福的可能是这个事” ，黄会林说。 北师大现代文学教研室教学改革时，试图把传统的“鲁郭茅巴老曹”的作家作品研究，变成小说、戏剧、诗歌、散文分类的现代文学。教研室中各个老师按照分类来重新教授现代文学，由此契机，黄会林踏上了现代戏剧的创作和研究之路。 在这条路上，她和老伴绍武与无数有戏剧热情的少年们同行，一起把话剧艺术搬上神圣舞台，同时也把话剧教育落实到大学生的日常生活中。 身为学者兼高校教师的黄会林，治学从谨，严于律己。那种永远充满着一种燃烧不尽的激情和干劲，让她年过杖朝，依然为中国文化的海外传播贡献自己的力量。她常说， 做人要真诚、做事须认真 。这不仅是对弟子的谆谆告诫，也是一种自勉和自励之语。这“二真”箴言，是黄会林为人治学的态度，同时也是她身在教师岗位上，不断创造条件，更好地教书育人的真实写照。       ·4· 北国剧社，高校剧社第一家 上世纪八十年代中期，黄会林开设了一门《现代戏剧研究》课，有两百多名学生选修。黄会林在教学中，也在老伴的关注和建议中愈发感到，一部戏剧只有被搬上舞台，才会是真正完整的。因此，她开始鼓励大家多写剧本，进行创作。在她的鼓励和带动之下，学生们创作出数十部剧作，其中有《太阳神》、《抹不掉的晨曦》、《清晨下着小雨》、《妒忌》等一系列出众的剧本。最终在六部剧本中挑选了四部，她拉着老伴一起和同学们自导自演，将剧本搬上舞台。 排演的过程，艰难摸索，自不必说，但学生们都全情投入，首演结束后，反响非常热烈。这次成功的戏剧实践，不仅让她意识到，学生的能力和才华是不可估量的、无限大的，还让她意识到一种更新的戏剧教育的可能性。这次实践，让他们有了成立高校剧社的想法。 直接促成北国剧社成立的事件，当属首届国际莎士比亚戏剧节。“1986年首届国际莎士比亚戏剧节由中国承办，北师大接了排演莎翁作品的任务，因此需要成立正式的剧社。” 北国剧社的成立大会在1986年1月10日晚上。那一晚上，北风凛冽，但北京戏剧界的权威泰斗和学者专家们纷纷来到会场，曹禺为北国剧社亲自题写了“大道本无我，青春长与君”的条幅。成立大会是热闹的，但更让人感动的是，这里有一群真正热爱话剧艺术、甘愿为此付出热情与心血的老中青几代人，大家欢聚一堂，充满了一种神圣的欢愉感。 “北国剧社”这个寓意深厚的命名，来自于上世纪三十年代“中国之有戏剧当自南国始”的南国社的启迪。北国剧社，这个在中国话剧百年历史上被写进戏剧史的当代学生业余演剧社团，也寄予了黄会林对高校话剧社团发展和创造的厚望。黄会林对记者说，剧社的成立，让她深感作为教书育人的老师，需要一种基于对学生兴趣和能力了解基础上的“顶层设计”。“让学生在实践中体会到一些人生追求实现的可能性，只有他们体会到了，才乐于付出而不觉辛苦与疲累”。 北国剧社至今已成立三十余年，它的存在，让学生体会到的是一种丰富而高价值的艺术生活。中国话剧以其独有的艺术魅力，熏陶着大学生们在艺术王国里遨游，给他们以审美的享受，同时也在潜移默化中陶冶了性情，净化了心灵，体会着精神文明建设的深远意义。这种戏剧教育、情感教育和艺术熏陶的先见之明，是黄会林为中国话剧教育事业做出的卓越贡献。 九十年代，花甲之年的黄会林仍然带领着师生，筚路蓝缕，以启山林，从无到有，建立起北师大的艺术与传媒学院。而后，激情不减的她，更是开疆拓土，建立蜚声业界的北京大学生电影节，创建中国文化国际传播研究院等。 结语 如果用关键词概括黄会林教授偃武修文、辛勤耕耘的一生，其间必定有热情、坚韧、投入、燃烧这几个词语。“战友们用生命换来了祖国的和平昌盛，而我作为幸存者，任何时候都要为祖国贡献自己的力量！”。黄会林用其一生践行着心底对战友和祖国的承诺。 采访：王    娟、康春华 文案：康春华 视频：马赛男 责编：王    娟、陈    霄

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现在很多杂志都这样，特别是不入流的杂志。越是正规的越不收费，相反还有稿费。有些杂志由于经费问题也多少收费，差不多就是1000字/200---300元。多交180元才能获得荣誉，你就知道这荣誉值几个钱了

中国社科院研究生院学报主编

邵宁宁，男，1965年3月生于甘肃秦安，汉族，文学博士。现任海南师范大学文学院院长、二级教授、博士生导师，海南省特色重点学科中国语言文学责任教授，海南省515人才工程第一层次人才。兼任国家社会科学基金学科规划评审组专家，中国鲁迅研究会副会长，中国现代文学研究会理事，中国当代文学研究会理事，中国老舍研究会常务理事，海南省文艺评论家协会副主席。

1985年本科毕业于西北师范大学中文系；2000－2001年在北大中文系做访问学者，师从洪子诚教授；2005年7月毕业于中国社会科学院研究生院中国现当代文学专业，师从杨义、李存光教授，获文学博士学位；2006－2009年在复旦大学中文系博士后站工作，师从陈思和教授。1985年至1988年，在甘肃省金城联合大学任教；1988年至2012年，在西北师范大学任教，历任助教、讲师、副教授、教授、博士生导师、文学院副院长、研究生院副院长。2012年11月应聘至海南师范大学工作。

主要从事中国现当代文学及古今文学通变研究。在《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》等刊发表论文120余篇，其中多篇为《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《中国文学年鉴》、《中国出版年鉴》及人大报刊复印资料等转载。出版《当代中国现代文学研究1949－2009》、《现代文学：学科历史与未来走向》等专、编著20种。主持完成国家社会科学基金项目“中国现当代文学中的家园伦理问题”、中国博士后基金项目“20世纪40年代后期国统区文学日志”、甘肃省社科规划项目、海南省515人才工程项目、中国社会科学院创新工程学术出版资助项目“中国哲学社会科学学科发展报告”子项目、教育部质量工程高等学校特色专业项目等课题十余项。先后获第十二届中国图书奖、第六届中国文联文艺评论奖二等奖、海南省优秀社会科学成果一等奖、二等奖、甘肃省高校社科成果一等奖、甘肃省优秀社科成果三等奖、甘肃省优秀教学成果二等奖等各类奖励多项。

现正主持国家社科基金重点项目“中国现代民族文艺复兴思潮与现代文学”及海南省社科规划项目“中国现当代文学研究导论”课题研究。

附：主要论著目录

（一）论文

1．《<狂人日记>与中国传统文明》,《中国现代文学研究丛刊》，CSSCI，2017年第11期，独著

2．《老舍的感伤及其城市文明哀歌》，《现代中文学刊》，中文核心，2017年3期，独著

3．《中国现代文学史中的四十年代后期》，《海南师范大学学报》，2017年第3期，独著

4．《陶渊明与传统中国的家园世界》，《文艺争鸣》，CSSCI，2016年第12期，独著；《中国社会科学文摘》2017年第5期论点摘要

5．《文学青年·浪子·吟游诗人——老盖散文集〈写在沙上〉》序，北京联合出版社公司2017年版

6．“看那个在梦中把脾气发向世界的人”——赵鲲诗集《待春风》序，长江文艺出版社2016年12月版

7．《以何驱散生命的感伤》，《文学自由谈》2016年第4期，独著

8．《大地、死亡、再生和祖国——海子诗歌与中国精神传统（三）》，CSSCI，《文艺争鸣》2016年第6期，独著

9．《生命感伤与成长主题——严英秀创作简论》，《兰州文理学院学报》2016年第3期，独著

10．《天空、远方、道路和风——海子与中国精神传统（二）》，《文艺争鸣》2016年第3期，CSSCI，独著

11．《昆仑神话与中国传说中的“失乐园”故事》，《甘肃社会科学》2016年第1期，CSSCI，独著

12．《杨义学术的大国气象与诗学品格》，《中华读书报》2015年12月9日14版，独著

13．《文学杂志》的复刊与自由主义文艺的困境》，《兰州学刊》2015年第9期，CSSCI，独著

14．《乡土中国奉献于现代化的一只精神羔羊——海子诗歌与中国精神传统（一）》，《文艺争鸣》2015年第5期，CSSCI，独著

15．《海岛文明的“失乐园”与“复乐园”——电视专题片〈海之南〉小论》，《新东方》2015年第5期，独著

16．《现代中国的弥赛亚信仰与乐园想象》，《文艺争鸣》2014年第11期，CSSCI，独著

17．《病的隐喻与泪的源流——林黛玉与中国文学感伤主义传统》，《文艺争鸣》2014年第8期，CSSCI，独著，《中国社会科学文摘》2015年第2期转载

18．《鲁迅诗作的屈骚情致与现实寄寓——兼论现代文学研究的索隐、考据及审美阐释问题》，《中国现代文学研究丛刊》，2014年第11期，CSSCI，独著；人大复印资料《中国现当代文学研究》2015年第2期

19．《“狂飙年代”三部曲四人谈》（第二作者），《海南师范大学学报》2014年第2期

20．《以开放的心态创造文学研究的“中国话语”》，《中国社会科学报》2014年5月30日

21．《生命诗学的变调——李健吾40年代后期的诗论及其文化选择》，《甘肃社会科学》2013年第4期，CSSCI，独著；

22．《中国现代文学中的苍蝇意象》，《文学评论》2013年第6期，CSSCI，独著；

23．《网络传播与新民间文学的兴起》，《文艺争鸣》2011年第9期，CSSCI，独著；《甘肃文艺》2011年第2期

24．《中华多民族文学教学中的一些观念问题》，《民族文学研究》2011年第2期，CSSCI，独著

25．《网络传播与信息过剩时代的写作》，《文艺争鸣》2011年第13期，CSSCI，独著

26．《乡土中国与家园重建——钱理群先生访谈录》，《甘肃社会科学》2011年第3期，CSSCI，第一作者

27．《战时生活经验与现代国民意识的凝成》，《甘肃社会科学》，2010年第6期；CSSCI，独著；人大复印资料《中国现当代文学研究》2011年第3期全文转载

28．《最后的古典家园梦想及其破灭——论<引力>》，《文艺争鸣》2009年第1期，CSSCI，独著；人大复印资料《中国现当代文学研究》2009年第4期全文转载

29．《献身中国文艺复兴的卓越先驱――郑振铎论》，《文学评论》2008年第3期，CSSCI，第二作者；《中国文学年鉴》2009卷；

30．《郑振铎的文学理想与<文艺复兴>杂志的包容性》，《甘肃社会科学》2008年第3期，CSSCI，独著

31．《中国现代文学基本价值观及其超越》，《探索与争鸣》2008年第6期，CSSCI，独著

32．《文学中的“农民进城”专题·主持人语》，《兰州大学学报》2008年第1期，CSSCI，独著

33．《城市化与社会文明秩序的重建――中国现当代文学中的进城问题》，《兰州大学学报》2008年第1期，CSSCI，独著

34．《寻求“林中路上的精神相遇”――评<老舍与中国新文化建设>》，《兰州大学学报》2008年第6期，CSSCI，独著

35．《“80后”之后：“90后”不会产生》，《当代文坛》2008年第4期，CSSCI，第二作者

36．《关于四十年代后期文学的定位问题》，《文艺争鸣》2007年第3期，CSSCI，独著

37．《现代小说与社会分析――茅盾与我们》，《文艺争鸣》2007年第5期，CSSCI，独著

38．《知识分子的岗位意识与人文情怀：陈思和先生访谈录》，《甘肃社会科学》2007年第2期，CSSCI，第二作者；陈思和《海藻集》，广西师范大学出版社2007年版，第263－281页

39．《80后文学史：概念的缘起与发展流变》，《理论与创作》2007年第5期，第二作者

40．《读者的风格》，《读者》2007年第22期，独著

41．《读者以何制胜》，《中国新闻出版报》，2007年11月16日，独著；《中国出版年鉴》2008卷；

42．《雪潇的诗和他的诗论》，《现代诗歌创作论?序》，吉林大学出版社2007年版，独著；《天水日报》2008年4月25日

43．《一次诗经时代的约会——〈诗经·静女〉》，《读者欣赏》2007年第1期，独著

44．《洞庭诗意——孟浩然〈临洞庭上张丞相〉》，《读者欣赏》2007年第2期，独著

45．《洞庭诗意（二）》，《读者欣赏》2007年第3期，独著

46．《骆驼祥子：一个农民进城故事》，《兰州大学学报》2006年第4期，CSSCI，独著；《新华文摘》2006年第20期全文转载，人大复印资料《中国现当代文学研究》2006年第22期全文，《世纪之初读老舍》中国老舍研究会编，人民文学出版社

47．《关于文学杂志研究的方法论思考》，《甘肃社会科学》2006年第3期，CSSCI，独著；人大复印资料《中国现当代文学研究》2006年第9期转载

48．《重新思考民族生存与民族文化的有关系――从<怀念振铎>论巴金晚年有关民族文化的思考》，《西北师大学报》2006年第2期，CSSCI，独著

49．《现代文学：学科历史与未来走向――吴福辉先生访谈录》，《甘肃社会科学》2006年第1期；CSSCI，第二作者；人大复印资料《中国现当文学研究》2006年第5期

50．《楚辞研究与现代学术：赵逵夫先生访谈录》，《甘肃社会科学》2006年第5期，CSSCI，第二作者

51．《祥子：一个进城农民》，《北京青年报》副刊版，独著

52．《巴金研究：现状与思考》，余思牧著《作家巴金》增订本下卷，香港利文出版社2006年3月版

53．《朴野清纯的青春欢歌——诗经·摽有梅》，《读者欣赏》2006年第1期，独著

54．《横亘千古的家园迷思——崔颢〈黄鹤楼〉》，《读者欣赏》2006年第2期，独著

55．《江山隽永处的生命胜迹——孟浩然〈与诸子登岘山〉》， 《读者欣赏》2006年第3期，独著

56．《姑苏台畔的怅惘与叹息——李白〈乌栖曲〉》，《读者欣赏》2006年第4期，独著

57．《唐诗中的情趣与理趣——白居易〈大林寺桃花〉》，《读者欣赏》2006年第5期，独著

58．《美丽的爱情与感伤的青春——温庭筠〈懊恼曲〉》，《读者欣赏》2006年第6期，独著

59．《生命的自然之道与澄明之境》，《读者欣赏》2006年第7期，独著

60．《刘禹锡诗作中的春光与生命》，《读者欣赏》2006年第8期，独著

61．《晚年杜甫的旅途体验与人生忧思——〈旅夜抒怀〉》，《读者欣赏》2006年第9期，独著

62．《故乡诗人笔下的田园——胡缵宗〈可泉〉》，《读者欣赏》2006年第10期，独著

63．《空明澄澈的盛唐诗境——李白〈夜泊牛渚怀古〉》，《读者欣赏》2006年第11期，独著

64．《艰难时世的“文艺复兴”梦想：关于<文艺复兴>杂志的创刊、复刊、停刊问题》，《新文学史料》2005年第2期，CSSCI，独著

65．《作为生命诗学基础的感悟》，《中国文化研究》2005年第1期，CSSCI，独著

66．《汪曾祺小说前后期演变的精神史轨迹》，《文艺争鸣》2005年第3期，CSSCI，独著

67．《抗战生活与知识分子精神气质－论寒夜兼及围城》，《甘肃社会科学》2005年第5期，CSSCI，独著；《一粒麦子落地――巴金研究集刊卷二》，上海书店，2007年第10期

68．《巴金研究：现状与问题――李存光访谈录》，《甘肃社会科学》2005年第2期，CSSCI，第二作者

69．《共和国文学纵横谈――杨匡汉先生访谈录》，《甘肃社会科学》2005年第5期，CSSCI，第二作者

70．《鲁迅的启蒙主义、革命文学的成败得失及其他――支克坚先生谈录》，CSSCI，《甘肃社会科学》2005年第6期，第二作者

71．《犹吊遗踪一泫然——<沈园>二首》，《读者欣赏》2005年第1期

72．《韩愈〈听颖师弹琴〉品读》，《读者欣赏》2005年第4期

73．《李嵩〈仙吕·醉中天·髑髅纨扇〉品读》，《读者欣赏》2005年第5期

74．《桃夭：一道古老的婚歌》，《读者欣赏》2005年第12期，独著

75．《古典忠贞观的现代变奏――以<我在霞村的时候>为中心》，《文学评论》2004年第6期，CSSCI

76．《家园彷徨：<憩园>的启蒙精神与文化矛盾》，《中国现代文学研究丛刊》2004年第2期，CSSCI；《巴金：新世纪的阐释－巴金学术国际研讨会论文集》，福建教育出版社2002年9月，P230－247

77．《命名的意义及其敞开的世界――<红楼梦>人生解读之二》，《红楼梦学刊》，2004年第2期，CSSCI，独著

78．《转型期现象与无家可归的文人－－关于<废都>的文化分析》，《甘肃社会科学》2004年第1期，CSSCI，独著

79．《重绘中国文学地图－杨义学术访谈录》，《甘肃社会科学》2004年第5期，CSSCI，第二作者；《新华文摘》2005年第2期全文转载；收入杨义《重绘中国文学地图通释》，改题：《重绘中国文学地图理念的形成及其内涵》，当代中国出版社2007年版，第152－192页。

80．《学术――人生：赵园先生访谈录》，《甘肃社会科学》2004年第6期，CSSCI，第一作者

81．《咏梅诗的趣味——林逋〈山园小梅〉》，《读者欣赏》2004年第1期

82．《悠然南山梦——陶渊明〈饮酒（其五）〉品读》，《读者欣赏》2004年第3期

83．《中国历史上一场最大的是非——读〈题乌江亭〉》，《读者欣赏》2004年第4期；收入《语数外学习》高中版2004年；《高中语文教学与测试》苏州大学出版社2006年

84．《采菊东篱与笑傲东轩——陶渊明〈饮酒（其七〉》，《读者欣赏》2004年第5期，独著

85．《清明的诗意——苏轼〈东栏梨花〉》，《读者欣赏》2004年第8期，独著

86．《苦涩的欢颜——李清照〈蝶恋花·上巳召亲族》，《读者欣赏》2004年第9期，独著

87．《雨声中的愁思——李清照〈添字丑奴儿〉品读》，《读者欣赏》2004.第10期，独著

88．《易安居士的胸襟——李清照〈渔家傲〉》，《读者欣赏》2004年第11期，独著

89．《气格柔弱的风流才子——秦观〈春日〉》，《读者欣赏》2004年第12期，独著

90．《山水审美的历史转折――以永州八记为中心》，《文学评论》2003年第6期 ，CSSCI

91．《关于现代文学研究的学术史思考》，《中国现代文学研究丛刊》2003年第3期，CSSCI

92．《<憩园>的启蒙精神与伦理矛盾――巴金、鲁迅比较论之三》，《中国社科院研究生院学报》2003年第6期，CSSCI；《新华文摘》2004 年第6期《论点摘编》

93．《生命：无望的逃离之旅――张存学小说论》，《飞天》2003年第1期，独著

94．《聆听诗性智慧的中国声音――杨义学术讲演集校读记》，《杨义学术讲演集》，中国社会科学出版社，2003年版

95．《人生旅途的飘泊诗意——苏曼殊〈本事〉》，《读者欣赏》2003年第1期，独著

96．《理趣的雅与俗——程颢〈偶成〉》，《读者欣赏》2003年第2期，独著

97．《千载文心的相通——杜甫〈咏怀古迹五首（其二）〉》，《读者欣赏》2003年第3期，独著

98．《山居的乐趣——〈山居秋暝》，《读者欣赏》2003年第4期，独著

99．《自然人生的逍遥——柳宗元〈渔翁〉》，《读者欣赏》2003年第5期，独著

100．《贫士的秋思——黄景仁〈都门秋思〉》，《读者欣赏》2003年第6期，独著

101．《青春生命的悲歌》，《读者欣赏》2003年第7期，独著

102．《永不坠落的昨夜星辰——李商隐〈无题〉品读》，《读者欣赏》2003年第8期，独著

103．《一空胸臆的酣畅——李白〈陪侍郎叔游洞庭醉后（之二）》，《读者欣赏》2003年第9期，独著

104．《村居读书之乐——陶渊明〈读山海经（其一〉品读》，《读者欣赏》2003年第10期，独著

105．《自然山川的人文怀想——〈晚泊浔阳望香炉峰》，《读者欣赏》2003年第11期，独著

106．《岁月与乡愁——贺知章〈回乡偶书〉》，《读者欣赏》2003年第12期，独著

107．《<憩园>的启蒙精神与人生矛盾――巴金、鲁迅比较论之一》，《西北师大学报》2002年第5期，CSSCI，独著

108．《启蒙神话与成长的悲剧——〈红楼梦〉人生解读》，《红楼梦学刊》2002年第2期， ，CSSCI，独著

109．《陆游〈临安春雨初霁〉品读》，《读者欣赏》2002年第4期

110．《汪藻〈春日〉品读》，《读者欣赏》2002年第2期

111．《梅尧臣〈鲁山山行〉品读》，《读者欣赏》2002年第6期

112．《王绩〈野望〉品读》，《读者欣赏》2002年第7期

113．《李贺〈过胡儿饮马泉〉品读》，《读者欣赏》2002年第9期

114．《李贺〈致酒行〉品读》，《读者欣赏》2002年第10期

115．《重读〈子夜〉》，《宁夏大学学报》2001年第2期，CSSCI，独著

116．《告别诗的残局：西部文学的精神生态研究》，《飞天》2000年第6期，独著

117．《牢笼抑或舟船：二十世纪中国文学中家的形象演变》，《西北师大学报》1999年第5期宁宁简介，CSSCI，独著；人大复印资料《中国现当文学研究》1999年第12期全文转载

118．《现代诗读解：目标与策略》，《社科纵横》1999年第1期，独著

119．《危机与自尊――文明冲突中的张承志》，《西北师大学报》1998年第2期，CSSCI，独著

120．《文学在现代人生中的意义》，《社科纵横》1998年第1期，独著

121．《中国诗歌的本土现代性与<侏儒酒吧>》，《飞天》1998年第12期，独著；收入甘肃当代文学研究会编：《何来诗歌研究资料汇编/探索与贡献》，第269－279页

122．《现代诗与电影语言》，《兰州学刊》1997年第3期，独著

123．《历史之梦与英雄情结》，《金城》1996年第6期，独著

124．《乡土文化精神与甘肃文学创作》，《时代学刊》1994年第6期，独著

125．《古籍今译与现代文化建构》，《中国典籍与文化》1993年第4期，第一作者；人大复印资料《文化研究》1994年第1其全文转载

126．《李白人格形象的审美价值》，《祁连学刊》1992年2期，第一作者

127．《文化困惑与现代家庭危机》，《现代妇女》1989年第1期，独著

128．《作为生命存在的人的悲剧意识与审美人生》，《西北师大学报》1988年语言教学与研究专刊宁宁简介，独著

（二）专、编著

1．《当代中国现代文学研究（1949-2009）》，第一作者，中国社会科学出版社2014

2．《现代文学：学科历史与未来走向》，甘肃教育出版社2013

3．《古文100篇精读》，敦煌文艺出版社2012

4．《古诗100首精读》，敦煌文艺出版社2012

5．《初中生必读古文100篇》（主编），敦煌文艺出版社2011

6．《初中生必读古诗词100首》（主编），敦煌文艺出版社2011

7．《从鲁迅到 *** ——支克坚现代文艺思潮论集》（编著）甘肃教育出版社

8．《插图本中国诗词经典·诗经选》（第二作者）书店（香港） ；岳麓书社，

9．《插图本中国诗词经典·楚辞选》（第二作者）书店（香港）；岳麓书社，

10．《插图本中国诗词经典·陶渊明》（第二作者）书店（香港） ；岳麓书社，

11．《插图本中国诗词经典·李煜、李清照词》（第二作者）书店（香港） ；岳麓书社，

12．《二十世纪中国文学通史》（参编），东方出版中心2003年

13．《甘肃当代文艺五十年》（参编），甘肃文化出版社1999年

14．《说苑奇葩――晋唐陇右小说》（第一作者），甘肃教育出版社1999年

15．《岁月的花树――中国古代美文品读》（第一作者），甘肃教育出版社1998

16．《海上生明月――唐宋诗品读》（第一作者），甘肃教育出版社1998年

17．《红尘酣唱――元曲品读》（第一作者），甘肃教育出版社1998 年

18．《星空的呼喊――中国现代诗品读》，甘肃教育出版社1997年

19．《笔端的流云――中国现代美文品读》（第一作者），甘肃教育出版社1997 年

20．《中国现代诗百首》，甘肃教育出版社1992年

分类: 社会民生 >> 求职就业 问题描述: 安徽工业大学副校长 解析: 林钟高教授简介 (来源于校园网) 林钟高，男， 1960年9月出生，福建省泉州市人。安徽工业大学副校长、会计学教授、会计学硕士生导师。安徽工业大学跨世纪学科带头人。安徽工业大学“公司治理与运营研究中心”(安徽省人文社科重点研究基地)主任。国务院“ *** 特殊津贴”终身享受者。 兼任 ：安徽省政协委员、上海社会科学院研究员和硕士生导师、福州大学教授、安徽大学教授、宿州学院教授、黄山学院教授、中国管理科学院院士、中国会计学会财务成本研究会副秘书长与常务理事、全国高校教材编审委员会专家组成员、安徽省学术技术带头人、香港国际教育交流中心研究员、安徽省会计学会副会长、安徽省注册会计师协会常务理事、安徽省审计学会常务理事、马鞍山市 *** 决策咨询委员会委员、马鞍山市社联副主席、马鞍山市审计学会副会长等。 林钟高教授 1982年7月毕业于厦门大学会计系，于同年分配到江西财经大学任教，其间曾到上海社会科学院会计研究室从事学习和研究，师从我国著名会计审计学家王文彬教授。1985年4月调华东冶金学院（现为“安徽工业大学”）会计系任教至今。1995年破格晋升教授。20多年来，一直在高等学校从事财务会计与审计学科的教学、科研和管理工作，发表和出版了大量有理论价值和实践意义、在学术界有广泛影响的论著，内容涉及会计、审计、财务成本、以及经济管理理论等广泛的领域，据1998年对全国财务会计学者所发表论著的摘引量统计分析资料显示，林钟高教授名列全国第10位。 出版的专著和教材27部，1000多万字 ，主要是：《现代审计基础》、《审计基本理论》、《高等会计学》、《国际会计标准导论》、《独立审计学》、《离任审计》、《企业会计政策选择----基于会计政策绩效的分析》、《会计准则经济论纲》、《税务会计学》、《审计证据综论》、《会计信息价值论 — 作为市场决策基础的研究》、《会计行为论》、《独立审计理论经济分析》、《会计再造—美国 2002年会计改革法案启示录》、《财务治理理论研究》、《竞争成本论》、《公司治理与会计》、《审计失败—基于契约的研究》等等。其中： 《现代审计基础》 获得原冶金部优秀教材唯一中青年奖（1995）； 《国际会计标准导论》 获得上海市哲学社会科学优秀科研成果三等奖（ *** 奖，1996）； 《会计行为论》 获得安徽省哲学社会科学优秀科研成果二等奖（ *** 奖，1998）； 《审计学》 获得安徽工业大学优秀教材一等奖（1999）； 《新编高等会计学》 获得安徽省哲学社会科学优秀著作三等奖（ *** 奖，2001）； 《会计准则经济论纲》 获得安徽省哲学社会科学优秀著作三等奖（ *** 奖，2003）； 《独立审计理论研究》 获得安徽省教育厅人文社科优秀成果三等奖（2003）； 《公司治理与会计》 获得安徽省哲学社会科学优秀科研成果三等奖（2005）等等。在《会计研究》、《财经研究》、《审计研究》、《经济管理》、《财务与会计》、《税务与经济》、《财经理论与实践》等国内外重要刊物上 发表230多篇学术论文，总字数130多万字 。100多篇学术论文或被有关刊物、文集转载；或获得省部级和专业学会等奖励，其学术观点被众多学者所引用或评论。 承担财政部、原冶金部、安徽省教育厅等省部级科研课题和宝钢、马钢等大型企业合作研究课题多项 ，课题成果深受专家肯定。鉴于他在教学科研工作中所作出的突出贡献，1993年被国家人事部、国家教委授予“全国优秀教师”的光荣称号，同年获国务院“ *** 特殊津贴”的终身待遇；1994年获首届“宝钢教育基金优秀教师”奖章；1995年入选安徽省高校中青年教师学科学术带头人培养对象；2001年被选入安徽省学术技术带头人后备人选；2002年被评为安徽省先进工作者；2004年被评为安徽省师德标兵和五一劳动奖章，并被评为全国师德先进个人；2005年被评为全国先进工作者。2005年被中国管理科学研究院评为“2004年度中国管理科学杰出研究者”。作为会计审计学科评审专家，长期为国家社会科学基金、教育部的青年教师资助计划等基金项目做评审工作；作为安徽省高校职称评审委员会和学位评审委员会的学科组成员和评委会委员，多年来为全省高校教师的职称评定和学位评定做评审工作。 林钟高教授 曾入选《中青年会计名人名作全书》、《中国当代创业英才》、《世界名人录》、《世界人物辞海》、《中华人物辞海》、《世界华人英才录》、《 2000中国风•杰出人物特集》、《二十一世纪人才库》、《中国改革之星》、《中国专家人名辞典》、《科学中国人•中国专家人才库》、《中外名人辞典》、《中华魂•中国百业领导英才集》、《中华娇子•专业人才卷》、《世界优秀华人教育专家名典》、《中国专家著述目录大典》、《中华兴国人物大典》、《中国杰出财务会计专家名典》、《当代中国知名学者辞典》等20多部严肃的典籍中。 林钟高教授 在主要承担研究生课程教学任务的同时，也不忘为本科生上课。承担的 研究生课程 主要有：《会计理论》、《审计理论》、《高级财务会计学》以及前沿跨学科研究性课程《会计审计经济学分析》等。他 1999——2005年所带的10名硕士毕业生发表了学术论文70多篇，出版了6本学术专著，并参与了多项科研课题的研究工作，成为毕业研究生中的佼佼者。林钟高教授的 主要学术研究思路 是：改变“囿于会计研究会计”的传统研究方法，将会计学放入整个经济学、管理学的领域中，引入相关学科的理论和方法（特别是主流经济学）来研究会计审计问题，提升会计审计研究的经济意义、经济价值和经济生命。其 研究内容主要集中在会计理论和审计理论 两个主题上，具体包括公司治理与会计理论、会计经济学分析、财务治理理论与实践、独立审计理论、会计市场学等等。 林钟高教授近 5年出版的主要专著、教材目录（标有*为专著）： 1．《会计准则经济论纲》 上海立信会计出版社 2001年3月 2．《会计信息价值论 — 作为市场决策基础的研究》东北财经大学出版社 2001年12月* 3.《独立审计理论研究 — 一个基于制度经济学理论的分析框架》立信会计 02年9月* 4．《公司治理与会计理论》 经济管理出版社 03年4月* 5．《会计再造—美国2002年会计改革法案启示录》 经济管理出版社 04年4月* 6．《竞争成本论》 经济管理出版社 04年10月* 7．《财务治理：结构、机制与行为研究》 经济管理出版社 05年1月* 8．《论审计失败—基于契约的研究》 中国教育文化出版社06年1月* 9.《内部控制研究：理论框架与实现路径》 中国教育文化出版社 06年6月* 10．《会计准则的制定\变迁与执行:基于绩效的分析》 在审稿中 11．《行为财务：理论研究与实证分析》 在修改中 12．《财务与审计理论：基于信息不对称环境下的分析》 在修改中 13．《论会计公正》 2002年以后林钟高教授承担的科研课题 1、宝钢成本管理实践与创新 宝钢股份有限公司 2002年万元 2、基于价值创造的财务成本管理体系 财政部 2003年万元 3、安徽省企业竞争力研究：现状、问题与对策 安徽省社科基金 2004年万 4、基于价值创造的财务成本管理体系 安徽省人事厅学术技术带头人后备人选资助课题 2004年万元 5、宝钢财务战略：思想与路径 宝钢集团公司 2005年50万元 2002年以后林钟高教授承担的教学研究课题 1、会计专业人才培养的实证分析与模式重构 安徽省教育厅重点教学研究课题 2003年 2万元 林钟高教授近 5年发表的主要学术论文（标有*为国家级以上刊物）： 1．寻租理论与会计准则 财经研究 2001年第2期* 2．论审计失败 广西会计 2001年第4期 3．审计代理问题及其治理对策 中国注册会计师 2001年第4期* 4．资本经营环境下的若干财务问题 财政研究 2001年第4期* 5．从代理人理论看代理人业绩评价问题 经济管理 2001年第9期* 6．论会计信息与报酬契约 广西会计 2001年第6期 7．论会计信息与债务契约 广西会计 2001年第9期 8．会计信息目标的一种理论解读 财经科学 2001年第5期* 9．信息不对称:会计准则规范的经济理由 运筹与管理 2001年第3期* 10 ．会计信息、期权理论与债务契约 预测 2001 年第 6 期 * 11．审计独立性的博弈分析 安徽工业大学学报（经管）2001/4 12．公司治理结构下的会计人员管理体制选择 上海会计 2002年第5期 13．试论审计营销 广西会计 2002年第1期 14．实证分析：上市公司资本结构影响因素 安徽工业大学学报（自然）2002/2 15．公司治理环境下企业盈余管理研究 财经科学 2002年第4期* 16．我国会计信息披露现状及其治理对策 内蒙古财经学院学报 2002年第3期 17．财务治理结构：框架与实现途径 经济管理 2003年第2期* 18．会计准则制定：规则导向抑或原则导向 财经理论与实践 2003年第5期* 19．审计合谋的成因及其治理对策 预测 2004年第2期* 20．公司治理框架下的财务控制研究 经济管理 2004年第12期* 21．会计准则制定：价值冲突及其调解 财贸研究 2004年第4期 22．公司治理与会计信息质量的相关性研究 会计研究 2004年第8期* 23．会计准则制定中的价值冲突及其调适研究 山西财经大学学报 2004年第2期 24．会计信息可靠性与相关性的产权博弈分析 财经理论与实践 2004年第5期* 25. 企业财务危机预警模型的分析与改进 改革 2004年第4期 26 . 独立审计:第三方实施及其失败 当代财经 2005年第2期 27．论会计准则的伦理基础 财经研究 2005年第9期* 28．论会计准则的制定：基于复杂性的博弈分析 财会通讯 2005年第6期 29．企业组织形式与财务报告改革 财会通讯 2005年第10期 30 ．从博弈的角度看财务会计概念框架 山西财经大学学报2005年第2期 31 ．行为财务：一项理论研究 华东经济管理 2005 年第 5 期 32 ．国外行为财务理论研究：回顾与反思 铜陵学院学报 2005 年第 4 期 33 ．伦理经济学在会计准则制定过程中的应用 中国社科院研究生院学报 2006 年第 1 期

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水 的 压 力---科学小论文记得有一次我在海中潜水。穿上皮质的潜 水衣，戴上密不透风的潜水镜，背上一个氧气瓶，再配一个潜水员做指导，你就可以潜水了。在潜水中，我兴致勃勃，看着海底亦奇亦幻的美景，不断地往下 潜。突然，我感觉耳朵有一点疼，我觉得很好玩就忍着，又往下去了一点。哎呀，不行，耳朵疼得越来越厉害，我这才恋恋不舍地浮出海面。问潜水员：“叔叔，我 为什么会感觉耳朵疼？”潜水员叔叔告诉我：“因为你潜得很深了，有8-10米，水的压力比较大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。我对压力产生了好奇，想知道水压的大小是由什么决定。回家后，我上网查了一些资料，知道了水的压力由深度决定，水越深，压力就越大；水越浅，压力就越小。为此我做了个试验。材料是：1个装牛奶的矩形竖直纸盒、1卷胶带、1个钉子、1个平盘。我 放好牛奶盒，用钉子在任意一个侧面戳三个孔。三个孔的位置分别是底部、中部和上部。然后用胶带把三个孔封住，将纸盒中加满水，再将平盘放在有孔的侧面的下 方，将胶布撕开。你知道出现什么现象了吗？三个孔的喷水有什么不同吗？当然不同。从底部流出的水喷射得最远，其次是中部的水，喷得最近的是从顶部喷出的 水。这证实了水的深度不同，水的压力不同。水越深，压力就越大；水越浅，压力就越小。所以我在海中位于水深不同的位置，耳朵感受到的压力是不同的。为 了知道压力还和什么因素相关。我又做了个小试验：我用一根吸管插入一个小纸盒的口，插得紧紧的。然后我通过吸管往纸盒里加水。当水快到吸管口时，小纸盒的 底部裂开了。多次试验，结果都是这样。原来，水压还和重量有关。因为纸盒底部须承受水的重量最大，因此承受的水压也就最大，所以纸盒在底部裂开。压力无处不在，有水压，还有大气压，都和我们的生活息息相关。压力真是既远在天涯，也近在咫尺啊！

随着科学技术在社会发展中的地位的不断凸显，科技 教育 受到前所未有的重视。各个学校都纷纷开展各种各样的科技教育课程，以此来提升学生的综合素质。下面是我给大家推荐的科技教育论文，希望大家喜欢!科技教育论文2000字篇一 《创新科技教育,提升学生素质》 【摘 要】当今社会竞争将日益激烈，科学技术创新已成为推动社会变革和经济增长的强大引擎，成为国际竞争的决定因素。而科学技术创新离不开教育的振兴和发展，离不开具有较高科技素质和创新能力人才的培养。因此在学校教育中，如何有效的实施科技教育，提升学生的素质是基础教育改革与发展中亟待解决的问题。 【关键词】科技教育 创新 提升素质 随着科学技术在社会发展中的地位的不断凸显，科技教育受到前所未有的重视。各个学校都开展各种各样的科技教育课程，以此来提升学生的综合素质。然而在实际教育中，有的学校的科技教育课或流于形式，或开展几次活动而以;或过于拘于学科，不能有效开展……。 科技教育需要创新，只有学校科教环境的创立，校内外科技教育的互补等多方面因素的改善，才能让学生能够从情感、技能，创新意识和创新能力等多方面得以提升。 一、以课堂为主阵地，促进人文素养的提高 学科教学是学校教育教学的主 渠道 。借助学科教学，分别按年级、学科制订以促进学生创新为重点的教育目标，形成科学教育的多维目标体系，全面渗透创造教育与科技教育思想，培养学生的创造性素质和科学素养，使学生的创造潜能得以开发，创造思维得以发展。教师们应按照“渗于其内，寓于其中”的教学思想，把科技教育贯穿到各学科课堂教学之中，形成学科科技教育目标体系。使新形势下的教育成为全面提高学生的综合素质，成为素质教育的一个渗透途径，从而提高学生的科学知识水平，使学生掌握科学理论和科学常识，提高学生动手动脑能力和培养学生分析问题，解决问题的能力。教师在教学目标的制订上，要认真挖掘教学内容中的科技教育因素，把科技教育纳入教学目标之中;在教学内容上把科技教育和教材内容有机结合起来，找出最佳渗透点和结合点进行教育;在 教学 方法 上教师按科技发展要求处理好认知与情感、基础与发展、教与学、全体与个体的四个关系;在教学手段上教师将多种媒体手段运用于教学过程中，使信息传递形成抽象与直观、音与形的统一。充分利用信息技术教学整合学科教学的功能，改善教学方法与手段，指导学生进行网络学习，拓宽学习渠道，组织开展网上读书、信息技术应用竞赛活动等，转变学生学习方式方法，从而提高学生学习效率、知识技能和获取最新科技发展信息的能力。 二、以丰富多彩的校内活动为突破口，促进科技素养的形成 科技活动是科技教育中的精髓。科技教育除了课堂教学以外，还必须通过大量的动手实践活动让学生感受科学的本质，因此课外活动占有相当重要的位置。活动课程是中学科技教育所依托的重要形式。它灵活多样，常处于动态，所以可比作学生成长过程中必需的液体或饮料。因此学校要把大范围的科技活动部分内容适当安排在课外活动中进行，以科技普及为基础，以提高技能为目标，精心设计、组织各种科技活动。科技教师应结合市、区级各项科技竞赛，制定学校的科技活动课程内容，通过活动让青少年接触新知识、新技术，培养他们对科学技术的兴趣。 三、以校外科技教育为互补，促进创新意识、创新能力的培养 与学校科技教育相比，校外科技教育在培养学生创新意识及创新能力方面，具有更合理、教育资源更丰富、更专业等多方面优势，这些优势与学校科技教育形成互补，能更好地对学生进行科技创新教育。校外科技教育可以在在小组活动分班上的互补;在教育资源上的互补;在教师专业化程度上的互补;在教育目标上的互补。除此之外，是学生机会上的互补。由于校外科技教育机构往往是各种科技竞赛、科技活动的主办方或组织者，因此，参加校外科技教育的学生有更多开阔眼界、亲身实践的机会，这些都更有利于学生实践能力和创新精神的培养，从而弥补了学校科技教育参加 社会实践 活动不足的缺点。 四、以校本课程为载体，促进学生知识能力的提高 通过科技教育，引导学生自觉关注现代科技的发展，培养学生的自主意识、创造意识。引导学生自主地重建知识结构是科技教育要义所在。因此学校要基于科技教育开发科技校本课程。另外让校外科技辅导员协助学校进行科技校本课程建设，使校本课程系列化、立体化;用开放的课程，让学生从校内走向校外，拓展学习途径，提高师生的科学素养。学校着力建设科技教育系列课程，以学校为主体，借助共同体中的优质科技教育资源，建设符合学校科技教育制度，便于全面实施科技教育。 五、以科技环境为熏陶，促进科学素养的渗透 科技环境体现校园 文化 内涵。科技类校本课程作为学校的特色文化，不仅要符合学校文化的价值取向和目的要求，而且要充分挖掘和展示这类课程本身的文化特质，如民主、自主、合作、协商的课程开发制度，师生在课程实践中所体现出来的求真务实的科学态度，善于合作、追求创新的精神风貌等，这些课程文化要素必定有助于学校文化的完善和发展。因此除上述的学科课程、活动课程之外，学校还将隐形课程纳入校园环境中，其含义是指学生生活和学习中良好的校园环境，包括物质环境和人文环境，广义的隐性课程还包括社会、家庭等的科技氛围和人文气息等。这种校园环境遍及学校的各个角落，如科技板报、科技人物介绍、垃圾分类角和蔬果 种植 区等，都为学生开辟了学习科学的天地，使他们受到科技的熏陶，感受科技与生活紧密相关的科技氛围。 六、以家庭科技教育环境为后盾，营造最真实的生活空间 家庭可以给学生的科技活动提供了取之不尽用之不竭的科技教育资源，大量的时间资源、广阔的空间资源、丰寓的物力资源和最广泛的师资资源。利用好这些资源，可以学习科学知识，接受科技信息，又可开展实验、制作、种植、养殖等科技活动。因此学校要加大宣传力度，进一步提高家长的认识，让家长明确自己也是科技教育的主角，支持并介入科技教育活动之中;必要时可以成“科教活动家长委员会”，协助学校开展科教活动，建设学校、社会、家庭三位一体的“科技教育网络”，形成科技教育的良性循环。 参考文献： [1]蒋长荣.校内外科技教育互补培养学生创新能力[J].北京教育(普教版)，2013(2) [2]李颖.以丰富多彩的科技教育助力学生成长[J].北京教育(普教版)，2013(7) [3]黄美健.构建科技教育共同体，提升学生的科学素养[J].广东教育，2013，(10) [4]李衍霞.创新科技教育课程，提升学生科学素养[J].教育科学，2011，(1) 科技教育论文2000字篇二 《科学教育促进科技创新后备人才培养》 摘 要：在当代社会，科学已经成为人们生活不可分割的一部分，必须很好的解决科技进步与创新这个促进经济快速增长的核心问题，依靠科技进步与创新发展自己，就必须由科学教育大国转变为科学教育强国。科学教育作为我国学校教育的重要组成部分，理应为提高国民的科学素养做出应有的贡献。 关键词：科学教育;人才;后备 一、科学教育的概念界定 传统意义上的科学教育就是相对于人文学科、社会学科、技艺学科而言的。科学教育所包含的内容，包括科学、教育、心理学和教育技术。在我国，科学教育通常是指包括数学在内的中小学自然科学教育，或称为理科教育。 20世纪50年代以来，随着科学技术的飞速发展，科学技术渗透到社会的各个方面。科学社会化、社会科学化成为科学与社会之间关系的最真实的写照。由于科学社会化使人们对传统的经典学科分类式教育产生了质疑，社会科学化又对全民的科学文化素质提出了越来越高的要求，科学教育便成为全民的科学文化教育。在此背景下，科学界、教育界又力图赋予科学教育以新的内涵，人们从各自视角出发提出了有价值的观点。如有人认为“科学教育是培养科学技术人才、提高全民族科学素养的教育”。 鉴于以上理解，我们认为，科学教育是面向全体学生的以科学文化知识为基础，以培养和训练学生具有一定的科学态度、科学方法、科学精神、科学价值观等为目的，全面提高学生的科学文化素质的教育。 二、我国科学教育政策的核心价值―人才储备 所谓科学教育就是指为受教育者所进行的旨在促进其了解科学知识的教育，以教学内容为主。科学教育的特征为系统性，大学科学教育政策简而言之指一个国家为解决一定历史时期的大学科学教育的问题实现科学教育发展目标而制定的关于科学教育的行动准则。大学科学教育政策的价值取向是培养高级专门人才，其理论基础是实用工具主义。实用主义的特点在于把实证主义功利化，强调“生活”、“行动”和“效果”，它把“ 经验 ”和“实在”归结为“行动的效果”，把“知识”归结为“行动的工具”，把“真理”归结为“有用”、“效用”或“行动的成功”。实用主义的要义体现认识的任务，不是反映客观世界的本质和规律，而是认识行动的效果，从而为行动提供信念(“思维的唯一职能在于确立信念”)。 到20世纪80年代，党中央在指导思想上进行了拨乱反正和调整、改革、整顿、提高，结束了混乱的局面开始走上正轨，为了使在“”中已经崩溃边缘的国民经济迅速复苏，教育实际上成了经济发展的工具，单纯从富民强国的要求出发，大学教育成为培养高级专门人才的场所。 三、科学教育人才储备过程中存在问题 20世纪50年代-20世纪80年代末，把大学视为改造培养专门人才的“教育工厂”，大学本身的功能和性质发生了深刻的变化。大学树人育人的主旨和要义，在科学教育的结构中被培养专家的目标所模糊。大学培养出来的人才只能成为一种有用的机器，只具有工具性的价值，而不是一个和谐和全面发展的人。 1953年，我国高等教育十一大类共设置215种专业;到1983年，高校专业设置达到创纪录的1039种，是1953年的4. 8倍。以有计划、按比例培养各类专门人才为理想的科学教育，在现实生活中却造成严重的比例失调。1987年高校 毕业 生分配中，有353个专业(占专业总数的41. 7%)人才奇缺，数额达19万人;与此同时，又有157个专业人才“过剩”，人数亦达10万人之多。过于专门狭窄的专业设置和专门技能，与现代社会知识技术迅速更新、职业变换和社会流动加速的要求极为不符。与计划体制相应的条块分割、部门所有的大学管理体制，造成重复设置严重，学校规模极小，大学教育效益低下。在大学内部，基础理论与专业教育，教学、科研和实验之间界垒分明，各类人员功能单一，相当多的大学教师成为只是教学的“教书匠”，导致大学学术水平和教育质量的降低，以及教育资源的大量浪费。上述大学教育的弊端己经在上世纪80年代以来的教育发展和改革中得到了不同程度的矫正和改善，但仍然是中国大学教育的改革和教育现代化的基本任务之一。 四、如何有效的利用科学教育进行人才储备 (一)明确科学教育的价值取向 科学教育的价值取向从某种程度上制约着教育目标的选择、课程内容的安排、教学方法的采用等方面。贺麟曾说：“中国人如欲进科学之门，入学术之宫，一改崇拜物质、崇拜武力的世俗实用的态度，而认识理论的真价值，首先就须认识观念的力量，特别认识抽象观念的力量与价值。”这段话对于我们今天的科学教育改革也极富指导意义。新中国成立以来，特别是党的十一届三中全会以来，我国对科学教育一直比较重视，但科学教育始终围绕培养有用的科技人才这个目标展开，从学制规定、课程设置到教学方法都体现了这个特点，以至于培养的科技人才有限，而整个国民的科学文化素质始终不如人意。 教育改革的一个重要前提就是教育观念的更新，科学教育改革也同样需要更新教育观念。当前，我国正在进行新一轮的科学课程改革，各级教育管理人员、教育科研工作者和广大科学学科教师要自觉克服唯科学主义文化观的影响，加强对科学史、科学教育史、科学哲学和科学社会学的学习，不断提高自身的理论修养，更新教育观念。科学教育的任务，不仅仅局限于培养未来的科学家，提高人们的科学文化素质，促进大众对科学的理解，最终养成科学精神，更是人们所追求的。我们是最大的发展中国家，要把沉重的人口负担转化为巨大的人力资源优势，离不开教育特别是科学教育，为了实现科教兴国的伟大战略，我们的科学教育必须首先明确自己的目标定位：一是要面向全体学生，使他们都能接受基本的科学素养教育;二是要坚持全面的科学教育，使学生在科学知识、科学方法、科学态度、科学精神等方面得到全面的教育。为此，就要变培养“知识型”人才为“素质型”人才，树立“全民科学”、“以人为本”的科学教育观，学校的科学课程要面向全体学生，充分体现其人文价值，满足他们的教育需要、今后的工作和生活需要。不但要根据国家建设的需要传授科学技术知识和基本操作技能，更重要的是发挥其行为导向功能，使学生树立热爱科学、献身科学的精神，培养学生实事求是的科学态度，养成观察世界、了解世界的科学方法，培养善于质疑、敢于批判的创新精神。 (二)加强学生科学精神的培养 科学精神是现代人科学文化素质和思想道德素质中不可缺少的因素。长期以来，科学教育只是注重科学知识的传递，而忽视科学精神的传播。时至今日，科学作为一种文化在我们社会生活中还是比较薄弱，宝贵的科学精神资源在科学教育中常常白白地流失掉，许多学生接受了几年的科学教育，却领悟不到基本的科学精神。因此，在科学教育的过程中，对科学精神的培养必须给予足够的重视。 第一，要培养学生的科学创造精神。科学精神首先表现为创造精神。创造精神是创造力的前提和保证，培养创造力首先应培养创造精神。在科学教育中培养学生的创造精神，就是要重点培养学生创造性思维的主动性和自觉性，引发学生对大自然的好奇心，激发学生对科学探索活动的浓厚兴趣。鼓励学生大胆求异，敢于探索实践，勇于坚持己见，善于修正错误。 第二，培养学生的求实精神。科学的目的是求真、求实，在求真、求实的实践中形成求实的精神。培养学生的求实精神，关键在于教师。教师首先要在科学教育中教给学生求实的态度和方法。此外，要引导学生相信科学，尊重科学，增强学生识别封建迷信和伪科学的能力。养成学生的求实精神，对于他们学会做人，学会做事都是有益的。 科技教育论文2000字篇三 《试谈青少年科技创新教育中科技馆的作用》 摘 要：随着我们现代各个行业的快速发展，科技行业的发展在我们的生活中起着决定性的重要作用，它在推进社会发展的同时对人们质量的提高起着很大的作用。随着科技的普及，科技教育要从小培养，在青少年时期要把科技创新教育作为重要的一个课程。社会应该多做一些有利于青少年科技创新教育方面的活动，对青少年进行科技创新教育有很重要的意义。该文着重叙述了科技创新教育对青少年成长的好处和在科技创新教育中科技馆的作用。 关键词：青少年科技创新教育 科技馆 科技馆作用 中国在进步，科技更新速度非常的快，大力提倡国民综合素质，这离不开社会科技的发展。想要提高中国在世界上的地位，就要增强我国的综合实力，提高国民的素质是很有必要的，民族的素质离不开教育，特别是青少年时期的教育，青少年教育在人的一生中起到了关键性的作用。国家在不断进步的同时也在不断的创新发展，创新也要从青少年培养开始，培养孩子们的开阔思想和 创新思维 能力是很重要的。对青少年良好的教育和创新决定着国家的命运，科技馆作为为大家服务的一个平台起到了不可取代的社会意义。 1 青少年科技创新教育的意义 青少年肩负着国家未来建设的重任，我国目前在青少年科技创新教育方面也取得了一定的成就，中国对青少年科技创新教育的核心是学习教育。在一些大城市科技创新教育模式已经很健全，在教育设施方面和教育内容方面随着国家对青少年的重视都已经逐步完善，这些对国家和国民有利的因素吸引了很多青少年参加到科技创新教育活动中来，很好的促进了学生的创新思想教育并且提高了青少年自身的科技素质，这些对青少年来讲起到了良好的促进作用，具有现实意义，比如，在全国青少年科技创新大赛中，就有全国性的科技竞赛。青少年培养对科技创新精神和科技创新思维能力的掌握对自己来说是一项很好的事情，而且对于社会的发展来说具有很重要的意义。 2 科技馆对青少年教育的重要性 中国在发展科技馆事业上已经有很多年的历程了，最近的几年由于经济的快速发展，我们青少年科技馆也有着翻天覆地的变化。我国青少年创新教育的科技馆开始走向全面发展的阶段，已经取得了一定的成绩。科技馆对青少年的科技创新教育非常的重要，开展青少年科普教育是对青少年进行素质教育的重要部分，这也是青少年健康成长的唯一途径。青少年在这个社会上生存的法宝就是教育和经济，青少年要想成为前辈的接班人，从小就要培养出探索、创新的能力。青少年正是学习科学知识的最好阶段，需要对科学知识的掌握，青少年科技馆满足了青少年的这一愿望，科技馆可以让青少年在学习创新教育的阶段起到引导和增长知识的作用，所以我们要认识到科技馆在青少年教育中的重要性。 3 科技馆在青少年科技创新教育中的作用 随着科技发展，现代社会形成了一个大经济体，传统的思想已经跟不上现代社会的步伐，在青少年从小的学习中引导他们学习创新教育，引导他们参加科技活动是一个很好的方法。科技馆形式多样，可以满足不同青少年的个性和兴趣，利用科普活动在青少年中普及和传播 科普知识 和科学创新精神。还可以培养青少年对科学的兴趣，弥补了黑板教育模式的不足，让青少年在教室外可以学到教室内学不到的知识，激发出他们对科学的热爱，提高他们的科学素质。 科技馆在科技教育中的作用 我国得以发展靠的是科技，一个国家想要科技兴国，就要从青少年开始抓起，科技馆是我国科技事业的重要部分，在青少年创新教育中，实施科学发展，让科技在实践发挥作用，把他们培养成未来的创新人才，为国家的创新技术带来更大的突破做贡献。 科技馆在教育中的启迪作用 科学创新就是求知答案的过程，是求知欲的动力。要培养青少年问为什么的习惯，我国教育喜欢让学生回答一些有唯一明确答案的问题，对于那些 发散思维 的问题很少。科技馆通过灵活的方式，让学生做出一些根据他们内心真实想法的题目，这样可以更好启发学生散发自己的思维，培养创新的能力。科技馆更好的在启发教育方面帮助孩子，科技馆在启发教育上为青少年做出了很做的努力和贡献。 科技馆培养竞争意识的作用 科技馆在开展的一些科普活动中，有青少年科技竞赛，它要求学生自己动手实践，这样可以更好的培养孩子对科技创新的主动性，通过一些实验参加实践活动丰富了他们在课堂上的学习模式。通过比赛的方式，培养他们的竞争意识，在这个竞争的环境中做到了对科学知识实践普及的效果，让他们在学到科学知识的同时具有竞争的意识。 科技馆起到了青少年创新的作用 科技馆培养了很多教育科技人才，开展青少年科技创新教育是一件很大的教育工程，它是帮助青少年提高自身创新能力的重要的环境条件。科技馆是否能不断的培养创造型的人才，这关系到科技馆能否继续下去的因素，直接关系到科技馆的前途。利用可行的有限资源培养孩子的创新精神，提高创新能力，让孩子在以后的生活中具有创新能力，适应国家的发展需要。 科技馆起到对青少年素质教育的作用 科技馆在青少年素质教育中起到了很大的作用。科技馆以学习对象为中心，对学习者建立了责任和义务，学习中主要根据学生自身的意识学习。调动起学生的积极性来强化教育恩师和学生之间的平等关系，这样做的好处是增强了学生的团结意识。科技馆教育除了科技知识教育以外，还有专题的科普讲座，有人文关怀主体，这样可以更好的帮助青少年学生建立自己积极向上的世界观和价值观，让青少年在社会这个大家庭里有一个很好的素养。 4 结语 学校教育和社会教育对青少年的身心健康成长起着关键性的作用，我国的教育成败与否不能只凭借考试成绩的多少，要看孩子在生活中的动手实践能力、创新思维能力等，看他们是否掌握了发现生活中的问题和解决问题的能力。孩子在以学习为主的同时还要发挥主动的符合每个孩子身心健康和身心发展规律的作用。科技馆和青少年科技创新教育之间是密不可分的，通过对青少年开展各式的科普活动，还要提高青少年的创新意识。培养出适应经济发展要求的人才，科技馆就是青少年普及科学知识的最好的选择。 参考文献 [1] 吴俊锋.试析科技创新教育对青少年的重要影响[J].大观周刊，2013(14)：376. [2] 江洋，邓继波，李学伟，等.小自然成就大气候―― 重庆市南岸区天台岗小学科技创新教育的思考与实践[J].科学FANS，2013(10). [3] 王可炜，陈曦，梁皑莹，等.科技馆展项创新对公众科学素养的影响[J].中国高新技术企业，2011(23)：14. 猜你喜欢： 1. 关于科技论文3000字 2. 科技创新教育的论文范文 3. 浅谈科学技术对教育的影响论文 4. 科技教育论文范文 5. 科技教育教学类论文范文

范文1：树干为什么是圆的 在观察大自然的过程中我偶然发现，树干的形态都近似圆的——空圆锥状。树干为什么是圆锥状的?圆锥状树干有哪些好处?为了探索这些问题，我进行了更深入的观察、分析研究。 在辅导老师的帮助下，我查阅了有关资料，了解到植物的茎有支持植物体、运输水分和其他养分的作用。树木的茎主要由维管束构成。茎的支持作用主要由木质部木纤维承担，虽然木本植物的茎会逐年加粗，但是在一定时间范围内，茎的木纤维数量是一定的，也就是树木茎的横截面面积一定。接着，我们围绕树干横截面面积一定，假设树干横截面长成不同形状，设计试验，探索树干呈圆锥状的原因和优点。 经过实验，我们发现：(1)横截面积和长度一定时，三棱柱状物体纵向支持力最大，横向承受力最小；圆柱状物体纵向支持力不如三棱柱状物体，但横向承受力最大；(2)等质量不同形状的树干，矮个圆锥体形树干承受风力最大；(3)风是一种自然现象，影响着树木横截面的形状和树木生长的高矮。近似圆锥状的树干，重心低，加上庞大根系和大地连在一起，重心降得更低，稳度更大；(4)树干横截面呈圆形，可以减少损伤，具有更强的机械强度，能经受住风的袭击。同时，受风力的影响，树干各处的弯曲程度相似，不管风力来自哪个方向，树干承受的阻力大小相似，树干不易受到破坏。 以上的实验反映了自然规律、自然界给我们启示：(1)横截面呈三角形的柱状物体，具有最大纵向支持力，其形态可用于建筑方面，例如角钢等；(2)横截面是圆形的圆状物体，具有最大的横向承受力，类似形态的建筑材料随处可见，如电视塔、电线杆等。 在我的观察、试验和分析过程中，逐渐解释、揭示了树干呈圆锥状的奥秘，增长了知识，把学到的知识联系实际加以应用，既巩固了学到的知识，又提高了学习的兴趣，还初步学会了科学观察和分析方法。 范文2：皮鞋为什么越擦越亮 每到星期天，我总要完成妈妈交给我的擦鞋任务。告诉你，这可是我一星期零花钱的来源哦!拿到沾满灰尘的皮鞋后，我先把鞋面的灰尘擦掉，然后涂上鞋油，仔仔细细地擦一擦，皮鞋就会变得又亮又好看了。可这是为什么呢 我找了同样牌子同样款式的新旧两双皮鞋进行对比观察。我先用手触摸两双皮鞋的鞋面，发现新皮鞋的表面比旧皮鞋的表面光滑得多。旧皮鞋涂上鞋油，仔细擦过后，虽然亮了许多，但仍无法与新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否与鞋面的光滑程度有关呢? 我取来一双没擦过的旧皮鞋，在放大镜下鞋面显得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出两块表面都比较粗造的a区和b区，a区涂上鞋油并仔细擦拭，b区不涂鞋油作空白对照。我发现a区擦拭后，表面明显变光滑了许多，而且放在阳光下也比b区有光泽。为什么两者会产生这样的差别呢? 我想到在物理课上老师曾经讲过：影剧院墙壁的表面是凹凸不平的，这样可以使声音大部分被吸收掉，让观众不受回声的干扰。同样道理，光线照到任何物体的表面都会产生反射，假如这个平面是高低不平的，光线就会向四面八方散射掉；假如这个平面是光滑的，那么我们就可以在一定的方向上看到反射光。 皮鞋的表面原来就不是绝对的光滑，如果是旧皮鞋，它的表面当然更加的不平，这样它就不能使光线在一定的方向上产生反射，所以看上去没有什么光泽。而鞋油中有一些小颗粒，擦鞋的时候这些小颗粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，让鞋油涂得更均匀些，就会使皮鞋的表面变得光滑、平整，反射光线的能力也加强了。 通过实验，我终于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦! 范文3：醋对花卉有什么影响 醋是生活中常用的调味品，花卉则能净化生态环境，并美化我们的生活。 你是否想到过，醋和花卉有什么关系呢?我们怀着好奇心，开展了这个课题的探究。据富有种花经验的人告诉我们，对盆栽花卉施些醋溶液，可改善盆花的生长，增加花朵，而且花艳叶茂。这一点我们在实验中很快就证实了。 浓度不同的醋溶液，对花卉有不同的影响吗?这是我们第二阶段的实验。我们选取长势相同的满天星、报春花、月亮花各四盆，分为四组，每组（三盆）各有三种花卉，分别编号、贴上标签。同时，我们取食用白醋配制成1％（ph值为2~3）、0．01％（ph值≈4）、0．0001％(ph值≈6)三种浓度不同的溶液，每天分别给三组盆花固定喷洒一种醋液，第四组盆花洒不含醋的清水。每五天观察记录花卉的生长情况。 这项实验的结果是：喷洒低浓度醋液(ph值≈6)对这几种花卉没有明显影响；喷洒中等浓度醋液（ph值≈4）的花卉明显长得比其他几组好，花苞多，开花期提前，而且花色较浓艳，花期也延长了；喷洒ph值2－3的高浓度醋液后，反而使花朵过早凋萎。 通过这次实验，我们可以告诉你：种花时适当喷洒一些醋液，可使花卉长得更好。不过要掌握好醋液的浓度，醋酸过浓则会伤害花卉。 我寒假作业是这样写的！

写科学小论文就是把自己在学科学、用科学的过程中看到、听到、想到的，经过整理、思考后将新的见解告诉大家。一篇科学小论文（以下简称小论文）应当包括论点、论据和论证三大要素。论点是小论文的灵魂，一般都以中心问题的形式出现，小作者围绕中心问题发表自己深刻而独特的见解。论据是为论点服务的，是为了使论点表述得更清楚明白而准备的事实材料。论证就是用论据证明论点的过程。科技小论文实际上是我们在课内外学科学活动中进行科学观察、实验或考察后一种成果的书面总结。它的表现形式是多种多样的：可以是对某一事物进行细致观察和深入思考后得出结论；可以是动手实验后分析得出的结论；也可以是对某地进行考察后的总结；还可以靠逻辑推理得出结论。那么，一篇高质量的科技小论文，要注意以下几点：一、选好课题撰写科技小论文，首先要考虑写什么，也就是课题的选择。选择课题是写好论文的关键。要注意以下原则：价值原则，即选题的理论价值和实用价值。要对其他的同学有启发、指导和参考的意义；可行原则，指主观和客观条件的可能性，即撰稿者个人的专业知识、理论修养、知识面、手头资料、实验条件、周围环境，不可贪大求深，应该量力而行；新颖原则，指课题应是他人未曾研究或研究过但未解决或完全解决，要注意“文贵创

教育科学研究院论文

四川省教育科学研究院的论文评比不是是百分百获奖。四川省教育科学研究院主要负责教育科研项目管理及成果推广，承担省教育厅普教科研资助金项目管理和省教育科学规划领导小组办公室日常工作。其论文需要相互评比，最终得出获奖者，并不是百分百获奖。

既然是获奖论文，肯定有荣誉证书。甘肃省教育科学研究院属于教育行政部门，他们组织的论文评选活动具有一定的含金量，获奖论文证书在职称评审中可以加分。