舌战中国读后感论文相关文献

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舌战群儒读后感（一）今天我读了《三国演义》中的《诸葛亮舌战群儒》这一篇文章，里面有一个计策叫“激将法”，给我留下了很深刻的影响。“激将法”是诸葛亮对孙权使用的计谋，目的是让孙权和诸葛亮联合起来打曹操，才能让天下从此太平、国泰民安。孙权起初不愿意和刘备联合，诸葛亮用夸张的手法对孙权说：“曹操有一百多万人，兵多将广，你一个人跟他打，等于拿鸡蛋碰石头；何况曹操粮草充足。您不如听张绍的话，投降曹操。”孙权听了这句话就很生气，最后决心跟着刘备携手共进，共同攻打曹操，决一死战，曹操的队伍被打得落花流水，狼狈不堪。读完了这个故事，我对“激将法”有了一些了解，我们生活和学习上，老师和家长就常用这个方法。例如期末考试，我算计算题时非常粗心，于是我妈妈就说：“要是你期末考试计算题错了很多，那你每天就做100道题。”考完之后，我发现我计算题只错了一点点。我现在才发现，我妈妈用的是“激将法。诸葛亮真是有勇有谋，在那个时候就懂得利用人的心理，使用“激将法”。舌战群儒读后感（二）《舌战群儒》主要写了孔明为了劝说孙权联合抗曹，与东吴诸臣舌战之事，这篇文章主要通过人物的语言说明其中的道理，同时通过东吴群臣的反应来侧面描写孔明的机智。大战过后，曹军乘胜进逼东吴。是战是降，令孙权左右为难。此时刘备一行人投奔江夏，孙权命鲁肃去向刘备探听曹军虚实，鲁肃见了孔明，力劝孔明联合抗曹，正中孔明下怀。于是，孔明随鲁肃返回，去见孙权。此时东吴上下，都因曹兵进逼而惊慌失措，文官们都劝孙权投降，而武将们则力主抗曹。一群谋士见孔明来到东吴，料想是来游说孙权抗曹。于是众人故意为难孔明，想让他答不上来而放弃。可是他们的每一句刁难的话，孔明都对答如流，如张昭问孔明为什么言行不一，不断地躲避曹兵，孔明却借物喻人，用大鹏日行万里来喻人，又用治病吃药来比喻当时战略格局。而应对虞翻拿刘备的失败为难孔明……，孔明用”围魏救赵“之计，驳回了他的问题，同时让他张口结舌，哑口无言。接着孔明又驳回了步骘的问话。薛综侮辱刘备，被孔明厉声遏住，路绩的问话被孔明以嘲笑的语气说得语塞。最后是严畯和程德枢的问话，也被孔明一一破解。就这样，面对诸儒的诘难，诸葛亮神态自若，一一作答，然而他又不甘于只是作答，每于答后发起攻势。对张昭，由于他是东吴重臣，第一谋士，诸葛亮采取擒贼先擒王的策略，娓娓道来，严密防守之后大举进攻，使张昭无一言可对。而对以下诸儒则多以简洁明快的对答迅速结束战斗，详略的不同、论辩方法的不同显示出诸葛亮的机动灵活，着实令人叹服。说得众人瞠目结舌，面面相觑，以至众人”尽皆失色“。真可谓三寸之舌能抵百万之兵。《舌战群儒》一文我看了几遍，觉得孔明的论辩在文中尤为重要。他面对群儒潮水般涌来的诘难，沉着应战，或引经据典，或转换论题，或厉声责问，或反唇相讥，可谓得心应手，游刃有余。文章显现出孔明的机智，更显现出了他的胆识和口才。如果说，《三国演义》是中国古典文学中的精品，那么《舌战群儒》就是精品中的精品。舌战群儒读后感（三）我又一次沉浸在了《三国演义》之中。这是一本智慧之书，一本谋略之书，而其中几个情节更为经典，家喻户晓，无人不知，就如《诸葛亮舌战群儒》。那是公元208年，刘备兵败新野，诸葛亮前往东吴商议联合抗曹之计。我仿佛走进了书中，和诸葛亮一起来到宫殿内，眼前是一群主张联曹、满怀敌意的东吴谋士，我不禁暗暗为诸葛亮捏了一把汗，想看看他到底如何应对。忽然，一名谋士出言刁难诸葛亮，只见诸葛亮镇定自若，说了一番绵里藏针的话语，巧妙地化解了尴尬。我的脸上渐渐露出笑容，更加好奇接下来他的精彩表现。果然，一个又一个谋士败在了诸葛亮嘴下，皆说不出话来。我完全入了迷，竟拍手叫好。诸葛亮终于靠自己的能言善辩、足智多谋说服孙权、使孙权决定攻打曹操。好一个才智超人、忠君爱国的诸葛亮！他在众多谋士之前还能十分冷静已经是很令人钦佩的，但他还能用得体的语言绝地反击，让自己处于有利的位置，难道那不是凭借着他的智慧吗？我对他佩服得五体投地。他的忠君爱国也让我为之感动，这不仅在诸葛亮的言语能体现出来，在他那一笑一行中也让我清楚地感觉到。诸葛亮真不愧是”智绝“！这本名着中，我再次感受到智慧的重要。是它帮助诸葛亮成功地说服孙权抗曹；是它让曹操一点一点被挫败；是它让刘备实现了自己的雄心壮志，完成兴国大业……生活中何尝不是如此呢？只有智慧，才能完成一个根本不可能完成的任务；只有拥有智慧，才能真正把握住人生；只有成为智慧的人，才能更好地认识自己，变得更加大胆与自信，登上成功的顶峰。你不用担心自己的实力，只要在生活中一点一点地积累智慧，灵活运用，跨出人生中的一大步，一定就是个智慧之人。

你是让别人帮你写吗

《舌战中国》（亨利•基辛格）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：舌战中国

作者：亨利•基辛格

译者：蒋宗强

豆瓣评分：

出版社：中信出版社

出版年份：2012-10

页数：224

内容简介：2011年，基辛格、李稻葵、弗格森、扎卡利亚齐聚加拿大，进行了一场著名的芒克大辩论，这是一场影响全球的世纪大辩论， 受到广泛瞩目。

在辩论会上，四位全球精英唇枪舌剑——21世纪属于中国吗？中国问题到底该怎么办？

经济辩题

中国如何能保持可持续的增长？

中国只能坐世界经济第二把交椅，而无法问鼎世界经济之冠？

中国应该如何管理好巨额的外汇储备？

什么样的经济发展模式更有利于中国的发展？

中国的金融风险在哪里？如何应对这种风险？

面对环境污染、盲目投资、诚信危机，如何提升中国经济增长质量？

外交辩题

如何处理中美关系才能符合中国国家利益的最大化？

中国崛起是否会挑战美国在全球的主导地位？

在处理中国周边热点问题时，中国的最佳策略应该是什么？

21世纪，中国将如何处理好与周边国家的关系？

为了保证中国的能源安全，中国应该如何应对？

民生辩题

中国的收入差距为什么也会越来越大？应该如何解决？

中国民众的声音如何才能被广泛的传达？

中国很快将面临人口红利消失、未富先老的严峻局面，这是杞人忧天吗？

21世纪的中国将如何解决人口问题？

作者简介：反方——

亨利•基辛格

著名外交家、美国前国务卿、《论中国》作者

法里德•扎卡利亚

《时代》周刊国际版主编、《后美国世界》作者

正方——

李稻葵

著名经济学家、清华大学经济管理学院中国与世界经济研究中心主任

尼尔•弗格森

著名历史学家，《货币崛起》、《文明》作者

中国知网论文读后感

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中国青年杂志读后感

《我和我的青春》观后感范文5篇

在时代的洪流中，青年面临很多选择，怎样做出值得回忆的青春抉择，不负时代，不负韶华，这是每位青年的人生考题。下面是我整理的《我和我的青春》观后感范文，希望能够帮助到大家。

与贫困战斗，点亮山区孩子们的希望“我们心有理想，勇立潮头，热血青春正当时!”

王一博，饰演“西部大开发”时期的“支教”青年，也是《中国青年：我和我的青春》第二单元“看见篇”的领衔主演。

照片中，王一博眼神刚毅，一张风华正茂的脸，一双神采飞扬的眼睛，正是青春最好的模样!

二十世纪五六十年代，陆阳拥有了一个“将个体理想融入时代洪流”的机会，那就是响应了“到祖国最需要的地方去”的号召，参与西部大开发。

上世纪末，我国尚未实现温饱的贫困人口大多部分布于西部地区。与此同时，西部地区生态环境十分脆弱，每年新增大量荒漠化面积。

2000年，“西部大开发”号角吹响：加速西部地区发展、缩小地区差距、实现共同富裕!

在“上下一心”的风雨兼程中，西部天翻地覆。西气东输、西电东送、青藏铁路，一个个伟大梦想实现，西部天堑变通途!

“西部大开发”的梦想仍在进行中，第一批参与建设的青年应该已到不惑之年，王一博饰演的“陆阳”就是其中一人，他的任务简单而又根本：扎根大山传播知识，让山区孩子们看到更广阔的世界。

想起王一博曾接受采访，当被问到“你觉得自己身上的最大的责任是什么?”

他的回答是：想做一个对社会有帮助的人。

在这部电影里，一博应该实现了梦想。

在这一单元里，他与王子异饰演的“许小东”、高亚麟饰演的村长搭档，与贫困战斗，努力点亮西部乡村孩子们的希望。

《我和我的青春》观后感范文2

百年之前，在中华民族苦难深重之时，五四一代的先驱们上下求索、挺身而出，“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族”，开辟出广阔的新天地，迎来中国奔向黎明的曙光。今天的青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，立鸿鹄之志，努力实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，以及实现两个奋斗“一百年”的目标。

青年是这个时代蓬勃发展的关键力量，新时代需要有志新青年，新时代离不开青年的责任与担当。时代要发展，社会要进步，新时代的中国新青年成长在全新的时空环境中，有着全新的挑战和机遇，只有知行合一，履行所肩负的使命和责任，才能为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当、永远是整个社会力量中最富朝气、最能创新、最善开拓的群体，是推动社会前进的最重要的力量。

中国青年有责任担当。青年强则中国强，只有青年肩负起时代重任，我们未来的道路才会越走越宽广。新时代的青年身负着党和人民的重托，党要管党治党、科技攻关、国防建设、基层治理、创业创新等各项事业依然任重道远，无不需要青年的接力奋斗、铁肩担当、责任坚守。中国青年要坚定理想信念，通过认真学习党章和党的理论知识，提升政治站位，增强政治觉悟，用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑，树立正确的世界观、人生观、价值观，在真学真做中笃实求真，滴水穿石地把巨大的热情转化为为人民服务、服务社会、服务大局、勇于创新的具体行动。

中国青年有时代使命。只有保持初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅，勇立时代潮头，争做时代先锋，切实肩负起时代赋予的使命。以“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的气概主动担当起祖国和时代赋予的伟大责任，把家国情怀落实到具体行动中，在担当中作为，在磨砺中成长，在实干中推动国家和社会不断向前发展。

中国青年有家国情怀。五四时期的青年“国土不可断送、人民不可低头”，奏响了浩气长存的爱国主义壮歌。新时代的中国青年务必以“时不我待”的紧迫感，抓机遇、迎挑战，承担起建设社会主义现代强国、提升国家文化实力、传播中华文明的历史使命。把个人成长与国家发展结合起来，深刻认清世情、国情、党情，保持危机意识，与时代共奋进、与祖国共命运、与人民共发展，奋发有为，做开拓者、奉献者，以青春助我中华民族伟大复兴。

在实现中华民族伟大复兴的道路上，青年将会成为主力军。青年是整个社会力量的源泉，是国家之希望，民族之未来，我们应严格要求自己，，砥砺前行，不辜负党和人民的期望，努力弘扬五四爱国精神，立足中国，走向世界，展我中华学子风采，争做时代骄子。

我骄傲，我是中国人!我的血脉涌动的是长江，黄河。身体里支撑的是长城。骨子里沸腾的是不屈不挠的中国魂!

《我和我的青春》观后感范文3

一直以来，我们深知中国是从沉睡中觉醒的雄狮，经历许多的磨难与困难，历程建党101年的时间，让全世界看到了它在慢慢变得强大。因为党的不畏风雨，坚定不移的步伐与无比坚定的目光，努力奋斗了数百年之后，让我们看到了如今的盛世。

而在中国共产主义青年团成立100周年，光荣且伟大的日子，身为共青团的一员的我是如此的骄傲。因为我深知这100年的路程，兼顾着不只是困难，更是无数个五四青年革命先烈们开创出来的一条自强不息，繁荣昌盛的道路。

而我深知作为共青团的一员，身上的责任与使命是什么?古人有云："花有重开日，人无再少年"。正当美好的青春之时，我应当身怀抱负，把梦想与祖国的未来紧密相连，不断地努力学习，好好沉淀自身的能力，历练一身的真本领。

与此同时，还要紧跟祖国的步伐，做一个有国家情怀，为人民谋福利，自强不息的共青团团员，遵守团的纪律，服从团的安排，强化个人的能力，同时还要不断地向优秀的人学习，慢慢成长为一名合格且优秀的共青团团员，以表示迎接中国共产主义青年团成立100周年。

《我和我的青春》观后感范文4

"花有重开日，人无再少年"。不错的，我们应该珍惜这一段短暂的时光，努力奋斗，彰显时代风采，使青春时光变得充实，快乐。青春的时光这么短暂，而现在又处于黄金时代的我们又要怎样担当起青春的使命呢?

我们要担当起青春的使命，就要知道青春的使命是什么。从个人的成长和发展来看，青春的使命是不断的获取新知和收获经验，为以后的人生打下坚不可摧的基础;从服务国家和人民的角度看，我们要将最火热的青春献给最伟大的共产主义事业。当然，今天的学习也是为将来打下基础。

作为新时代的青年，我们应肩负起历史赋予我们的使命，努力学习，积极奋斗，奋发图强，为实现"两个100年的目标"做出贡献，为服务人民做出贡献。

作为新时代的青年，我们不能被电子产品所诱惑。合理的利用他们了解历史，憧憬未来。

作为新时代的青年，我们应该拓宽视野，有一句话说得好，"读万卷书，行万里路，行万里路，再读万卷书"。我们在做到读书的同时，也要到外面的世界看一看，积累经验使自己的见识更广，阅历更加丰富。

作为新时代的青年，我们应趁早明确自己将来奋斗的方向，没有目标的青春像没有方向的小船，在大海中东走西走，最终也不会到达自己想要到达的目的地。

我认为青春的使命是确立自己将来的奋斗方向，多读书去旅行，最后到为国家和人民作出贡献，如果做到了以上的全部，那么你就完美诠释了青春是什么，青春的使命是什么。这段青春的时光虽然很短暂，我们要趁这段时光没有被时间的洪流卷走之前，努力奋斗，为将来祖国的建设做出贡献!

《我和我的青春》观后感范文5

2022是中国共产主义青年团建团100周年，是历史性的一刻，在这天我怀着无比激动、兴奋的心情迎接这一时刻的到来。

共青团的百年是艰辛、充满挑战的，即便如此共青团也仅仅的跟随党的步伐，向着中华民族的伟大复兴道路高歌猛进，不仅如此，共青团弘扬着五四爱国精神，续写着先辈青春奋斗新篇章。

少年强则国强，少年智则国智!青年者，国之魂，青年是富有理想和朝气，是祖国的未来。身为新时代新青年的我们，不应虚度光阴、碌碌无为，要在美好的青春年华去奋斗、去拼搏，绽放属于我们的时代光彩。身处在这个的繁荣祥和时代，我们是幸运和幸福的，因此我们不应贪图享乐，要时刻谨记着我们历史使命和社会责任，要为中华民族的伟大复兴而奋斗，要继承并弘扬五四爱国精神。

我们是祖国的花朵，经历共青团的洗礼与熏陶，我们要成长为充满理想和活力的青年。在建团100周年纪念日里，我们要时刻谨记五四运动先辈们英勇就义的爱国行径，在弘扬五四爱国精神的同时，我们都要刻苦学习，提高自身素养，为祖国的繁荣建设添砖加瓦。

写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际，与自己的生活相结合，否则作文会显得空虚。

1987年5月初，大兴安岭发生特大级火灾，大火令193人葬身火海，5万人流离失所，烧过100万公顷土地，熊熊燃烧了25个昼夜。《中国青年报》对此次火灾也进行了报道，历时30多天地艰苦采访后，写出了三篇调查性报道《红色的警告》、《黑色的咏叹》和《绿色的悲哀》，并且刊登在《中国青年报》醒目的位置。 这三篇报道被称为“三色报道”，它引起了全国各地的广泛关注和讨论，因为其对火灾发生的原因、经过以及救灾情况等各方面进行了深度调查，揭示了存在的种种不合理现象以及对几种人在火灾前后的所作所为进行了对比，发出质问和警示，引起了人们深刻的反思。 “三色报道”中，《红色的警告》讲述了在利益的面前，大兴安岭令人纠结的身份从属和杂乱无章的管理问题，记录了救灾过程中一个个官僚荒唐、可笑的的行为，直斥这场灾难的发生主要是人祸；《黑色的咏叹》叙述了火灾背景下的人物命运和人在极端场合下的表现，既有温情又有丑恶；《绿色的悲哀》探讨了人与自然的关系，揭示了这场灾难的生态原因，告诫人们在追求利益的同时要牢记生态环境的重要性。 三篇精彩绝伦、发自肺腑的报道，打动了读者，更是给人深刻的启示。直到今天，仍然在告诫我们不能忘记那场大火，我们应该吸取教训，时刻引以为戒。 大兴安岭特大火灾的发生本来是可以避免的，如果能从早期的预防和火灾初期发生的时候加以有效的扑灭，那么就不会有这么一场沉痛的悲剧的发生。然而在利益的面前，各个部门争相夺利，遇事则互相推诿、扯皮，对森林的防护问题丝毫不加以关心，以至于大兴安岭林业的防护只剩那么可怜的一点资金。更为可笑的.是，在大火发生后，某些官员仍然“胡吃海喝”、有开不完的会议，还玩那么一出“调虎离山”、“烽火戏诸侯”，要不就是对救灾的漠视和瞎指挥，简直就是上演一出荒唐的闹剧。 利益正是悬在人们头顶上的那一把“达摩克利斯之剑”，当政府各个部门漠视人民的生命财产安全和生态环境等责任问题时，灾难不久就会到来了。想补救？可以。不过你要付出足够的代价。 也是在付出这样沉痛的代价后，人们才幡然醒悟，原来无知和漠视，终会变成血、泪。 一把大火，烧出来这么个警示。值得吗？ 二十几年后的今天，又是怎样呢？ 我们在“三鹿毒奶粉”残害了多少幼小的婴儿后才开始调查，追究相关人员的责任？可是给那么多家庭带来的伤害，又岂是简简单单能够解决的。上海静安大火死伤百余人，才发现管理混乱、监管不力，但逝去的生命能挽回吗？动车建设进行得如火如荼，创了一个又一个历史新高、世界新高，过分追求发展却无视、罔闻一些专家的警示和该注意的事项，才会酿成“甬温动车事故”那样的惨剧。校车事故频发，夺走了一条条鲜活的生命后，我们惊呼，原来校车成了扼杀祖国花朵的凶器。还有那塌了一架又一架的桥，难道全是因为超载造成的吗？ 何时，我们需要烧了一把又一把这样的“大火”，上演着一出又一出这样荒唐的、带血的闹剧，才能意识到问题的严重呢？ 我们并不是反对对经济发展和利益的追求，只是希望在追求它的同时，希望可以稍慢下来去思考、解决和完善遇到的问题。 如果等到它出现问题后再找办法解决，岂不又是闹剧？

中国哲学简史读后感论文

读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.

在两卷本《中国哲学史》中，冯友兰将整个中国哲学史分成子学时代与经学时代上下两篇。子学时代共16章，主要讲先秦诸子。冯友兰认为，自春秋迄汉初，在中国历史中，为一大解放时代，于其时政治制度、社会组织及经济制度，皆有根本的改变。这是一个大解放、大变动、大过渡的时期，所以出现了诸子并起的哲学发达时代。到汉武帝时期，推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，言论思想极端自由的空气从此消失了。到此，子学时代终结，而经学时代开始。冯友兰把从董仲舒到康有为、谭嗣同、廖平为止的时代称为经学时代。清末年，中外交通，中国社会各方面又起根本的变化，经学时代也就结束了。这种划分方法在当时具有开创性的意义。那时的冯友兰还没有接受社会发展史观点，而用历史唯物主义的工具来观察社会，但他通过广泛而深入的科学实践，感觉到这两大时代的哲学有着本质的差异。子学时代的特点是建造，经学时代的特点是阐述。子学时代奴隶制解体，封建制尚在形成中，新兴的阶级及集团各有自己的社会力量，必须要有自己的代言人。秦汉以后，政权统一，政教合一的格局越来越完备，很多哲学家“以述为作”，借古代经典为招牌，装进新的内容，冯友兰称之为“旧瓶装新酒”，从而形成经学时代的特点。这两大段落的划分，今天看来，还是经得起考验的。在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。他对从《易经》以来中国哲学中丰富的辩证法思想也没有多少叙述。他对自己喜欢的哲学家思想叙述充分，如用整整一章介绍朱熹，而介绍朱熹，实际上是发挥他自己的思想。而他对明清之际的唯物论集大成者王夫之却只是十分简略地提到。两相比较，显出了当时冯友兰思想的局限性与党派性。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的。一点是把先秦名家的辩者区分成两派，另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，已为中国哲学史界普遍接受。此外，《中国哲学史》还有许多令人称道之处。如，它第一次把佛教哲学列入中国哲学史。再如，在魏晋时期重点介绍了王弼和郭象在哲学上的独特贡献。这种见识在今天看来认为是理所当然的，而在当时，却算是一个创举。总之，阅读冯友兰的《中国哲学史》，可获得对中国两千余年的诸多哲学思想较为广泛与细致的了解，亦能对这位中国现代著名的哲学家、哲学史家的早期思想，有一大致认识。

中国哲学简史》读后感延吉市第十三中学 李柱锡《中国哲学简史》是我至今读过的最完整的一部思想札记,使我感触深多,受益非浅,所谓读史能够明智,看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程,方能对其现状理解的更为透彻.现代中国人的观念一定与古代中国思想哲学有着千丝万缕的联系.现谈一谈本人所体会到的心得.一,历来国人都是被认为是没有宗教信仰的,这的确是让人很难否定的事实.可能不少人认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛,但必须指出的是这些仅是迷信而已,譬如说国人很讲风水,很忌讳某些事物(如数字4)等,他们的虔诚里往往是满含功利,每一次的跪拜都带着某一目的达成的祈盼,这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离,更别枉谈宗教了.对这个问题,冯先生分析认为:"中国人不那么关切宗教,是因为他们太关切哲学了.他们的宗教意识不浓,是因为他们的哲学意识太浓了.他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值;在哲学生活中,他们体验了这些超越伦理道德的价值."冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟,有些牵强,原因有两大点:1,冯先生高估了国人的哲学水平.在西方,90%以上的人都有宗教信仰;如果说把这比例用到国人身上,也即是说"90%以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了彼岸",这与国人一贯的哲学水平,或者说是对哲学的关注程度情况并不相符,因为除了春秋诸子"百家争鸣"的时期外,我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化,甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化,所以90%的基数无从得来.2,冯先生也高估了国人的素质.早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了"性本恶"这一悲哀的事实,两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞,时至今天又有多少的丑恶令我们心寒 冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里,从自己独特的情感体验中得出了哲学帮助自己实现到达彼岸的结论,却意图把这一外延无限扩大,无疑犯了严重的逻辑性错误.所以我冒昧地以为与其思考"国人如何超越现实世界到达彼岸 ",倒不如调查"有多少国人超越了现实世界到达彼岸 "更具现实意义,因为后者只要去调查一下大部分国人平时的时间是如何度过——又或者说是"如何打发"的,很容易便得出答案,探讨他人以何种方式进行精神活动便不可行了.有一个挺有趣的现象,西方大部分国家的政府是公开支持宗教的,一些国家领导人还带头参加一些宗教活动,甚至还有些国家定某种宗教为国教,而这在我们国家则显得忌讳莫深,政治上更为敏感.依我看来大可不必,而且我认为,一个共同的宗教信仰将对团结凝聚一个民族,尤其是对常常被批评为"一盘散沙"的中华民族起到巨大的推动作用,这要远比用那些很"雄伟",很"壮丽"的话更能产生效果.事实上,绝大部分宗教都不会引人向恶,反倒是教人向善,佛教如此,基督教也如此,仁爱都是它们教义的精神实质.西方人的整体素质比国人好,这是不争的事实,这到底与它们普遍的宗教信仰有没有联系,倒是值得国人好好研究.二,被遗弃的墨子和墨家精神.墨子曾习儒术,后因觉"其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事"(《淮南子》),决然反叛,以"兴天下之利,除天下之害"为宗创立墨家,主张"兼爱","非攻","尚贤","尚同","节用","节葬","非命","非乐"等,其中"兼爱"即"一视同仁地爱一切人"是墨子最核心的主张,这与儒家倡导的"亲亲","尊尊"的"推爱"相对立.汉武帝时,儒术独尊,百家废黜,尚武的帝王与主张"非攻"的墨家的矛盾不难得知,七国之乱时因有墨家弟子参与,汉武帝震怒之下,先后三次重拳出击镇压墨家,墨家从此衰落,直到大唐才又渐渐兴起.不少人批评墨子及墨家的思想在当时不切合实际,但今天的墨子及墨家依然被人遗弃,实质是说今时今日的中华大地依然无法推行"兼爱".有报告指出,我国千万富翁人数总量仅次于日本,居世界第二,但某一次洪灾捐款活动中仅有一人捐了200万."非己不爱","非亲不爱",国人真把孔子"亲亲"的"推爱"推到了极致.为此我常想,如果我们能设法把这"亲"撤掉,即意味着我国特有的强大人情关系网将被消除,那我们的政治是否更加清明,社会是否更加进步 要实现这一理想,墨子及墨家的精神要复活.事实上,细心的读者不难发现,墨子的"兼爱"思想与众多宗教的"博爱"思想是如出一辙的,也正因为有着崇高的道德情操,千百年来墨子一直倍受尊崇,甚至被誉为千古品德第一人,这当是对他莫大的肯定与赞扬.三,老庄不被理解的"无为而无不为".不少人认为老子,庄子的"无为"是无所作为,这是认识上的极大错误.冯先生的解读是:"老子认为,世事纷繁,种种烦恼,不是因为事情做得太少,而是因为事情做得过多.圣人治国,不是要忙于做事,而是要裁撤废除过去本不应做的事情,以至'无为'."汉初的"无为之治",现时我国实行的废除农业税以及减免各种行政审批手续,实质就是在"裁撤废除过去本不应做的事情",正是老庄"无为"思想的体现.近来高校的管理受到了越来越多的抨击,因为本应是学术科研为中心的高等学府现时却变得越来越行政化,学术气氛越来越弱,"官"味越来越浓,越来越多的人怀念以往百家争鸣的北大而痛斥现在如此之多的行政干扰,套用老子的话,那就是"种种烦恼,皆因做事太多",当是"无为"思想积极意义的有力佐证.当然,像那些打击危害社会治安及人民群众生命财产安全行为的事情非但不可"无为",而且还应 "大为",正所谓"有所为,有所不为",这才是老庄完整的思想,决不可断章取义.老庄还有一个很重要的思想主张,那就是"寡欲",这与他们的"无为"思想是必然联系的.按照"无为"的理论,人的活动应限于"必要和顺乎自然"的范围;简单点说就是,人行事为人要力求平易朴实,不可欲望太多,否则将欲壑难填,陷于沉沦.这一思想对日渐浮躁的我们以及我们的社会,无疑有着重大的启示意义.以上是读书所得,讲起来简单但做起来难.在今后的日子里,我会时刻牢记自己的党员身份,以理论指导实践,从一点一滴做起,从本职工作做起,在学习中进步,在工作中成熟,在生活中磨砺.儒家教育思想的学习与体会 -----《中国哲学简史》读后感 龙井四中 耿秀英 所谓读史能够明智，《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了更全 面的认识，中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分 明，道家重无为，纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系 上，所以被认为是典型的实用主义哲学。作为一名教师，在学习哲学史中更多的关注哲学思 想对教育的影响，尤其是儒家思想传统与教育之间的联系，儒家思想在教育教学中历来备受 推崇，历经两千多年，仍然光彩照人，可鉴后世。在学习中主要从以下几方面思考和体会： 一、儒家的思想的精髓及发展 中华民族的传统文化博大精深，源远流长，儒学就是中华民族传统文化中的重要部分。 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神。 也就是伟大寓于平凡、 理想寓于现实的精神。 就是说，我们要有道德勇气，有强烈的正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身以成仁。儒家 认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我们就 能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事业。 儒学的基本观念是“仁”。“仁”是人之所以为人的根本，其实，“仁就是生命的相互感通， 是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽，“仁”又是主体内在的意识，是自己决定 自己的，所以孔子说，“为仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。内在的仁具有伟大崇高的道德价 值，“仁”的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之 心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人；既 自尊，又尊人。“仁”就是一种宽容忠恕的精神。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”自己要站 得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。 先秦儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。天地最伟大 的德行是使万物生生不息， 《易》以天地为准则，天地生生不息的功能也就是《易》变化无 穷的功能。天地的根本性质是“生生不息”的，宇宙是一刚健的大化流行，人也应该据此而自 强不息。人有一种刚健自强、生生不已的主体精神，能够开拓创新，穷通变易。先秦儒学的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是讲创造的生命精神贯注 于天上、地上、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过“正德、利用、厚生”，“立德、立功、 立言”，在实际行动中实现人生的价值与意义。 先秦儒学在汉唐时期演变为汉唐经学，在宋明时期又演变为宋明理学。宋明理学把汉 唐以来注疏五经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养问题的传统，并以民间自 由讲学之书院为依托，把传统精英文化进一步世俗化了。整个宋明理学将道德提高为本体， 重建了人的哲学。理学家的最高理想是“孔颜乐处”，即“天人合一”的精神境界。宋明理学对 培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起 了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提升到本体 的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大。 二、儒家教育思想的精神与特征 儒家有重视道德教育与修养的传统，注重气节与操守，讲究崇高的精神境界，提倡“奋 发立志”与“舍生取义”的献身精神，强调道德责任感与历史使命感，宣扬那种孜孜不倦、临事 不惧、不计成败利钝、不问安危荣辱、以天下为己任的宽广胸怀，把个人完成的社会责任作 为个人道德的自我完成，逐渐形成了一个长远而深厚的道德教育传统：立志有恒、克己内省、 改过迁善、身体力行、潜移默化、防微杜渐等等，形成了一系列具有中国独特风格的道德教 育与修养手段。 儒学不同于一般的知识、逻辑、哲理。它内涵丰富的知识，但它超知识；它有自身的逻 辑，但它超逻辑；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的学问”，它是探讨“人生的 方向”，它触及的是人们“心灵”和“心性”的最深层次，它涵盖的是人类的真性情、真生命、真 智慧。对于传统儒学的精华，我们必须以自己的生命去体验，以自己的身心去研究，以自己 的心灵去撞击，以自己的生命去呼应与契接，以安身立命的角度去体会。读圣贤书，所学何 事？应把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善为本，助人为乐，弃恶扬善，真正做 到：平心如性，苦苦修炼，从幼到老，从生到死，遇事做到大公无私，为人做到心品纯正， 待物做到问心无愧。这样我们才能抵制欲念，克服软弱，战胜邪魔，达到清静平和的境界， 才能和中华民族的传统文化和传统美德合拍、沟通、感应。 儒学是研究“生命的学问”， 强调时代的悲情和个人真实修养的感受。 对它的理解与把握， 取决于你对人类、对民族的命运关切所达到的深度。如果你没有“兴慈运悲，不舍众生”的理 解态度，没有很强的历史文化意识，没有长期刻苦的修炼体验，是很难把握其思想义理之真 髓的。只有坚持真实修炼的人，才能逐渐使自身与外界绝对地统一与协调，决不为个人自身 狭隘的利益考虑，与天地同乐，也与天地同悲，而又能积极地参与为人类社会服务的伟大潮 流，彻底地超越自我，从而消除了心灵中一切邪恶自私的颠倒妄执，净化了心灵，那么他的 生命才不会徒劳地消耗在欲念和烦恼之中，而是通向宇宙生命的永恒。 三、儒家教育思想与现今世界的教育 传统和现代化是生生不断的“连续体”。 背弃了传统的现代化和背向现代化的传统都是片 面的。成功的现代化是一个双向运动的过程，传统因素与现代因素相反相成；失败或不大成 功的现代化则是一个单向运动的过程，现代因素简单摧毁传统因素，或被传统因素所摧毁。 成功的现代化运动不但善于克服传统因素对改革的阻力，尤其善于利用传统因素作革新的动 力。当前中国正面临外来思想大量涌入的新时期，我们应从世界发展新趋势着眼，清理我们 原有的文化传统中有价值的要素，使之与现代化需要的外来新要素整合，所以我们面临着对 传统文化（包括儒学）进行创造性转化的历史任务。 儒学的形成和发展，有一些重要的社会基础与文化土壤，主要是：家族本位的社会结构 与社会体制，农耕社会的生产方式以及长期稳定的生活环境，这些前提条件在现代社会已不 具备必然性，但不能由此而否认儒学的现代意义和现代价值。家族关系是人类社会生活最基 本的关系，农耕社会可以说是人类最为简单的生产方式，正因为这是最基本、最简单、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能体现人与人之间、人与物之间、人与宇宙之间关系的基 本逻辑，在这种背景下产生的具有浓烈的人性气息和人情味的儒学原理也许是以最简朴、最 原始的形式体现了人性的本来面目和人类生活的基本原理。真理往往是朴素的，最基本的东 西往往是最稳定、最具有恒定价值的。在相对稳定的生活环境和漫长的社会历史中，儒家探 索并实践了人类最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人类的人伦秩 序和价值体系虽然是随着时代的变化在不断的变化，但万变不离其宗，变化之中总还是有某 些不变的基因作为稳定和支撑的力量，因为人类永远不可能远离自己的本性和根基。可以说， 儒学的基本精神与特质就在于发现并体现了这个基因和根本，而且人伦原理与其他文化形态 相比，具有更大的连续性，这种连续性体现了民族精神、民族生命的连绵不断，根本不可能 全盘“化”掉，这说明民族传统事实上是既离不开、又摆不脱的，人伦原理的价值具有相对的 性质。 现在人们有感于道德的滑坡，道德的沉沦，在当今商潮澎湃、人必曰利的氛围中，我们 的传统文化与传统道德面临着新的挑战，尤其是金钱至上、贪污、腐败的挑战。一个人，一 个民族生活在世界上总是要有“家”可归的。然而工业化、商品化、现代化带给当代人的病痛 就是精神上流落街头，无“家”可归。在钱权交易、升官发财、功名利禄、巧取豪夺的追逐中， 人的心灵方寸之地，人的良知良我之所，已告沉沦，失去了心灵的归乡与故园，因此儒学所 讲求的人之所以为人之道，所提倡的精神境界和人格修养，所尊崇的气节操守和道义担当， 所重申的做人原则和治世原则，所阐述的人生意义和人生价值，在今天不仅没有过时，而且 还有普遍的价值和永恒的意义。 一个民族不可能没有道德生命、文化生命，一个民族糟蹋道德生命、文化生命，同时 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧残太甚，一个民族是经不起这样摧残 的，真正的有识之士所考虑的是应如何回复人的本位，保持人的尊严，建立自己的道德人格， 挺立自己的道德人品，调治当下的人文环境，孕育出能够托起中国未来现代化所需要的德业 俱健、素质极佳的跨世纪的人才。 就全世界范围的现代化来说，不借重于自己民族传统的精神文化资源和传统美德，是根 本不可能成功的。西方现代化以古希腊、罗马文明、基督教精神和近代人文主义作为自己的 源头活水，东亚现代化以中国古代的儒家文化和宋明理学作为自己的源头活水，中国的现代 化必定不可能将传统优秀文化弃之如敝屣。否则那就是无本无根的现代化。人们在当今的现 代化建设中，已开始惊呼中国物质资源的匮乏，然而还没有更多的人认识到中国精神资源由 于近世以来片面地践踏传统所造成的严重匮乏。物质资源的短缺是一个有形的问题，精神资 源的匮乏则是一个无形的问题。无形的问题无所不在，无孔不入，所以，当前重新发现、挖 掘、回采儒学丰富的精神资源是有重大意义的。 西方的现代化取得了很大的成功，西方的“民主”与“科学”取得了一系列成就，确实应该 成为其他各国学习的范例。我们之所以对西方教育加以重视，最重要的原因就是因为在 19 世 纪以后，西方教育已成为很多民族、国家和地区教育发展的一个共性，从整个人类教育发展 史来看，研究西方教育也是对 19 世纪以后整个人类教育发展史的共性的认识。 然而，西方文化教育的内涵并不仅仅只限于“民主”与“科学”，还有很多现实问题，其中 有过度发展的个人主义，漫无限制的利得精神，日益繁复的诉讼制度，轻老溺幼的社会风气， 紧张冲突的心理状态等等，所有这些不但未必能适合于其他国家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。 从西方国家来看，现代化在某一阶段就需要重新调整人与物、人与人、人的自身与内心 的关系，所以他们要向中国的传统文化教育——中国的儒学、道家、佛学学习，追求道德理 性，追求和谐，追求人的价值，也就是说他们要从中国古老的传统文化教育中寻找重新调整 他们的社会关系、人际关系、人类与宇宙自然关系的方法原则。比如西方国家普遍存在子女 与父母的沟通问题，青少年犯罪与道德教育问题，老年人的养育和精神上的孤独问题，环境 污染与生态失衡的问题等等，这些西方现代化社会的焦点问题，他们觉得中国的一些社会伦 理和家庭教育原则可能有用，他们从中国家庭伦理教育进而检讨到社会伦理教育和社会人际 关系以及人与自然之间的关系。这和中国社会形成一个相反的潮流，当代中国青少年刚要肯 定自我，从家庭里面走出来，提出参与社会现代化的要求。一个是从东往西，一个是从西往 东，时间在这里发生了错位。现在西方社会出现的后现代化的要求，又是中国传统文化和传 统教育可以提供的；在中国社会里出现的现代化的要求刚好又是西方文化和科技教育可以提 供的。这是世界发展的一个很自然的趋势，虽然它是多源头的，但最后总要统合在一起。也 就是说从一个整体来看，要把一个现代化的要求与一个后现代化的要求整体化。 现代社会要关心人的问题，肯定人的生命生存的价值和意义，西方的“工具理性”不能完 全代替“价值理性”，因此我们应深深挖掘儒学丰富的思想资源，这对于加强现代人文主义思 潮和影响，遏制科学主义片面发展“工具理性”所造成的种种现代弊病，可以起到一定的积极 作用。从这个意义上说，儒学并不是完全没有现实意义的，不是只有观赏价值的博物馆中的 陈列品，而是可以给予现代人以相当重要的启迪。越是科技高度发达的现代化社会，儒学的 人文关切和“天人合一”的理想对人类的启迪和警示作用则越大。20 世纪是人类社会大发展、 物质文明和精神文明均以空前速度提高的时期，同时也是人类社会经受到各种各样困扰的时 期。当前世界各国，不论其社会制度如何，不论其社会经济发展程度如何，都普遍认识到人 如能源大量需求， 资源日益耗竭， 环境加剧污染， 类社会发展到 21 世纪必然会遇到几大难题： 不治之症不断出现，人口恶性膨胀，生态严重失调，自然灾害频频发生，人与自然的同盟关 系遭到严重破坏等等。这些难题如不及早重视解决，势必给人类社会的生存带来极大的危害。 依靠现有的科学技术不能根本解决这些难题。 如何从根本上解决这些难题？为了改善 21 世纪 科学、文化和人类生存发展，要更新思想，更新观念，要展示一个不受机械规律硬性制约的， 具有持续创造力的宇宙形象。于是西方科学界又一次把眼光转向了中国，求助于东方儒学传 统，“天人合一”、“天人相应”，这是最大的生命整体观。 儒学追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙自然的统一与和谐。这对于 21 世纪完善人的性格、情操、行为和心态，净化心灵，净化社会，以及对于促进现代科学技 术中局部与总体、客体与主体、精神与物质、人与宇宙自然相沟通相统一的新的发展模式和 方法论有重大意义。所以挖掘儒学有价值的观念，对于促进人类、社会和生态得以协调发展， 从根本上解决当代几大难题和现代化进程中的种种困惑，是很有帮助的。 儒学以教育为立国之本，教育不应片面地理解为科学技术知识的传递，还更应强调道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的终极目的是培育民族精神，淳化代代人风，提高人的心 灵素质，帮助人们修养身心，达到一种真善美统一和谐的人格境界。不管现代社会科技、商 业如何发达，不管我们所从事的现代职业如何先进、精密，人性的培育，心灵境界的提扬， 人们从实然的人向应然的人的超越，总是不可代替的。这对于人类、国家与人的自身来说， 都是生命攸关的大问题，因此人类现代化事业的一个重要的建设层面是人性的培育、道德境 界的提扬。从长远的观点来看，未来的教育应当把人的心性建设放到一定的高度，对人类心 性的关怀，才是终极的关怀，最根本的关怀。 当世界飞速发展的今天，我们应和世界各国人民一道，互相学习，互相支持，吸取各国 优秀传统文化和传统教育中有价值的观念，把人文教育和科技教育统合起来，为创建现代世 界文明，维护世界和平和生态平衡，做出我们应有的贡献。

中国实用护理杂志读后感

从结构上看,一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价,也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会.即一是说明的部分,二是要有根据评价作品的部分,三是有感而发,重点在“感”字上.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.

护理管理三件套《护理管理案例精粹》、《护理管理黄金法则》和《护理管理者素质与能力修炼》由护理界领军人物姜小鹰和吴欣娟教授带领全国著名的护理专家编写，读完感受如下： 1.深入浅出        三本书结合起来看，更能够将原理融会贯通。首先，了解管理方面的原理种类和定义；然后，剖析这些管理知识在临床案例中是如何出现、如何饯别以及如何应用等；其次，鉴别和应用这些原理和方法，管理者需要具备什么能力；最后，管理者应该如何去修炼这些能力。三本书结合起来看做到了举一反三的效果。美中不足，书有点厚，花了近半个月才看完三本书（每天看三四个小时，效率不大高），还需要在实践过程中多翻多看多温故。 2.三本书引用的管理大师相似        三本书引用的管理大师相似，虽然三本书的总主编是同两个人，但是三本书的主编、副主编和编者都是不同的专家，从小白自己的角度来想，这些管理大师是作为一名管理者或有准备当管理者的小可爱们必须了解的。主要包括美国GE公司执行总裁及管理大师杰克.韦尔奇、美国管理大师彼得.德鲁克、管理学家麦克利兰、美国钢铁工业之父卡耐基、英国创新思维理论家保罗.斯隆、日本松下公司总裁松下幸之助、中国台湾管理学专家张保隆、美国市场经营专家利维特、芬兰服务管理理论与思想大师克里斯汀.格罗鲁斯、美国管理学家伯特.西蒙、平安保险董事长马明哲、神州数码CEO郭为、美国个人成长权威人士博恩.崔西、比尔盖茨、海尔集团首席执行官张瑞敏、美国未来学家阿尔温.托夫勒。 3.三本书引用故事居多 角色认知《鸭子为什么没能打鸣叫早》 变革者勇于变革《龙虾脱壳》 领导的四种类型《古人论领导的层次》 巧用智慧《范蠡贩马》 抓大放小《宰相丙吉的故事》 目标明确各司其职《跌落的鸟群》 修正完善制度《和尚分粥》 预防为主《扁鹊兄弟的医术》 防患未然《灭火》 尊重经验尊重知识《博士过河》 对环境保持高度警惕性《青蛙实验》 和谐团队《猫的谗言》 护士潜能《破格式管理》 目标分解《低头看路》 目标远景的共识《刘备集团的目标愿景》 破除因循守旧《菜园里的大石头》 追根溯源《地毯下的蛇》 用心听《听的艺术》 授权并信任《刘邦与韩信》 认识危机并跨越高度《米缸里的老鼠》 学会宽容《骄傲的猴子》 局限思考的错误《盲人打灯笼》 合理应用时间《2个和尚》 品德高尚泥土的芬芳《推己及人》 为他人着想《心诚善念》 传播善举勤俭简朴《勤俭小故事》 当下做起实事求是《谁是最好的裁缝》 物以善小而不为，积小善众成大德 高度决定视野，视野决定境界《立方》 心态决定出路《心态有多大力量》 美丽来于自我肯定，自信让人绽放光彩《自信的力量》 快乐心情就是天堂《地狱与天堂》 塞翁失马焉知非福《这是件好事》 力量来自公正《公正无私的将军》 公平公正的制度《分粥效应》 理智客观分析事物，不带感情色彩《智子疑邻》 监听了解，实情做决策时，公平公正《兼听则明偏听则暗》 信任在公平公正处事过程中非常重要《冤死的牛》《该放下时且放下放下》 从容的心才是真正的勇敢《比武》 静坐长思己过，闲谈莫论人非《反躬自省》 闲谈莫论人非《没有自知之明的乌鸦》 热情是坚守直肠的前提《失去的热气》 冷漠是一种毁灭，热情是一种拯救《2个孩子》 专注才能善始善终《麦当劳的创始人》 狭路相逢勇者胜《有勇气的星巴克》 善始者实繁，克终者盖寡《坚持》 众人拾柴火焰高《孔子两位弟子的领导力》 奖励得当，种瓜得瓜；奖励不当，种瓜得豆《渔夫和蛇》 领导者对下属的尊重爱护理解必将产生极大的激励效应《楚庄王绝缨》 高瞻远瞩的前瞻力《朝鲜战争前的预测报告》 创新是发展的动力和源泉《谁说它仅仅是一杯咖啡》 当断不断必受其乱《一把火烧旺了百草厅》 凡事皆有度，过了度则适得其反《老虎为什么不吃鸡了》 举一反三，透过现象看本质《鸟小作用大》 只有拟定出一定数量和质量的方案对比选择决策才有可能做到合理《霍布森选择效应》 永远没有绝对的最佳方案《怎样摘到最大的麦穗》 决策需要有胆有识《诸葛亮的胆识》 追求理想完美结果则可能一事无成《饿死的驴子》 良好妥协是成功的基本保障《狮子与狼》 彼此沟通极为重要《短4寸的裤子》 合作才能生存《鱼，渔，余》 善于舍得，善于择己《和尚自责》 再好的想法若不能执行就是空想《谁去给猫挂铃铛》 执行者的主观能动性《差别》 做事周全细致准备充分《打工皇帝唐骏的执行力》 与其劳而无功的超负荷工作，不如抽时间静下心来想想如何提高效率和效益《驴的执行力好吗》 杀鸡给猴看，打造执行力《孙武练兵》 漫无目标或目标过多都会阻碍前进《猎人的目标》 目标分解，持之以恒付出行动《小闹钟与老闹钟》 及时检查督导《魔鬼藏在细节中》 领导率先垂范《朱德的榜样力量》 以身作则《率先垂范的护理部主任》 责任重于泰山，勇于担当《莫拉蒂海滩实验》 行动放在现在，希望放在未来《心必须行动》 想方设法改变一切《从钻木取火到打火机》 不断超越，自我突破极限《为什么乌龟又赢了》 创新意识《乔布斯的商业理念》 权威暗示心理《苹果的气味》 突破书本定势《不许查书的研究》 突破经验定式《猴子与草帽》 突破从众定势《羊群效应》、《定额生产的秘密》 奇思巧妙出效益《贷款1美元》 反其道而行也许是一条捷径《让观众自觉摘帽子》 无穷无尽的创意《来自洗手间的发明》 发散思维《宝洁的研发新模式》 灵感思维《专利天使》 智力激励法《等电梯的苦恼》 综摄法《化腐朽为神奇》 和简表法《奥斯本检和表法》 信息交合法《曲别针有多种用途》、《创意手表的开发》 学习力决定生存力《乌鸦的故事》 学习力决定竞争力《无所不能的康熙帝》 兴趣是最好的老师《王亚楠绑在柱子上读书》 自觉学习如何《让马去喝水》 心有多高天就有多高《松鸡与老鹰的故事》 目标是学习者的动力《跳蚤与爬蚤》 学习目标应适应《每次只追前一名》 高效学习成语《映雪囊萤，负薪挂角的来历》、《艾宾浩斯遗忘曲线》 树立信心培养毅力《软糖实验》 勤奋学习促进曲《天下没有不劳而获的东西》 团队的力量《龟兔接力赢在哪儿》 没有完美的个人却有完美的团队《人类的优点》 团队精神《木桶原理与团队精神》、《蚁球漂流》 团队规范，好的习惯让人终生受益《最重要的东西在幼儿园》 准确定位团队目标《有目标的团队才能成功》 严格按规范要求行事《规则与情感的界限》、《日本企业的三大制度》 加强团队核心价值观《让4个经理离开公司》 诚信带领团队《对家人也要信守承诺》、《不想成为不断雇人和解雇人的公司》 建设与信任相关的组织内部制度《破窗效应理论》、《应奖罚和不应奖罚的10种行为》 惩罚原则的形象代言人《热炉》 团队文化《惠普公司的组织文化》 信赖文化《四肢和胃的故事》 人力资源管理《诸葛亮挥泪斩马谡》 吸引人才，使用人才《猴子的生存》、《选人矩阵图》、《4只毛毛虫的故事》 让平凡人做不平凡的事《激励牛草高悬一屋檐上》 强化理论《他用什么方法改变了女佣》 正人先正己《两只火把》 给人尊严带来的效应可能胜过金钱《你是一个生意人》 信任激励《罗森塔尔效应》 竞争激励《老虎的活力》 惩戒激励《鲶鱼效应》 激活员工队伍、适度合理原则《毛驴怎么不干活》 个人激励与团队激励相结合《两巡赛蜜》 重视人才，尊重人才《英国巴林银行集团倒闭始末》 全面识别人才，眼见为实《一定准确吗》 竟然善用用好人才用人之道，用人之长避其之短《西邻五子》 人与岗位的合理匹配《农夫相驴》 人与人的科学匹配《盲人和跛子过河》 宽严相济驾驭人才《曹操论驾驭人才》 栓心暖心留住人才《唐纳德希尔顿的故事》 及时沟通《箱子为什么推不动》 走动管理《锯掉椅背》 组织沟通障碍《流传在美国西点军校的笑话》 沟通时考虑知识背景思维方式价值体系《演讲者的失败》 文化因素《冲突缘何而来》 针对对方的心理需求进行沟通《我最了解他的心》 对方的个性特征《西游记4种性格组成的精英团队》 力量型个性者沟通技巧《他用什么技巧说服斯大林》 心理学效应沟通环境的选择《黑暗效应》 沟通场所的选择《利用居家优势》 上行沟通策略《兔子抗命》 下行沟通策略《狐狸蜗旋狼和豹》 下行沟通的批评策略《沃恩的秘密》 暗示批评引注意《大师为何不直说》 先赞后批在鼓励《陶行知的批评技巧》 下行沟通的劝服策略《列宁怎样说服愤怒的农民》 下达指令要信任下属《谁的命令更有效》 组织外部沟通策略《老鼠怎样对待猫》、《失语的医院发言人》、《质量内涵差距在哪儿》 适量理念《买不走的质量》 质量管理《明长城的质量是如何打造的》 质量检验《在质量大堤的保护下生活》 质量控制全面管理《田口方法》 社会质量管理阶段《零缺陷管理》 质量管理的经典理论《朱兰的3部曲》 护理质量《质量就是生命》 质量决定发展《老木匠的房子》 矢量管理的任务《迷路的热气球》 培养质量意识《一锤砸出了员工的质量意识》 完善质量标准《川菜与肯德基》 强化领导作用《鹦鹉的老板》 持续改进质量《袋鼠与笼子》 共赢关系《助人与就给》 护理质量标准《做一天和尚撞一天钟错在哪儿》 质量评价《割草的男孩》 工欲善其事，必先利其器《蜗牛和蚂蚁》 六西格玛管理《六西格玛的来源》、《唯一的弱点要了命》、《五常法的起源》、《标准操作程序SOPD》 寸金难买寸光阴《时间之箭》 时间管理《时间是效率的双面性》 时间管理是组织目标的管理，时间的稀缺心理《渔夫与富翁》、《时间都去哪儿了》、《打扰造成的时间浪费》 犹豫不决导致习惯拖延《农夫与石头》 消除时光陷阱，莫让万事蹉跎《诺曼底登陆》 价值观是确定目标的基础《罐子与石子》 确定轻重缓急要事第1《28黄金定律》、《6点优先工作制》 待办任务《清单省时沟通妙计》 应对干扰专心致志《双重任务干扰》 科学统筹，安排减少会议《罗伯特议事规则》 掌控时间，巧妙拒绝《名人拒绝也幽默》 补偿拒绝法《破唱片拒绝法》 沉默拒绝合法《学会拒绝》 养成良好习惯，减少拖延《治愈拖延症的小说》 设定时间期限《帕金森定律》 从最难的开始《吃掉那只青蛙》 正确的时间，正确的工作时间《定格于10点10分》 优化办公环境，理顺文件《不同颜色的文件》 讲危机《各国专家学者谈危机》 危机与风险《千里之堤，溃于蚁穴》 危机的突发性与紧迫性《危机中创造机会》、《困境中的驴》、《危机管理》、《信息不对称引发大麻烦》、《母鸡、小鸡、危机》 危机危难与机遇同在《杭州大火》 居安思危、未雨绸缪《六的失算》 危机评估工具《危机晴雨表》 任何不安全事故都是可以预防的《海恩法则》 一个坏的微小的机制如果不加以及时地引导调节会带来极大危害《蝴蝶效应》 危机处理，射人先射马，擒贼先擒王《富翁的遗嘱》、《假药事件的危机处理》

读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.