与再说闲话有关论文参考文献

与再说闲话有关论文参考文献

参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。

因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。

坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。

就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。

因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。

我有一个小伙伴，他长着高高的个子，一张瓜子脸上长着一双炯炯有神的眼睛，眼睛下有一张大嘴，从这张嘴蹦出来的话，有时能让你火冒三丈，抽泣不已；有时却让人捧腹大笑，忍俊不禁。没错，他就是我的小伙伴，也是我的学习好榜样——某某某。 说起这个某某某，他是一个助人为乐的人。记得有一个星期日，我和他一起去公园玩。在路上，我看见有一个沟渠盖没盖好，我就绕着走过去。走着走着，我突然发现在身旁的某某某不见了，我回头一看，见到他正在用力地把沟渠盖搬起来，想要把盖子盖回去，可是他不够力，搬不起来。我说：“某某某，咱们快走吧，，已经两点半了，再不走就没时间玩了。而且那个盖子那么脏，还是不要搬了吧。”他听了我的话后，说：“我们应该助人为乐，我觉得这样做更加快乐。何况我们是少先队员，更加应该这样做。”我听了他的话后，惭愧极了，走过去和他一起把盖子盖回去了。我们刚走开，只见一群正在旱冰的小朋友飞快地经过这个沟渠盖，如果不把盖子盖回去，那群孩子很有可能会掉进沟渠盖里的。 某某某他不仅乐于助人，而且他还是个“书呆子”呢！有一星期的早上，我和他一起去书店买书，当他看到《小学生作文宝典》这本书时，就高兴地买下来，在旁边津津有味地看起来，我在书店走了两圈，发现没有我想买的那本书，于是，我大声地说：“某某某，走，我们到别的书店买书。”可他都好像没听见一样，还在看他的宝贝书。看来，他已经被书中那优美的章节陶醉了。我只好一个人生气地到别的书店买书。等我挑了几本书往回走时，只好在那儿等他，可他都看完一本又拿起另外一本。知道十二点了，我才觉悟过来，大声地对他说：“十二点了，还不回家？”我喊了好几遍，他才问到：“什么时呀？”我有气没力地说：“十二点了……”他听了，才依依不舍地放下书。飞快地回家了。 这就是我的小伙伴。一个乐于助人、一个做事一丝不苟、一个爱看书的人。

硕士论文的参考文献该怎么写

写过硕士论文的伙伴都有遇到过这样的问题，就是论文的正文里面需要引用到大量的参考文献。尤其是研究生硕士毕业论文导师们在布置写作要求时都会有参考文献篇数的限制。这样问题来随之而来，若是论文正文中的参考文献是我们胡乱标注的，也就是说再我们把论文完稿后随便标上，但事实并不是真的引用了这篇文献里的话可以吗？

告知大家碰到这样的情况从学术严谨度上来说，论文中引用的文献资料需要和参考文献对应上，这不仅仅是对原文作者的尊重，也是严谨学术态度的体现，毕竟硕士论文本身就是需要严谨求实，不能参假欺的。偶然也确实不能排除，很多论文尤其是已经发表的期刊论文存在参考文献胡乱标注的情况。

下面我们来看看别人都是怎么说这个问题的

某期刊主编说：

其实……标参考文献是否认真很大程度上取决于自己是否认真咯。

很多人以为标出来查重就会忽略……其实检测那么多文章，并没有发现真的有用。

而且除非你要发学报、核心甚至国际核心等高端期刊，会对你的引证一个个看，其他的期刊真的`不会管你引用了哪些，甚至这些引用是否真的存在……不能把这说成是乱象，而是这是件工作量太大的事情，核心审核时间长会细细看，普刊实际上是忽略的。

如果是毕业论文，硕士毕业论文的话，还是好好写一下，说不定会有答辩老师揪着不放，本科的话，看学校的严厉程度咯。

不过，个人希望，还是认真些，有引用就写出来，没有也别乱写，希望国内学术圈人人都能认真些。

某大学研究生：

本着科学严谨负责的态度，无论一篇论文，一份报告，还是一本文献，目的就是交流学习，研究过往，探讨未来，正所谓有理有据。乱标出处，不支持，但想蒙混过关还需谨慎。

某研究院博士生：

理论上是不可以的。首先，这样对读者的误导很大。平时，我们自己看文献时，往往会根据参考文献去追溯。其次，这样的论文投出去，也很容易被审稿人发现。因为审稿人一般都是相关领域的科研人员。这样乱标参考文献很可能毁了一篇论文。即使论文内容很好，都极有可能毁于一旦。因此不建议这么干，风险太大。

当然，现实中还是会碰到很多参考文献和文中表述不相关或者相关性很小的情况。我就曾经在一篇JACS中看到一种计算方法，论文中说是参考另外一篇Angew。但是，当我找到那篇Angew则完全没有提到这种计算方法。发邮件去问JACs原作者，原作者也是顾左右而言他。

所以，我的结论是：不可以。但如果铤而走险，这样的论文也有可能被接受和发表。

学报编辑：

这样的论文最容易拒掉的，乱标参考文献，不按照学报格式，参考文献错误。参考文献用出现作者名字、题目、卷期、页码错误的，有理由认为作者没有查看该文献，文章的内容可能不真实，也是投稿大忌。切记，切记，切记，重要的事情说三遍。

硕博告诫大家知之为知之，不知为不知，学术研究体现的既是学术能力，同时也包含个人的学术态度，硕士论文参考文献胡乱标注，普通期刊甚至学位论文，可能没有人有精力去研究和核对参考文献的引用是否合理，虽然容易蒙混过关，然而，对于其他引用者来讲，尤其是将你的论文作为参考文献的作者，如果也是胡乱标注，那么，参看文献引用还会有怎样的意义呢？因此，从净化学术环境角度来讲，也是本着科学严谨的角度来讲，参考文献的标注还是要尽可能的准确而非自己想怎么标注就怎么标注。

无论是身处学校还是步入社会，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。那要怎么写好论文呢？下面是我精心整理的论文参考文献，希望能够帮助到大家。

论文参考文献格式

一、参考文献的类型

参考文献(即引文出处)的类型以单字母方式标识，具体如下：

M——专著 C——论文集 N——报纸文章

J——期刊文章 D——学位论文 R——报告

对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。

对于英文参考文献，还应注意以下两点：

①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & .;

②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。

二、参考文献的格式及举例

1.期刊类

【格式】[序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码.

【举例】

[1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.

[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.

[3] Heider, . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 67.

2.专著类

【格式】[序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.

【举例】[4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.

[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: 42-45.

3.报纸类

【格式】[序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期(版次).

【举例】

[6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).

[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).

4.论文集

【格式】[序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.

【举例】

[8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.

[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In & L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .

[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .

5.学位论文

【格式】[序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.

【举例】

[11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1-7.

6.研究报告

【格式】[序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.

【举例】

[12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9-10.

7.条例

【格式】[序号]颁布单位.条例名称.发布日期

【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—05

8.译著

【格式】[序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.

三、注释

注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。

注释前面用圈码①、②、③等标识。

四、参考文献

参考文献与文中注(王小龙，2005)对应。

标号在标点符号内。

多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。

论文文献综述范文

文献综述是在确定了选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该研究领域的研究现状(包括主要学术观点、前人研究成果和研究水平、争论焦点、存在的问题及可能的原因等)、新水平、新动态、新技术和新发现、发展前景等内容进行综合分析、归纳整理 文献综述和评论，并提出自己的见解和研究思路而写成的一种不同于毕业论文的文体。

它要求作者既要对所查阅资料的主要观点进行综合整理、陈述，还要根据自己的理解和认识，对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述和相应的评价，而不仅仅是相关领域学术研究的“堆砌”。

检索和阅读文献是撰写综述的重要前提工作。

一篇综述的质量如何，很大程度上取决于作者对本题相关的最新文献的掌握程度。

如果没有做好文献检索和阅读工作，就去撰写综述，是决不会写出高水平的综述的。

好的文献综述，不但可以为下一步的学位论文写作奠定一个坚实的理论基础和提供某种延伸的契机，而且能表明写作者对既有研究文献的归纳分析和梳理整合的综合能力，从而有助于提高对学位论文水平的总体评价教育教学论文写作。

文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。

这是因为研究性的论文注重 文献综述研究的方法和结果，而文献综述介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。

因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。

撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作学前教育论文发表。

前言

前言要用简明扼要的文字说明写作的目的、必要性、有关概念的定义，综述的范围，阐述有关问题的现状和动态，以及目前对主要问题争论的焦点等。

前言一般200-300字为宜，不宜超过500字。

正文

正文是综述的重点，写法上没有固定的格式，只要能较好地表达综合的内容，作者可创造性采用诸多形式。

正文主要包括论据和论证两个部分，通过提出问题、分析问题和解决问题，比较不同学者对同一问题的看法及其理论依据，进一步阐明问题的来龙去脉和作者自己的见解。

当然，作者也可从问题发生的历史背景、目前现状、发展方向等提出文献的.不同观点。

正文部分可根据内容的多少可分为若干个小标题分别论述。

参考文献是综述的重要组成部分。

一般参考文献的多少可体现作者阅读文献的广度和深度。

对综述类论文参考文献的数量不同杂志有不同的要求，一般以30条以内为宜，以最近3-5年内的最新文献为主。

文献综述看似简单。

其实是一项高难度的工作。

在国外，宏观的或者是比较系统的文献综述通常都是由一个领域里的顶级“大牛”来做的。

在现有研究方法的著作中，都有有关文献综述的指导，然而无论是教授文献综述课的教师还是学习该课程的学生，大多实际上没有对其给予足够的重视。

而到了真正自己来做研究，便发现综述实在是困难。

摘 要： 公路工程;环境;保护

1 公路工程对环境影响分析

工程前期对环境的影响

长期以来,公路的规划、设计人员没有对于公路的环保问题如何解决给予足够的重视。在工程可行性研究阶段也要求对环境影响进行分析评价并提出相应的环保措施,但由于公路工程施工对沿线土地资源、水资源、森林资源、野生动物资源、景观资源等造成的影响和破坏程度大多没有量化指标,因而在实际操作过程中,从管理层到设计人员,往往忽略工程建设与使用对环境造成的负面影响,从而导致公路规划与设计在环保方面的不足。

工程施工期对环境的影响

施工期主要包括施工放样、场地清理、征地及拆迁安置、建立施工驻地等施工前期准备工作和正式组织施工两大活动。

施工期间拟建项目由于挖土填土、借土弃土、改移河道、清理表土、开采料场等活动会造成地表植被破坏、地形改变、沟谷大量消失,恶化生物栖息的生态环境,加速地表侵蚀,增大地表径流,增加水土流失,改变自然流水形态,加剧水质恶化,从而直接导致对自然环境的破坏。

项目营运期对环境的影响

营运期开始意味着项目巨大的经济效益和社会效益开始发挥作用,同时也意味着对沿线环境产生长期负面影响的开始。随着交通量的与日俱增,噪声和汽车尾气及粉尘污染逐渐加剧,噪音对沿线居民、学校和机关单位的学习、工作和休息产生长期的不利影响。

2 环境保护措施

工程前期环保措施

珍惜自然环境,规划好公路用地范围

1)保护土地、水体、空气和生物资源,珍惜现有资源价值。合理产生新的生产用地,保护和增强现有土地的利用。

2)路线应与城镇规划相协调,促进城镇更新及改善环境。一方面尽量减少项目与城镇规划相干扰,又要有利于城镇的发展;另一方面又要方便车辆进出城镇,尽量保持项目与城镇的合理间距———“靠而不近,离而不远”。

3)避开环境敏感性区域。如学校、工厂、医院、名胜古迹、自然保护区、湿地和鸟类栖息地、精密仪器基地和军事设施等。

设计要结合自然地形

1)平面线形:在满足规范要求的情况下采用较低技术指标是使路线顺应地形的一个好办法,采用各种类型的曲线也会取得较好的效果。

2)纵面线形:合理设置纵坡和竖曲线使纵面线顺应地形成渐变、顺滑的纵坡线,避免大填大挖。深开挖路段要多考虑隧道方案,可避免山体开挖,保护森林植被和水土资源。

3)边坡设计:在确保稳定的情况下,边坡的形状要尽可能与周围的景观协调,并用植物进行绿化(可结合各种土工防护结构和其它绿化基础工程综合实施)处理,坡脚、坡顶、坡面相交处等处的棱角要进行弧形整理,既可产生自然美感又可防风蚀。

施工阶段环保措施

1)减少水土流失。根据实际填挖土质合理设置边坡坡度;合理设置土石方填挖施工现场临时排水系统,及时疏导雨水,以减少雨水对挖填土坡坡面的冲蚀;填方坡面应及时夯实并进行边坡绿化;合理确定借土弃土位置,合理开采砂石料场,注意料场弃土弃渣分离处理。

2)减少噪音污染。禁止噪音超标机械进入施工现场,平时注意机械维修保养;合理安排施工组织计划,尽量减少施工活动对沿线居民集中点的干扰。

3)防止大气污染。材料堆放应采取必要挡风措施,减少扬尘。组织好材料和土方运输,防止材料散落造成环境污染。材料运输宜采用封闭性较好的自卸车运输或采用覆盖措施。对施工场地、材料运输及进出料场的道路应经常洒水防尘。

4)防止水质污染。加强对施工队伍的生活污水处理,严禁将其直接排入河道水流中;对路基清除淤泥表土应回收到路上处理或运到指定地点堆弃;弃石弃土应运到合理地点,不得任意堆放,更不能淤塞河道;对桥梁围堰施工,应注意围堰土在施工结束后的清除工作,避免阻塞河道。

营运期环保措施

1)加强公路管养工作,对路面和边沟应定期清理。加强边沟、边坡、涵管、急流槽、导流坝和路田分界墙的养护维修工作。对沿线收费站和服务区的垃圾及污水要进行环保处理。

2)加强公路绿化及其养护工作,既创造良好的视觉景观,又可降噪防尘。

3)加强交通管理,控制不符合环保和技术规定的车辆上路行驶,路线靠近或穿越居民区应限制鸣笛,完善交通标志、标线,保持良好的交通运输服务状态。

3 结 论

1)加强环保意识和宣传力度。公路工程必然要对环境产生负面影响,而环境保护工作已越来越受到重视,因此,在公路工程全过程中应加强环保工作。必须加大公路环境保护工作的力度,从宣传教育方面入手,切实提高公路施工人员的环保意识。

2)规范施工全过程,使工程项目可持续发展。公路施工环保工作要从源头抓起,首先要有环保观念,在公路设计阶段就应重视环保措施,并在公路工程开工前,制定一套完整环保制度,在营运期间加强可持续发展养护工作,将环保落到实处,将公路施工对环境的负面影响降低到最低。

3)完善监督制度,使环保措施有效实施。只有建立切实可行的监督机制,将环境保护与工程质量考核相结合,落实责任到人,才能使环保措施得以有效长期的实施。加强对公路环境问题的深入研究,促使我国公路建设、公路环境治理水平早日达到发达国家水平。

参考文献

[1]张跃峰.公路工程环境保护措施研究[J].交通世界,2007.

[2]何 林,魏 援.公路环境保护与环境影响评价[J].青海交通科技,2007.

[3]彭淑清,钟坚勇.公路建设与环境保护探讨[J].华东公路, 2008.

[4]郭发忠.公路工程设计中环境保护的实践[J].重庆交通学院学报, 2008.

[5]刘纯青,龙春英.高速公路路堑边坡景观营建艺术模式初探[J].安徽农业科学, 2007.

摘要： 我国矿产资源丰富，因此矿产资源的开发和利用对我国经济发展有着重要意义，然而自从矿产资源开发以来就暴露出一些问题，尤其是不合理的矿山建设对环境产生了破坏作用。而我国对环境保护问题的重视还处于发展阶段，迫切需要对前期建设中的失误进行弥补，对问题进行修补。

关键词： 矿山建设；环境保护；保护措施

伴随着我国经济的快速发展，而又同时作为一个最大的发展中国家，对资源的需求量正在逐步增大。国家发展规划一再强调，经济的发展要又好又快，不能走西方国家发展的老路，不能重复先破坏后修复的经济发展道路，在资源开发的同时就注重环境的保护。矿山建设也一样，它所造成的问题主要造两个大的方面，一方面是开采方法不够合理规范，另一方面是对开采后的废料处理不当，对环境造成了污染。因此，工作单位与工作人员必须响应国家的号召，在开采过程中提高对环境保护的重视程度，努力做到既能取得良好的经济效益，又能保护环境。

1.矿山建设中环境保护的重要性

目前矿山建设中的破坏性影响

矿山开采主要采用地上和地下两种方式，然而这两种开采方式都存在一定的弊端，都会对环境造成一定的破坏作用。矿山开采会对地表的生态环境造成破坏，会改变原有的地表地貌特征，严重影响植被覆盖率。而地表植被的破坏对其他生态环境有着重要的影响，有可能引起生物多样性的减少，水土流失等问题。不恰当的开采行为严重时可能会造成地表坍塌也就是塌方的危险，地下水位也可能会因此受到影响。对矿石开采后的产生的废石、尾矿等固体污染物的处理不当也会严重影响环境，主要体现在对土壤环境和大气环境的影响上。其中，有一部分废石所含有的化学成分会引发自燃现象，并释放出对环境或人体产生伤害的气体。除此之外，挖矿井所产生的废水也是重要的污染源。

对其重要程度的分析

环境是人类赖以生存的基础，与人类生存密切相关，甚至起着决定作用。环境保护不仅仅是我们一个国家更是全世界共同面临的问题，如果没有处理好环境问题将使我国的经济发展面临严峻的挑战。就目前来看，我国已经重视环境保护问题，保护环境已经成为我国的一项基本国策。矿山建设中产生的环境问题无疑是环境问题中的重要组成部分，它对环境的影响是多方面的，不仅影响人们的日常生活和生活环境，也影响了经济。环境不仅仅是针对当下时代生活的人，更是对几十年乃至几个世纪后的人类而言，他们的生活环境取决于我们现在的所做所为。矿山建设所面临的不仅仅是资源枯竭的问题，对地表环境，对土壤、大气等都会产生重要的影响，几乎影响到整个生态环境。

2.矿山建设与环境保护的具体保护措施

合理处理废水，防治水源破坏

由于我国人口基数大，淡水资源十分有限，工业用水需求量大，每个人所占有的淡水资源量很有限，远远落后于世界平均水平，水资源匮乏的现象在矿区就更为严重了。我国矿山酸性水污染普遍较为严重，主要分布在有色金属、化工矿山和部分含硫冶金矿山。处理酸性水总的原则是：在生产过程中减少酸性水的产生，在排放前加以必要的处理以及对酸性水进行重复利用。生产过程中的工程技术需要不断地改进，将用水洗净矿产的过程尽量减少，减少所需要的净水用量，有足够技术支持的可以采用封闭净化的技术。对于酸性废水和碱性废水同时存在于矿山，可以进行酸性水和碱性水中和处理，节省环保费用。

另外，可以采用其他物理方法对治理酸水。废水处理方法也应该得到改善，尽可能地减少废水的排放，或对废水进行再处理后再进行排放。处理后的废水可以重复使用，既减少了浪费，也对环境的不利影响最小化。无论是排放还是再利用都需要对废水进行一定的处理，这就要求废水处理技术的不断提高。最重要的原则就是保护水源，矿山往往接近于水源，污染了水的源头就意味着污染了一条河，一片区域，对人们的生产生活造成巨大的影响。建造封闭性高的工厂，严格控制，严格把关，提高管道的防渗透能力，定期检查管道的破损情况，避免管道中的废水泄漏造成污染的现象。在矿山建设中，要提高对水的重要性的认识，减少水资源的使用，合理处理废水，杜绝水资源的浪费。

对大气环境污染物的治理

在矿山建设中对大气产生污染的主要是粉尘和废气，粉尘和废气中的有害成分对工作人员的身体健康有危害。在工作开展过程中，空气中弥漫着粉尘，通过人类的呼吸进入呼吸道，引发呼吸道感染，容易诱发多多种疾病，粉尘更被称作人类健康的天敌。粉尘和废气不仅影响人类的健康，对大气的污染也是极为严重的。由此看来，粉尘和废气的治理也是矿山环保建设中重要环节。对于废气的治理方法是多样的。首先，可以优化动力结构，采用污染小，环保的动力资源，如使用电力、天然气等对环境影响较小的动力资源，也可依靠科学技术开发使用新型能源，将新能源技术运用到矿山建设中。

另外，可以采用尾气排放相对较少的，符合国家制定的尾气排放标准的柴油机。这两种方法的治理原则是从污染的源头进行治理，也可以安装净化尾气的装置，使尾气的排放能够安全，无污染。就粉尘治理而言，通过对粉尘产生的原理的分析，提出相应的方法加以应对。在作业过程中采用静电除尘，使用旋风式除尘器，或者脉冲布袋除尘器捕集作业过程中产生的岩粉，不使岩粉扩散和污染作业场地。除次之外，在作业中还可以配合水的使用，可在场地中建设水道，并适当地喷洒，增加空气湿度，以达到使粉尘潮湿，难以在空中飞扬的目的。粉尘和废气的适当处理是对工作人员身体健康的一种保障，也是对保护环境的责任的履行。

3.结语

环境保护是矿山建设的重要课题，环境污染往往比环境治理要简单得多，因此在矿山建设过程中就应该注意环境保护，将污染降到最低。哪怕是市场经济占主导地位的今天，也不能只顾经济利益，忽视道德问题，经济的发展要遵循可持续发展战略，竭泽而渔的思想应该抛弃。需要加强环境保护教育工作，提高环境保护意识，深入贯彻落实科学发展观与可持续发展战略，以适应现代社会对环境标准的新要求。国家、地方出台的标准也会越来越严格，对污染物的排放严格限制，减少矿山建设中对环境的迫害。国家、地方、工作单位、工作人员、公众都应该站在自己的角度采取相应的措施来保护环境。

参考文献:

[1]郑红,董影卓,安冬梅,等.矿山环保现状与防治对策的思考矿[J].业快报,2001.(4).

[2]管荣根,顾玲,陈静,等.矿山机械环保问题的探讨矿山机械[J].矿山机械,2001(8).

与闲话山海经有关论文参考文献

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。《列子》又名《冲虚真经》 。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。

地理学家研究《山海经》的资料有很多。比如：

关于 考辨《山海经》的真实性 也有很多资料。比如：

近代中国史学界对《山海经》是否可以用为可信的史料一直存在争议。一般认为将其运用到古史研究之中是民初"思想解放"的结果，其实此书在晚清学者常备的《书目答问》之中已属史部，且已较多为清季学人使用。本文通过考察这一旧籍在近代中国学统里的沉浮，探讨民国新旧史料观的错位、传统观念怎样在"现代"学术里通过转换表现形式而延续、以及与此相关的学术传统之中断与更新等问题。 几年前，胡厚宣先生在回顾其治学生涯时说，他"受王静安二重证据法之启发教育，用甲骨文结合商史与商代遗迹，来解决甲骨学殷商史上的重要问题"。其中撰于抗战时期的《四方风名考证》一文,"举出《山海经》、《尧典》及其他古书中有一整套的古史资料，与殷武丁时代的甲骨文字完全相合，这在当时颇引起一般学术界的注意"。因为"当时据疑古学派看来,《山海经》是伪书，有人说作于东汉时,《尚书·尧典》亦后人所作，顾颉刚先生甚至认为作于汉武帝时"。换言之，一些疑古史家认为后出甚至可能是伪造的史籍，经此文使用地下材料印证,"并非荒诞不经之作，而确实保留有不少早期史料"，因此颇引起时人注意[注解：胡厚宣:《我和甲骨文》,《学林春秋》，中华书局1998年版，第274-275页。]。 不过，疑古和使用传说材料证古两者都是民国新史学的核心组成部分；疑古派的代表顾颉刚本人恰是提倡使用传说材料最力者，故二者可以说是以顾先生为代表的古史辨派的两大基石，几乎已成为该学派的象征。但二者的互动却未必产生正面的影响，反造成相互冲突甚至对立的诡论性后果，这是很值得思考的。这个问题将另文专论[注解：有些初步的思考可参阅罗志田《史料的尽量扩充与不看二十四史--民国新史学的一个诡论现象》,《历史研究》2000年第4期。]， 本文仅通过考察近代中国学人对《山海经》这一带争议的旧籍是否可以(及怎样)用为史料的态度转变，初步探讨民国新旧史料观的错位、传统观念怎样在"现代"学术里通过转换表现形式而延续、以及与此相关的学术传统之中断与更新等问题；主要是提出问题并勾勒演化路向，不求全面，也无意于彻底"解决"这一问题。 《山海经》在清代学统中的沉浮 如果详细重建《山海经》在历代学者认知中形象的演变这一长期历程，以该书为一面镜子来映照不同时代不同学人对其内容究竟是否可信或在多大程度上可以依据的态度之变化，应能对中国学术史甚至思想史产生不少启示性的认识[注解：钟敬文的《〈山海经〉是一部什么书》〔《钟敬文民间文学论集》(下)，上海文艺出版社1985年版，第329-341页〕从不同的角度列举了不少历代论及《山海经》的材料。]。这当然已溢出本文的范围，但简单回溯一下这一历程却对我们了解近代中国学人究竟是在怎样的学术语境下处理《山海经》有所助益。 吕子方先生曾撰有十余万字的《读〈山海经〉杂记》，他注意到，从汉代起历代诗赋多引《山海经》中事以为典故，说明该书很早就被广泛阅读[注解：吕子方:《读〈山海经〉杂记》，收其《中国科学技术史论文集》(下)，四川人民出版社1984年版，第1、174页。]不过诗赋多属后来"文苑"的范围，儒林之中对《山海经》就未必那么看重了。司马迁写《史记》时已面临《山海经》的处理问题，他以为:"言九州山川,《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪、物，余不敢言之也。"[注解：《史记·大宛列传》，中华书局1982年标点本，第3179页(标点稍有更动)。〖ZW)〗 在《汉书·艺文志》里,《山海经》列"数术"类"形法"家，与司马迁的认知尚接近(然不同)。此后该书在古代中国目录学里所属类别有数次转换,《孔子家语·执辔篇》有"子夏曰：商闻《山书》曰：地东西为纬、南北为经"一语，吕子方先生据此指出,"在《家语》成书时人们已承认《山海经》是一部地理书了"[注解：吕子方:《读〈山海经〉杂记》，第5页。]。后来的《隋书·经籍志》里《山海经》列史部地理类，此后各代官私目录多随之。到清人编《四库全书》，则说其"侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。入之史部，未为允也"；遂改列子部小说家类。然而晚清张之洞的《书目答问》又特创一个子目"古史"来容纳像《山海经》和《穆天子传》等引起前人或后人怀疑的书籍(详后)。 总体地说,�《山海经》在相当长的时间里被人看做与史相关的旧籍，且一般并不怀疑其为"先秦古书"[注解：马端临：《文献通考》将《山海经》置于《经籍考·史考》中"地理"书之首，依司马迁意，承认其为"先秦古书"(《文献通考》卷204)。]。但对于司马迁不敢言的"怪、物"内容，历代学者也多有不同看法和诠释。撰《通典》的唐人杜佑认为:"《禹本纪》、《山海经》不知何代之书，恢怪不经。夫子删诗书后，尚奇者先有其书。如诡诞之言，必后人所加也。"宋人胡应麟则以为该书是"战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者"[注解：均转引自吕子方《读〈山海经〉杂记》，第2页。]。 朱熹注意到，古今说《楚辞·天问》者，皆本《山海经》和《淮南子》二书,"今以文意考之,疑此二书本皆缘解《天问》而作"。他"常疑《山海经》与此书(按指《天问》)出入处，皆并缘此书而作。近说者反谓此书为出于彼而引彼为说，误矣。若《淮南子》明是此书训传亡疑"[注解：陈振孙:《直斋书录解题》，上海古籍书店1987年标点本，第238页(卷8)；朱熹:《题屈原〈天问〉后》,《朱熹集》，四川教育出版社1996年标点本，第7册(卷82)，第4251页。本条材料承刘复生先生提示，谨此致谢。]从朱熹的话中可以看出，当时的宋人也有主张《天问》出于《山海经》的见解，此意清儒吴任臣得之，他认为"周秦诸子，惟屈原最熟读此经",《天问》中许多名物"皆原本斯经。校勘家以《山海经》为秦汉人所作，即此可辨"[注解：转引自吕子方《读〈山海经〉杂记》，第5页。]。 乾嘉时代是考据大兴之时，有"校勘家以《山海经》为秦汉人所作"的见解自属正常。但乾嘉时的清代汉学又向以"正统"观念著称，且《山海经》正是在这一时代所编的《四库全书》中被从史部地理类革出而归入子部小说类。此时"校勘家"的视野已及《山海经》，提示着一种学术多元化的倾向，应为治学术史者所关注。 实际上，乾嘉学者的眼光过去或有被误读的可能，至少乾嘉学风并不像过去认知的那样一统化；那时《山海经》这种"昔人所鄙夷而不屑道者"其实已被一些人"居之以为奇货"，甚至可以傲世。最受民国辨伪者尊重的崔述当时观察到，乾嘉时已有"一二才智之士务搜揽新异，无论杂家小说、近世赝书，凡昔人所鄙夷而不屑道者，咸居之以为奇货，以傲当世不读书之人。曰吾诵得《阴符》、《山海经》矣；曰吾诵得《吕氏春秋》、《韩诗外传》矣；曰吾诵得《六韬》、《三略》、《说苑》、《新序》矣；曰吾诵得《管》、《晏》、《申》、《韩》、《庄》、《列》、《淮南》、《�NFDA2�冠》矣。公然自诧于人，人亦公然诧之以为渊博；若《六经》为藜藿，而此书为熊掌雉膏者然，良可慨也！"[注解：崔述:《崔东壁遗书·考信录提要·释例》，上海古籍出版社1983年标点本，第7页。]] 透过崔述的眼睛，我们看见的是一片泛读杂书和异端书的情景。关键在于这些人可以"公然自诧于人，人亦公然诧之以为渊博"，则世风似还倾向于他们一边。这其实也是乾嘉治学风格的自然延伸。蒙文通先生注意到,"清人好以类书为学，自矜淹博，而好丑诋宋人"[注解：蒙文通:《巴蜀史的问题》,《四川大学学报》1959年第5期。其实民初治考据有成的学人亦多承续此读类书的风习，惟不一定正面提倡之；同时民国许多趋新学者也多暗引清儒考据成就而不称，这倒不是故意剽窃，而是因趋新之势太盛，多称引清儒便有自居"学术不正确"(academic incorrect，此套用今日美国"政治正确"之义)的嫌疑。]。本来"一事不知，儒者之耻"是中国长期流传的古训，读书尚博的风气也不始于清代，但清代考据大兴显然增强了崇尚淹博的学术风气。在此世风之下，只有多读类书才能较迅速地淹博起来。由于类书中较容易识别的材料很快便被人使用或辑出(关注类书、从中钩辑古书之风气似从晚明已开始)，这一风气发展下去便是读正统士人过去不怎么读的杂书、集部书和原处异端之书。因此，在汉学正统观念笼罩士林的同时，也出现了广读群书的趋向。与崔述大约同时而为《山海经》作注的名家就有前引的吴任臣和毕沅、郝懿行等人，可为崔氏所观现象之旁证。 实际上，崔述自述他"幼时喜涉览,《山经》、《地志》、权谋、术数之书常杂陈于几前。既泛览无所归，又性善忘，过时即都不复省忆。近三十岁始渐自悔，专求之于《六经》，不敢他有所及"[注解：崔述:《崔东壁遗书·无闻集·与董公常书》，第705页。]。所以他后来一再反对读杂书，说不定也是"自悔"的一个表现。崔述的父亲教子读书不重时文,"自解语后即教以日数官名之属，授书后即教以历代传国之次、郡县山川之名"[注解：崔述:《崔东壁遗书·考信附录·先君教述读书法》，第470页。]。不知他读《山经》、《地志》等地理书的兴趣是否便是因此而起?若是，则崔家仍视《山经》为地理书而不是"小说"。无论如何，在崔述少年时已出现泛读杂书的风气了。 成年后崔述的观念已相当正统，他认为《山海经》"书中所载，其事荒唐无稽，其文浅弱不振，盖搜辑诸子小说之言以成书者。其尤显然可见者，长沙、零陵、桂阳、诸暨等郡县名，皆秦汉以后始有之，其为汉人所撰明甚。甚矣学者之好奇而不察真伪也！故悉不采。"[注解：崔述:《崔东壁遗书·夏考信录》，第110页。]其实关于这些郡县名称，颜之推早已指出是"由后人所羼，非本文也"，但他并不据此否定此书为"禹、益所记"[注解：王利器:《颜氏家训集解》，上海古籍出版社1980年版，第438页。]。应该说，就算是汉人所著书，其论及夏代的内容虽然晚出，也未必不可慎采，但这是史学方法的问题，此不赘；值得注意的是崔述对当时"学者之好奇而不察真伪"这一现象的感叹。 一般认为郝懿行的《山海经笺疏》是清代最好的注本，郝氏的见解与吴任臣相类，他虽同意流传的刻本有一些后人羼入之内容，但明确指出此书"寻山脉川，周览无垠。中述变怪，俾民不眩。美哉禹功，明德远矣。自非神圣，孰能修之。而后之读者，类以《夷坚》所志，方诸《齐谐》，不亦悲乎！"[注解：郝懿行:《山海经笺疏叙》，录在袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第484页。]以"述变怪"来使"民不眩"，意本《左传》夏禹铸鼎事[注解：《左传》宣公三年:"昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之"。《十三经注疏》，中华书局1980年影印本，第1868页。]，而与《山海经》联系起来，是相当有想像力的诠释，但言外之义是书中所述的变怪可能未必实有。综观吴、崔、郝等人从不同角度指责其对立面的言词，乾嘉时代学者对《山海经》的看法是两歧的。 光绪元年(1875)张之洞主持编纂的《书目答问》体现了晚清学术风气的转移，该书本是"缩编"《四库全书提要》以利学子，但实际上不仅所收书籍和版本大半已出四库范围，且在书籍分类体系上也已有所变革。如史部中就新创了一个子目"古史"，其理由是"古无史例，故周秦传记体例与经、子、史相出入；散归史部，派别过繁；今汇聚一所，为古史"。而《山海经》与《逸周书》等有争议的书籍一起列入了这一子目，重新回到史部的范围。值得注意的是〖CM(42〗张之洞在该书《略例》中说:"凡无用者、空疏者、偏僻者、淆杂者不录"；而史部所选书则是〖CM)〗 "义例雅饬、考证详核者"[注解：《张文襄公全集》(4)，中国书店1990年影印本，第652、626页(卷206)。]。在这样的选择标准下纳入《山海经》，其寓意又别有不同。 这其实反映了张之洞及其一些同时代人的学术见解，在与《书目答问》同时颁下的《轩语》中，张之洞特别提倡"宜多读古书"。他认为"秦以上书，一字千金；由汉至隋，往往见宝。与其过也，无亦存之"，盖"皆有考证经义之用"也。有这样的见解，在张氏录出给学生读的"先秦以上传记(子、史及解经之书，古人通名传记)真出古人手者"中，即包括《山海经》、《逸周书》、《竹书纪年》和《穆天子传》等。他并注明，后"三书虽有假托，皆秦以前人所为"；�可知在张之洞心目中,《山海经》的可靠尚在后三书之上。特别能体现学术的时代变迁的，是张氏将清人辑录的《七经纬》也包括在"三代古传记"范围之内，并特别说明:"纬与谶异，乃三代儒者说经遗文。瑕不掩瑜，勿耳食而议之"[注解：《张文襄公全集》(4)，第607页(卷204)。]。这里"耳食"所针对的，大约即是崔述一类学者的见解。 综观《书目答问》和《轩语》所列各书，并与前引崔述抱怨时人所读的不经之书比较，除《三略》明确被指为伪书不录和《阴符》不收外，其余崔述不欲人读之书悉数出现在张之洞希望学生阅读的书目之中。或曰：张之洞是专开书目，与崔述仅仅一段抱怨之语范围相去太远，似不具可比性。但如果注意张氏所开列的是精简的选目，而且是给学识不甚丰富的学生所开的入门书目，却恰好囊括绝大多数崔述所反对阅读者，仍可看出学术认知的时代变迁已相当显著。但也应注意的是，崔述所反对的正是其许多同时代人所读之书，则这一学风的演变又是渊源有自，即乾嘉时或仍是潜流(至少过去较少为学者注意)的广读杂书的倾向到光绪年间已蔚为大潮了[注解：遍读杂书的周氏兄弟(鲁迅、周作人)和专读集部书的钱氏父子(钱基博、钱钟书)都是这一风气的后期代表。不过这一风气似尚未充分影响到科举考试和相对"边远"(指学术距离)的乡村，在安徽绩溪的村庄里受学成长的胡适即不甚了解这一风气以及正统与异端的区别，他曾对鲁迅居然未能进学成为秀才颇感不解。近年更有以为鲁迅的"国学"水准还在多数同时代人之上的言说，大约也是与胡适一样的"村野"见识。当然，清季时正统与异端已相当混淆，一般认为最具正统意识的章太炎著有《管子余义》，郭沫若便发现其"好引图谶之说，甚可异"(《管子集校·叙录》,《郭沫若全集·历史编》(5),人民出版社1984年版，第30页)。可知当时传统学术已相当多元化，不过读杂书而得秀才仍极少见，而视之为"国学"正宗恐怕也还太超越于时代了。]。 到戊戌维新时期梁启超任教于湖南时务学堂时，有学生就《山海经》中人面兽身事提问，梁的批答是"汉世武梁祠堂所画古帝王，多人首蛇身、人面兽身；盖古来相传，实有证据也。《山海经》言，绝非荒谬"[注解：原文出自《湖南时务学堂学生日记类抄》，转引自钟敬文《晚清改良派学者的民间文学见解》，收尹达等主编《纪念顾颉刚学术论文集》，巴蜀书社1990年版，第876页。]。按朱熹早已认为《山海经》中"说禽兽之形，往往是记录汉家宫室中所画者"[注解：《朱子诸子语类》，上海古籍出版社1992年影印(四库)本，第762页(卷138)。〖ZW)〗，梁此见无甚新意；但他认为"《山海经》言，绝非荒谬"的断语，却代表了当时相当一部分人的认知。 几年后刘师培在《国粹学报》上正式撰《〈山海经〉不可疑》一文，据"西人地质学谓动植庶品递有变迁"的新知识，再引汉武梁祠所画证明"《山海经》所言皆有确据，即西人动物演为人类之说也"。他接受"地球之初，为草木禽兽之世界"的观念，视"西国古书多禁人兽相交，而中国古书亦多言人禽之界"的现象为"上古之时人类去物未远"的明证；则"《山海经》成书之时，人类及动物之争仍未尽泯，此书中所由多记奇禽怪兽也"。既如此，此书所言自不可疑[注解：文收《刘申叔遗书》，江苏古籍出版社1997年影印本，第1950页。就史学方法而言，值得注意的是刘师培提出�:后人对所不及见之事物,"谓之不知可也，谓之妄诞不可也"。这正是后来的趋新疑古派与旧派正统学者相近之处，两者皆视其未见之古事物为不存在，所异者一以为"伪造"，而一以为"妄诞"也。]。 清季学人在20世纪初年曾经非常关注中国人种的起源问题，钟敬文先生注意到,"当时中国学者在对人种起源问题的论证上，都利用了《山海经》、《穆天子传》及其他许多古文献上的神话、传说资料"。如蒋观云于1903-1904年间的《新民丛报》上连载《中国人种考》，即其一例。蒋氏以为:"《山海经》者，中国所传之古书，真赝糅杂，未可据为典要。顾其言有可释以今义者。如云长股之民、长臂之民，殆指一种类人之猿"；只要不"专泥于人类以相求，则亦可稍无疑于其言之怪诞矣"[注解：参见钟敬文《晚清改良派学者的民间文学见解》，第854、876页。]。这样的见解与后之视《山海经》内容为"神话"还不同，已经将其目为表现方式特殊的"实录"了。 稍后刘师培著《中国历史教科书》(1906-1907年出版)，开篇即引《山海经》；他于1909年完成的《穆天子传补释》，更屡引《山海经》以为证，其中证明该书"非后人赝造"的证据之一即是其所载"地名符于《山海经》"，则后者之可据自不待言(注意这里说的是地名而非怪物一类)。特别值得注意的是刘自称"幼治此书"[注解：《刘申叔遗书》，第2178、1171-1177页，引文在第1171页。]，按《穆天子传》为一般正统士人视为后出伪书而不提倡读，刘家又是属于经古文学的世家，这样的读书人在很年轻时已在研治此书(刘师培生于1884年，说此语时不过25岁，则其口中的"幼年"当然还应更早许多年)，亦可见清季学风转变之一斑。 刘师培、蒋观云等当时尚属年轻学者，年辈更高的王先谦在20世纪初年所撰的《外国通鉴序》中也说到他读《山海经》，甚感"上古之世无大国，水船山�NFDA3�中见闻荒忽"[注解：王先谦:《外国通鉴序》,《虚受堂文集》卷6，1932年葵园四种版，第49页。〖ZW)〗。王氏虽禀湘学驳杂之风，大体仍属治学"老成"一流，可知光绪年间《山海经》已为相对正统的学者所阅。如果说《山海经》到清朝末年已较广泛地为学人所阅读并用于著述之中，应该不算过分。 民国学者对《山海经》的不同认知 这样看来，民国学者在研究中使用《山海经》一类书籍原不需特别的"思想解放"。既存研究一般似不认为光绪初年出现了多大的思想解放和学术观念的突破,《山海经》等材料早已纳入史籍要目并被学者广泛阅读提示着新文化运动对民国史学或史料扩充倾向在解放思想方面的影响还可进一步探讨。另一方面，从下文可以看到，民国前二三十年对《山海经》持怀疑态度甚至反对用之于证史者新旧皆有，且绝非少数人，所以胡厚宣先生才感到他证明了《山海经》"并非荒诞不经之作，而确实保留有不少早期史料"能特别引起时人注意。这是怎么一回事呢? 前引胡先生所述是晚年的回忆，有些内容不一定特别精确[注解：也许是因为辨伪风气的影响，有学者常因在回忆录中"发现"不精确的内容而质疑其可靠性，我则以为有不精确内容最能证明这一回忆录真正"可靠"。因为回忆录的价值正在其为当事人之记忆，若事事精准，则"回忆"时必已参考文献，在一定程度上已成"研究"，至少记忆已被修改，反不能得"回忆"之真相，因而大大降低其史料价值。至于有意造伪者，更会努力弥缝，以增强说服力；除非造伪者能力太低，否则造出的回忆录往往比真品更少漏洞。]。《尧典》的确是顾颉刚疑为汉代作品的，而《山海经》就稍不同：影响胡先生的王国维本人在其"二重证据法"的示范中已先使用了《山海经》来考证殷王世系。王氏本主张"传说之中亦往往有史实为之素地"，故他认为:"虽谬悠缘饰之书如《山海经》、《楚辞·天问》，成于后世之书如《晏子春秋》、《墨子》、《吕氏春秋》，晚出之书如《竹书纪年》，其所言古事亦有一部份之确实性；然则经典所记上古之事，今日虽有未得二重证明者，固未可以完全抹杀也"[注解：王国维:《古文新证》，收入《古史新证》，清华大学出版社1994年影印本，第52-53页。]。王国维是一个在学术方面开新而在文化理想和人生观方面相当认同于传统(也可以说是守旧)的人[注解：其实不仅王国维，像陈寅恪、汤用彤等为新派或被新派所欣赏的史家，在文化理想上也是以传统派自居的。参见王�NFDA5�森《民国的新史学及其批评者》，收入罗志田主编《二十世纪的中国:学术与社会(史学卷)》，山东人民出版社2000年版。]，他能使用这些书，应该与同光以来的晚清学风有关，很可能也与他同《书目答问》的实际作者缪荃荪的学术交往相关。 同样,《山海经》是一般不视为新派的蒙文通先生(其实他的思想和治学方法都可以说是新而不旧)论证中国上古区域文化的主要依据之一[注解：参见《蒙文通文集》第1-3卷，巴蜀书社1987、1993、1995年版。]。这可能和清季蜀学的传统有关，蒙先生的老师廖平即对朱熹和吴任臣说过的《楚辞》与《山海经》的关系深有体会，他不仅主张"《楚辞》称述，全出《山海》、《诗》、《易》之博士学"(《治学大纲》)〖HT〗；且根本认为"因《楚辞》专引《山经》，而《山经》亦因之大显"(《经学四变记》)[注解：两说皆引在闻一多《廖季平论离骚》,《闻一多全集》(5)，湖北人民出版社1994年版，第251页。]。另一位四川史家吕子方不知是否读到廖平此见，但他显然同意廖平的说法，并有细致的考证[注解：吕子方:《读〈山海经〉杂记》，第4、81-94、102-115页。]。蒙先生注意到,"自清世考古之学大盛",《山海经》"逐渐受到一些学者的注意，而进行了一些整理工作。但清人的工作也只限于疏通文字、辨析异同，缺乏深入探讨。后来的古史学，也只不过是根据其需要而片段地征引"。他主张从史学的角度对《山海经》"进行深入、全面和系统的分析与考察"，将其"提到古史研究的适当的地位上"[注解：蒙文通:《略论〈山海经〉的写作时代及其产生地域》，收《古学甄微》(《蒙文通文集》第1卷)，第35页。]。 从司马迁起，读书人对《山海经》的疑虑皆在其所述的怪、物太离奇，故大多以其为谬悠难信，但是游学欧洲多年的民国新史家傅斯年则与王国维和蒙文通一样认为这一旧籍之中有许多宝贵的材料。与王、蒙不同的是，傅斯年更加有意识地提出古代非正统史料的价值，他强调：经过儒家"伦理化"的史料不能全信。譬如以殷代历史而言,《史记·殷本纪》的记载有不少错误，而《左传》、《国语》的记载又过度伦理化，它们的史料价值都低于像《山海经》和《楚辞·天问》这样带有神秘色彩的古籍[注解：傅斯年遗稿《中国上古史与考古学》，藏台北中研院史语所"傅斯年档案"，引在王�NFDA5�森《民国的新史学及其批评者》，本段所述全本王先生文。]。 傅斯年的观念里隐含民国新史家的一个共识，即中国上古本非什么"黄金时代"。后者正是历代学者难以接受《山海经》的观念基础，凡欲证明该书可信可用者皆不能不就此给出一个能使人接受的解释，所以郝懿行才会得出以"述变怪"来使"民不眩"这样一种极富想像力的诠释。但对于有进化论特别是社会进化观为思想武器的近代学人来说，这个问题本来是很容易解决的。明代朱长春注《管子》时即说:"《山经》简而穆，志怪于恒，上古之文也"。吕子方先生已注意及此，他进而主张:《山海经》中"后人所增添的是比较系统、完整，比较致密、文雅的东西。而书中那些比较粗陋艰懂和闳诞奇怪的东西，正是保留下来的原始社会的记录，正是精华所在，并非后人窜入"[注解：吕子方:《读〈山海经〉杂记》，第3-4页。]。 其实，在一些道光、咸丰年间及其后兴起的学问中，正统观念本来不甚强，如在以关注"西北"为表征的历史地理学内,《山海经》就不那么受轻视；而前述清季兴起的关于中国人种来源的考辨，实际已牵涉今日所谓的神话领域或传说领域，在这里《山海经》也早就被更认真地看待。这两个方面恰是疑古派的代表顾颉刚先生所关注和涉入者，他本人也最提倡使用传说材料。所以顾先生的后继者杨宽于抗战初期作《中国上古史导论》，颇有集古史研究之大成的动机(成功与否又当别论)，即将《山海经》用为最主要的材料之一；他自述其"论古史神话"之取向便是"多据诸子及《楚辞》、《山海经》诸书以为说"。这一做法得到杨师吕思勉的认可，并鼓励其"推而搜之于《神异经》、《博物志》等书，以穷其流变"(同样可以注意的是吕思勉也非一般认为很"新"的史家)[注解：杨宽:《上吕师诚之书》，1940年2月15日,《古史辨》(七下)，上海古籍出版社1982年影印本(下引各册同)，第381页。] 这样的治史倾向与前已大不相同，时代风气的转变是非常明显的。不过，对《山海经》等持怀疑态度的学者仍不少见，且不少怀疑这些文献的人都持一种看似更"严格"的"科学"史学观。考虑到前述清代学风的演变，特别是多元化倾向的逐渐增强，这些看似更"科学"的史家在相当程度上恐怕受乾嘉正统观念的影响更深，甚至可能成为其僵化的余绪而不自觉。 究竟什么样的资料才应当或可以使用是20世纪史家长期争论的问题，民初对学术研究在"眼光"上的"突破"其实新旧俱有，即使在北大之内新旧人物的学术观念也有着明显的错位。傅斯年的北大同学毛子水当然是名副其实的新派，他在1919年讨论用科学方法来"研究国故"时就说:"现在有些人用明堂比傅议会，根据《山海经》来讲学术史，说《太极图》是夏鼎上的东西--这等的论断，我觉得很不妥当"。可知身为新派的毛子水基本继承了过去读书人视《山海经》为不可信之"异端"的观念；他还把用《洪范》的材料作哲学史和用纬书的内容作孔子传视为"比用三代鼎彝的款识来说三代的文字更不可靠"[注解：毛子水:《国故和科学的精神》,《新潮》第1卷第5号(1919年5月1日)，上海书店1986年影印本，

我看过一本《中国古代神话故事全集》，里面的内容很全，不妨看看。上古的神大多是自然神，在很多文学作品里都有记录，诗经、楚辞里都有写到。《山海经》的记载不够生动，倒是《镜花缘》比较好。敦煌壁画也不错，虽然没有文字但很多情节都能看懂。

与闲话会理人有关论文参考文献

参考文献如果是网页的话应该按照相关要求进行书写。

网站类参考如下：

1、【格式】[序号]主要责任者.电子文献题名.电子文献出处[电子文献及载体类型标识].或可获得地址，发表或更新日期/引用日期。

2、【21】中科院报告:我国现代物流2007年将保持快速发展，中央政府门户网站，2007年2月24日，这里写具体网址。

3、【22】2006年全国物流运行情况通报，中国仓储与物流网，2007年4月29日，这里写具体网址。

参考文献注意事项：

一、引用文献不宜过于陈旧。文后参考文献的标引，在很大程度上取决于作者学术造诣的程度及对同类文献的检索水平、利用能力。作者在撰写论文的过程中，引用的参考文献较新颖，能反映同行业最新科研动态和学术水平。

二、引用文献类型应呈一定比例。根据相关规定，文后参考文献的类型主要有：专著、论文集、学位论文、报告、连续出版物(期刊)、论文集析出文献、报纸、标准、专利及电子文献等。

一、缺乏应有的文献综述有些学位论文没有文献综述，作者却说，他写的题目找不到相关文献或没有相关文献。其解释有两种可能: 一是作者认为前所未有才是创新，甚至个别的还误以为写上“填补空白”、“没有同类文献”等词句可以提高文章的价值，这显然是一种误区; 二是作者未下功夫去查阅和学习前人已做的工作而企图走捷径，实际上，“欲速则不达”，一篇没有好的文献综述的学位论文，一般来说很难有创新。二、文献综述没有紧扣主题有相当一部分学位论文评述的并不是对特定专题做出贡献的文献综述，没有紧扣主题，没有围绕论文的主题来筛选文献，而是四面出击，回顾了与专题相关的整个领域的发展，导致文献综述部分漫无边界，冗长而不能给论文的价值“添分”，以致综述部分反映不出论文的特色，同一篇文献综述似乎可以在多篇学位论文中相互套用。同时，容易导致写作上的随意性，甚至为了追求篇幅，就在文献综述部分增添内容，以至于文献回顾曲曲折折占用不少篇幅，而真正进入正题的文字却不多，说明作者并没有理解文献综述的定位和作用。三、简单罗列堆砌文献有些学位论文文献综述写作上存在简单罗列的问题，综述部分仅简单地列示出A 说、B 说、C 说、D 说等，然后就无下文了。从这种文献综述当中看不出作者所依据文献演进的内在逻辑，作者也没有依据文献综述清晰地推导出研究问题，文献综述变成作者的读书心得清单和资料汇编，变成相关学术研究的简单堆砌，表面上看洋洋洒洒，而实际上作用有限，读者既看不到“问题的来龙去脉”，也看不到“证明的来龙去脉”。四、文献综述缺乏权威性有些文献综述不是系统化地回顾现有的研究文献，找出适合研究的主题，而是有选择性地探讨现有文献，特别是遗漏一些权威性和经典性的文献，缺乏权威性和学术性，给人的感觉就是作者没有认真研读过真正有价值的文献，不熟悉所研究领域的理论背景和研究进展，对文献的掌握和理解不到位。五、文献综述与背景描述相混淆有些学位论文将“文献综述”和“背景描述”等同起来，研究生在选择研究问题的时候，需要了解该问题产生的背景和政策法规，如研究中国军人工资制度时，需要收集整理“中国军人工资制度的发展历程”、“中国军人工资制度的政策和规定”等资料，但这些内容属于“背景描述”。由于研究关注的是现实层面的问题，因此严格讲，资料本身不是“文献综述”，真正的“文献综述”应该是对学术观点和理论方法的梳理和评论。六、文献综述只述不评有些学位论文文献综述仅仅局限于对已有文献的简单重复和一般性介绍，缺乏作者自己的观点和见解，缺乏对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论，难以体现自己的研究贡献。特别是对有较多学术争议的研究主题，或发现现有的研究结论互相矛盾时，有些学位论文避重就轻，轻易放弃研究“批判”的权利，而实际上，这些不协调或者冲突是很有价值的，正是研究的可能创新之处。

一篇文章的引用参考部分包括注释和参考文献两部分，注释是作者自己的解释（转引的参考文献也可以放在注释里），参考文献仅需列出参考书或论文的名称、作者、出版社或发表的期刊、著作时间或期刊期数等。注释用圆圈1 2标注，放脚注，参考文献用[1][2]标注，放尾注。有的刊物要求注释和参考文献都要在内文标注，有的刊物对参考文献不要求内文标注，在尾注列出就行。按最新的CNKI规范的要求应是前者。为保险起见，你还是都标吧。注：参考文献如是著作要标页码，论文只要标出期刊是第几期。例：参考文献：[1]金福海.论建立我国的惩罚性赔偿制度[J].中国法学,1994,(3).[2]杨立新.“王海现象”的民法思考——论消费者权益保护中的惩罚性赔偿金[J].河北法学, 1997,(5).[3]金福海.消费者法论[M].北京:北京大学出版社，2005:251.[4]闫玮.完善我国<消费者权益保护法>中的惩罚性赔偿制度[J].太原师范学院学报,2007,(1).[5]梁慧星.<消费者权益保护法>第49条的解释适用[J].民商法论丛,2001,(3).[6]王堃.论我国<消费者权益保护法>中的惩罚性赔偿[J].现代商业,194.[7]梁慧星.关于<消费者权益保护法>第49条的解释适用[N].人民法院报,2001-3-29.[8]孔祥俊.公平交易执法前沿问题研究[M].北京:工商出版社,1998:219.

"参考文献"是指在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。

参考文献的作用：

1、便于及时查阅校正

有人也把参考文献称为是参考书，因为一篇论文的字数5000字以上，内容比较多，论文里面用到的论证，论据，分析问题时想要到的点是在参考文献里看到的，当写论文的引言出现了错误，还可以根据参考文献来查看错误的地方在哪里，便于修改，这是参考文献存在的一个原因。

2、让导师了解学生论文的深度

论文里面的参考文献数量多少，学校是有规定的，比如中文文献要达到10条以上，英文文献在5条以上，并且做好文献格式。

在论文里面选择用的引言越多，文献越多，其实也就表明论文写作时在查阅资料方面就多，一篇论文的质量好坏虽然和参考文献的使用多少没有直接的关系，但是也有间接关系。

论文的引文用得好，论据十足，写的论文有理有据，清晰明白，这样的论文才有广度和深度，也更能得到老师的认可。

3、便于读者的阅读和理解

在论文里面写了一些引文，但是读者可能不太懂得这个论点哪里来的，这个说法是不是正确的，读者在参考文献上就可以看出来是从哪里出来的观点，材料，也是便于读者能查阅到。一篇论文里面使用参考文献是很正常的。

在写作中查阅用到的著作，报刊杂志论文的要点，就要标注出来，要写清楚书名，篇名，作者，出版者，年份，有明确的格式要求，在写完论文后要写好文献并且调整好格式，基本上就没问题了。

与话说樱桃有关论文参考文献

18颗樱桃，18次弯腰

耶稣带着门徒彼得远行，路上看到一块小小的马蹄铁，便让彼得捡起来，但彼得懒得弯腰，假装没听见。耶稣没说什么，自己捡起来马蹄铁，路过城镇时到铁匠铺换了三文钱，又用这钱买了18颗樱桃。

两人继续前行，经过全是茫茫的荒野，耶稣知道彼得又渴又饿，就让藏于袖中的樱桃掉出一颗，彼得慌忙捡起来吃掉。耶稣边走边丢，彼得也就狼狈不堪地弯了18次腰。

耶稣笑了，对彼得说：“如果当初你弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰了。小事不干，将来就会在更小的事情上操劳。”

扩展资料

樱桃是阿西罗拉樱桃的中文名称。原产于热带美洲西印度群岛加勒比海地区，因此又叫西印度樱桃。适合在雨量充沛、日照充足、温度适宜的热带及亚热带地区生长，以富含维生素C而闻名于世，是世界公认的“天然VC之王”和“生命之果”。

欧洲樱桃的野生种广泛分布于伊朗北部可卡撒斯山脉的南部，直到欧洲西部山区。公元2到3世纪，樱桃被逐渐传播到欧洲大陆各地栽培，到16世纪末已开始进行广泛的经济栽培，欧洲樱桃为比较高大的乔木，欧洲樱桃苗木为小乔木。

公元前3世纪希腊人首先人工栽植樱桃苗木，当时罗马帝国把樱桃作为果树栽培，并先后从被其占领国带回樱桃资源。公元40-60年罗马帝国占领英国期间，英国开始种植樱桃。到14世纪樱桃苗木种植扩大到北欧各国。

17世纪，欧洲移民把欧洲樱桃苗木带到了北美洲。随着欧洲和北美洲国家在世界的扩张，也把樱桃带到世界大部分温带国家。

中国樱桃栽培始于19世纪70年代，是由当时的传教士和侨民等带进来的。据《满洲之果树》1915年记载，1871年美国传教士带进了首批10个品种的甜樱桃苗木、酸樱桃和杂种樱桃苗木品种种植于山东烟台东南山。此后通过不同的途径从俄国、德国、法国等国家引入了那翁等品种种植于青岛、大连、威海等地。

参考资料来源：百度百科--樱桃

樱桃，外柔内刚也。艳于外，阴柔之美。刚于内，坚核之毅。 一、樱桃树的故事 先说个小故事。 一位父亲对儿子说：“院子里的小树，是谁弄断的。” 儿子低头说：“不知道……” 父亲就对儿子说了一个华盛顿小时候砍断父亲心爱的樱桃树，但勇于承认错误被父亲当场原谅的故事。 儿子调皮地说：“我想小华盛顿的父亲不敢不原谅他。” 父亲疑惑地说：“为啥？” 儿子说：“小华盛顿手里还拿着把锋利的斧子。” 父亲：……二、皇家与樱桃 说到唐朝的樱桃，不知诸位看官能够想起谁。 谁先别想，先在脑海中想象一下对樱桃的印象。 红似玛瑙,形似珠丸,水汪亮晶,小巧玲珑，鲜红欲滴。 现在欢迎唐太宗出场，面对鲜红欲滴的樱桃，太宗诗兴大发：“华林满芳景，洛阳遍阳春。朱颜含远日，翠色影长津。乔柯啭娇鸟，低枝映美人。昔作 园中实 ，今来席上珍。” 唐朝时，新科进士发榜的时候也正是樱桃成熟的季节，皇帝会把刚成熟的樱桃送给新科进士们品尝，大臣们便形成了一种以樱桃宴客的风俗，是为樱桃宴。用盘子盛着樱桃端上来这是一般的赐给方法，按官职的从大到小、先尝为快。 白居易和友人一起吃皇上赏赐的樱桃时就是“手擘才离核，匙抄半是津”。（吓得啊，还不如去园子里啃来的自由） 唐明皇玄宗，觉得总是太监们捧着樱桃给大臣们吃有点不够尽兴，于是就与时俱进，改为让大臣们亲自去采摘，去“ 园中食 ”。 此采摘绝非农家乐，而必须用嘴直接咬。 三、送樱桃 现在欢迎史思明出场，我们以后会对兄台详加描述，本次就简单说说他和樱桃有关的故事。 安史之乱时，安庆绪杀了安禄山，史思明为君报仇杀了安庆绪，终于当了大燕的“皇帝”。仓促之间，许多事情都是现炒现卖。 樱桃熟了，要像以前的皇帝那样派送樱桃，以证明自己也列入皇族。 当然，肥水流到别人家之前，樱桃先从自己家送起。 史思明叫人准备了一筐子樱桃送到河北给自己的宝贝儿子。 同时他还御笔附上打油诗一首：“ 樱桃一筐子，半赤已半黄。一半与怀王，一半与周至 ”。 怀王是小史--史朝义，周至是老史的头号马仔。 史思明身边的人一致认为这首诗写的真TMD太好了，通俗易懂，一目了然，毫无矫揉造作，充满皇恩浩荡。 有人还提出一条好心的建议，说是如果后面两句能够稍微颠倒一下顺序，改成“一半与周至，一半与怀王”，这样朗朗上口，而且押韵，难道不是更加完美。 史思明拍案大怒，当场痛斥了马屁精只死抠字眼不顾政治影响兼拳拳父爱的错误观念，他说：“吾子岂能位居周至之下！”一着急连朕的称呼都忘了，可能还不习惯。 可惜，送了也没有用，老史最后还是给好儿子小史给杀了。 四、樱桃树下 接下来，让我们请出唐朝四大浪仔，表演樱桃花下的糗事。 话说，湖南观察史李庾家中有个女仆名叫却要。（名字很怪，唐朝也有一个人，居然名叫来操。） 她不仅人长得樱桃般漂亮，而且善于料理家务，能说会道、左右逢源，大家都很喜欢她。 李庾有四个儿子，但没有一个好东西，全是好色之徒。个个都想诱奸却要，但始终没有得手（大凡老子有权有势，其子一般都是纨绔子弟）。 一年清明节那天晚上， 樱桃 红烁烁，杨柳正毵毵 （估计也看不大清楚）。 忽然，李大郎出现在樱桃花影中，强行拉住她求欢。 却要女子力弱，只能将计就计，拿了一条垫席给他说：“莫要心急，到大厅东南角等我，培养一下情调。等夜深人静后，我一定来。” 李大郎刚走，又碰上二郎来调戏，却要如法炮制，又拿一条垫席给他说：“去大厅东北角等着。” 李二郎走后，李三郎又来纠缠。却要再拿一条垫席给他说：“去大厅西南角候着。” 李三郎刚去，又遇李四郎蛮搅，却要也拿一条垫席给他说：“去大厅西北角待着。” 四条小色狼心照不宣地相继偷偷地溜进了黑暗的大厅，先到者虽然发现了后来者，但只是纳闷，都不敢出声。 焦急等待中，女子点燃蜡烛来到大厅。她一进门便高喊:“哪里来的淫贼？竟敢睡在此处！” 四人一听方知上当，羞耻难当，只能掩面落荒而逃。看着他们狼狈不堪、四处奔逃的窘态，却要哈哈大笑。 打那以后，李家的这四个色鬼，虽然还有非分之想，却再也不敢对却要动手动脚了。 五、一颗樱桃引发的爱恨情仇 话说唐朝某位官员之子--崔公子奉父亲的嘱托到当朝一品大臣家去问安。 之乎者也之后，没到吃饭时间，又不能立刻让人家滚蛋吧。 于是，大臣吩咐仆人端来樱桃款待崔公子。 怎么称呼崔公子呢，催生，说错了，崔生。 樱桃放在小金杯中，吃之前先要从中间剖开。 怎么剖开呢？用羹匙（勺子）把樱桃从中间剖开后剔去里面的核，这可真是技术+力气活。 哪里像现在，婷婷美女伸出纤纤玉指，拈起一颗樱桃塞入口中，轻轻扔掉小柄，然后口中搅动一阵，一不留神，“噗”，吐出一颗樱桃核，那个方便来哉。 樱桃剖好之后要浇上奶酪进行拌合。 为崔公子剖樱桃拌奶酪的是大臣府中的歌女，名叫红绡。 红绡将拌好的樱桃端到崔公子面前，面对着这位貌若天仙“红绽樱桃含白雪”的绝色佳人，崔公子心猿意马、有点把持不住，哪里还顾得上吃樱桃，只顾流口水。 红绡大概是看惯了男子如此表情，不禁莞尔一笑，便手持小勺舀起金杯里的樱桃，半颗半颗地喂入崔公子的口中。 出门之际，还是那红衣歌女相送，崔生魂不守舍。 红绡巧笑嫣然，竖起三根玉指，又将玉手反覆三下，再指着胸前一面小镜，悄声道：“切记，公子，勿负妾意！” 崔公子不知道怎么回到家的，但回到家中还是对红绡思念不已，废寝忘食、如痴如醉，有赞为证：“误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸”。 崔公子家有位昆仑奴，叫磨勒，其深藏不露，绝顶聪明，问明崔生的心事，破解了美女的隐语。 “竖起三根手指，她是说那家官府里有十房歌女，她自谦姿色一般，排名第三；手掌翻三次，一共就是十五个指头，表示十五号；指指胸前的小镜子，是说十五夜里月圆如镜的时候，她在那里等着你回来，等你给她送花！” 崔生一听，喜出望外，磨勒又提出建议：“你要穿夜行服，按我说的做。那家的守门犬是一种狼獒，其警如神，其猛如虎。没人可以杀它！” 崔生一听，失望透顶。说：“那岂不是没戏了？” 磨勒说：“这个世界上只有我能杀它！等我杀了它，剩下的就好办了。” 崔生又喜又怒：“拜托，您以后说话一次性都说完吧。” 十五的月亮，照在家乡边关，宁静的夜晚，你也思念，我也思念…… 三更时分，磨勒手持铁锤出门，须臾来报：“孽障已除，幽会趁早！”（文武双全啊） 崔生没有找到夜行衣，就穿了一套黑色的紧身衣。磨勒把他往怀里一夹，腋下生风，连飞十几道高墙，落到歌女门前。 歌女亦惊亦喜，立刻与崔生相拥：“公子聪慧，如此奥义，竟能解之！如此森严，竟能入之！” 崔生还算坦率，老老实实地说：“非吾，此乃昆仑奴之功！” 歌女要见这位智勇双全的幕后高人，磨勒就从屋外跳进来，歌女用金杯斟酒一杯感谢，并向崔生长吁短叹、大倒苦水：“公子有所不知，卿本良家女，被逼风尘道，情非不得已，不如双栖双飞去！” 崔生本来只是为了寻个刺激，闹个新鲜，玩个美女，找个乐子，想不到对方采用了牛皮糖战术，他面露难色，沉默良久。 磨勒倒是爽快，对歌女说：“这有何难？背一个，背两个不都一样，说走咱就走！” 歌女喜不自禁：“麻烦你先替我运嫁妆，嫁给公子我不能空着手啊！” 女人一贪心，神仙挡不住，珠宝首饰、绫罗绸缎装了一箱又一箱。（不拿白不拿） 男主角转忧为喜，只是委屈了配角磨勒做搬运工，来来回回折腾了三趟，总算把东东搬完。 但还得大变活人呢，磨勒左手夹住崔生，右手夹红绡，按着来时路，每一步，都走好辛苦。 三人如此动作，金银财宝的搬动居然都没有惊动其他人。 而那位大人物，据说是唐朝的中兴名将--郭子仪，此时正在会周公呢。（年纪大了，警觉性降低了吧） 歌妓和崔生郎才女貌，顿时如胶似漆。 女子在崔生家躲了两年后，渐渐大意起来。 有一年春天，她坐车去游曲江，无巧不成书的是，郭公家人也去公费旅游。 红绡被郭子仪的家人发现，郭子仪火冒三丈，居然在太岁头上动土，立刻叫人把“拐子”崔生召来，发出最后通牒。 崔生这个软骨头一害怕，来了个一推六二五，把脏水全部泼在磨勒身上。 郭子仪道：“看在我和你父亲的老交情的面子上，歌女的事既往不咎，但这个昆仑奴是心腹大患，必须除之！” 于是郭公派出五十士兵，身披铠甲，手持武器，一股脑地包围了崔生宅院，想活捉磨勒。 磨勒手握匕首，如一道黑色的闪电般飞出高墙，兵士惊恐万分，立即万箭齐发，可是箭箭落地。 一转眼，昆仑奴如大鸟一般飞遁而走。 从此，昔日叱咤风云、杀敌如麻的大将郭子仪就患上了心病，生怕昆仑奴前来疯狂报复，出门前呼后拥，在家时雄兵重重，守了数年光景。 多年以后，崔家有人看见磨勒在某处卖草药。 呜呼，有道是君子失节，不如浪子回头。公子无情，不如奴之忠义。 红绡MM今何在？事过境迁归不得。公子如果靠得住，母猪会上樱桃树。 六、樱桃花下叹白发 唐代药王孙思邈在《千金要方》中列有“食治”专卷,其中记载了很多具有美容作用的日常食物，如“ 樱桃，味甘平，……令人好颜色 ”。 好颜色嘛，就是美容了。女人为什么要美容，因为女为悦己者容。 樱桃颜色鲜丽,外形柔美,唐朝就有人用“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”来形容古典美女。 列出几个形容美女对词汇看看吧，银杏眼、樱桃口、杨柳腰、小金莲……，整个一植物荟萃。 据说白居易在30岁不到的时候，买了两个妾，一个是樊素，另一个叫小蛮。 樊素口,指得是樊素的嘴；小蛮腰，当时是小蛮的腰喽。记住哦，古代可以用买哦。 于是乎，白居易“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”，难怪字乐天呢，我看着都开心。 后来的文学家酷爱用樱桃来描绘女子的红唇。 诸如，冯梦龙描写杜十娘，“浑身雅艳，遍体妖香，两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君； 唇似樱桃，何减白家樊素，可怜一片无瑕玉，误落风尘花柳中。”  《金瓶梅》中对潘金莲有一段描写，“黑赛鸦翎的鬓儿，翠弯弯的新月眉儿，清冷冷杏子眼儿，粉浓浓红艳腮儿，香喷喷樱桃口儿轻袅袅花朵身儿，玉纤纤葱枝手儿，一捻捻杨柳腰儿……（西门那，阿庆啊，金莲MM来了，三寸小金莲，横量。） “一曲清歌，暂引樱桃破”，樱桃毕竟还是妖艳的水果。 夸了樱桃许久，终于李商隐来“嘲樱桃”了，“朱实鸟含尽，青楼人未归。南园无限树，独自叶如帏。” 老年孤寂的白居易借着“樱桃花下叹白发”，也“发飙”了：“逐处花皆好，随年貌自衰。红樱满眼日，白发半头时。倚树无言久，攀条欲放迟。临风两堪叹，如雪复如丝。” 老年乐天终于领悟了，“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。

樱桃又名莺桃,英桃,樱珠.樱桃属于蔷薇科落叶乔木果树.樱桃成熟时颜色鲜红,玲珑剔透,味美形娇,营养丰富,医疗保健价值颇高,又有“含桃”的别称. 我国作为果树栽培的樱桃有中国樱桃、甜樱桃、酸樱桃和毛樱桃.樱桃成熟期早,有早春第一果的美誉.我国栽培的甜樱桃品种主要为欧美品种,在我国北方地区表现很好,由于欧洲甜樱桃一般需以下低温900—1400小时方可完成冬季休眠,限制了在我国南方的大面积栽培.因而,在我国南方省区仍以中国樱桃为主栽品种,同时,中国樱桃的优良品种极少,栽培品种中普遍表现出果小、味酸、采前裂果、落果等诸多缺点.樱桃还可以入药,性温,味甘微酸；入脾、肝经.如：果实（樱桃）；根（樱桃根）；枝（樱桃枝）；叶（樱桃叶）；果核（樱桃核）主治：补中益气,祛风胜湿.主治病后体虚气弱,气短心悸,倦怠食少,咽干口渴,及风湿腰腿疼痛,四肢不仁,关节屈伸不利,冻疮等病症.在水果家族中,一般铁的含量较低,樱桃却卓然不群,一枝独秀：每百克樱桃中含铁量多达59毫克,居于水果首位；维生素A含量比葡萄、苹果、橘子多4～5倍.古人对樱桃欣赏有佳,如：唐·白居易的“含桃最说出东吴,香色鲜农气味殊.洽恰举头千万颗,婆娑拂面两三株.鸟偷飞处衔将火,人争摘时踏破珠.可惜风吹兼雨打,明朝后日即应无.”宋·苏轼的“独绕樱桃树,酒醒喉肺干.莫除枝上露,从向口中传.” 樱桃的确非常可爱.

以前的我一直对樱桃非常好奇，但有很多有关樱桃不明白的问题，于是，就进入了百度，搜索了樱桃，让我了解了很多深奥的知识。 樱桃，是双子叶植物纲、蔷薇目、李亚科，主产于山东、烟台、栖霞，还有亭口镇，又叫荆桃、莺桃、楔桃、英桃、牛桃、樱珠、含桃、玛瑙、朱樱、乐桃、表桃、梅桃、崖蜜、恩特儿、车厘子等，英文名是cherry，日文名是サクランボ，果实色泽鲜艳、晶莹美丽、红如玛瑙，黄如凝脂，营养是水果中数一数二的，果实含糖、蛋白质、维生素及钙、铁、磷、钾等多种元素，有抗贫血、防治麻疹、祛风胜湿、收涩止痛，养颜驻容和美白祛斑的功能，可以制成樱桃酒、樱桃酱、樱桃汁、樱桃龙眼羹、樱桃银耳等 樱桃有六种，分别是红灯、早红、先锋、大紫拉宾斯、梅早和早大果，其中，红灯和先锋是最常见的品种，也是樱桃中优质的两个品种，而不常见的品种就是黑珍珠。知道吗？首批进入中国市场的美国樱桃来自加利福尼亚州，中国从美国进口的首批樱桃有216箱，每箱约有5千克，抵达时间是2007年6月8日。 其实，有很多时候，樱桃和我们人一样，也会有危及它们健康的病毒，如：桑白蚧、刺蛾、桃红颈天牛、苹果透翅蛾、金缘吉丁虫、金龟子，梨小食心虫…… 还有很多有关樱桃的诗词，如：《樱桃赋》，《樱桃春为韵诗》，《吴樱桃》，《樱桃》，《菩萨蛮·席上分赋得樱桃》，《樱桃花》…… 樱桃就是这么好，这么独特，既可以治病，又可以制成许多美味的食品，你见过吗？吃过吗？去试试吧,一定会让你流连忘返的！!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!11

与话说乌鸦有关论文参考文献

不能这样说的~~现代很多人都觉得乌鸦晦气，其实这些都是民俗罢了。以前有的时候人们是喜欢乌鸦的 就像喜欢现在的喜鹊 只是后来不知道怎么变了！！ 当然了，乌鸦没错~这些只是人们没事找事 给它戴的不好的名声 有很多书上介绍乌鸦会在老乌鸦不能出去找东西吃的时候 回来喂它.说它懂得感恩。。但我没见过。如果是真的，它真的该值得人们敬仰了~~

乌鸦象征其已逝的爱人。后来的诗no where , no more指再也看不到爱人，再也听不到爱人了。I cannot see you no where,I cannot hear you no more.诗中哀伤的氛围反映了作者悲凉的心境。

第1句：乌鸦，民间叫做老鸹，通常是指鸦科动物中的大嘴乌鸦。

古人则称其为巨喙乌`大嘴乌`黑老鸦`老鸦。也有叫乌鹊的。

在分类学上，乌鸦属于脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目。与乌鸦同目的有百灵`家燕`喜鹊`画眉`大山雀`麻雀`燕雀。

第2句：这年春天，留给我印象最深的便是林子里的鸦群。也不知从何时得，油麻地中学的校园里，那一片一片的林子中，栖落了数不清的乌鸦。

还在冬季时，他们就在林子里了。但，那是它们并太不闹人。

几乎整整一个白天，他们都飞到远处的田野上觅食，只是到了黄昏，才成群结队飞回来。那时刻，有一阵鼓噪。

但这对枯寂的冬日黄昏来说，倒是件让人兴奋的事情。但春天一到，他们就变得太不像话了，几乎整天不出外觅食，就在林子里聒噪、闹腾。

它们鼓动翅膀，相互追逐，在空中发出一阵阵翅膀搏击气流而发出的刷刷声。一只只皆漆黑如墨如夜，掠过空中时，便在空中打一道道黑闪。

雌鸦们有的立在枝头，若无其事的用那黑钻石般的眼睛去看天空，有的则立在枝头不停地颤抖着翅膀，仿佛在等待什么安抚。雄鸦们总是厮打不止。

它们用翅膀扇打拍击，用黑牛角一样的喙去互啄，空中常常黑羽纷纷。第3句：乌鸦是灵性鸟。

在北欧有这样一个传说：众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派两只乌鸦去巡视天下，因此奥丁对天下的事情无所不知。

加拿大也流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳，里面是当初的人类，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，并给他们招来日月星辰，教会他们捕猎和耕作。日本有文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。

第4句：预言鸟扇动智慧的翅膀在天空飞翔，如果你是一个心胸坦荡的人，你会听懂它欢快的歌唱——它的声音粗糙而严厉/ “哑——”的一声/猛一挫身，黑色的翅膀挑起天空 /滑翔出一道黑色的火焰/灼痛了人们惊悸的眼睛/这是一个晴朗的晌午/善良的人啊你为什么害怕/不善良的人啊你害怕什么/一只传说不吉祥的鸟/它给谁的心灵 留下一双黑色的翅膀/永恒地飞翔 这黑色的火焰，/就这样从五月的田野上空烧过/躺在坟墓里的人心静如水 第5句：乌鸦的黑色身躯，食腐的习性，以及粗厉的叫声，让人心生厌恶，于是就把乌鸦与巫术联系起来，认为看到了乌鸦，就会有倒霉的事情发生。因为乌鸦的嘴黑，时常有人把说话离谱，让人恼怒愤恨的人，称为乌鸦嘴。

人们常说，天下乌鸦一般黑，用来比喻世界上的剥削者`压迫者都一样坏。第6句：乌鸦是孝顺鸟。

“乌鸦反哺”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目》中称乌鸦为“慈鸟”：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”

可见乌鸦是孝顺的典型，当他们的父母年纪大了，老了，病了，厌倦世事了，无法觅食的时候，小乌鸦、年轻的乌鸦、儿孙辈的乌鸦，不但会给父母寻找食物，而且会把食物给弄得很可口，像人类吐哺以养育子女一样。

李密的《陈情表》 “乌鸟私情，愿乞终养。”私人的尽孝，大于对朝廷的尽忠。

第7句：乌鸦有时飞得很低，常从人的脸庞飞过，使人顿感一股凉风，有时又飞得很高，仿佛要飞到云霄里毁灭掉躯体。让人最受不了的，是它们的叫喊。

一只只声嘶力竭，完全是一种歇斯底里的喊叫。有发“哇”声的，有发“啊”声的，有好几只发出的声音，竟像是苍老垂危的人在绝望的荒原中发出的哀鸣。

它们一天天地闹着，不吃不喝，闹得自己一天一天地瘦下来。仔细看它们，觉得它们就只剩下了一副瘦的可怜的骨架。

在天空飞过时，让人竟然觉得那是个已经没有了身体而就只剩下了一对尺余长大翅的怪物。有些精疲力竭了，从树上歪歪斜斜的跌落在地上。

我们就常去追赶这些似乎已经耗尽了生命的黑精灵，它们不得不拍动翅膀，挣扎着飞到高处。第8句：乌鸦是救命鸟。

东北土著先民满族的保护神，也为萨满教和大多数通古斯语系民族认可。曾有“乌鸦救祖”的传说，清代文献记载：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。

满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。 清顺治帝入关后，大清帝国一直保持着对乌鸦的最高规格的崇拜。

东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统，乌鸦可以保平安。第9句：乌鸦是那么黑丑的鸟，一到傍晚，便成群结队的飞于空中，或三两只栖于树下，苦呀，苦呀的叫着，便使人起了一种厌恶的情绪。

第10句：从外观上看，乌鸦从头到脚全身都是黑色，仅在局部有绿蓝色到深蓝色的光泽。乌鸦的嘴比较大，也是黑色的。

常见于田野`屋旁及山区树丛中，在树上的枝杈间做。

我乡下老屋后面有一棵大树，树干粗大得两个大人才可以抱住，枝繁叶茂，是个玩耍的好去处。

村里的小孩都喜欢聚在树下，嘻嘻哈哈的，好不快活！可是我不喜欢，因为有一只乌鸦在那里做窝，且飞且鸣，发出“哇——哇——”的嘶哑声，使人感到又凄凉又厌烦。

奶奶说，乌鸦是凶鸟，遇之不祥；如当头鸣叫，更是灾祸发生的预兆。谚云“乌鸦头上过，无灾必有祸”，“老鸦叫，祸事到”，如果遇乌鸦当头聒噪，则蹬足痛骂，旋吐唾沫一口；或默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍，如此则可以避祸。

奶奶还说，相传春秋时期，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。某天有老鸦飞临他家，叫道：“公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱。公冶长因此蒙受不白之冤。人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。

这样，我更加不喜欢老鸦了，不但觉得它的声音难听，招人烦，而且老觉得它会给我家带来厄运。

我要赶走它。

我做了一副弹弓，用小土块射它。乌鸦“哇——哇——”的大叫，冲我扑腾着翅膀，好象在说：“你打我，你打我”。它的窝老高老高的，我根本射不到它，没办法了，总不能把树砍了吧！

就这样，我有了个邻居，真是个不受欢迎的不速之客啊！

忽然有一天，我发现多了一群小乌鸦，“哇——哇——”的大叫，声音此起彼伏，更加烦人。老鸦生子了！

小乌鸦们一天天地长大了。乌鸦生子，子又生子，子又生孙……哎呀，老天，不能想了，太可怕了！

小乌鸦们长大了，老乌鸦更老了，它很少飞翔了，我发现它好多时候都是呆在树枝上，无精打采的，声音更嘶哑了，真是岁月无情啊！

乌鸦老了，那它吃什么呢？我观察了好长时间，发现长大了的小乌鸦们将觅来的食物喂到母亲的口中，天天如此，回报母亲的养育之恩。

我一下子觉得很惭愧，乌鸦虽然外表丑陋，但它们有一颗孝心，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。

人生天地间，孝为百行首。生活在文明社会的每一个人，都应树立这样的观念：倘若有一件衣，应先给父母穿；倘若有一口饭，应先给父母吃；倘若有一间房，应先给父母住。

谢谢乌鸦，你用一种非常难听的声音，教会了我一个简单的道理！

乌鸦，因其通体羽毛或大部分羽毛皆为黑色，故此得名，长久以来，乌鸦在人的心目中没有什么好印象。“乌鸦叫，祸来到。”人们视其的象征，其实，这都是人们长期以来形成的误会。

乌鸦很聪明。乌鸦看见狗在吃东西，往往会有几只去琢他的 *** ，狗反身攻击时，另外几只及时将它放下的食物抢走。如果有一只乌鸦在某个地方落入猎人掉网中，那么，即使猎人改用其他完全不同的圈套，也决不能第下一个乌鸦。

更有趣的是乌鸦之间很有感情，人们常常发现遇难的乌鸦周围，总是有不少乌鸦在跳来跳去。久久不肯离去的小鸟都是由亲鸟哺育长大的，长大后就各自东西了。而乌鸦却不同，小乌鸦不但不离开爸爸妈妈，而且对自己的父母十分孝敬，老乌鸦飞不动了，小乌鸦便到处找食物，喂老乌鸦，小乌鸦不仅生前孝敬爸爸妈妈，老乌鸦一旦死了，小乌鸦还召集亲朋好友为其送葬。

乌鸦很聪明，也很有感情。其实，人们不应该说乌鸦的坏话，这都是人们长期误会。

乌鸦？人们一想起乌鸦，就想起了那乌黑的皮肤，乌黑的小脚，更恨的就是乌鸦那嘎嘎叫的声音。我就是一只乌鸦，虽然我的样子的确不好看，但是我们的一些品质却是你们人类所不具备的。

我们乌鸦最好的品质就是反哺，对父母亲非常的孝顺。小的时候，我们的羽毛还未长齐，还没有自理生活的能力，我们的父母亲总是飞到很远的地方觅食，回来后先把食物喂给我们吃，然后自己才吃；到我们长大以后，父母亲都已经老了，我们一心想着它们，总是先把食物喂给父母亲吃，然后自己再吃，我们乌鸦家族一直都是这样。而我在天空飞翔的时候，看到很多已经成家立业的人，对自己的父母亲却不闻不问，甚至有人嫌弃父母，赶他们出门，这让我看到十分寒心。于此同时，我为自己是只乌鸦感到自豪。

我们还有一个特异功能，就是能未卜先知，我们能预测到哪里会出倒霉的事情，于是，就嘎嘎叫地提醒他们。可是，人们却不领情，还辱骂我们说我们是是乌鸦嘴甚至打我们 。有一次，我出去散步，飞过一家门口的时候，我突然感觉到这家人会有倒霉运。我出于好心，想帮助他们，就在他们家门口“嘎……嘎……嘎……”地叫个不停。没有想到，这家人却个个都拿着扫把、椅子、桌子，甚至还有人拿起菜刀想把我轰走。当时，我吓出一身冷汗，赶紧张开翅膀逃走了。“哎……，真是狗咬吕洞宾——不识好人心啊！”我边飞边想到。过了一会儿，我想回来看看看，就没多大点时间，灾难就降临在这个家庭上——先是老太太心脏病突发，后来又是女儿遭遇车祸，整个家庭悲痛欲绝。

听了我的经历，人类们，你们还会认为我们乌鸦是你们想象中的那样吗？反正，我是乌鸦我自豪！

昨天在放学路上，我听见有乌鸦的叫声，我便随口说这里有“吉祥鸟”。

同学们都说：“那明明是“不祥的鸟”， 你怎么胡说八道，快闭上你的“乌鸦嘴”吧。听后，我没有责怪同学们，因为一直以来我们都认为乌鸦是凶鸟，遇到它表示不吉祥；如果它一直鸣叫，那更认为肯定有不好的事情会发生。

但是，现在我说它是“吉祥鸟”，是有原因的。春节时我们一家去北京旅游了。

在北京的第一天我们便看见成群结队的乌鸦在头上飞来飞去，有的地方还特别多。我们就问导游，怎么会有这么多的乌鸦呀？导游便耐心地给我们讲了起来。

在故宫中有很多喂食乌鸦的高杆，叫索罗杆，杆上的盘子里放有专门喂乌鸦的食物。有食物吃，乌鸦能不来，能不多吗？ 为什么在神圣的故宫里有专门喂乌鸦的地方？这里面还有一个小故事：在一次和明朝军队的作战过程中，皇太极受了重伤，他的军队也伤亡惨重，明军在后面紧紧追赶。

负伤的皇太极体虚力弱，从马背上摔了下来，看着到来的追兵，他知道自己在劫难逃.就在这个时候，飞过来黑压压一大群的乌鸦，落在皇太极的身上，将他严严实实地盖住了.古人（包括今天的人）都认为乌鸦是不详之物，它喜欢死尸。因此，明军觉得这是一具死尸，就没有管了.皇太极就这样得救了.后来，皇太极不准任何人伤害乌鸦.登基后下诏书，赐乌鸦为“神鸦”、“吉祥鸟”的称号，还饲养乌鸦。

现在，你们知道我为什么说乌鸦是“吉祥鸟”了吧。只要留心，处处都有知识。

在大山的最高处住着几只老鹰，老鹰要经常观察山下动物们的一举一动，好瞄准目标去抓动物吃。有一只老乌鸦就住在老鹰下面，经常吃老鹰吃剩下来的臭肉，这只乌鸦的最大愿望，就是能吃上一口鲜肉。

一天，老鹰从高高的山峰上俯冲下来，将羊群众的一只绵羊抓走了，乌鸦看见了老鹰的雄姿，不禁羡慕起来了：啊，要是我能有他那么高超的本领就好了。乌鸦边想边打定主意，明天也要像老鹰一样从山上俯冲下来，去抓只绵羊吃吃。乌鸦想着想着，竟连口水也滴了下来。 第二天，天蒙蒙亮，乌鸦就开始向山顶进发，好不容易来到了山顶，乌鸦的羽毛都软了，它做了些准备运动后便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果，它被牧羊人抓住了。 乌鸦怎么也想不明白，为什么同样是鸟类，老鹰能做到的事，我却不能做到！乌鸦失败一次并不可怕，怕的是失败了依然不知道自己为什么失败。 乌鸦哪里知道，老鹰为了能生存，付出了多少。老鹰一生出来就要接受一次次残酷的考验，先是被老鹰妈妈从巢中扔下，若是小鹰们自己不用力拍打翅膀，就会坠山而死，剩下的小鹰又会经过鹰妈妈的重重考验，最后剩下的小鹰又要经过最后一次残酷的考验，这考验也是最残酷的一次，老鹰将小鹰们的翅膀折断，然后让小鹰们继续跟着老鹰学飞，最后剩下的几只经受住考验的小鹰新长出来的翅膀比原先更硬，更大，羽毛也由原先的黯淡无色变得油亮光滑。老鹰们就是经过这些残酷的考验而慢慢生存下来的。 我们也一样，做事不能眼高手低，自己不能做的，千万别逞强，有时候，任意模仿别人，说不定反而会成为自己失败的原因！

有一天，小乌鸦正在播放的灌木丛，突然觉得口渴，就找呀找找到了一瓶水.但它是太累了，没有精力去飞来石所有权，流传下来的我们的祖先方式 - 堆满了碎石，使瓶子喝水上涨，它最终与年纪比他们的祖先的方式提出了更方便的方法，那就是使用吸管.它拾起一根稻草，理由是人们丢弃，来瓶之前，插入吸管，扔了烟，哇，真的很酷水啊！这种方法实在是简单快捷的方法！正当可人的小乌鸦的饮用水，老乌鸦看见了，一旦拿着比自己的扫帚飞了过去更大，被迫扮演一个有点小乌鸦：“你怎么可以喝，”小乌鸦说：“这是不是一种创新我们原来尴尬的要好得多.“老乌鸦怒道：“这是我们祖先传下来的，不能改变的方式.” “但是，这种方法比旧方法要简单得多”小.乌鸦说浮气.老乌鸦大怒，使出强迫打小乌鸦扫帚吃奶的力气，他击中了他的嘴：“我告诉过你顶嘴，叫你顶嘴，长大了，翅膀硬了，我并没有反对！“小乌鸦委屈地说：“这不能跟上老长的路的步伐，我们需要创新.”老乌鸦很生气：.“无论如何，你不能改变的方式我们的祖先喝”这真是一个顽固的老乌鸦呀！在现实生活中，我也看到了类似的“老乌鸦”，例如，一旦到了夏天，我在阳台上玩，看见隔壁的阿姨让自己的孩子洗衣服，洗姑姑女孩开始与积极的，但在领洗，虽然听不到说了什么，同时也是第一个女孩注意到，手势看到的差异.最后，女孩的阿姨还是不同意，实践中，打一个小女孩一顿.我想：这个女人去不掉呀，只能够上线洗衣服，为什么你必须按这样做的方法是什么？！我从“新乌鸦喝”预期是，人类需要创新，只有人谁能够跟上创新时代的步伐.。

乌鸦的辩解一个晴朗早晨，乌鸦拍着翅膀在森林里玩耍。

太阳越来越强烈乌鸦就躺在树上的休息。这时，苍鹰和喜鹊一起到森林里散步时，看见了丑陋的乌鸦在树上休息。

苍鹰和喜鹊便飞过去嘲笑它。苍鹰对喜鹊说：“我是老大，我先去。”

苍鹰大摇大摆地过去说：“小子，你看看你，这么丑，看看我，这么大的翅膀，你有吗？”“苍鹰先生”，乌鸦说：“虽然我没有您那么大的翅膀，但我有一个东西你没有，那就是父爱。”苍鹰听了，不知往哪里逃才好。

喜鹊见苍鹰失望的回来，便怒气冲冲的地跑到乌鸦面前，说：“可恶的丑陋乌鸦，你敢说我老大。我这么的美丽，人类都不敢伤害我！再看看你，臭气熏天，论声音你比不上我，论外貌，你也比不上我。

你有什么比得上我呢？丑东西。”“如果我有呢？喜鹊小姐。”

乌鸦说。“真可笑，你不可能有。”

“我就有，我可会保护你们的卫生环境，你们的卫生可全是我保护的，没话说了吧。”乌鸦说，喜鹊听了，真想找个地洞躲下去。

苍鹰和喜鹊听了，脸红了。后来人们看见，苍鹰去保护母亲去了，喜鹊打扫卫生去了。

老师点评：乌鸦苍鹰的地话描写得十分精彩哦，抓住了各自的优缺点。如果在描写乌鸦和喜鹊的对话时也双胞胎这么细致，文章会充实许多。

1.乌鸦的黑色身躯，食腐的习性，以及粗厉的叫声，让人心生厌恶，于是就把乌鸦与巫术联系起来，认为看到了乌鸦，就会有倒霉的事情发生。因为乌鸦的嘴黑，时常有人把说话离谱，让人恼怒愤恨的人，称为乌鸦嘴。人们常说，天下乌鸦一般黑，用来比喻世界上的剥削者、压迫者都一样坏。

2.从外观上看，乌鸦从头到脚全身都是黑色，仅在局部有绿蓝色到深蓝色的光泽。乌鸦的嘴比较大，也是黑色的。常见于田野`屋旁及山区树丛中，在树上的枝杈间做窝。并以玉米`花生`豆类`瓜果及昆虫`腐肉等为食。乌鸦的肉、头、翅羽、胆可供药用。

3.乌鸦和麻雀都是喜欢鸣叫的鸟类。麻雀常会跳来跳去，喳喳地叫个不停。乌鸦也似乎不甘寂寞，飞行时常发出哇哇的叫声，让人听了很不舒服。古人把连乌鸦和麻雀的声音也没有的情形，称作鸦雀无声，形容非常寂静。

4.一度时间，乌鸦还极有破坏的欲望。篮球场无人时，它们就落在篮筐上，用喙不停地拆篮网，只用几天的功夫，就把篮网全部拆掉了。它们飞到桃树上去，把刚刚结出的毛桃，一粒一粒的啄下来，然后如含一颗绿玉一样，飞到红瓦房和黑瓦房的屋脊上。白麻子的一顶草帽被它们叼走了，不一会儿工夫，就被它们弄得稀烂。它们还特别喜欢有颜色的东西。我们常看到它们叼着一片红纸片或一根黄布条儿在天空飞过。

5.乌鸦全身黑不溜秋，宛如穿着一件黑大衣一样。

6.一群乌鸦从亚麻色的苍林里飞了出来，上下打旋，乳白色的雾片被穿得七零八落，如同玻璃的碎片。

7.乌鸦，民间叫做老鸹，通常是指鸦科动物中的大嘴乌鸦。古人则称其为巨喙乌`大嘴乌`黑老鸦`老鸦。也有叫乌鹊的。在分类学上，乌鸦属于脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目。与乌鸦同目的有百灵、家燕、喜鹊、画眉、大山雀、麻雀、燕雀。

8.乌鸦是救命鸟。东北土著先民满族的保护神，也为萨满教和大多数通古斯语系民族认可。曾有“乌鸦救祖”的传说，清代文献记载：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。

9.清顺治帝入关后，大清帝国一直保持着对乌鸦的最高规格的崇拜。东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统，乌鸦可以保平安。

10.乌鸦是智慧鸟。过去的小学教材中有一篇 《乌鸦喝水》 的童话，那只充满智慧的乌鸦，让童年的天空充满情趣。

1 当一个人死后，乌鸦会将他的灵魂带回他的栖息地，倘若这个人的灵魂得不到平静，则被迫暂时停留在人世间。 2 在很古的时候，一家员外有一个如花貌美的女儿，到了婚嫁的年龄，被许配给一富家公子，可这姑娘却喜欢上了一个穷酸秀才，二人相爱如沫，纷纷立下誓言一起私奔，可最后还是势单力薄，无法抗衡与封建门第制度，秀才最后因心爱另嫁他人，因爱生疾，郁郁而终，员外爱女得知心爱，撒手人寰，痛哭流涕，在被嫁当日悬梁自尽。后二人被双双埋葬与他们相约的一棵刺槐之下，在后来人们常常在他们坟墓上看到乌鸦，有人说他们在吉乐世界相约，变成乌鸦共度此生，长相斯守。 也许听到这里很多人会说：这不是化蝶吗？怎么变成化鸭了。 我想不管是化蝶还是化鸭，这说明爱情是人永恒的主题，关于爱情的电影的经典情节早被人用尽用绝。人非圣贤谁能无情。 而现实生活中的爱情往往不是电影小说，如此凄美让人神往，在爱的世界中没有终点，只有起点。所以我更喜欢乌鸦的爱情，虽然他不完美有残缺，有暇丝，但和真实。