国外对于醒狮设计的研究进展论文

国外对于醒狮设计的研究进展论文

有新的狮王打败老狮王后,会长时间大吼,甚至能连续吼几夜,以宣示它是新的狮王。所以狮子纹身图案寓意着威猛、权势。设计灵感来源于广东醒狮，醒狮的模样酷似的狮子，被人们赋予了驱邪镇灾、平安纳福的吉祥寓意!凡是有喜庆的地方，都会出现它的身影!作为“百兽之王”的狮子，在追求吉利的中国人眼中它还是雄健、勇敢和力量的象征，狮子有着群居的生活习性，重视亲缘关系，也折射了我们中国人的家族观念与团结特征。因此，本系列作品的设计灵感主要来自广东佛山醒狮文化的探究分析，从时尚的角度结合当下时代背景和审美趋势，将佛山醒狮元素与现代礼服进行结合碰撞出新的时尚礼服火花。

醒狮舞是广东地区较为盛行的一种舞蹈。醒狮与北狮不同。北狮四脚着地，酷似真狮。醒狮只有狮头，舞者两脚着地，狮身以一块布（红、黄、白、绿、蓝等颜色）盖住狮尾的另一名演员。醒狮分为地狮和高桩狮两大类。其中，文车醒狮属于高桩狮。 文车村素有习武强身的传统。醒狮往往由武馆的带头操持。该村的醒狮已了百年的历史。近年来，他们的高桩狮技艺日趋进步，频频参加国内各种比赛，成绩不俗。 文车醒狮演出时的高桩总长度约为16米左右，最高桩3米，桩间某处设索桥，索桥长1米。桩间距约38公分，桩面30公分。表现的内容是：一头狮子，睡醒后，穿越丛林，跨过沟壑，到山巅采取灵芝（即采青）。表演的套路主要包括：巧踩梅花桩、勇闯七星阵、荡过藤索桥、飞越险悬崖、智取灵芝草、喜庆归山林。，表演时，文车醒狮威形威神俏，刚猛健硕，英武骄健，气势逼人。既有高难的动作，更讲究幽默风趣，重视从细节上活灵活现地表现狮的神态，观之惊险有趣。 文车醒狮先后在2002广东省首由民间艺术邀请赛、2002湛江民间醒狮表演艺术大赛和2002年中国（湖北荆门）国际醒狮邀请赛上获得奖牌。

国外对于互动教学的研究进展论文

高校教师和学生的互动性研究的教育理论论文

摘要：目前在大学课堂里出现的"课堂冷漠"现象，严重阻碍了大学教学质量的提升。本论文对课堂互动性进行研究，采用互动教学能够培养学生的学习兴趣，充分调动学生学习的积极性，激发学生学习的创造性，从而提高教学质量并取得较好的教学效果。

关键词：课堂教学；师生互动；教学方式

目前大学课堂里普遍存在着一种“课堂冷漠”现象：教师在讲台上讲的口干舌燥、筋疲力尽；学生在讲台下却无精打采、昏昏欲睡。是什么原因让学生患上了这种“冷漠症”？据调查分析发现，导致这种现象的主要原因是教学体制存在着问题[1]。大多数高校课堂上仍然沿袭了过去的那种“教师讲、学生听”的满堂灌教学模式。高等院校的受教主体是大学生，是成年人，他们已经形成了较为完善的个性化的人生观和价值观，再按照传统的方式对他们进行灌输，就会出现消极被动的听课现象，影响教学效果。互动式教学方法有利于改变学生被动听讲的消极性，发挥其学习的主观能动性，使学生通过自己的积极思考领会所学知识，在参与中完成学习任务。

互动教学法[2]是指在教学过程中充分发挥教师、学生双方的主观能动性，形成师生之间相互对话、相互讨论、相互观摩、相互交流和相互促进的一种教学方法。它既不同于传统的仅以教师为主的满堂灌教学法，也不同于放任学生自发学习的“放羊”式教学方法。互动教学法能使教师和学生互动起来，提高大学生学习的兴趣，使学生们从厌学变成乐学，这将会在很大程度上促进高校的教学。

一、教师与学生的互动性

教学过程本质上是一种认识过程，是师生信息传递、转化、相互影响的过程。教学活动就是学生在教师的组织下进行有目的、有计划的学习活动，教师是教学过程的施教者，担负着组织教学活动的重任，学生是学习的主体，学生走进课堂不仅带着问题，而且还带着情感、态度、需要等因素，课堂也是学生精神生长的乐园。教学互动就是要使课堂教学真正实现师生主体的交互作用、实现师生之间知识和情感的顺畅交流。它需要通过教师教学方式的改革来活跃课堂氛围，而学生的参与和关注又会激发授课教师的积极性，给授课教师更多的压力，推动其以更饱满的热情和更认真的态度去备课和授课，探讨教学方式和方法的改革，从而形成教学效果的良性循环。

互动式教学的一个重要特征就是学生的参与性，它通过强调教师与学生的双向交流，充分调动双方的积极性和能动性，从而活跃课堂气氛，使那些被压抑在潜意识中的能量释放出来，从而实现教与学两方面的最佳效益，它既要求学生在教师的组织下按教学计划的要求系统地学习，也要求教师按学生的提问和要求有针对性地重点施教[3]。现代教育思想告诉我们，只有激发学生学习的积极性和创造性，使学生在探讨、质疑和研究中进行探求式学习才能培养创新精神。教师完全可以根据实际情况，在讲到某个理论的时候，引入当下发生的某个公共事件，让学生积极参与到互动的讨论中来，让他们在质疑和阐发自己观点的过程中，形成对这个理论的理性认识，同时也让同学们理解这个理论的多面性，形成更丰富的认知。

（一）课堂互动

互动式教学过程符合学生的学习规律。在教学过程中，学生是学习的积极探究者，教师的作用是创设适合学生学习的情景，而不是提供现成的知识。美国心理学家奥苏伯尔认为，学生接受知识的过程是一个新旧知识相互作用的过程，学生既具有一定的知识结构，又有对新知识的顺应和同化的思维属性，在教师有目的的指导下，使学生通过探究的学习方式掌握知识。

教学活动是师生互动的过程，是实施素质教育、培养创新型人才的基本途径。学生是学习的主体，调动学生学习的积极性与主动性是提高教学质量的关键。教师应围绕授课内容的重点和难点，采取行之有效的互动式教学方法达成教学目标。教与学的互动不仅仅体现在课堂上，还体现在课前与课后的教学过程中。教学互动是“善教”和“乐学”的有机结合，“善教”要求教师必须具有强烈的创新意识，“乐学”要求学生主动参与教学过程，在愉快中学习，从学习中获得快乐。因此，在构建互动式课堂教学时应做到以下几点：

1、教师尽可能为学生提供互动机会。教师是教学过程的施教者，学生是教学过程的主体。教师必须给学生提供互动机会，才能使学生主动参与到课堂教学中来，才能充分调动学生的积极性、主动性、创造性，使课堂教学焕发出勃勃生机，营造充满激情的课堂教学气氛。

2、教师为学生提供互动空间。学生在课堂上的心态要开放、自由，教师要重视学生的开放性思维训练，教学内容不拘泥于教材，不能轻率地否定学生的观点和想法。

3、教师以教材为依据设计问题，引导学生不断探索新知识。通过问题激发学生思考和探讨问题的欲望，进而鼓励、诱导学生进行求异思维，使学生通过自己的探索发现解决问题的方法。教师不仅要重视学生思维的结果，更要重视学生思维的过程和解决问题的策略。

（二）课后互动

课后互动是巩固课堂教学效果的重要手段。课堂教学由于受时间、环境的限制，师生间的教学互动受到一定条件的制约。利用课外教学环节进行交流和信息反馈，是实施师生互动的极好机会。教师可以布置作业让学生上网或者去图书馆查询相关信息，这个过程能够发挥学生的主观能动性，加深对知识的理解，拓宽知识面，提高学习兴趣，学生有什么疑问可以随时与教师沟通。师生可以在平等的环境下进行交流，比如可以建立qq群，学生们可以在群里自由的发表观点和见解。有的学生课堂上不喜欢发言，但在群里却能和老师无拘无束地交流。通过这种交流，不仅可解决学生学习上的难题，还可加强师生之间的了解和情谊。一方面有利于学生在学习过程中保持良好的心态和情绪，充分发挥其主体作用。另一方面也激发教师教书育人的内部动机。师生间诚挚的、健康的情感是师生互动的基础，也是师生素质共同提高的一种动力。

二、实施互动教学的条件

（一）互动教学给教师提出的要求

互动教学模式使教师面临巨大的挑战。教师是教学活动的组织者和设计者，要想驾驭好课堂，就必须拥有坚实的专业基础知识及丰富的相关知识，因此在课前必须进行认真充分的备课，并根据课程标准精心编写设计教案。另一方面，教师要最大限度地调动学生课堂主动参与的积极性，也必然要认真钻研，精心备课，设计好如何既能使学生掌握所讲知识，又能主动参与到课堂教学中来。

1、根据教材确定教学目标、教学的重点与难点

首先教师在认真学习课程标准的基础上，系统地通读与理解教材的内容，确定教学目标、教学的重点与难点，然后寻找适应教学目标的最佳途径和方法。其次教师要在全面研究教材的基础上，查阅大量资料，这样才能在备课中开阔视野，使教学内容丰富、充实，讲起课来游刃有余，有张有弛，轻松愉快。另外，教师还要查阅一些能够在课堂上引用的实例，使课堂更加生动，更能吸引学生的注意力。

2、从学生实际出发

教学过程是一个师生共同参与、互相作用活动，是教师的主导作用与学生的主体作用的有机统一。因此，教生的课前备课不仅要从教材出发，还要考虑到学生的需要。脱离学生实际的备课，不仅会挫伤学生学习的积极性，而且还会造成学生对学习的逆反心理，从而严重影响教学的质量。

3、研究教学方法

同样一堂课，教学方法不同教学效果也不一样。教师在备课时，要努力专研，精心设计。教学方法的设计必须紧扣课堂教学目的、教学内容和学生实际，立足于调动学生学习的积极性。另外，一堂课如用一种教学方法，容易造成教学枯燥乏味，使学生产生厌倦感。因此，课前备课应尽可能将各种教法互相配合，以创建活跃的课堂气氛。

（二）互动教学给学生提出的要求

互动式课堂教学要求学生的参与，是指教师精心设计教学活动以引起学生兴趣，引导学生积极投入，在教师的组织和引导下实现师生互动，充分发挥学生的主动精神、创新精神，达到使学生自我发展为目的的一种活动过程。为了更好的实现课堂互动教学目的，学生在课下需要认真阅读及查阅相关资料，充实自我，以满足课堂上参与相关主题讨论的需要。

1、课前准备，收集资料。在授课之前，教师应引导学生带着一些问题通过各种方式和各种渠道收集相关资料。让学生课前准备、搜集相关资料的教学环节，可以激发学生的学习兴趣和欲望，为教学的成功起到促进作用。

2、课堂发言。课堂上，教师引导学生将课前准备的资料进行发言交流。学生的发言和汇报，为学生创造了一次交流的机会，使学生在交流的情境中，体验到学习实践的`乐趣。而且在一定程度上还锻炼了他们的表达能力、沟通能力、应变能力。

3、教师引导，质疑解惑。当学生将自己独立学习获得的学习信息，向同学汇报之后，教师要进行点评。点评时，一要对学生的发言给予充分的肯定；二要引导学生更加深入、广泛地学习，为学生营造合作学习的氛围。在学习中对疑难问题进行的辨析、研究、探索，在师生合作的基础上得出的结论，会给学生留下深刻的印象，使学生不仅仅局限于掌握书本的知识，在此过程中也培养了他们不断求知、深入探索的良好习惯。

（三）互动教学实现过程

互动式教学要使教与学有机地统一起来，教师与学生在课堂上能够互相呼应，产生活跃的气氛，才能有利于教学双方最佳状态的发挥。

1、采用合适的案例提高课堂教学效果

案例教学强调在教学中应将教与学的过程视为一种社会的交往情境。在这样的情境中，学生能够主动参与学习活动，师生能够互相交流。在这样的教学中，学生真正被摆到“学习主体”的位置上，他们不会被要求强记内容，但必须开动脑筋，苦苦思考，如此反复训练，学生分析问题、解决问题的能力必然有所提高。采用案例教学还要求学生对知识的广度和深度有新的开拓，通过阅读、调查和分析，进行一系列积极的创造思维活动，充分体现了学生在学习中的主体地位。当然，案例的穿插必须恰当。恰当、合适的案例来源于教师平时的收集和积累以及不断的更新。所以，成功地上好每一门课，甚至每一节课，需要教师付出大量的精力、时间和智慧。

2、通过讨论、提问等方式来调动学生的学习积极性

在一堂典型的课堂教学课上，教师的讲授时间应在上课时间的二分之一到三分之二，讲授的内容应对学生的学习起到提纲挈领、画龙点睛的作用。剩余的课堂时间应安排学生有准备地进行小组讨论、案例分析、观点交流等活动，使学生真正成为课堂的主角，给学生更多地阐述自己观点和展示自己能力的机会，使他们对知识由“被动式”接受变为“主动式”探索。实践证明对于以上课堂活动，学生参与的积极性都非常高，对于学生综合素质的提高和运用知识能力的培养效果极好。

3、学生自己归纳总结，上台进行讲解

该方法可以很好的培养学生自学能力、概括能力、演讲能力以及可以有效地提高他们的心理素质。

要实现以上三种方式的互动，需要学生的配合。同时要求教师具备更广更深的理论功底和具备解决分析实际问题的能力，具有更高的驾御课堂交流、控制课堂局面的能力；要有号召力、感染力和激情，将同学的兴趣和注意力吸引到互动教学中来。

三、结论

通过采用互动教学可以改变“课堂冷漠”的现状，充分调动学生的积极性、主动性和创新性，极大地提高教学效果。互动教学使教师面临巨大的挑战，教师既要驾驭好课堂，又要精心设计教学活动以最大限度地调动学生课堂主动参与的积极性。互动教学对学生也提出了要求，他们需要在课下认真阅读及查阅相关资料，充实自我，以满足课堂上参与相关主题的讨论的需要。

参考文献：

[1]杨娟。大学生课堂冷漠现象的社会学分析[j]。山西高等学校社会科学学报，2009，21（8）：121—124。

[2]刘建德。实施互动教学的几种策略[j]。湖南教育，2002，（11）：43—43。

[3]程玮。论互动教学中的师生关系[j]。四川教育学院学报，2006，22（10）：15—16。

以“学生为中心”参与式互动教学策略的应用研究论文

摘要： 高校教学效率低下效果差和效益不高，原因并不在于学习主体。关键在于教学主体所采用的“填鸭式”、“你听我说式”、“单向交流式”，是以“教师为中心”的教学模式，不利于学生独立思考。OBE教学理念，即以结果为导向教学理念，关注学生“学什么”和“怎么学”，而不是教师“教什么”和“怎么教”。重视学生能力培养，以“课堂任务”为导向，进行“教与学”“双向”参与式互动。吸收借鉴国内外先进教学方法，以“学生为中心”参与式互动教学策略的应用研究，能够为高校有效教学提供实践经验和理论研究依据。

关键词： “学生为中心” OBE教学理念 有效教学 参与互动

一、以“学生为中心”教学理念内涵

传统的本科教学模式是以教师为中心、以教材为中心和以教室为中心。以“学生为中心”教学理念要求教师从教到学意识转变。新的“三中心思想要以学生发展为中心、以学生学习为中心、以学习效果为中心。以学生发展为中心：即以学生的当下发展为基础，以促进学生发展为目的；以学生学习为中心：即教是手段，学是目的，不能把手段当成目的；以学习效果为中心：即以学习效果为目的，改进绩效评价标准。教师角色充当的是脚手架。以学生为中心，作课堂的组织者、学生学习的指导者、帮助者和促进者。利用情境、协作、会话等学习环境要素，为学生搭起发展的脚手架，充分发展学生的主动性、积极性和创造性，最终学生自身知识体系的有效建构。OBE教学理念（Outcome-Based Evaluation）即：基于学习产出的教育理念，或强调学习产出为基础。

二、参与式互动教学的意义

通常，学习方式有听别人讲课、阅读看书、视听结合、看别人演示；还会通过与他人讨论，自己亲身体验和实践来进行学习，通过讲授给他人而有所收获。早在1946年美国教育学家埃德加戴尔（Engar Dale），在他研究报告中所提到的“学习金字塔”（The Cone 0f Learning）。学习者两周以后还能记住的内容，有巨大差异：用眼睛看，两周后我们只能保留所学内容的10%；用耳朵听保留20%；看图片保留30%；把看和听结合起来，像看电影、看展览、看示范、看现场展示，保留50%；而如果参与讨论，或者发表演说，所说内容保留高达70%；进行一次正式的演讲，或者模拟体验，真实体验，90%说过和做过的事会被学习者记住。其中，阅读和听讲是最不效率的`学习方式，参与和实践才是最有效的学习方法。毫无疑问，是参与式互动教学方法与策略。

三、参与式互动教学策略的应用——以公共政策学为例

1.应用目标

《公共政策学》课程通过学生自主学习认识政策现象，合作学习与协作学习发现政策问题，采用先进信息手段与技术搜集相关政策信息，处理分析数据资料，利用已有分析结果，评价或预测政策绩效。增强学生政策敏感度；培养学生专业认识和发现能力；提高学生政策信息搜集、处理、分析及预测与评价能力。

2.应用内容

教学内容服务于教学目标。《公共政策学》课程教学内容改革，要坚持做“减法”和做“加法”的原则，包括两大内容：第一，做“减法”就是可是大幅度减少讲授内容，如基本概念、基本理论，如什么是公共政策和什么是公共政策学，等等这些简单易学、易懂、易会的纯理论内容。这一部分内容通过任务导向，布置课前学生自我学习完成。第二，做“加法”。包括两方面的内容，增加课程内容的设计性；增加能够引发学生思考、研讨和能力提升的教学内容。经过认真设计的教学内容应当具有逻辑性、连续性和启发性。例如，课程前序章节，讲授公共政策学学科产生背景、理论沿革、及三种重要的研究方法和八大概念模型工具，后续章节每一章节都会用到这三种方法和八大模型中的某一种或者某几种；而设计内容，不仅吸引学生主动思考问题，而且学生在思考和研究讨论过程中，可以利用以往掌握的通识和专业知识，可以自己来构建问题并进行创新，提升自身专业素养和能力。

3.应用模式

以《公共政策学》课程为实践基础，探索试验“参与式互动+讲授”的现代教学模式。从以“教师、教材、教室为中心”向“以学生发展、学生学习、学习效果为中心”的教学模式转变；教师承担课堂的组织者、指导者、帮助者和促进者职责，充分利用情境、协作、会话等学习环境要素，为学生搭起发展平台，充分发展学生的主动性、积极性和创造性。学生能够有效建构自身知识体系。该模式，参与不仅仅包括学生行为参与（被动听讲与主动课内外互动）、认知参与（理论知识的学习内化），更为重要还包括情感参与；也包括学生在不同时间和空间的参与：课上参与、课下参与、线上参与、线下参与。

4.应用方法与手段

采用“参与式互动+讲授”现代教学模式，需要运用相应的教学方法，辅之以必要的教学手段。采用任务导向来设计《公共政策学》课程内容，结合必要的讲授式教学方法，开展参与式互动教学活动。课前，利用先进信息化技术与手段，以问卷或知识建构工作纸形式，引入基本的公共政策学概念和基本理论，引导学生分析概念间联系，促进学生自主学习和进一步思考；课上，采用问题导向的合作学习、协作学习、质疑思辨等参与式学习方式，完成既定教学内容，实现教学目标。以拓展学生思维，给学生以充分发挥创造力的平台和空间；课下，利用数字化媒体工具，跟踪学生反馈和课后答疑。总结学生反馈，在下一轮课程开始之前，进行合理而必要的补救式教学活动之后，再开始新的教学任务。最后，形成“参与式互动+讲授”教学模式的良性循环。

学习者是学习的主人，学习质量高低，学习效果好坏，最终取决于学习者自身。古人云：“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。”正如李政道所言：“最重要是学会提出问题，否则将来做不了第一流的工作。”未来真正的大学，应建成像霍姆林斯基所说的那样——“一个积极思考的王国”。

醒狮国学杂志14年11月

、周渝，中国国民党革命委员会党员;中国国民党革命委员会中央《台湾研究》特邀撰稿人，90后文学创作群代表成员之一。2012年毕业后从事文史杂志编辑工作;从高中时期至今数年时间里，主要力行于“汉服复兴”与“关爱抗战老兵”的公益活动。于《贵阳文史》、《醒狮国学》、《国防大视野》等公开刊物上发表文章数十篇。出版作品《卫国岁月》。2、林卓宇，1995出生于湖南浏阳。

著名90后作家、诗人，90后文学创作群代表成员之一。中国作家协会会员。玩酷文字，90后“玩得酷靠得住”典型代表。2000年开始创作文学作品，现出版著作多部。其作品深入人心，感动了无数读者。被称为“中国90后作家掌门人”。代表作品：：《心海潮音》、《指尖上的花田》、《耳边奔跑的花田》等。

《环球游报》期专访：我把人生看做是一次最彻底的行走——行者访谈录记者/陈清智眼前之景，莫过于心行者是记者所认识的旅行者中，最具传奇色彩、最有文化韵味，也是最深刻的一个。他在蓝月谷边赤足而歌，也在熙攘都市心怀幽旷；在大学的讲坛上讲述心得，也在孤独的夜晚回味人生，给汹涌的人群留下一个身着汉服、手持尺八的背影，有如惊鸿一瞥。从十六岁到现在的十年里，他每年至少行游数十处地方，中国各省区、东南亚等地都有他游历的身影。他的萍踪足迹，也引起了许多人们的好奇与追随。但就是这样一个在旅行中安身立命，历经无数奇景、奇遇的人，被记者问及“哪里有最刻骨铭心的风景”时，却只平淡地提了云南香格里拉、束河正福草堂、新疆白哈巴、温州仙岩山等几个地方，就不愿再去讲述。行者曾在广西的一处深山里，为了避免蛇和蜈蚣的骚扰，夜里就睡在树上。走出深山后，他又误入一片沼泽地，用手上的棍子扎不进去，但人一走上去却快速下陷。后来山里的天色渐渐黑了下来，视线越来越差，他还只好停下来在原地站了一整晚。半夜有虫子爬上身来，也一动不敢动，捱到天亮。类似这样的险遇，行者说相对于其他更为难忘的地方，只是跟旅途中遇到的人和豁然开朗的心境有关。而他十年来最广大的收获，也不过是在不断的求学和博闻上。比如在苏州遇到吴门琴社裴金宝先生，在杭州遇到尺八大师冢本松韵先生，在北京、福建、云南多次和石莲子师相遇，重新认识中华文化的精博之处。有一次他去新疆的中亚四国边境处拜访一位老人，老人会一种乐器，是传说中的胡笳十八拍中的胡笳。还有一次在行游普陀的途中，同行的三人现金都用完了，又找不到银行，朋友就劝他吹奏尺八乞行，刚开始他不肯对他人演奏。第二天，他的一位朋友跟他说：你吹奏你自己的，别人听到是别人的。他才坐在法雨寺前的石桥上，对着弘一大师手书的法雨寺匾额“天华法雨”吹奏了起来。后来两位路过的姑娘在身侧听完布施了他100元而去，那位朋友亦作画一幅相赠。这样的经历也让他学会了要放下自己。眼前万景，莫过于心。对话行者G（《环球游报》粤港澳专版）：是什么机缘和动力让你16岁就可以勇敢地选择去过一种游历的生活？最初的计划是怎样的？X（行者）：可能是命因中的吧。小的时候，我比较孤僻，因为三岁多就上了学，很少有比我大的同学愿意和我玩耍。少年读书时，又觉得毕业了要找工作，工作了要结婚生子，儿女长大后继续这样周而复始，那么人生有什么意义呢？人的生命究竟是为什么而存在的？于是16岁生日当天，我选择了去找寻自己想要的价值，并既定了7个南方城市，用一首歌的最后一个字决定了其中的一个城市广州，匆匆的就出发了。而当时选择7个南方的城市，主要是考虑在流浪中可以到处睡觉，南方天气温暖，不会被冻死。G：16岁时的目的，那时所想的意义，后来有发生改变吗？X：有的，但讲到底也是一以贯之的吧。2005年初，我遍走了台湾、西藏、内蒙古以外的中国各省区，算是达到了我人生的第一个理想，虽然其间度过了许多苦难，可是也让我感受到了一个人在茫茫大地上的虚无感。不过总的来说，我的行走是在找寻人生的价值，我把人生看做是一次最彻底的行走。G：期间遇到过什么难忘的困难，如何克服？X：我所经历过的苦难，其实很多时候是很平易的，但是常常让当时的我无法解决，譬如饥饿。我流浪的第一个地方，去的是广州，从广州辗转到东莞、深圳，期间在大街上几次饿得浑身乏力，甚至喝过别人果园里浇菜地的水，吃没有长熟的香蕉和吉祥橘，还自愿做过建筑工地的搬砖工，然后又逃出工地，做过电子工、洗车工。很多时候，都是为了避免饥饿和退缩而选择先生存下来。又譬如孤独，身心在许多的波折中，常常觉得茫茫天下，独自一人，无有归处，也不知道明天在哪里，将会怎样，这些都是目前所能记忆起来的大概印象。而更让我记忆更具体并且深刻的，实际还是我当时在广东看到的这个社会不同的人的生活，有的极度骄奢，有的极度悲惨。所以后来我自己在一首诗中写到：天地山水，疗我伤痕，给我音风，渡我隐忍。这种伤痕，不仅仅是我自己的，更是我所看到的别人的，我想通过自己的努力，来帮助自己和别人，以此来达到我人生的价值。G：在行走的过程中，是什么机缘让你和中华传统文化产生联系的？X：因为自己亲自感受过饥饿，知道了美好生活的来之不易。因为自己亲身感受过孤独，也就知道了孤独的消解方法，是人与人之间的真诚和友善。更因为自己亲自在最弱势的群体中生活过，譬如街头乞丐一样的挨饿，做终日搬砖头的建筑小工，竞争式的应聘月薪300元的电子工，也分别从自己和他人身上都感受过人生的痛苦。所以，我下定决心，要来解决这些痛苦，并拥有真正坚定和永恒的快乐。2005年，当我觉得没有目的的行走和旅行是虚无的，就回到了当初流浪的第一站广州。其后又从广州辗转到北京，继续自学社会学和哲学，来达到我的新理想。而到了2006年，社会学和哲学不但没有真正的解决我的问题，更不可能帮我解决我想致力的社会问题。于是我就渐渐的悟入了佛学和中华传统文化。因为相对于哲学术语和社会学的分析，生活在中国，这种心心相印的中华文明对于中国人来说，更让我觉天然生成，能够融入进去。G：你接触的第一本影响你，吸引着你由哲学走向中华传统文化的书是什么？其中有没有让你觉得印象深刻的文字？X：大概是梁启超著的《佛教简史》吧，其中摘录的一句话：“时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省物已不从他得”。这在我正反复解析于西方哲学的术语时，就像一根莫名其妙的棍子，一棒打了下来，让我恍然有悟。此后，我就真正的由哲学和社会学转入了中国传统文化，尤其是在经史方面的习养和背诵。G：你的年纪跟你读的那些艰涩深奥的经书古文，放在现代社会，显然是一个鲜明的对比。有人质疑过你吗？X：其实经书和历史并不艰涩，如果读得进去的话。在我看来，真正在人生价值上有所成就的人，上至一国之主，下至平民百姓，无不学过经史。我身边很少人来质疑我。因为在我身边，只有担心我的人，他们从生活的角度考虑，无法理解我的未来。G：你欣赏那些行者？X：我比较欣赏的行者，是唐代的玄奘大师、一行禅师、明代的徐霞客。意大利的旅行家马可波罗和英国旅行作家毛姆，还有民国的高鹤年。G：为什么穿汉服，吹奏尺八？你认为提倡中华传统文化能够带来什么？X：学习中华传统文化，最可提倡的是文化中传递的品格上的价值观，这是任何文明的最终目的。而中华儒家文化中最重要的是仁和礼。仁者，爱人爱己，去除私欲，自助助人。礼者，依礼而行，人人乐于守己，完善自身，国家将不治而安。汉服只是缘于个人的喜好，因它包含有衣礼的表征，不仅华夏之名由此而来，同时也是中国汉族数千年来的传统服饰。我非常乐于做一个中国人，自然也就一直穿汉服了。尺八则是周游各地的过程中，偶有孤独，希望藉此遣怀。尤其是在一些瀑布下、雪山下、湖泊边、大海边，吹奏尺八将是非常快活的事情。G：还会行走下去吗？还是回归文化研究或其他文化活动？比如建设书院。X：行走只是一次次的过程。人生最美好的路途不是周游四海，而是完善自己。这几年我的行走，几乎都是和游学有关了，绝非漫无目的的看风景。现在我和朋友刚在北京共同创办了一家书院，名为明心书院。前段时间，我也发起过一个行者读经会，宗旨是：提诸善法，行诸善法，每个人都是自己生命中的行者。我们希望先从提倡中国式生活开始，继而回归到中华传统文化的品格上，共同传递美好的心灵价值观。因为只要你愿意，你也随时可以成为自己生命中的行者。我除了付出的努力多些，在天赋上，我并没有什么不同。《南方都市报》SD08版专访行者——为成长而行走，旅行的意义采写：南都记者 梁波摘要：初初接触行者，和大多数人一样，觉得他很神———一个从十六岁开始独自旅行的人、一个终年穿汉服的旅行者、一个吹奏尺八的年轻人……再了解多几次，便在心里帮他“去神化”了。行者跟你我一样是普通人，他只是坚持做他发自内心最喜欢做的事情，这很难很难，但他的经历告诉我们，这是成长必须的一个过程，他做到了。16岁，买了张火车票，出发说来也有些神奇，因为某种机缘，行者3岁多就上学了，跟他同龄的孩子有着不一样的童年经历。自然，因为太“早熟”，同龄的孩子也是不跟他一起玩的，没有共同话题。初中毕业后没多久，另一个机缘让他认识了一位大学教授，跟着教授听了一段时间的课。16岁生日那天，他为自己做了个决定，买了张火车票，出发了。那时他的目标并不清晰，他只是跟一些行走的人一样，看到自己未来几十年的生活轨迹似乎已经被铺设好，觉得害怕和不甘，那不是他想要的生活，他企图抗争；又或者说，他想趁年轻再去看看其他的可能性。于是，带着懵懂的方向，他走向了自己为自己铺设的一条成长之路。“那时打算去7个南方的城市看看，所以就先到了广州……”是啊，这个年龄出来“看世界”，不是件简单的事。行者经历了跟南下打工潮的人群一样的境遇———工厂里做过、工地里做过，也遭遇过没钱饿肚子，这些现在说起来轻描淡写的词句，出现在一个人的生命中时，究竟有多重，只有当事人自己知道。三岁孩童面前，妄谈“流浪”二字曾经也以为，自己的这种行走，就叫做“流浪”。有一年在虎门一个工厂里打工的时候，傍晚下班碰到两个卖花的小孩儿，一个五岁多，一个只有三岁多。他买了一枝花，还给孩子们买了瓶可乐。孩子们一边喝可乐一边跟他聊起他们的境遇：他们的花不卖完的话，“叔叔”会打的。“打你们怎么办？”“我们就走回江西老家去……我们以前走过的……”行者说，当时深受震动，并从此再也没有写过关于流浪的文字。面对这两个孩子，还妄谈什么“流浪”，他们以这样小的年纪就因为世事的境遇，而被迫流浪，他们才是真正流浪的人。而那些在公众面前动辄谈及“流浪”二字的人，大多仍然难免带些城市人虚妄的矫情吧！少小离家老大回，儿童相见不相识差不多离开家5年后的那个冬天，行者决定回家一趟。背着行囊，走在回乡的路上，一辆车一直不紧不慢地跟在他后头，这不免让人紧张。后来那车终于跟上来，车上跳下一个人拦住他的去路，然后半晌才说：你真的是那个谁啊！原来，开车人是行者从小一起长大的朋友，他惊诧于行者的扮相，几乎没敢认他。路过村口时，不少老人和孩子都用奇怪的眼神看他。这不由让他想起那首“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来”。晚上回到家，过去的同学和朋友都到家里来看望他，有个朋友已经有了孩子，3岁的小姑娘为他演唱豫剧片段……周围的人事物组成的那幅图景，只让他感觉到恍若隔世。但那也让他更加明确了自己的想法，他的“出走”真正的意义，就是想要做一个真正有价值的人，能够帮助自己之余，还能够帮助他人。经历过几年的行走生涯后，行者慢下脚步，找到自己心中真正想做的事。现在，他跟朋友共同在北京创办了起一家“明心书院”，希望经由对传统文化的共同兴趣，让更多的人融入到对文化和人存在的“品格”的建设中。奇遇，林中遇奇人行者的行走生涯，完全不似传统的旅行，倒更接近一种历练。一次，他在广西的一处深山里，走了接近一个月才走出来。随身带的两个硫磺袋子是他忠实的护卫。晚上把硫磺袋上一个下一个，他就睡在树上；有一天走进一个林场，遇到一个30来岁的看林人。他是“文革”时期由父亲带上山来的，从此就住在山上，因为常年不与外界打交道的原因，那人显得很诡异。行者向他借住下来，跟他一起吃饭，一起住在山坡上的茅屋里。那人虽然话不多，但是却善于种花，并将所有的花收集起来制作成一种香露。行者说，那人有几个香水瓶子，据说是某次一个香港女人旅行到这里，把自己的香水送给他，然后拿走了他的香露。误入沼泽地离开林场后，他误入了一片沼泽地。那是一个山沟，手上的棍子扎在泥地上是扎不进去的，但人走上去却会陷进去。后来他找了一块木板铺在沼泽上一点点往前挪，到了下午4点多，山里的天色渐渐黑了下来，视线越来越差，他只好停下来站着不动，就这样，站了一整晚。半夜有虫子、蜈蚣爬上来，也一动不敢动，挨到天亮。这样的奇遇在他经年的独自旅行生涯中，数不胜数。对话旅行意义数次改变旅游时代：你曾经怀疑过自己的行走，或说是“流浪”的意义吗？行者：嗯，反正我也想过，但是总觉得反正学校是没法回的，家也绝不能回，索性就再继续走走看吧。旅游时代：什么使你发生变化，找到目标？行者：有一年，我在福建安溪的一个山上。那时候我在读一些16世纪以前的哲学思想的书籍。在《圆觉经》里有一句话：“时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方醒物已不从他得……”这句话让我醍醐灌顶，再分析脑袋里的那些东西，忽然看到了全新的东西。旅游时代：是什么原因使得你旅行多年后决定以后都穿汉服？这样的穿着对你日常有什么影响吗？行者：穿汉服已经3年多了。当初是因为在古村镇住着，研习经史和古诗词。古村镇的人都穿民族服饰，我也就穿汉服了。加上静坐时穿汉服非常舒适，后来又发现汉服是平面裁剪，更合乎中国人圆肩平面的特质，还能保护颈腰不受寒气，也就一直穿着了。穿汉服和草鞋久了，觉得这件衣服实际上有着古人对礼约定：上衣下裳也蕴藏着华夏之名的意义。把汉服作为一种对“衣礼”的提倡，也与我的志向一致。传递文化“品格”，寻找可以共鸣的人旅游时代：讲讲你做书院的事……行者：通过文化，不仅传递知识，而且传递一种品格。文明是什么，文明是我们人区别于动物的特质，也因此让我们拥有好的品格。而传递文化，把它还原到人性上面，会比较有意义。实际上，现在明心书院分为几个层面的工作，一个是邀请一些老师，来跟大家讲四书五经，讲史记，讲古典中国文化的精髓；其次，是个读书会，介绍一些经典作品给大家，一起来读一些真正的好书。旅游时代：你怎么把你做的事跟社会上流行的学习古代文化或其他类型的精神修行之类的区分开？行者：社会上现在流行的各种课程，我也大致了解。他们把课程做成了产品，这中间就跟我们想要做书院的核心理念完全不同。我更顺其自然，就好像有的人爱喝可乐，那是他的自由；而当他有一天尝到一口茶觉得也不错的时候，就与你产生了共鸣。我们要做的事，就是找到一些志同道合的人，有共鸣的时候就可以一起交流。2009—2011年行迹，部分可见于《环球时报》英文版、《新周刊》、《南方都市报》、《中国日报》英文版、《MOMENT瞬》、《环球游报》港澳版、《InnerLight心探索》、《0086》杂志、《问道》杂志、《课堂内外》、《醒狮国学》、旅游卫视等二十余家媒体专访及报道。

1、周渝，中国国民党革命委员会党员;中国国民党革命委员会中央《台湾研究》特邀撰稿人，90后文学创作群代表成员之一。2012年毕业后从事文史杂志编辑工作;从高中时期至今数年时间里，主要力行于“汉服复兴”与“关爱抗战老兵”的公益活动。于《贵阳文史》、《醒狮国学》、《国防大视野》等公开刊物上发表文章数十篇。出版作品《卫国岁月》。

2、林卓宇，1995出生于湖南浏阳。著名90后作家、诗人，90后文学创作群代表成员之一。中国作家协会会员。玩酷文字，90后“玩得酷靠得住”典型代表。2000年开始创作文学作品，现出版著作多部。其作品深入人心，感动了无数读者。被称为“中国90后作家掌门人”。代表作品：：《心海潮音》、《指尖上的花田》、《耳边奔跑的花田》等。

3、余幼幼，90后诗人，90后文学创作群代表成员之一。曾用名：零落香。现居于四川。荣获2009年度诗选刊“中国年度先锋诗歌奖”。2010年度90后十大先锋诗人排行榜第一名。作品入选《2010最佳诗歌》、《新世纪诗典》《诗选刊》《诗刊》《诗歌月刊》《诗林》等几十个刊物及选本，连载随笔《幼女要革命》。出版诗集《七年》。

4、林为攀，福建人，现居北京，90后文学创作群代表成员之一。曾获十一届新概念二等奖，首届九零后新生代季军等奖项。著有长篇PUSDVJ_BAIDURP_38707944《无相》，作品散见于《文艺风赏》《山东文学》《青年文学》《作品》等，累计于省级以上刊物发表作品20万字。由于其作品风格别致语言独特，受到读者广泛好评。

5、孙梦洁，女，90后文学创作群代表成员之一。郭敬明旗下作者，享有“90后写作小魔女”之称，与90后作者周渝、张佳羽、李唐、陈昂、林卓宇、边琼合称为“中国90后文学七贤”，现已出版《世界病》《梦想贩卖机》。《我不是幻想家》的参赛作者，作品多次刊登在《最小说》，深受郭敬明的喜爱和推崇。

参考资料：百度百科-2015年中国90后作家排行榜

外国对浮游植物的研究进展论文

淡水养殖对浮游植物和浮游动物的影响是综合的，浮游植物和浮游动物的种类数量变动总是密切相关的 (何春贵，2006) 。许多经济鱼类，特别是我国特有的鲢鳙都以浮游生物为食; 不少经济甲壳动物，如各种蟹、虾类在幼虫期以硅藻、裸藻为食。浮游动物更是许多经济鱼类和甲壳动物的优质食物和开口饵料。Drernardi R et al.(1965) 研究罗非鱼在 Kinneret 湖中对浮游生物的摄食选择性后指出，罗非鱼对浮游动物和大型的浮游植物的繁衍具有明显的抑制作用。Brooks J L et al.(1965) 在研究美国 Crystal 湖滤食性鱼类时指出，在鱼种群密度较小的 1#、2#观察站中的桡足类、枝角类浮游动物的数量明显高于种群密度较高的 3#观察站。张国华等 (1997) 发现养殖生物对浮游动物的摄食促进了浮游植物种群的增长，小型藻类大量繁殖，生物量和数量急剧上升，水体 pH 值升高，嗜酸性浮游动物种类减少，浮游动物的群落结构趋于简单，多样性指数下降。滤食性养殖动物对浮游植物的摄食必将恶化植食性浮游动物的饲料条件，引起植食性浮游动物种群数量降低。在水平分布上，浮游植物的密集区总是同浮游动物高生物量区的位置一致，而且浮游动物的生物量高峰期总是紧跟浮游植物的数量高峰期，显示了植食性浮游动物对浮游植物的摄食依存关系。

鱼类的捕食作用对浮游生物的群落结构的数量动态有明显的影响。一般说来，没有选择性和选择性小的鱼类对浮游动物的影响主要体现在密度上，而不是在种类组成上 (刘正文，1997) 。捕食作用对生物多样性的影响也是很重要的，既可能提高群落的物种多样性，又可能降低群落的物种多样性。

唐鑫生等 (1999) 研究新溪口江段发现，轮虫的四季数量变化，明显地与浮游植物的数量呈正相关，这可能与轮虫以浮游植物为主食有关。蔡庆华 (1995) 在进行浮游生物间相互关系的多元分析中发现，武汉东湖浮游动物的密度和生物量由叶绿素 a 的含量决定，与叶绿素 a 相关程度由大到小依次为轮虫、桡足类和原生动物。王春生等 (1998)研究发现，秋季浮游动物丰度与浮游藻类的细胞总密度和浮游硅藻的细胞密度之间有正相关的趋势。

除少数肉食性浮游动物种类外，一般的浮游动物，尤其是甲壳动物主要依靠浮游植物为食。所以，在浮游植物丰富的水体中，滤食性浮游动物一般也较多 (侯来利，2007) 。普遍认为浮游动物滤食浮游植物的效率不是决定浮游植物的种类而是浮游植物的大小。浮游动物滤食颗粒的大小范围通常为 1 ～15 μm，滤食峰值在 2 ～5μm 之间。所以，当水体中大型藻类大量繁殖之际，由于食物不适口，浮游动物的数量反而下降。杨宇峰等(1998) 的研究认为，近邻剑水蚤能捕获和摄食实验所提供的所有浮游动物，尤喜食小型浮游动物。郑师章等 (1994) 认为植食性浮游动物的摄食活动导致浮游植物种群数量降低，而当浮游植物数量降低到一定水平后，必然会影响浮游动物的数量，而随着浮游动物数量的下降，摄食压力减小，浮游植物种群又会再次增加，这样就形成了一个双波动的种间数量变动特征。

正如前文所说，遗传性和变异性是一切生物的本质属性 (王焕校，2000) ，生物种群对特定污染条件的响应是客观存在的 (孙铁珩等，2001) 。不论是个体微生物还是微生物群落，其生长发育都严格地受到环境条件的制约 (杨京平等，2002; Tansley A G，1939) 。通过研究矿区塌陷塘和参照湖泊的浮游植物群落，摸清其浮游植物群落的组成特征以及水域的营养状况，找出影响浮游植物群落的主要驱动因子，寻找最能指示其环境状况的优势浮游植物种属 (群) ，从而阐明矿区塌陷塘和非矿区湖泊限制初级生产力的关键因子，反映其浮游植物群落的构成特征，为控制塌陷塘的富营养化程度，合理开发和利用矿区塌陷塘，促进其生态环境状况的改善等工作提供科学的依据 (王振红，2005) 。

群落的研究可追溯至 19 世纪。群落的定量研究始于 Hesen (1887) 对海洋浮游生物的工作，此后一段时间关于浮游生物的研究甚多。在 20 世纪前半叶，浮游植物的研究主要集中在种类鉴定、数量比较和个体大小划分等领域 (周晓燕，2005) 。Kolkwitz R(1912) 首先研究了德国一些湖泊中浮游生物与环境的关系; Birge E ＆ Juday C (1922)研究了美国 Wisconsin 内陆湖泊的浮游植物数量和内含的化学物质，是较早开始研究内陆湖泊的浮游植物的人员之一; Fott B.(1931) 开始了浮游植物的 “被动浮游”特征和机理，揭示其浮游于水体中的本质; Griffiths B M (1939) 对英国湖泊中的 “水华”现象的研究可以说是最早的湖泊富营养研究。70 年代以来群落生态学有明显的发展，有较多的定量分析 (如排序) 和模型模拟的研究。到了 80 年代，Wetzel (1983) 通过 《湖泊学》(Limnology) 一书将浮游植物生态学纳入了湖泊学研究的范畴。Reynold C S (1984) 将浮游植物生态学系统化和理论化，完成了 《淡水浮游植物生态学》 (The Ecology of Freshwa-ter Phytoplankton) 一书，完整总结了浮游植物生态学自创立以来的研究成果; Gentner S R(1983) 等人深化了浮游植物初级生产力的研究。Dokulil (1984) 则开始关注大型浅水湖泊中浮游植物的生态学问题。Kyong Ha et al.(1998) 从 1993 年 4 月每隔一周对韩国的Nakdong 河浅水域的浮游植物研究表明: 由于城市化和工业化的迅速发展，Nakdong 河的富营养化程度很高，1993 年硅藻纲占优势，在春季和深秋出现峰值; 1994 年的 3、4 月优势种群为硅藻纲，5 月为绿藻纲和隐藻纲，11 月为硅藻纲。浮游植物的季节性生长和演替受生物因素的影响，如竞争、捕食和寄生的支配，也受诸如理化因素的影响，如气候、人为扰动、水温、光照、电导率、pH 值、溶解氧和营养盐利用率的影响 (方文惠，2006) ，其中降水和人为扰动的强度及频率是控制浮游植物动态的重要因素 (Reynolds et al.，1988; Sommer，1989; Reynolds et al.，1993) 。

我国于 1953 ～1956 年由中国科学院水生生物研究所组织人员对长江中下游、淮河流域众多的湖泊进行了调查，从而全面开创了我国淡水生物资源和群落的研究。国内的科研人员在湖泊调查的基础上出版了 《中国淡水藻类》、 《江苏湖泊志》等成果。孙军等(2004) 2001 年对冬季覆盖渤海 56 个测站的浮游植物进行监测，共发现浮游植物 3 门 37属 42 种 (不包括未定名物种) ，物种主要以温带近岸型硅藻为主，优势种主要为尖刺伪菱形藻、浮动弯角藻、偏心圆筛藻、具槽帕拉藻 (Paralia sulcata) 和环纹劳德藻。其中的尖刺伪菱形藻、偏心圆筛藻和具槽帕拉藻是冬季渤海浮游植物的关键种。他们认为: 细胞丰度的平面分布由浮游硅藻的分布所决定。同 1983 年同期资料相比发现，优势种没有较大变化，但其优势程度顺序和细胞丰度发生了一定的改变，整个浮游植物群落的细胞丰度有大幅度增加。冬季渤海浮游植物群落的多样性程度是低的。马徐发等 (2004) 1999年 6 次采样观测到道观河水库浮游植物有 7 门 89 种，平均密度为 ×104ind / L，平均生物量为 mg/L，优势种为肘状针杆藻 (Synedra ulna) 、小胶鞘藻 (Phormidiumtenue) 、水华微囊藻 (Microcystis flosaquae) 、颗粒直链藻 (Melosira granulata) 、啮蚀隐藻(Cryptomonas erosa) 、小环藻 (Cyclotella sp) 和小型色球藻 (Chroococcus minor) 。从浮游植物种类组成、现存量看，该水库为中富营养类型，并已向富营养化方向发展。中国科学院水生生物研究所东湖实验站对武汉东湖浮游植物群落的季节变化进行了近 30 年观测记录 (饶钦止，章宗涉，1980; 刘建康 1990，1995) 。藻类群落的组成也显示了武汉东湖浮游植物群落 20 年间的明显变化。在 1956 ～1957 年，甲藻的数量占第一位，硅藻次之，这两门藻类占藻类总数的 60% ～70%，蓝藻和绿藻加在一起的数量比甲藻和硅藻的数量要少得多。60 年代以后，蓝藻和绿藻的藻类数量增加到全部藻类总数量的 50%。蓝藻越来越突出，硅藻则已退居很次要的地位 (中国国家环境保护总局 “水和废水监测分析方法编委会”，2002) 。王振红等 (2005) 通过分析淮南矿区生态环境对塌陷塘水体的影响及不同时序采煤塌陷塘浮游植物的种类变化，探讨了塌陷塘浮游植物对矿区生态变化的响应，阐述了塌陷塘的浮游植物演替不同于一般的水库和湖泊，其特殊性较为显著。

国外对茶马古道的研究进展论文

茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。 随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县份份主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。 1 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。 2 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。 3 唐代茶文化的形成 780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。 4 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。 5明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。 6 现代茶文化的发展 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以宏扬茶文化为宗旨的社会团体--“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。 唐代陆羽《茶经》称"茶之饮,发乎神农"。传说"神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解"。中国是发现与利用茶叶最早的国家，至今已有数千年的历史。茶树原产于中国的西南部，云南等地至今仍生存着树龄达千年以上的野生大茶树。四川、湖北一带的古代巴蜀地区据历史的记载是中华茶文化的发祥地。从唐代、宋代至元、明、清时期，茶叶生产区域不断扩大，茶文化不断发展，并逐渐传播至世界各地。茶，这一古老的饮料，为人类的文明与进步作出了积极的贡献。 茶的发现与利用 中国是茶的故乡。经过漫长的历史跋涉，现在茶已经在全世界50多个国家中扎下了根，茶叶已经成为风靡世界的三大无酒精饮料之一。 如以神农时代开始算起，在中国，茶的发现和利用始于原始母系代族社会，距今大约有五六千年的历史了。 1、神农尝百草的传说与茶的发现 神农，也就是远古三皇之一的炎帝，相传在公元前2700多年以前的神农时代。神农为了给人治病，经常到深山野岭去采集草药，他不仅要走很多路，而且还要对采集的草药亲口尝试，体会、鉴别草药的功能。 有一天，神农在采药中尝到了一种有毒的草，顿时感到口干舌麻，头晕目眩，他赶紧找一棵大树背靠着坐下，闭目休息。这时，一阵风吹来，树上落下几片绿油油的带着清香的叶子，神农随后拣了两片放在嘴里咀嚼，没想到一股清香油然而生，顿时感觉舌底生津，精神振奋，刚才的不适一扫而空。他感到好奇怪，于是，再拾起几片叶子细细观察，他发现这种树叶的叶形、叶脉、叶缘均与一般的树木不同。神农便采集了一些带回去细细研究。后来，就把它命名为"茶"。 2、茶的文字及其演化传播 ⑴茶字的由来 在古代史料中，茶的名称很多，但"茶"则是正名，"茶"字在中唐之前一般都写作"荼"字。"荼"字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达得更加清楚、直观，于是，就把"荼"字减去一划，成了现在我们看到的"茶"字。"茶"字从"荼"中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些"荼"字已减去一笔，成为"茶"字之形了。 ⑵茶的各种称呼、字形及其传播 中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异态纷呈，对同一物，有多称呼，对同一称呼又有多种写法。 在古代史料中，有关茶的名称很多，如:荈诧、瓜芦木、荈、皋芦、檟、荼、茗、茶到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，"茶"的字形进一步得到确立，直至今天。 中国是一个多民族国家，因方言的原因，同样的茶字，在发音上也有差异。如: 福州发音为ta 厦门、汕头发音为:de 长江流域及华北各地发音为chai、zhou、cha等。 少数民族的发音差别较大，如:傣族发音为:a 贵州苗族发音为chu、a 世界各国对茶的称谓，大多是由中国茶叶输出地区人民的语音直译过去的。如日语的"チセ"和印度语对茶的读音都与"茶"的原音很接近。俄语的"чай"与我国北方茶叶的发音相近似。英文的"ea"、法文的"he"、德文的"thee"、拉丁文的"hea"都是照我国广东、福建沿海地区的发音转译的。此外，如奥利亚语、印地语、乌尔都语等的茶字发音，也都是我国汉语茶字的音译。 从茶字的演变与确立，到世界各地的有关茶的读音，无不说明，茶出自中国，源于中国，中国是茶的原产地。 普洱茶是在云南大叶茶基础上培育出的一个新茶种。普洱茶亦称滇青茶，原运销集散地在普洱县，故此而得名，距今已有1700多年的历史。它是用攸乐、萍登、倚帮等11个县的茶叶，在普洱县加工成而得名。 普洱茶的产区，气候温暖，雨量充足，湿度较大，土层深厚，有机质含量丰富。茶树分为乔木或乔木形态的高大茶树，芽叶极其肥壮而茸毫茂密，具有良好的持嫩性，芽叶品质优异。采摘期从3月开始，可以连续采至11月。在生产习惯上，划分为春、夏、秋茶三期。采茶的标准为二三叶。其制作方法为亚发酵青茶制法，经杀青、初揉、初堆发酵、复揉、再堆发酵、初干、再揉、烘干8道工序。 普洱茶有散茶与型茶两种。在古代，普洱茶是作为药用的。其品质特点是：香气高锐持久，带有云南大叶茶种特性的独特香型，滋味浓强富于刺激性；耐泡，经五六次冲泡仍持有香味，汤橙黄浓厚，芽壮叶厚，叶色黄绿间有红斑红茎叶，条形粗壮结实，白毫密布. 茶叶产业是云南的重要传统优势产业。推进茶叶产业的发展，对提高云南省农业综合生产能力，增加农民收入，带动贫困地区脱贫致富，促进全省经济社会发展具有十分重要的意义。我们应该发挥茶资源优势，加强茶文化研究，开展茶文化旅游，促进云南省旅游业全面、协调、可持续发展。 转变观念，发挥优势，把握旅游业发展新机遇 旅游是人类文明的一种现象，现代旅游既是经济消费，更是文化消费。随着社会经济的发展，人们生活水平和文化素养的提高，旅游的需求发生了变化，即由观光为主到集观光与休闲娱乐为—体文化的含量越来越高。这一深刻的变化，对旅游的内容和方式提出了新的要求，文化旅游应运而生。人们开始重视文化旅游，研究文化旅游。 云南文化，在中华文化中有其显著的个性特征。多年来云南旅游业蓬勃发展，成为旅游人省，究其原因除独具特色的自然风光外，与民族文化的多姿多彩关系极大。当前，文化旅游的发展是云南旅游业发展的一个新机遇。 茶文化是中华优秀文明的重要组成部分。茶不仅是一种饮料，更是一种令人回味无穷、悠长深厚的大众文化。随着经济发展和社会进步，茶文化显现出灿烂夺目的光彩。以茶作诗、以茶作画，以茶歌舞，以茶会友，以茶健身、以茶休闲，已逐渐成为民众崇尚之风。茶中有道，道就是饮茶修身，品茶养性，达到人格上的完善，实现天人合一的境界。和谐是茶文化的灵魂，在建立社会主义和谐社会中，茶文化具有特别重要的意义。以茶产地尤其是名茶产地的山水景观和人文景观、茶文化的历史遗痕和艺文韵迹、以茶树和茶艺的地方特色、以茶制品的千姿百态为内容的旅游，构成了茶文化旅游。云南是茶树原产地，茶叶种植遍布全省15个州(市)，ll0个县(市、区)，面积300万亩，600万农业人口种茶，涉茶人数上千万，可谓“衣食百万户，惠及千万人”的产业。茶文化旅游的开展，作为茶文化的一种活动，将使茶文化逐渐成为一种新的产业，对增加农民的收入，促进云南茶产业的发展有重要的现实意义。 抓住重点，突出特色，形成茶文化旅游的新内容 云南是世界闻名的普洱茶产地，普洱茶文化历史悠久，源远流长，茶文化资源得天独厚、丰富多彩。根据云南茶文化资源的实际，发展茶文化旅游应该抓住重点，突出特色。 遗产文化。茶在云南分布极广，集中在滇西南，中心在澜沧江中下游。滇西南茶区以昆明为中心，怒山、无量山、哀牢山三大山脉和怒江、澜沧江、红河三大水系由北向南呈扇形展开，这里：土地肥沃、日照充足、山高雾大，适宜茶树生长。在这块沃土上，生长着几十万亩的千年野生古茶树、过渡型古茶树和栽培型古茶树、古茶园，还有几百万亩现代茶园，它们是大自然和人类共同创造的财富，是宝贵的自然、文化遗产，是茶树的基因库，是茶文化的“博物馆”。 中国茶文化的一个特点是名山名水多名茶，诸如庐山云雾茶、恒山石廪茶、武夷山大红袍、西湖龙井茶、黄山毛峰茶等。滇西南也不乏名山大川，也出好茶，如镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县千家寨哀牢山上的野生古茶树群落，凤庆县小湾香竹箐的千年古茶树，双江县勐库大雪山千年古茶树群落，澜沧拉枯族自治县邦崴、景迈山的千年古茶树、万亩古茶园，勐海南糯山的千年古茶树、古茶园，普洱茶圣地古六大茶山“山山有茶树，处处有茶农”的盛况。这些都是云南茶文化的物质形态，既是宝贵的自然、文化遗产，也是天然的旅游景点。在这些地方开展茶文化旅游，游山玩水与晶茶休闲结合，既提升了云南山水的经济价值，又给人予独特的享受。 遗迹文化。云南茶文化底蕴深厚，茶文化遗迹异常丰富，保护和开发这些茶文化遗迹，可以让茶文化旅游充满历史文化的色彩。 一条从无量山脉的六大茶山起步，穿越滇、藏、川大三角地带的原野丛林，以传播普洱茶文化为特征的茶马大通道，古老而又神秘。这条上千年的古代茶马大通道，可作为人们探险求奇旅游的内容。 这条古代茶马大通道上分布着灿若繁星的古村镇，如易武，普洱、黑井、鲁史、巍山、腾冲、田江、丙中洛、香格里拉等上百个古村镇。这些古村镇，有的已列入世界遗产，有的已列为历史名城、名镇，而有的至今还原生态地躺在古道深山。遗留在古城中的大量石碑、牌匾、寺庙等艺文韵迹是茶文化研究的源泉，可成为开展茶文化旅游的重要内容。 饮茶文化。茶文化作为一种以物质为基础的社会现象，具有鲜明的民族特征。云南茶区是多民族聚居的地区，加之纵横交错的江河，山脉的阻隔和分割，形成了独具特色的原生态的茶文化。就茶饮文化来说，各民族异彩纷呈：布朗族饮用煮青竹茶，彝族、苗族喜欢饮用盐巴茶，哈尼族劳动、待客用火罐茶、土锅茶，拉祜族劳动时喜欢饮大锅茶、在家喜欢饮烤茶，佤族待客用铁板烧茶，傣族待客用竹简茶。即使是同一民族，不同的地域还有不同的饮茶习俗。开发各民族饮茶文化，观赏多姿多彩的民俗茶艺、民族服饰、茶歌茶舞，品尝各具特色的茶点、茶莱，会给游客无穷的乐趣，给旅游以强劲的生机。 工艺文化。云南茶山人民在千百年的生产实践中积累了丰富的经验，形成了普洱茶特有的传统生产工艺，至今仍有重要的技术和文化价值。 云南茶叶的生产加工，有文字记载的历史有1300多年。千百年来，尽管社会形态、经济制度发生了巨大的变化，但传统普洱茶的加工技术、生产工具，产品标准，甚至茶饮习俗，至今都还在延续。普洱茶这种具有鲜明地方特色的制作工艺，千姿百态的产品，充满传奇色彩的茶饮，对游人充满诱惑力、吸引力。开发普洱茶的工艺文化旅游，让游客到古茶山采茶、用传统工艺制茶。在古茶序品茶、以各种民俗饮茶、会给予游客新鲜，休闲的愉悦。 信仰文化。根据有关专家考证，我国以茶祭祀始于两晋以后，这是一种信仰文化。在人类发展史上，相信人与动物、植物或其他物件有亲缘关系的信仰观和物崇拜，对茶信仰文化的出现产生过重要影响．人们对茶叶利益的追求导致对茶树的崇拜，又发展为对茶王树的崇拜，从而将崇拜推向新的高度和境界。茶崇拜、茶信仰文化是云南省茶文化的一大特色。 深化认识，统筹规划，积极发展茶文化旅游 茶文化旅游既是一种文化活动，又是一种经济现象。开展茶文化旅游，有利于弘扬中华文明，传播先进文化，建设民族文化大省，可使山区人民脱贫，使农村经济发展。茶文化旅游是建设民族文化、发展绿色经济的一个较好的结合点，是云南省茶产业和旅游业全面、协调、可持续发展的综合性，全局性的工程。最近，省政府确定了加快茶叶发展的目标，提出把茶叶培育成继“云烟”、“云花”之后的又—个重要品牌，成为全国乃至世界具有较大影响力的知名晶牌。有关部门应当围绕这一目标，明确茶文化旅游发展思路，作出规划。 开展云南茶文化旅游，在内容上要突出特异性，做到“稀、奇、古、怪”。“稀”就是打好普洱茶这张稀有牌，把它作为云南茶文化旅游的大名片，围绕普洱茶、滇红茶和下关沱茶为主导的三大品牌来经营：“奇”就是宣传普洱茶奇特的口味、奇特的功效；“古”就是让游人观看古茶树、古茶镇、古茶道等古遗迹，体味古茶文化的无穷余韵：“怪”就是让游人参与到茶事中，做采茶人、当制茶工，享受云南“十里不同风，百里不同俗”的乐趣。 茶文化旅游景观的建设可以按“点、线，面”的布局进行设计。“点”是以昆明为中心，沿昆曼和滇缅公路上的城市来布局茶馆文化景点。茶馆(茶楼、茶坊等)文化在我国已有上千年历史，茶馆既是茶文化的重要形式，又是经济、贸易洽谈的好去处，是具有特色的娱乐场所，也是茶文化旅游的重要景观。当前，昆明等城市茶馆很多，但内容单一，缺乏文化含量，缺乏有影响力的社团开展大型的茶事活动。为此，应在昆明建设一个规模大、档次高、功能全，辐射广、带动力强，集文化、商贸、旅游为一体的“云南茶文化大观园”，其他城市也应布局茶馆文化景点，使我省的城市旅游与茶文化相结合，进一步提升城市的旅游价值，使城市的形象增添文化色彩。“线”是以滇藏茶马古道和澜沧江为主线，开辟茶文化走廊，开展茶文化旅游。“面”是设4个旅游景区：即以古茶山、古茶镇、传统七子饼茶加工为内容的古六大茶山旅游景区：以古茶山、茶科所、勐海茶厂为内容的旅游景区；以滇红茶、古茶树、风庆茶厂为内容的旅游景区：以古茶树、现代万亩茶园、普洱茶厂为内容的旅游景区，在这些景区建设一批茶文化生态休闲景点。在茶文化旅游景点的建设中，要坚持科学发展观，注重经济效益和社会效益的统一，环境保护和资源开发的统一，文化旅游和观光旅游的统一，实现全面、协调、可持续发展。

摘 要：茶马古道是中国历史上最著名的古道之一，它是我国古代因茶马贸易而兴起的商贸通道。

茶马古道有着深厚历史文化内涵，它是汉族和藏族长期友好互助的历史见证。

茶马古道上的茶马贸易始于唐，兴于宋，盛于明，衰于清。

千百年来茶马古道推动着沿途民族政治、经济、文化、宗教的交融和发展，对中华文明的传播、弘扬发挥了不可低估的历史作用。

关键词：茶马古道；方式；成因

一、茶马古道的含义

“茶马古道”又称“茶马贸易”和“茶马互市”它是我国古代汉、藏之间一种以茶易马为内容的贸易往来。

茶马古道有着深厚历史文化内涵，它有广义和狭义之分。

“狭义的茶马古道是指起源于今天的云南、四川等传统茶叶产区，在传统的茶叶贸易中用马帮等载体运输茶叶到藏区和其他传统茶叶市场，以换取藏区的皮毛等产品的交通运输线。

它的范围不仅包括了云南、四川、 *** 三省，而且其范围还可进一步延伸到青海、甘肃等省区。

广义的茶马古道是以云南、四川为中心的中国西南云南、四川、 *** 、湖南、贵州、广西等省区及其与毗邻的甘肃、陕西、宁夏省市和缅甸、印度、老挝等东南亚、南亚国家之间的传统交通运输线路。

就地理范围而言，它不仅覆盖了历史上的“蜀一身毒道”“旎牛道”“五尺道”“进桑糜冷道”“永昌道”“藏彝走廊”等，还包括了之前学者们提出的“西南丝绸之路”和“草原丝绸之路”的一部分。”①

二、 茶马古道的成因及其贸易方式

（一） 、茶马古道的形成前提

茶马互市的形成不是偶然的，其形成具备的两个前提条件：“一是佛教传播路线的改变。

中亚 *** 教的兴起使得佛教改由西南传入中国内地，这是茶马古道得以延续的精神支柱；二是盐业的运输，古老的盐业造就了茶马古道的道路物质基础，之后茶叶在唐代进入藏区。

茶叶在 *** 的巨大需求为茶马互市绵延几千年的历史奠定了坚实的基础。”②

（二）、茶马古道的成因

康藏地区属于高寒地带，海拔都在三四千米以上。

在这极其寒冷生活环境下， *** 的饮食以含有大量热量的食品为主。

由于 *** 地区缺少蔬菜，所以这些高热量的食物很难消化。

茶传入 *** 后人们发现喝茶不但可以促进这些高热量食物的消化而且能够防止燥热，长而久之，茶成为了 *** 不可或缺的生活品，但藏区不产茶。

而在内地需要用内地需要的战马换来自己所需的茶叶。

饮茶之风在唐晚期盛行，随后传入 *** ，受到 *** 上层的欢迎。

“在唐朝初期，皇帝笃信佛法，致使禅宗兴盛。

随着吐蕃与唐王朝关系的密切，禅宗僧人也进入藏地传播佛法，自然会影响到吐蕃僧人的生活方式和饮食习惯。

而“坐禅之僧，不体息，又不夕食，但可以饮茶。

人自怀挟，到处煮饮，从此辗转相仿效，遂成风俗”。

由此构成吐蕃社会的王公贵人、普通百姓、僧人三个层面均离不开茶叶的局面，甚至嗜茶如命，一日无茶，社会为之不要。”③

自唐朝以来，各朝 *** 都面临着边疆少数民族的军事压力，面对周边少数民族政权的威胁，中原政权组织了大量的骑兵，因而需要大批战马。

青 *** 北地区盛产马匹，且马种优良，体壮膘肥，适应高原气候环境，可谓战争佳品。

因此中原政权用丝绸，茶叶等同少数民族政权交换所需的战马。

由于中原政权和少数民族政权战争不断，战争需要大量军费开支，造成了国家的财政紧张，随着茶马贸易的不断发展，茶税的征收成为国家财政收入的重要来源之一。

同时朝廷认识到可以将对茶叶的控制来制约周边的少数民族。

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（三）、茶马古道的贸易方式

茶马交易的方式大致可以分为官方贸易，朝贡贸易和私茶贸易三种。

（1）、官方贸易

官方贸易就是以 *** 为主导进行茶马交易的贸易形式。

宋 *** 设茶马司在沿边各“地召募蕃商，广收良马”的贸易。

宋朝时在雅州设。

茶马司成立后统一管理榷茶买马事宜，并制定具体实施措施，有力的推动了茶马贸易的发展。

宋朝时 *** 通过茶马互市得到了大量来自甘、青和 *** 那曲等地方战马这些战马一部分良马供军队使用，另一部分普通马匹则充斥于良田，以务农桑，借以满足朝廷军用及民用之需。

*** 贸易的另一种形式是差发马制度，就是对藏区收取马税，同时配之以茶的制度。

差发马制度是明朝茶马贸易所特有的。

（2）、朝贡贸易

朝贡贸易是一种藏族头人朝贡的方式向中央王朝以贡马便获得茶叶、丝绸和较为珍贵的赏赐品的一种贸易方式。

朝贡贸易是以经济为纽带，是中央王朝对藏族地区进行有效政治统治的一种方式。

封建社会的中央 *** 往往采用厚往薄来的朝贡政策，通过给予经济上的好处来换取 *** 高层对封建中央王朝的归顺。

厚往薄来的政策吸引了大批 *** 高层同中央 *** 进行朝贡贸易。

“唃厮啰与北宋 *** 大规模的茶马贸易是以贡、赐的名义进行的。

（3）、私茶贸易

私茶贸易是一种民间进行的茶马贸易。

私茶贸易是由藏族商人同内地商人直接进行的一种贸易方式，双方互相交换得到自己所需的商品，藏族商人利用商品贸易中剪刀差，从中牟取利。

自唐朝以来 *** 就下令禁止私茶贸易。

唐朝 *** 设立了管理茶叶交易的专门机构，制定了禁止私茶交易的相关法律，由 *** 垄断了茶叶交易，但由于巨大的经济利益，私茶贸易仍然相当繁荣。”“虽然明朝制定了严格的法律禁止私茶贸易，但是明朝的私茶贸易却一直比较兴盛，特别是到后期差发马制度废除以后，私茶贸易更是如雨后的春笋一样发展起来。

正所谓“ 茶马互市，利之所在，人皆趋之，禁令越多，走私之风越盛。”

三、茶马古道的意义

茶马古道是中国历史上一条著名的古道，它是我国汉藏两族友好交往的见证。

茶马古道自唐朝到现在千百年来对促进汉藏经济的发展，促进文明文化和佛教的传播，巩固国防和促进民族团结具有不可没灭的贡献。

（一） 、促进经济的发展

茶马古道使这一地区的茶叶文明中外。

茶马古道推动茶业经济的快速发展。

四川、云南等传统产茶区的绿名茶得到了极大的发展，云南思茅的普洱茶风靡一时。

同时茶马古道有助推动茶叶外销，西南地区的名茶借茶马古道之名远销韩国、俄罗斯、欧洲各国。

茶马古道改变了 *** 落后的经济发展模式，带动了 *** 第三产业的快速发展，从而从根本上改变藏区经济相对落后的封闭现状，逐渐改变了 *** 输血型经济的状况。

（二）、促进民族团结

茶马古道我国汉藏两族友好交往的见证，千百年来汉藏两族通过茶马古道不仅实现了各自所需，同时还促进了民族团结，通过茶马古道汉族同西南少数民族建立起了深厚的友谊，推动了中华民族的发展。

通过各民族的长期交往，汉族居民不断进入 *** 地区和藏族杂居在一起，汉藏两族和睦的生活在一起，一起生产，一起生活，既促进了当地社会的进步又促进了民族的团结。

茶马古道就一张巨大的网，把各西南少数民族同汉族紧紧的团结到了一起。

它极大地促进了民族团结和个民族之间政治、经济、文化的互动、发展和融合。

茶马古道对促进民族团结做出了不可磨灭的贡献。

注解：

① 周重林.《茶马古道的范围与走向》[J]，中国文化遗传，2010（04）。

② 罗世伟.《茶马古道历史线路与旅游开发现实意义》[J]，重庆师范学院学报，2003（03）。

③ 宋家乐.《论川藏边茶马古道上的城镇》[J]，西 *** 族学院，2011（04）。

④ 陈光国.《青海藏族史》[M]，青海民族出版社，1997 年，第 172 页。

⑤ 况腊生.《浅析宋代茶马贸易制度》[J]，兰州学刊，2008（05）。

⑥ 张永国.《茶马古道与茶马贸易的历史与价值》[J]， *** 大学学报，2006（02）。

⑦ 张永国.《茶马古道与茶马贸易的历史与价值》[J]， *** 大学学报，2006（02）。