与一只孤独乌鸦有关论文参考文献

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乌鸦既然在小河边叼石子，就可以在河边喝水，

乌鸦象征其已逝的爱人。后来的诗no where , no more指再也看不到爱人，再也听不到爱人了。I cannot see you no where,I cannot hear you no more.诗中哀伤的氛围反映了作者悲凉的心境。

乌鸦喝水的故事一只乌鸦口渴了，到处找水喝。这时乌鸦看见一个瓶子，瓶子里有水，可是瓶子里水不多，瓶口又小，于是乌鸦把小石子一个个地放进瓶子里。那么问题来了，乌鸦真的可以喝到瓶子里的水吗？（当瓶口大小和瓶子里的水量一定的前提下）只要建立恰当的数学模型，这就不是问题！设定假定条件，确定石子体积，瓶子堆满石子后总空隙体积。我们可以发现，瓶子总空隙比瓶子容积的一半稍小一些，因此，瓶子里的原有水量不及瓶子的一半时，乌鸦就不可能用投石块的方法把水面升到瓶口而喝到水。生活中的瓶子一般都是中下部较大，瓶口较细，这也应该会减少水面上升的高度，就更增加了乌鸦喝水的难度。所以说，当瓶子里的原有水量不到瓶子的一半时，乌鸦是不可能喝到水的。

我们从《创作的哲学》谈起。此篇是坡最重要的文论，它基本详细地说明了“效果论”。在此文中，坡称自己“一开始就考虑一种效果。”然后思考“我应该选择哪一种效果呢？”既而先定效果，同时也就是定下一个故事。然后开始搜索符合这样效果的“情节和情调”。他提出，不少作家都羞于说出自己是“精心修饰”文章的人，而宁愿说自己的作品出于一种灵感——一种情感。但坡不这么认为，他说追述自己如何构思作品也是一个相当有趣的过程。然后坡开始追述《乌鸦》一诗如何诞生的。（我们敢说这部分内容有些是虚构的，但它也能体现坡的写作思想。）一、诗的长度不能太长，（小说亦同）否则读者会因事务干扰完整的阅读。二、诗的基调——当然还是美。三、如何之美？悲剧之美。四、效果和基调都有了，现在开始考虑诗的声音层面。（坡的歌诗基本都是有音韵的，有高度的音乐性。）选定一个叠歌的效果。五、选择叠句用什么韵。为了有感染力，坡选择用O+R。和基调相和的，坡“绝对不可能漏掉‘Nevermore’”一词。六、怎么才能把这个词反复用出来呢？——人来念？不合理。那就动物吧？什么动物呢？鹦鹉？——哦一只乌鸦（RAVEN，有一种乌鸦会学舌）。[并且怎么说呢？乌鸦本身就就是一去不复返的意思，见于圣经·创世记。硝注]也和诗的基调很一致。七、在所有主题中，有没有非常之悲郁的主题？——死亡。谁的死亡又和美相联系呢？当然是美女之死。这样非常有诗意。于是整个诗主角被定为：“一个痛失佳人的多情男子。”八、分析随着“Nevermore”的反复使用，主角产生的反应。开始不太惊讶，然后惊醒，然后恐怖，然后开始自我折磨。九、写下其中一段，最关键的一段。同时决定句子韵律。十、选择情节发生的场景。最后选择为封闭的空间内。然后是一些情节细节分析。开始使用第八条完成情节。最后坡对全诗情节作了一个无上理性的分析——和我读到的感受根本是两回事：一位青年学者在家怀念他刚死去的妻子，乌鸦拍打他的窗户，以为是有客来的主角开了窗，乌鸦飞入。青年觉得“有趣”于是问着乌鸦的姓名，没想到学过舌的乌鸦以一句“永不复焉”回答，然后他吃惊地自语，乌鸦重复以“永不复焉”作答，诗人在恐惧之余，开始“明知故问”，进一步陷入悲伤的自我折磨境地。然后“读者将把乌鸦看作一个象征”——“没有止境的伤逝。”

与话说乌鸦有关论文参考文献

不能这样说的~~现代很多人都觉得乌鸦晦气，其实这些都是民俗罢了。以前有的时候人们是喜欢乌鸦的 就像喜欢现在的喜鹊 只是后来不知道怎么变了！！ 当然了，乌鸦没错~这些只是人们没事找事 给它戴的不好的名声 有很多书上介绍乌鸦会在老乌鸦不能出去找东西吃的时候 回来喂它.说它懂得感恩。。但我没见过。如果是真的，它真的该值得人们敬仰了~~

乌鸦象征其已逝的爱人。后来的诗no where , no more指再也看不到爱人，再也听不到爱人了。I cannot see you no where,I cannot hear you no more.诗中哀伤的氛围反映了作者悲凉的心境。

第1句：乌鸦，民间叫做老鸹，通常是指鸦科动物中的大嘴乌鸦。

古人则称其为巨喙乌`大嘴乌`黑老鸦`老鸦。也有叫乌鹊的。

在分类学上，乌鸦属于脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目。与乌鸦同目的有百灵`家燕`喜鹊`画眉`大山雀`麻雀`燕雀。

第2句：这年春天，留给我印象最深的便是林子里的鸦群。也不知从何时得，油麻地中学的校园里，那一片一片的林子中，栖落了数不清的乌鸦。

还在冬季时，他们就在林子里了。但，那是它们并太不闹人。

几乎整整一个白天，他们都飞到远处的田野上觅食，只是到了黄昏，才成群结队飞回来。那时刻，有一阵鼓噪。

但这对枯寂的冬日黄昏来说，倒是件让人兴奋的事情。但春天一到，他们就变得太不像话了，几乎整天不出外觅食，就在林子里聒噪、闹腾。

它们鼓动翅膀，相互追逐，在空中发出一阵阵翅膀搏击气流而发出的刷刷声。一只只皆漆黑如墨如夜，掠过空中时，便在空中打一道道黑闪。

雌鸦们有的立在枝头，若无其事的用那黑钻石般的眼睛去看天空，有的则立在枝头不停地颤抖着翅膀，仿佛在等待什么安抚。雄鸦们总是厮打不止。

它们用翅膀扇打拍击，用黑牛角一样的喙去互啄，空中常常黑羽纷纷。第3句：乌鸦是灵性鸟。

在北欧有这样一个传说：众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派两只乌鸦去巡视天下，因此奥丁对天下的事情无所不知。

加拿大也流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳，里面是当初的人类，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，并给他们招来日月星辰，教会他们捕猎和耕作。日本有文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。

第4句：预言鸟扇动智慧的翅膀在天空飞翔，如果你是一个心胸坦荡的人，你会听懂它欢快的歌唱——它的声音粗糙而严厉/ “哑——”的一声/猛一挫身，黑色的翅膀挑起天空 /滑翔出一道黑色的火焰/灼痛了人们惊悸的眼睛/这是一个晴朗的晌午/善良的人啊你为什么害怕/不善良的人啊你害怕什么/一只传说不吉祥的鸟/它给谁的心灵 留下一双黑色的翅膀/永恒地飞翔 这黑色的火焰，/就这样从五月的田野上空烧过/躺在坟墓里的人心静如水 第5句：乌鸦的黑色身躯，食腐的习性，以及粗厉的叫声，让人心生厌恶，于是就把乌鸦与巫术联系起来，认为看到了乌鸦，就会有倒霉的事情发生。因为乌鸦的嘴黑，时常有人把说话离谱，让人恼怒愤恨的人，称为乌鸦嘴。

人们常说，天下乌鸦一般黑，用来比喻世界上的剥削者`压迫者都一样坏。第6句：乌鸦是孝顺鸟。

“乌鸦反哺”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目》中称乌鸦为“慈鸟”：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”

可见乌鸦是孝顺的典型，当他们的父母年纪大了，老了，病了，厌倦世事了，无法觅食的时候，小乌鸦、年轻的乌鸦、儿孙辈的乌鸦，不但会给父母寻找食物，而且会把食物给弄得很可口，像人类吐哺以养育子女一样。

李密的《陈情表》 “乌鸟私情，愿乞终养。”私人的尽孝，大于对朝廷的尽忠。

第7句：乌鸦有时飞得很低，常从人的脸庞飞过，使人顿感一股凉风，有时又飞得很高，仿佛要飞到云霄里毁灭掉躯体。让人最受不了的，是它们的叫喊。

一只只声嘶力竭，完全是一种歇斯底里的喊叫。有发“哇”声的，有发“啊”声的，有好几只发出的声音，竟像是苍老垂危的人在绝望的荒原中发出的哀鸣。

它们一天天地闹着，不吃不喝，闹得自己一天一天地瘦下来。仔细看它们，觉得它们就只剩下了一副瘦的可怜的骨架。

在天空飞过时，让人竟然觉得那是个已经没有了身体而就只剩下了一对尺余长大翅的怪物。有些精疲力竭了，从树上歪歪斜斜的跌落在地上。

我们就常去追赶这些似乎已经耗尽了生命的黑精灵，它们不得不拍动翅膀，挣扎着飞到高处。第8句：乌鸦是救命鸟。

东北土著先民满族的保护神，也为萨满教和大多数通古斯语系民族认可。曾有“乌鸦救祖”的传说，清代文献记载：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。

满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。 清顺治帝入关后，大清帝国一直保持着对乌鸦的最高规格的崇拜。

东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统，乌鸦可以保平安。第9句：乌鸦是那么黑丑的鸟，一到傍晚，便成群结队的飞于空中，或三两只栖于树下，苦呀，苦呀的叫着，便使人起了一种厌恶的情绪。

第10句：从外观上看，乌鸦从头到脚全身都是黑色，仅在局部有绿蓝色到深蓝色的光泽。乌鸦的嘴比较大，也是黑色的。

常见于田野`屋旁及山区树丛中，在树上的枝杈间做。

我乡下老屋后面有一棵大树，树干粗大得两个大人才可以抱住，枝繁叶茂，是个玩耍的好去处。

村里的小孩都喜欢聚在树下，嘻嘻哈哈的，好不快活！可是我不喜欢，因为有一只乌鸦在那里做窝，且飞且鸣，发出“哇——哇——”的嘶哑声，使人感到又凄凉又厌烦。

奶奶说，乌鸦是凶鸟，遇之不祥；如当头鸣叫，更是灾祸发生的预兆。谚云“乌鸦头上过，无灾必有祸”，“老鸦叫，祸事到”，如果遇乌鸦当头聒噪，则蹬足痛骂，旋吐唾沫一口；或默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍，如此则可以避祸。

奶奶还说，相传春秋时期，鲁国有个能听懂鸟语的人，名叫公冶长，贫而闲居，无以给食。某天有老鸦飞临他家，叫道：“公冶长，公冶长，南山有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长听后寻到山里，果得一只无主的大羊，食之有余。后失主追踪而至，竟诬公冶长偷羊，讼之鲁君，鲁君不信鸟语，遂将公冶长逮捕入狱。公冶长因此蒙受不白之冤。人们为他鸣报不平，认为那只老鸦为公冶长招来了灾祸。从此，乌鸦就被视为招灾引祸的不祥之鸟。

这样，我更加不喜欢老鸦了，不但觉得它的声音难听，招人烦，而且老觉得它会给我家带来厄运。

我要赶走它。

我做了一副弹弓，用小土块射它。乌鸦“哇——哇——”的大叫，冲我扑腾着翅膀，好象在说：“你打我，你打我”。它的窝老高老高的，我根本射不到它，没办法了，总不能把树砍了吧！

就这样，我有了个邻居，真是个不受欢迎的不速之客啊！

忽然有一天，我发现多了一群小乌鸦，“哇——哇——”的大叫，声音此起彼伏，更加烦人。老鸦生子了！

小乌鸦们一天天地长大了。乌鸦生子，子又生子，子又生孙……哎呀，老天，不能想了，太可怕了！

小乌鸦们长大了，老乌鸦更老了，它很少飞翔了，我发现它好多时候都是呆在树枝上，无精打采的，声音更嘶哑了，真是岁月无情啊！

乌鸦老了，那它吃什么呢？我观察了好长时间，发现长大了的小乌鸦们将觅来的食物喂到母亲的口中，天天如此，回报母亲的养育之恩。

我一下子觉得很惭愧，乌鸦虽然外表丑陋，但它们有一颗孝心，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。

人生天地间，孝为百行首。生活在文明社会的每一个人，都应树立这样的观念：倘若有一件衣，应先给父母穿；倘若有一口饭，应先给父母吃；倘若有一间房，应先给父母住。

谢谢乌鸦，你用一种非常难听的声音，教会了我一个简单的道理！

乌鸦，因其通体羽毛或大部分羽毛皆为黑色，故此得名，长久以来，乌鸦在人的心目中没有什么好印象。“乌鸦叫，祸来到。”人们视其的象征，其实，这都是人们长期以来形成的误会。

乌鸦很聪明。乌鸦看见狗在吃东西，往往会有几只去琢他的 *** ，狗反身攻击时，另外几只及时将它放下的食物抢走。如果有一只乌鸦在某个地方落入猎人掉网中，那么，即使猎人改用其他完全不同的圈套，也决不能第下一个乌鸦。

更有趣的是乌鸦之间很有感情，人们常常发现遇难的乌鸦周围，总是有不少乌鸦在跳来跳去。久久不肯离去的小鸟都是由亲鸟哺育长大的，长大后就各自东西了。而乌鸦却不同，小乌鸦不但不离开爸爸妈妈，而且对自己的父母十分孝敬，老乌鸦飞不动了，小乌鸦便到处找食物，喂老乌鸦，小乌鸦不仅生前孝敬爸爸妈妈，老乌鸦一旦死了，小乌鸦还召集亲朋好友为其送葬。

乌鸦很聪明，也很有感情。其实，人们不应该说乌鸦的坏话，这都是人们长期误会。

乌鸦？人们一想起乌鸦，就想起了那乌黑的皮肤，乌黑的小脚，更恨的就是乌鸦那嘎嘎叫的声音。我就是一只乌鸦，虽然我的样子的确不好看，但是我们的一些品质却是你们人类所不具备的。

我们乌鸦最好的品质就是反哺，对父母亲非常的孝顺。小的时候，我们的羽毛还未长齐，还没有自理生活的能力，我们的父母亲总是飞到很远的地方觅食，回来后先把食物喂给我们吃，然后自己才吃；到我们长大以后，父母亲都已经老了，我们一心想着它们，总是先把食物喂给父母亲吃，然后自己再吃，我们乌鸦家族一直都是这样。而我在天空飞翔的时候，看到很多已经成家立业的人，对自己的父母亲却不闻不问，甚至有人嫌弃父母，赶他们出门，这让我看到十分寒心。于此同时，我为自己是只乌鸦感到自豪。

我们还有一个特异功能，就是能未卜先知，我们能预测到哪里会出倒霉的事情，于是，就嘎嘎叫地提醒他们。可是，人们却不领情，还辱骂我们说我们是是乌鸦嘴甚至打我们 。有一次，我出去散步，飞过一家门口的时候，我突然感觉到这家人会有倒霉运。我出于好心，想帮助他们，就在他们家门口“嘎……嘎……嘎……”地叫个不停。没有想到，这家人却个个都拿着扫把、椅子、桌子，甚至还有人拿起菜刀想把我轰走。当时，我吓出一身冷汗，赶紧张开翅膀逃走了。“哎……，真是狗咬吕洞宾——不识好人心啊！”我边飞边想到。过了一会儿，我想回来看看看，就没多大点时间，灾难就降临在这个家庭上——先是老太太心脏病突发，后来又是女儿遭遇车祸，整个家庭悲痛欲绝。

听了我的经历，人类们，你们还会认为我们乌鸦是你们想象中的那样吗？反正，我是乌鸦我自豪！

昨天在放学路上，我听见有乌鸦的叫声，我便随口说这里有“吉祥鸟”。

同学们都说：“那明明是“不祥的鸟”， 你怎么胡说八道，快闭上你的“乌鸦嘴”吧。听后，我没有责怪同学们，因为一直以来我们都认为乌鸦是凶鸟，遇到它表示不吉祥；如果它一直鸣叫，那更认为肯定有不好的事情会发生。

但是，现在我说它是“吉祥鸟”，是有原因的。春节时我们一家去北京旅游了。

在北京的第一天我们便看见成群结队的乌鸦在头上飞来飞去，有的地方还特别多。我们就问导游，怎么会有这么多的乌鸦呀？导游便耐心地给我们讲了起来。

在故宫中有很多喂食乌鸦的高杆，叫索罗杆，杆上的盘子里放有专门喂乌鸦的食物。有食物吃，乌鸦能不来，能不多吗？ 为什么在神圣的故宫里有专门喂乌鸦的地方？这里面还有一个小故事：在一次和明朝军队的作战过程中，皇太极受了重伤，他的军队也伤亡惨重，明军在后面紧紧追赶。

负伤的皇太极体虚力弱，从马背上摔了下来，看着到来的追兵，他知道自己在劫难逃.就在这个时候，飞过来黑压压一大群的乌鸦，落在皇太极的身上，将他严严实实地盖住了.古人（包括今天的人）都认为乌鸦是不详之物，它喜欢死尸。因此，明军觉得这是一具死尸，就没有管了.皇太极就这样得救了.后来，皇太极不准任何人伤害乌鸦.登基后下诏书，赐乌鸦为“神鸦”、“吉祥鸟”的称号，还饲养乌鸦。

现在，你们知道我为什么说乌鸦是“吉祥鸟”了吧。只要留心，处处都有知识。

在大山的最高处住着几只老鹰，老鹰要经常观察山下动物们的一举一动，好瞄准目标去抓动物吃。有一只老乌鸦就住在老鹰下面，经常吃老鹰吃剩下来的臭肉，这只乌鸦的最大愿望，就是能吃上一口鲜肉。

一天，老鹰从高高的山峰上俯冲下来，将羊群众的一只绵羊抓走了，乌鸦看见了老鹰的雄姿，不禁羡慕起来了：啊，要是我能有他那么高超的本领就好了。乌鸦边想边打定主意，明天也要像老鹰一样从山上俯冲下来，去抓只绵羊吃吃。乌鸦想着想着，竟连口水也滴了下来。 第二天，天蒙蒙亮，乌鸦就开始向山顶进发，好不容易来到了山顶，乌鸦的羽毛都软了，它做了些准备运动后便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果，它被牧羊人抓住了。 乌鸦怎么也想不明白，为什么同样是鸟类，老鹰能做到的事，我却不能做到！乌鸦失败一次并不可怕，怕的是失败了依然不知道自己为什么失败。 乌鸦哪里知道，老鹰为了能生存，付出了多少。老鹰一生出来就要接受一次次残酷的考验，先是被老鹰妈妈从巢中扔下，若是小鹰们自己不用力拍打翅膀，就会坠山而死，剩下的小鹰又会经过鹰妈妈的重重考验，最后剩下的小鹰又要经过最后一次残酷的考验，这考验也是最残酷的一次，老鹰将小鹰们的翅膀折断，然后让小鹰们继续跟着老鹰学飞，最后剩下的几只经受住考验的小鹰新长出来的翅膀比原先更硬，更大，羽毛也由原先的黯淡无色变得油亮光滑。老鹰们就是经过这些残酷的考验而慢慢生存下来的。 我们也一样，做事不能眼高手低，自己不能做的，千万别逞强，有时候，任意模仿别人，说不定反而会成为自己失败的原因！

有一天，小乌鸦正在播放的灌木丛，突然觉得口渴，就找呀找找到了一瓶水.但它是太累了，没有精力去飞来石所有权，流传下来的我们的祖先方式 - 堆满了碎石，使瓶子喝水上涨，它最终与年纪比他们的祖先的方式提出了更方便的方法，那就是使用吸管.它拾起一根稻草，理由是人们丢弃，来瓶之前，插入吸管，扔了烟，哇，真的很酷水啊！这种方法实在是简单快捷的方法！正当可人的小乌鸦的饮用水，老乌鸦看见了，一旦拿着比自己的扫帚飞了过去更大，被迫扮演一个有点小乌鸦：“你怎么可以喝，”小乌鸦说：“这是不是一种创新我们原来尴尬的要好得多.“老乌鸦怒道：“这是我们祖先传下来的，不能改变的方式.” “但是，这种方法比旧方法要简单得多”小.乌鸦说浮气.老乌鸦大怒，使出强迫打小乌鸦扫帚吃奶的力气，他击中了他的嘴：“我告诉过你顶嘴，叫你顶嘴，长大了，翅膀硬了，我并没有反对！“小乌鸦委屈地说：“这不能跟上老长的路的步伐，我们需要创新.”老乌鸦很生气：.“无论如何，你不能改变的方式我们的祖先喝”这真是一个顽固的老乌鸦呀！在现实生活中，我也看到了类似的“老乌鸦”，例如，一旦到了夏天，我在阳台上玩，看见隔壁的阿姨让自己的孩子洗衣服，洗姑姑女孩开始与积极的，但在领洗，虽然听不到说了什么，同时也是第一个女孩注意到，手势看到的差异.最后，女孩的阿姨还是不同意，实践中，打一个小女孩一顿.我想：这个女人去不掉呀，只能够上线洗衣服，为什么你必须按这样做的方法是什么？！我从“新乌鸦喝”预期是，人类需要创新，只有人谁能够跟上创新时代的步伐.。

乌鸦的辩解一个晴朗早晨，乌鸦拍着翅膀在森林里玩耍。

太阳越来越强烈乌鸦就躺在树上的休息。这时，苍鹰和喜鹊一起到森林里散步时，看见了丑陋的乌鸦在树上休息。

苍鹰和喜鹊便飞过去嘲笑它。苍鹰对喜鹊说：“我是老大，我先去。”

苍鹰大摇大摆地过去说：“小子，你看看你，这么丑，看看我，这么大的翅膀，你有吗？”“苍鹰先生”，乌鸦说：“虽然我没有您那么大的翅膀，但我有一个东西你没有，那就是父爱。”苍鹰听了，不知往哪里逃才好。

喜鹊见苍鹰失望的回来，便怒气冲冲的地跑到乌鸦面前，说：“可恶的丑陋乌鸦，你敢说我老大。我这么的美丽，人类都不敢伤害我！再看看你，臭气熏天，论声音你比不上我，论外貌，你也比不上我。

你有什么比得上我呢？丑东西。”“如果我有呢？喜鹊小姐。”

乌鸦说。“真可笑，你不可能有。”

“我就有，我可会保护你们的卫生环境，你们的卫生可全是我保护的，没话说了吧。”乌鸦说，喜鹊听了，真想找个地洞躲下去。

苍鹰和喜鹊听了，脸红了。后来人们看见，苍鹰去保护母亲去了，喜鹊打扫卫生去了。

老师点评：乌鸦苍鹰的地话描写得十分精彩哦，抓住了各自的优缺点。如果在描写乌鸦和喜鹊的对话时也双胞胎这么细致，文章会充实许多。

1.乌鸦的黑色身躯，食腐的习性，以及粗厉的叫声，让人心生厌恶，于是就把乌鸦与巫术联系起来，认为看到了乌鸦，就会有倒霉的事情发生。因为乌鸦的嘴黑，时常有人把说话离谱，让人恼怒愤恨的人，称为乌鸦嘴。人们常说，天下乌鸦一般黑，用来比喻世界上的剥削者、压迫者都一样坏。

2.从外观上看，乌鸦从头到脚全身都是黑色，仅在局部有绿蓝色到深蓝色的光泽。乌鸦的嘴比较大，也是黑色的。常见于田野`屋旁及山区树丛中，在树上的枝杈间做窝。并以玉米`花生`豆类`瓜果及昆虫`腐肉等为食。乌鸦的肉、头、翅羽、胆可供药用。

3.乌鸦和麻雀都是喜欢鸣叫的鸟类。麻雀常会跳来跳去，喳喳地叫个不停。乌鸦也似乎不甘寂寞，飞行时常发出哇哇的叫声，让人听了很不舒服。古人把连乌鸦和麻雀的声音也没有的情形，称作鸦雀无声，形容非常寂静。

4.一度时间，乌鸦还极有破坏的欲望。篮球场无人时，它们就落在篮筐上，用喙不停地拆篮网，只用几天的功夫，就把篮网全部拆掉了。它们飞到桃树上去，把刚刚结出的毛桃，一粒一粒的啄下来，然后如含一颗绿玉一样，飞到红瓦房和黑瓦房的屋脊上。白麻子的一顶草帽被它们叼走了，不一会儿工夫，就被它们弄得稀烂。它们还特别喜欢有颜色的东西。我们常看到它们叼着一片红纸片或一根黄布条儿在天空飞过。

5.乌鸦全身黑不溜秋，宛如穿着一件黑大衣一样。

6.一群乌鸦从亚麻色的苍林里飞了出来，上下打旋，乳白色的雾片被穿得七零八落，如同玻璃的碎片。

7.乌鸦，民间叫做老鸹，通常是指鸦科动物中的大嘴乌鸦。古人则称其为巨喙乌`大嘴乌`黑老鸦`老鸦。也有叫乌鹊的。在分类学上，乌鸦属于脊索动物门，脊椎动物亚门，鸟纲，雀形目。与乌鸦同目的有百灵、家燕、喜鹊、画眉、大山雀、麻雀、燕雀。

8.乌鸦是救命鸟。东北土著先民满族的保护神，也为萨满教和大多数通古斯语系民族认可。曾有“乌鸦救祖”的传说，清代文献记载：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。

9.清顺治帝入关后，大清帝国一直保持着对乌鸦的最高规格的崇拜。东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统，乌鸦可以保平安。

10.乌鸦是智慧鸟。过去的小学教材中有一篇 《乌鸦喝水》 的童话，那只充满智慧的乌鸦，让童年的天空充满情趣。

1 当一个人死后，乌鸦会将他的灵魂带回他的栖息地，倘若这个人的灵魂得不到平静，则被迫暂时停留在人世间。 2 在很古的时候，一家员外有一个如花貌美的女儿，到了婚嫁的年龄，被许配给一富家公子，可这姑娘却喜欢上了一个穷酸秀才，二人相爱如沫，纷纷立下誓言一起私奔，可最后还是势单力薄，无法抗衡与封建门第制度，秀才最后因心爱另嫁他人，因爱生疾，郁郁而终，员外爱女得知心爱，撒手人寰，痛哭流涕，在被嫁当日悬梁自尽。后二人被双双埋葬与他们相约的一棵刺槐之下，在后来人们常常在他们坟墓上看到乌鸦，有人说他们在吉乐世界相约，变成乌鸦共度此生，长相斯守。 也许听到这里很多人会说：这不是化蝶吗？怎么变成化鸭了。 我想不管是化蝶还是化鸭，这说明爱情是人永恒的主题，关于爱情的电影的经典情节早被人用尽用绝。人非圣贤谁能无情。 而现实生活中的爱情往往不是电影小说，如此凄美让人神往，在爱的世界中没有终点，只有起点。所以我更喜欢乌鸦的爱情，虽然他不完美有残缺，有暇丝，但和真实。

与为什么是乌鸦有关论文参考文献

问题一：日本怎么会有那么多的乌鸦啊？ 参考文献： jlgqt/gqt/modal 据东京都府提供的有关数据，1985年时，栖身在东京都内的乌鸦大约有7000只，后来，其数量急速增加，到2001年，已达约36500只。增长速度如此之快，我感到很不可思议，难道乌鸦是日本敬奉的神鸟，或是这个国家的气候条件更适合它们的生存吗？我咨询了很多日本人，他们告诉我，其实日本人也十分讨厌乌鸦，也意识到了问题的严重性，有的人甚至告诉我，外国人问起有关乌鸦的问题时他们也感到很尴尬和难堪。在和日本青年合宿期间，日本富士河口湖町役场环境课的三浦浩先生对我讲，乌鸦数量的迅速增加，与城市的垃圾处理问题有很密切的关系。自1994年，东京都 *** 在城市垃圾处理上开始推行一项新的措施，即以碳酸钙为原料的可燃性垃圾袋，来取代以往的黑色塑料袋，因为前者有利于环境保护。后来，根据有关数据发现，那一段时期城市中的乌鸦数量急剧增多，很可能是因为以碳酸钙为原料的袋子呈半透明状态，看得见里面的垃圾内容，从而吸引了成群的乌鸦，它们以垃圾袋里的生鲜垃圾为食物而不断繁殖。针对这种情况，2001年，东京都府成立了一个“乌鸦对策”办公室，来实施有关措施，其中包括在垃圾收放处设置防鸟网，实行垃圾的夜间收运等。但有关专业人士也不无忧虑地指出：“如果能够做到使乌鸦得不到饵食，某一地方的乌鸦数量或许就会减少，但是，乌鸦会转移到其它地区，而且有可能会因饵食不足而捕食小动物，可见仅靠改善垃圾处理的方法显然是不够的，要使乌鸦的数量恢复到生态平衡的程度，就不得不采取相应的捕捉手段。”实际上东京都府的对策已经获得了初步成效，根据2002年底时的测算，东京都的乌鸦生栖数约为35400只，比前一年减少了约1100只。东京都府通过科学的计算得出的结论是，东京都内乌鸦生栖的适宜数应为7000只左右，而目前的实际整整是这一适宜数的5倍。 现在人们开始正视乌鸦造成的环境危害，但从深层次考虑，其实“祸首”并不完全在于乌鸦，而在于不断造成大量垃圾的人类。人类正在为自己的行为付出着代价。 满意请采纳 问题二：为什么日本那么多乌鸦 因为在日本的宗教上，乌鸦是代表吉祥的鸟，是不能杀的，而中国乌鸦是代表厄运和邪恶的，大部分都被杀了，所以日本的乌鸦就很多啊 问题三：为什么日本乌鸦特别多？ 乌鸦主食城市垃圾中的食物，不止日本多，其他国家大城市也多。不过日本也有大城市乌鸦不多的地方，我记得大概是大阪还是什么地方将垃圾回收由白天改为半夜，这样乌鸦就没有食物来源，自然就迁往他处了。 问题四：为什么日本的乌鸦那么多 还个头特别大 在日本“乌鸦”多的理由如下：1。在日本从古至今“乌鸦”都是“吉祥鸟”。人们并不讨厌“乌鸦。“乌鸦”长期不被驱赶，所以在日本得以不断大量繁衍。2。“乌鸦”为雀形目鸟类中个体最大的，它在都市中并没有天敌。所以得以顺利繁衍。3。日本的城市有很多食品垃圾。城市的河流清澈绿化率也很高，“乌鸦”有吃和有住，得以大量繁衍。4。日本的“乌鸦”有两种：深山乌和 \丸鸦 。深山乌体型庞大，身长约47cm、翼展90cm。\丸鸦体型稍小，身长约33cm。 问题五：日本为什么有那么多乌鸦？ 东京市区内绿地比较多，是乌鸦栖息的理想地点。东京区内垃圾钉丰富，给乌鸦提供了合适的食物。另外，虽然大多数日本人讨厌乌鸦，比如有乌鸦在门前叫赶紧关门、见到乌鸦马上掉头走，但是他们并不敢伤害乌鸦（很迷信的那种，他们相信那样做会导致厄运降临）。所以乌鸦只作为“活着的邪恶之鸟”存在。没有控制，数量自然增加。 问题六：为什么日本会有很多乌鸦？ 客观来说还是环境好 乌鸦其实是很聪明的 它们会选择好的环境作为栖息地 问题七：为什么日本乌鸦多? 第一个问题已经有许多回应，就不再回答补充一下你的第二个问题：「在台湾比较少见到乌鸭」？这是因地而异的。就大环境来看，确实是纬度较低，不如位于较高纬度的日本那样在平地就能见到许多乌鸦。但这不代表台湾的乌鸦很少。别忘了台湾的生态特色：高山林立！海拔高度的上升，跟纬度的提高，可以说是相等地位的两件事。所以在全台湾的中高海拔地区很常见的一种鸟，就是乌鸦。去过合欢山或玉山或其他海拔较高的地方玩，一天不看见个几只几群都有点难，而这就是乌鸦在台湾生活的环境→中高海拔山区而非平地。而每次在山上听到乌鸦响亮的叫声，会想到它在以前的中国、英国，乃至当今的日本都代表着吉祥之意而备受款待，就觉得能听到乌鸦叫还真是幸运呢！ 查看更多答案>> 采纳哦 问题八：日本人为什么喜欢乌鸦 没人喜欢乌鸦，在日本乌鸦也是祸害，日本人也很讨厌乌鸦，不过乌鸦生命力极强，几乎吃什么都活，还很聪明 问题九：为什么日本到处都有乌鸦，而中国没有？ 去年有乌鸦啄伤小学生的事件，我很好奇地问日本人，你们喜欢乌鸦吗，回答：不喜欢，认为不吉利。我又问：那么乌鸦伤人为何不捕杀？回答：没人干，再一个，日本在森林里自杀的人多，乌鸦找尸体，帮助人们寻找到尸体。 我想；一是没人组织杀乌鸦活动；二是乌鸦有用除了找尸体还可以预报地震。 总之日本人太纵容乌鸦了，把垃圾袋弄破，还去偷庄稼。 来中国试试，像日本那么大的乌鸦早就被打下来了。 问题十：日本电影中为什么那么多乌鸦叫？ 因为日本城市里乌鸦很多，尤其是东京。就像有关北京的电视电影有很多关于鸽子的声音，因为咱们北京城里的鸽子是老北京的象征。

从前一个阴郁的子夜，我独自沉思，慵懒疲竭， 沉思许多古怪而离奇、早已被人遗忘的传闻—— 当我开始打盹，几乎入睡，突然传来一阵轻擂， 仿佛有人在轻轻叩击，轻轻叩击我的房门。 “有人来了，”我轻声嘟喃，“正在叩击我的房门—— 唯此而已，别无他般。” 哦，我清楚地记得那是在萧瑟的十二月； 每一团奄奄一息的余烬都形成阴影伏在地板。 我当时真盼望翌日；——因为我已经枉费心机 想用书来消除悲哀——消除因失去丽诺尔的悲叹——因那被天使叫作丽诺尔的少女，她美丽娇艳—— 在这儿却默默无闻，直至永远。 那柔软、暗淡、飒飒飘动的每一块紫色窗布 使我心中充满前所未有的恐怖——我毛骨惊然； 为平息我心儿停跳．我站起身反复叨念 “这是有人想进屋，在叩我的房门——。 更深夜半有人想进屋，在叩我的房门；—— 唯此而已，别无他般。” 很快我的心变得坚强；不再犹疑，不再彷徨， “先生，”我说，“或夫人，我求你多多包涵； 刚才我正睡意昏昏，而你来敲门又那么轻， 你来敲门又那么轻，轻轻叩击我的房门， 我差点以为没听见你”——说着我拉开门扇；—— 唯有黑夜，别无他般。 凝视着夜色幽幽，我站在门边惊惧良久， 疑惑中似乎梦见从前没人敢梦见的梦幻； 可那未被打破的寂静，没显示任何迹象。 “丽诺尔？”便是我嗫嚅念叨的唯一字眼， 我念叨“丽诺尔！”，回声把这名字轻轻送还， 唯此而已，别无他般。 我转身回到房中，我的整个心烧灼般疼痛， 很快我又听到叩击声，比刚才听起来明显。“肯定，”我说，“肯定有什么在我的窗棂； 让我瞧瞧是什么在那里，去把那秘密发现—— 让我的心先镇静一会儿，去把那秘密发现；—— 那不过是风，别无他般！” 我猛然推开窗户。心儿扑扑直跳就像打鼓， 一只神圣往昔的健壮乌鸦慢慢走进我房间； 它既没向我致意问候；也没有片刻的停留； 而以绅士淑女的风度，栖在我房门的上面—— 栖在我房门上方一尊帕拉斯半身雕像上面—— 栖坐在那儿，仅如此这般。 于是这只黑鸟把我悲伤的幻觉哄成微笑， 以它那老成持重一本正经温文尔雅的容颜， “虽然冠毛被剪除，”我说，“但你肯定不是懦夫， 你这幽灵般可怕的古鸦，漂泊来自夜的彼岸—— 请告诉我你尊姓大名，在黑沉沉的冥府阴间！” 乌鸦答日“永不复述。” 听见如此直率的回答，我惊叹这丑陋的乌鸦， 虽说它的回答不着边际——与提问几乎无关； 因为我们不得不承认，从来没有活着的世人 曾如此有幸地看见一只鸟栖在他房门的面——鸟或兽栖在他房间门上方的半身雕像上面， 有这种名字“水不复还。” 但那只独栖于肃穆的半身雕像上的乌鸦只说了 这一句话，仿佛它倾泻灵魂就用那一个字眼。 然后它便一声不吭——也不把它的羽毛拍动—— 直到我几乎是哺哺自语“其他朋友早已消散—— 明晨它也将离我而去——如同我的希望已消散。” 这时那鸟说“永不复还。” 惊异于那死寂漠漠被如此恰当的回话打破， “肯定，”我说，“这句话是它唯一的本钱， 从它不幸动主人那儿学未。一连串无情飞灾 曾接踵而至，直到它主人的歌中有了这字眼—— 直到他希望的挽歌中有了这个忧伤的字眼 ‘永不复还，永不复还。’” 但那只乌鸦仍然把我悲伤的幻觉哄成微笑， 我即刻拖了张软椅到门旁雕像下那只鸟跟前； 然后坐在天鹅绒椅垫上，我开始冥思苦想， 浮想连着浮想，猜度这不祥的古鸟何出此言—— 这只狰狞丑陋可怕不吉不祥的古鸟何出此言， 为何聒噪‘永不复还。” 我坐着猜想那意见但没对那鸟说片语只言。 此时，它炯炯发光的眼睛已燃烧进我的心坎； 我依然坐在那儿猜度，把我的头靠得很舒服， 舒舒服服地靠在那被灯光凝视的天鹅绒衬垫， 但被灯光爱慕地凝视着的紫色的天鹅绒衬垫， 她将显出，啊，永不复还！ 接着我想，空气变得稠密，被无形香炉熏香， 提香炉的撒拉弗的脚步声响在有簇饰的地板。 “可怜的人，”我呼叫，“是上帝派天使为你送药， 这忘忧药能中止你对失去的丽诺尔的思念； 喝吧如吧，忘掉对失去的丽诺尔的思念！” 乌鸦说“永不复还。” “先知！”我说“凶兆！——仍是先知，不管是鸟还是魔！是不是魔鬼送你，或是暴风雨抛你来到此岸， 孤独但毫不气馁，在这片妖惑鬼崇的荒原—— 在这恐怖萦绕之家——告诉我真话，求你可怜—— 基列有香膏吗？——告诉我——告诉我，求你可怜！” 乌鸦说“永不复还。” “先知！”我说，“凶兆！——仍是先知、不管是鸟是魔！ 凭我们头顶的苍天起誓——凭我们都崇拜的上帝起誓—— 告诉这充满悲伤的灵魂。它能否在遥远的仙境 拥抱被天使叫作丽诺尔的少女，她纤尘不染—— 拥抱被天使叫作丽诺尔的少女，她美丽娇艳。” 乌鸦说“永不复还。” “让这话做我们的道别之辞，鸟或魔！”我突然叫道—— “回你的暴风雨中去吧，回你黑沉沉的冥府阴间！ 别留下黑色羽毛作为你的灵魂谎言的象征！ 留给我完整的孤独！——快从我门上的雕像滚蛋！ 从我心中带走你的嘴；从我房门带走你的外观！” 乌鸦说“永不复还。” 那乌鸦并没飞去，它仍然栖息，仍然栖息 在房门上方那苍白的帕拉斯半身雕像上面； 而它的眼光与正在做梦的魔鬼眼光一模一样， 照在它身上的灯光把它的阴影投射在地板； 而我的灵魂，会从那团在地板上漂浮的阴暗 被擢升么——永不复还！

乌鸦是东北土著先民“满族”的民族预报神喜神和保护神，也为”萨满教”和大多数通古斯语系民族认可.有“乌鸦救祖”（清太祖）的传说，另有清代文献<满洲实录>也记载:布库裏雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”:东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。至清太宗专门在渖阳故宫清甯宫前设立“索伦杆”祭祀乌鸦，并在渖阳城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。见《东三省古迹逸闻》中载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”清顺治帝入关后，亦在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。 沈阳故宫清宁宫正门前的庭院里竖有一根约有二丈的木杆，木杆安在一汉白玉石座上，顶部套着一只锡斗。这杆就是索伦杆，又叫索摩杆，是满族传统的祭天“神杆”。祭杆时，在锡斗里放上碎米和切碎的猪下水，以饲鸟雀和乌鸦。这种奇异的祭祀，不知始于什么时候，但为什么立杆祭天饲乌鸦，倒有一段有趣的传说。 相传，清太祖努尔哈赤在创业之初，为探听明军实力，只身来到辽阳，投身于辽东总兵李成梁帐下服侍李成梁。一天晚上，努尔哈赤侍候李成梁洗脚。李成梁对努尔哈赤说自己之所以能够成为当朝一品大将，就是因为脚心有一颗红痣。努尔哈赤漫不经心地说：“这有什么稀奇？我脚心有七颗红痣，还不照样侍候人吗？”说者无心，听者有意。李成梁大为吃惊，从此对他格外注意了。偏偏这时北京钦天监在观测天象时发现辽东有王气出现，断定这里会出皇上，赶紧报告朝廷，朝廷立即派兵追查。李成梁得知此事，马上怀疑到朝廷要抓的就是努尔哈赤。正当李成梁与官差商议捉拿努尔哈赤之际，努尔哈赤及时发觉，急忙逃出了李府，一口气跑到了辽阳城北的一个草滩上。李成梁的追兵越来越近了，精疲力竭的努尔哈赤躺在一条沟里暂且隐蔽。这时，一群乌鸦纷纷飞来落在了他的身上，将他严严实实地盖住了。追兵见此情景，便改变方向追往其他地方去了，努尔哈赤因而获救。 之后，努尔哈赤逃离了辽阳进入长白山。进山后，他遇到了八位挖参人，彼此结拜成生死弟兄。但是自从努尔哈赤入伙之后，大家一连半个多月没有挖到好人参，为此都很犯愁。一天夜里，天空下起了小雨，接着又突然刮起了一阵大风，随之便是一声惊天动地的吼叫。大家一看都傻了眼，原来是号称“山神爷”的老虎来了。只见老虎瞪着双眼，蹲在窝铺前边。山里人有个规定，遇到这种情况就得把帽子扔给老虎，老虎叼谁的帽子谁就得跟老虎去，是死是活，听天由命。他们九个人一个接一个地把帽子扔到老虎的眼前，可是老虎只把努尔哈赤的帽子叼走了。努尔哈赤只得伤心地告别了众兄长跟老虎去了。努尔哈赤跟老虎走了很远，来到了一个山头上。只见山头上面长满了绿茵茵的青草，每棵草顶上都顶着一团红籽。努尔哈赤心头一跳，天啊！这不是人参吗？正在这时，那只老虎纵身一跃，跳到了山涧的另一边，转眼不见了。努尔哈赤这才明白原来是山神爷搭救他们来了。他摘了一把红籽从原路回到了窝铺。众人一看那红籽，正是千年老参。就这样，他们找到了那棵山头挖出七八十棵上等人参。后来，他们就用这些人参换来了兵马和粮草，招揽四方将士起兵反明。由于努尔哈赤智勇双全，被推举为首领。努尔哈赤在八个兄长的帮助下南征北战，终于统一了女真各部，建立了大金国。 后来，满族百姓不忘当年在长白山挖参的祖先，在院子里竖起一根木杆，以美味祭祀乌鸦，感谢乌鸦当年对祖先的救命之恩。至于这根杆子则被认为是“上能通天”，由努尔哈赤当年去长白山采参用的拨草木棍演变而来，因此便叫索伦杆。

乌鸦的传说和典故如下：

在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。

唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”

“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”

在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。

武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。

乌鸦在英国王室被视为宝贝。渡鸦在伦敦塔一住就是几个世纪。

1660年，王室天文学家约翰.弗兰斯蒂德在伦敦塔夜观星相，他对查理二世抱怨渡鸦肆无忌惮地聚集和飞翔影响了他在塔顶的观测。

可是当查理二世下令赶走渡鸦的时候，不知道从哪里冒出来那么多誓死也要保护渡鸦的臣民，他们异口同声地说：这些渡鸦是伦敦塔的圣物。早就有传说指出，如果渡鸦离开，伦敦塔、君主政体和整个英国都将土崩瓦解。

伊丽莎白一世时代以来，民众对渡鸦渐渐建立起了信任和尊敬的情感，而现在，查理被民众坚定的意志和对渡鸦超乎寻常的热情震惊了。

由于当时英国正值内战，为了拉拢民心，也为了不逆天而行，他传令兴建格林威治天文台，让天文学家不要再到伦敦塔打扰渡鸦们的安闲。而且查理二世还正式颁布了法令：伦敦塔内必须至少保持有6只渡鸦，以保证英国国运昌隆。

从此以后，这些渡鸦就成为了伦敦塔的法定“公民”。为了尊重古老的传说，英国政府仍然负担开支，在塔内饲养乌鸦，相传只要塔内还有乌鸦，英格兰就不会受到侵略，反之，国家将会遭受厄运。

为了确保这些乌鸦不会全都离开伦敦塔，它们其实已被剪除部分的羽冀而失去飞行能力，但对它们的照料非常细心。

乌鸦在国际上的文化形象和中国一样是矛盾的：古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。

而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺的恶名。在英语中eat crow——意为自己打自己的嘴巴。

与南欧相反，在北欧，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆（Munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭。当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知。

在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说。远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来裏在里面的是当初的人类，乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人。

乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏着的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作，引导人类一天天的进化和发展。

在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野，在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围。后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦。影响至今。

扩展资料：

乌鸦的生活习性：

乌鸦喜群栖，集群性强，一群可达几万只。群居在树林中或田野间，为森林草原鸟类，主要在地上觅食，步态稳重。除少数种类外，常结群营巢，并在秋冬季节混群游荡。行为复杂，表现有较强的智力和社会性活动。鸣声简单粗厉。

一般性格凶悍，富于侵略习性，常掠食水禽、涉禽巢内的卵和雏鸟。某些供玩赏的笼养乌鸦会“说话”，有的实验室饲养的乌鸦能学会计数到3或4，并能在盒内找到带记号的食物。

杂食性，吃谷物、浆果、昆虫、腐肉及其他鸟类的蛋。很多种类喜食腐肉，并对秧苗和谷物有一定害处。但在繁殖期间，主要取食小型脊椎动物、蝗虫、蝼蛄、金龟甲以及蛾类幼虫，有益于农。此外，因喜腐食和啄食农业垃圾，能消除动物尸体等对环境的污染，起着净化环境的作用。

参考资料来源：百度百科-乌鸦

与一只羊有关论文参考文献

畜牧兽医毕业论文

畜牧兽医专业集中实践环节大纲

“一村一名大学生计划”是由教育部组织、由中央广播电视大学实施的面向农业、农村、农民的远程高等教育。所设特种动物养殖专业为农村培养社会主义建设需要的，德、智、体全面发展的，能从事特种动物养殖技术指导、生产操作及管理等工作的高等应用型专门人才。为保证“一村一名大学生计划”教学质量，培养农村第一线“留得住、用得上”的人才，落实教学计划，实现培养目标，保证集中实践环节的顺利进行，特制定本集中实践环节大纲。

畜牧兽医专业集中实践环节包括生产实习和毕业作业两部分。

一、目的要求

生产实习和毕业作业是重要的实践性教学环节，通过生产实习让学生将所学理论知识指导或应用于生产，使他们：(1)进一步明确专业思想，在理论与实际的结合中，联系群众、了解生产、了解技术的发展和应用;(2)提高实践技能，应用、验证、巩固、充实所学理论知识，加强理论与实践的结合;(3)提高学生发现问题、分析问题、解决问题的能力。

生产实习应根据当地生产实际及农时季节安排，将所学理论知识、技能综合应用于解决实际问题。中央电大提供集中实践环节大纲，试点单位按照大纲要求制定实施细则并组织实施，试点教学点按要求实施，并接受检查。

在生产实习结束前，学生应选定毕业作业题目;然后收集、查阅资料;并在5周内完成毕业作业。实习单位与指导教师根据学生实习表现填写生产实习鉴定表，并确定生产实习成绩。毕业作业指导小组(和指导教师)对毕业作业进行评定，确定成绩。生产实习或毕业作业成绩不及格者，不能取得毕业证书。

二、时间安排

本专业安排集中实践环节13周(13学分)，其中生产实习8周(8学分)，毕业作业5周(5学分)。 集中实践环节不得免修、免考。按照教学计划，一般将集中实践环节安排在最后一个学期，也可根据农时季节灵活安排。

三、生产实习的内容

l.根据实习单位的具体条件，可参加实习单位课题研究。学会调查研究、观察记载、收集数据与资料整理。进一步熟悉掌握有关养殖生产中养殖场建设、营养与饲料、繁育技术、畜禽环境卫生、主要疫病防治、畜禽产品初加工以及经营管理等方面的基础知识、基本理论。

2.通过参加实习单位的畜牧兽医生产活动，培养初步的独立分析问题及解决问题的能力，要求掌握以下内容：

(1)养殖场的选址及场地建设主要问题;

(2) 根据当地情况了解饲料配合和畜禽饲养管理技术;

(3) 掌握畜禽环境卫生知识;

(4) 畜禽加工产品加工处理的生产程序;

(5) 调查当地畜禽产品市场和流通情况;

(6) 掌握畜禽常见病的诊断和防治技术。

3.参加所在实习单位的技术推广及科学普及活动，以得到实际工作的锻炼。

4.积极参加所在实习单位的技术生产劳动，做好实习日记，牢固学农爱农的专业思想，培养艰苦奋斗的作风，积极参加社会调查，宣传党的路线、方针、政策，帮助农民科学致富。

四、集中实践环节的组织

1.各教学点应十分重视集中实践环节的组织，成立生产实习领导小组及毕业作业指导小组。根据学生及实习单位情况，将学生组成实习小组，并确定组长和指导教师。指导各组学生制定生产实习计划;

2.所有实习组织情况(包括实习计划、实习单位、指导教师、实习小组成员名单等)均报送上(省)级电大备案;

3.实习鉴定：生产实习完成后，应由实习单位和指导教师共同填写毕业实习鉴定表。表的内容包括

学生实习的起止时间、完成的具体实习工作内容、出勤及实习情况(工作态度、工作能力、工作成效)等，给以评语并评定等级(分优、良、及格、不及格四等);

4.毕业作业评定：毕业作业由指导教师初评，经毕业作业指导小组认定后，送交省电大有关部门审查，中央电大定期抽查;

5.对指导教师的要求：必须是本专业、具有较丰富的教学与实践经验、有中级以上专业技术职务，对学生所选毕业作业题目有一定的研究，并能运用现代教学媒体，能经常到各实习点指导学生。每一指导教师同时指导的学生不超过8人。

6.对实习单位的要求：能够满足学生实习要求，有一定的规模，在当地生产、管理等方面比较规范、技术先进，有能够担任(或协助)指导教师的技术人员，能够与电大共同完成实习任务。

7.本大纲的实施细则由试点单位根据本大纲负责组织制定并实施。

五、毕业作业

1.毕业作业要求：

(1)选题：

要求指导教师与学生共同研究确定毕业的题目。选题要联系实际，与生产实习相结合，与自己的工作相结合，选题要有地区的特色，有针对性和实际应用性、创造性，题目不宜过大。

(2)查阅文献资料和整理分析：

应查阅文献资料，介绍所选题目的背景情况，说明实际情况，分析问题并提出解决问题的思路、方法和对策等。

(3)毕业作业撰写：

应由学生独立完成，禁止抄袭、剽窃。毕业作业的篇幅应不少于3000字，包括：摘要和关键词、正文(介绍所选题目的背景、现状及存在问题，分析问题并提出解决问题的思路、方法和对策等)和参考文献等。

定稿的毕业作业用统一的毕业作业专用稿纸誊写，用统一的封面装订。

(4)教师指导：指导教师应指导学生选定毕业作业题目，并在学生撰写过程中至少进行2次以上面批。

2.毕业作业的评定：

(1)指导教师对毕业作业的评语内容：毕业作业工作量(学时数、字数等)的情况;毕业作业质量(文字、内容、结构、形式等)情况及其实用价值;学员独立完成毕业作业的情况;学员发现(提出)问题、分析问题、解决问题的能力;学员完成毕业作业的表现(科学的态度、刻苦的精神等)。

(2)成绩评定标准：分优、良、及格、不及格四等，具体要求如下：

优：独立完成作业;问题有针对性和实际应用性;原始资料齐全，能运用科学方法进行加工整理;分析问题正确、全面，对生产有一定的指导意义或已经实施、实现;论据充分，数据可靠，层次分明，逻辑清楚，文字结构严谨。

良：原始资料基本齐全，能较好地进行加工整理;分析问题正确、全面，对生产有一定的参考意义;中心突出，论据较充分，数据基本可靠，层次比较分明，文句通顺。

及格：有一定的原始资料，进行一定程度的加工整理;有一定的分析问题和解决问题的能力;有一定的论据，主要数据基本可靠，文字尚通顺。

不及格：原始资料残缺不全，加工整理差;问题分析有严重错误，层次混淆不清;基本内容属抄袭他人作品。

3.毕业作业参考题目

1.对××场规划与布局状况的调查分析

2.当地牛(或猪、羊、禽)饲料资源状况与利用现状调查

3.××地区牛(羊、禽、猪)奶(肉)制品情况的调查分析

4.对××场的生产经营状况的调查报告

5.××病症状及治疗措施

6.××养殖场免疫程序分析

7.规模化奶牛场奶牛乳房炎的防治措施

辽宁医学院继续教育学院畜牧兽医专业

自考生毕业设计论文的撰写要求

一、毕业论文撰写结构要求

1.毕业论文篇幅在6000字以上(不含插图、谢辞、参考文献)为宜。

2.题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字。

3.摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确。包括研究的、方法和结果等。同时有中、英文对照，中文摘要约300—400汉字;英文摘要约200—300个实词。

4.关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个最能表达主要内容的词作为关键词，同时有中、英文对照，分别附于中、英文摘要后。

5.目录：写出目录，标明页码。

6.正文：毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。

前言(引言)是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。

本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析(讨论)等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。

结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。

7.谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的.有关人员表示谢意。

8.参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。

二、毕业论文撰写格式要求

1、毕业论文一律打印，采取a4纸张，页边距一律采取：上、下，左3cm,右

，行间距取多倍行距(设置值为);字符间距为默认值(缩放100%，间距：标准)，封面采用统一规定的封面。

2、字体要求

论文所用字体要求为宋体。

3、字号

第一层次题序和标题用小三号黑体字;第二层次题序和标题用四号黑体字;第三层次及以下题序和标题与第二层次同;正文用小四号宋体。

4、页眉及页码

毕业论文各页均加页眉，采用宋体五号宋体居中，打印“辽宁医学院xxxx届本科生毕业论文”。页码从正文开始在页脚按阿拉伯数字(宋体小五号)连续编排，居中书写。

5、摘要及关键词

中文摘要及关键词：“摘要”二字采用三号字黑体、居中书写，“摘”与“要”之间空两格，内容采用小四号宋体。“关键词”三字采用小四号字黑体，顶格书写，一般为3—5个。

英文摘要应与中文摘要相对应，字体为小四号times new roman。

6、目录

“目录”二字采用三号字黑体、居中书写，“目”与“录”之间空两格，第一级层次采用小三号宋体字，其他级层次题目采用四号宋体字。

7、正文

正文的全部标题层次应整齐清晰，相同的层次应采用统一的字体表示。第一级为“一”、“二”、“三”、等，第二级为“”、“”、“”等，第三级为“”、“”等，具体格式要求详见范文。

8、参考文献

参考文献要另起一页，一律放在正文后，在文中要有引用标注。在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料(5篇以上)，所列参考文献应按论文参考或引证的先后顺序排列。

注明引用文献的方式通常有两种，即文中注：正文中在引用的地方用括号说明文献的出处，如××× [1];脚注：正文中只在引用地方写一个脚注标号，在当页最下方以脚注方

。。。。式按标号顺序说明文献出处，如注：[1]、 [2]。。然后在全文末单设“参考文献”一节，按

标号顺序一一说明文献出处。不同学科可能有不同要求，但都要按国标著录。

三、毕业论文撰写程序要 求

报名答辩的学生，必须参加论文撰写辅导，根据要求进行选题，选题后将论文题目报到函授培训科，经专家审定后开始撰写。撰写的论文经指导教师指导，通过后方可参加论文答辩。

四、毕业论文撰写内容要求

1.学生应该根据学校对毕业论文(毕业设计)的规定，运用大学所学的知识，完成毕业论文(毕业设计)，并在这一过程中，获取新知识，提高独立工作的能力和综合素质。 2.学生必须在指导教师的指导下，独立完成毕业论文(毕业设计)，不得弄虚作假或抄袭他人成果。如发现论文内容与他人论文内容重复率达50%以上者，视为雷同论文。雷同论文答辩成绩为“零”。

3.学生必须参加毕业论文(毕业设计)的各个环节，主动接受指导教师的检查和指

导，定期向指导教师汇报毕业论文(毕业设计)完成的情况，听取指导教师的意见和建议。

4.学生必须参加毕业论文(毕业设计)的答辩工作。

辽宁医学院本科生毕业论文装订格式

用于装订的学生毕业论文是指学生提交的用于论文评阅和答辩的终稿论文，是指几经修改、论文内容、格式、排版等符合要求的论文稿。学生毕业论文一式四份(三份简装，一份塑封皮装订)输出，其中三份用于论文评阅和答辩，一份用于二级学院存档。

按以下顺序装订毕业论文：

1.封面(绿色木纹纸)

2.目录

3.中文摘要(含关键词)

4.英文摘要(含关键词)

5.正文

6.谢辞

7.参考文献

引言

大家都知道，我国拥有悠久的历史文化。在历朝历代中，都流传着或多或少的宝藏传说。古往今来，人们对寻宝一事的兴趣也是愈发浓厚。虽然大家听到过很多寻宝的传说，但是真实存在的宝藏其实很少。今天要向大家介绍的就是一名放羊儿童发现的“宝藏”，经过专家断定，这些东西是日军留下的。为了将宝藏放到更安全的地方，竟然用了13辆卡车装载！并且专家在发现宝藏之后，心有余悸地称，幸亏发现地及时，不然后果不堪设想。

放羊娃发现洞穴

事情发生在1956年，那时的中国处于战后休养生息的缓慢发展阶段。由于社会发展得并不完善，导致我国很多地区依旧处于贫困状态，所以很多家庭无法供给孩子上学。我国东北黑龙江地区便是如此。有一天，一位放羊的儿童将羊群赶到了大兴安岭那里，在羊群大快朵颐时，他便舒服地睡了个觉。在羊群吃得差不多的时候，放羊娃便准备清点羊群，领着它们回家。可是他反复清点数目，发现少了一只羊。为了找回丢失的羊，他到处呼喊。随后，他便听到羊的叫声——顺着声音找过去，他发现自己的羊掉进了一个洞里。

放羊娃发现洞穴又深又黑，便回家将丢羊的消息告诉了家长。但是长久生活在这里的大人们并没有见过什么洞穴，所以对放羊娃的话半信半疑。不过为了找回丢失的那只羊，放羊娃的家长还是叫上了村中一些年轻的男子，一起去孩子口中的山洞看看。众人赶到之后，只能听见极其微弱的羊叫声。而大家用手电筒照了照洞穴，发现还是看不见什么东西。一名男子提出自己下去看看，大家便合力用绳子将他放下去。

宝藏竟是日军武器

等到男子下到底部后，用手电筒照了照四周，发现了排列整齐的铁箱子。于是他向上大呼，有宝藏！等到众人下去之后，大家撬开了铁箱子，发现里面并没有金子和珠宝，只有手雷和枪支弹药等武器装备。放羊娃也在这里找到了丢失的羊，将它带了上去。由于武器装备的数量庞大，所以众人一时间想不到如何处理这些宝藏。回到村中，大家决定将消息告诉政府。于是马上派人将发现大量武器装备的消息告诉了当地政府。

政府得知消息之后，便联系了考古专家一同前往。到了现场之后，专家对枪支弹药进行了缜密的分析和观察，得出结论——这些军事物资是日本关东军留在我国的。而他们心中的狡猾想法也被专家猜了个八九不离十。当年日军投降之后，日本关东军并不愿意将数量庞大的物资上缴，便就地挖了大坑，形成地洞，将其藏了起来。

政府用13车拉走，专家大呼万幸

由于当初保存得当，所以这些武器装备竟然在发现时还能够正常使用。为了周围百姓的安全起见，政府将挖出来的武器进行分类登记，并用卡车将其运了出去。值得一提的是，这两处的武器装备竟然整整用了13辆卡车才全部运完。而专家也直言幸亏发现得及时，这简直是万幸。毕竟这些武器一旦发生意外，那么遭殃的还是周围的村民。为了奖励发现武器的人们，政府送给他们一面锦旗和100元奖金。

结语

我国在近代社会中经历了不少战争冲突，像日本关东军一样将武器装备就地埋藏的事情肯定还有，只不过大家还没有发现而已。在此也给大家提个醒儿，如果在某地发现疑似战争痕迹，一定要及时上报，避免意外发生。

参考文献：《日本战败文献》

与一只玉羊有关论文参考文献

散文短小优美,生动有趣： 形散而神不散 “形散”主要是说散文取材十分广泛自由,不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展,可以描写人物形象,可以托物抒情,可以发表议论,而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化.“神...

作者看来那只玉羊并不好,质地不好；雕工不好；价钱也不算便宜. 但是作者最终还是决定买下了那只玉羊, 因为那只玉羊感动了“我”,让“我”觉得那是一个深深懂得羊的人雕刻出来的；“我”买的不是羊,买的某个从小跟羊一起长大的人对羊真实喜爱的感觉； 作者加入看似几句闲笔,写了和田的葡萄、作者小时候的经历,对于作者,正如那只玉羊和雕刻玉羊的人,渗透着童年甜蜜悠长的滋味儿.在作者看来,最让人感动的东西是真实的内容表达出来的血肉相连的深知熟谙. 成长的过程中,想必也会有这样一样物品,虽然普通至极,但对自己来说,却因它的来历或它带来的故事,有着非同寻常的意义.

毕业 论文的参考文献是有国际标准和国家标准的，论文中引用 文章 需要注意引用的规范性。 下文是我为大家搜集整理的关于幼儿 教育 教学论文参考文献的内容，欢迎大家阅读参考!幼儿教育教学论文参考文献(一) [1] 薛建男. 幼儿园教育质量评价指标体系研究[D]. 上海师范大学 2012 [2] 夏晨伶. 幼儿园保育质量评价指标研究[D]. 四川师范大学 2012 [3] 冷雪姣. 幼儿园组织创新气氛现状的调查研究[D]. 东北师范大学 2012 [4] 冯宝安. 幼儿园突发事件管理机制构建研究[D]. 西南大学 2013 [5] 张向葵，王元，刘佳，郭彦文. 教育执行力：家长对落实幼儿《纲要》满意度研究[J]. 东北师大学报(哲学社会科学版). 2009(05) [6] 李雪晗. “幼儿园选择”问题的深层含义及其社会学思考[J]. 当代学前教育. 2009(03) [7] 胡彩云，__宇. 城乡家长对幼儿园期望的比较[J]. 学前教育研究. 2009(06) [8] 连玥，马玉俊. 浅析父母对托幼机构的教育需求[J]. 科教文汇(下旬刊). 2008(11) [9] 李江帆，主编.教育服务产品理论研究[M]. 中山大学出版社， 2009 [10] 徐晓东，邵文其，洪仙瑜等着.社会转型与办学体制创新[M]. 浙江大学出版社， 2004 [11] 朱家雄着.幼儿园课程[M]. 华东师范大学出版社， 2003 [12] Jane King Teleki,Sherry Buck-Gomez. Child Care and Early Education: Satisfaction with Services Among Rural Families[J]. Early Childhood Education Journal . 2002 (3) [13] Bernard Spodek. Reform of Chinese kindergartens: the preparation of kindergarten teachers[J]. Early Child Development and Care . 1988 (1) [14] 张丽娟着. 儿童 教育与幼儿园管理研究[M]. 河北人民出版社， 2002 [15] 比尔·约翰逊(BilJohnson)着，李雁冰主译.学生表现评定手册[M]. 华东师范大学出版社， 2001 幼儿教育教学论文参考文献(二) [1] 王牧华，靳玉乐. 课程目标研究的生态主义解读[J]. 河北师范大学学报(教育科学版). 2003(03) [2] 顾晓莲. 幼儿教师体态语对活动有效性的影响[J]. 小学科学(教师版). 2013(02) [3] 张银萍. 非言语行为与课堂教学[J]. 哈尔滨职业技术学院学报. 2011(04) [4] 姜美芬. 师幼体态互动的适时与适态[J]. 山东教育(幼教刊). 2006(15) [5] 丁文婷. 公办幼儿园非在编教师职业生存状态研究[D]. 西北师范大学 2014 [6] 丁洁. 民族地区学前双语教师培训研究[D]. 西北师范大学 2014 [7] 杨晓红. 幼儿园饮食营养教学活动开展现状与对策研究[D]. 西北师范大学 2014 [8] 邢羽佳. 兰州市中职学前教育专业学生科学素养的调查研究[D]. 西北师范大学 2014 [9] 钟映. 中职学前教育专业师资培训现状及对策研究[D]. 西北师范大学 2014 [10] 宋婷婷. 幼儿园语言教育活动有效性研究[D]. 西北师范大学 2013 [11] 王明利. 跨 文化 交流中非语言行为之分析[J]. 大庆师范学院学报. 2006(01) [12] 吴海云. 区域活动空间设置的有效性初探[J]. 教育导刊.幼儿教育. 2005(05) [13] 周鹏生. 国内外教师体态语研究之比较[J]. 外国中小学教育. 2006(09) [14] 袁爱玲. 幼儿园教育活动生态现状剖析[J]. 学前教育研究. 2007(02) [15] 李胜男，岑国桢. 生态环境说、人生历程说--儿童心理发展的两种新理论[J]. 宁波大学学报(教育科学版). 2001(06) 幼儿教育教学论文参考文献(三) [1] 李佳. 多媒体技术在幼儿园集体教学中的应用问题分析[D]. 西北师范大学 2014 [2] 陈红. “我”喜欢的幼儿园[D]. 西北师范大学 2014 [3] 程丽英. 大众传播媒介中的儿童权利保护问题研究[D]. 西北师范大学 2009 [4] 亢云洁. 牵着你的手，一起长大[D]. 西北师范大学 2013 [5] 徐霞. 基于专业引领提高幼儿园集体教学质量的实践研究[D]. 西北师范大学 2011 [6] 庞敏. 改革开放后西北民族地区学前教育政策的演进研究[D]. 西北师范大学 2014 [7] 严燕华. 幼儿园教师实践性知识发展的个案研究[D]. 西北师范大学 2010 [8] 赵丽. 我国幼儿园社会领域教育研究的文献计量分析(2001-2013年)[D]. 西北师范大学 2014 [9] 高莉. 家庭旅游对儿童的教育价值研究[D]. 西北师范大学 2014 [10] 王月嘉. 近十年我国学前教育公平研究的文献计量分析[D]. 西北师范大学 2012 [11] 韩婉姝. 兰州市学前儿童父亲父性意识调查研究[D]. 西北师范大学 2012 [12] 王丽萍. 山西省太原市城区“独一代” 家庭教育 的现状及问题研究[D]. 西北师范大学 2012 [13] 郭猛. 兰州城区大班幼儿家庭教育现状研究[D]. 西北师范大学 2010 [14] 孙娓娓. 西北地区农村民办幼儿园家园合作的个案研究[D]. 西北师范大学 2009 [15] 葛莺芳. 生命化教育视角下的幼儿园集体教学活动研究[D]. 西北师范大学 2009