论文普陀山研究

论文普陀山研究

在学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是我帮大家整理的普陀山的景色优秀作文（精选10篇），希望能够帮助到大家。

正月初六，在这个阳光明媚的日子里，我们全家怀着快乐的心情来到了美丽的普陀山。

首先，我们来到了历史悠久的普济寺，大门口有三座桥，导游阿姨介绍说中间的是皇帝走的桥，旁边两座桥分别是百姓桥和富贵桥，我们全家选择了走富贵桥，保佑我们一家一生荣华富贵。到了普济寺内，我们参观了观音殿、财神殿、文昌殿、三世菩萨殿等等。接着，我们去参观了南海观音，她屹立在美丽的大海中央，导游阿姨说，普陀山的百姓常年靠下海打渔为生，南海观音是保佑她们出入平安的。我站在佛像前仰望，感觉她好亲切、慈祥。最后我们去参观了紫竹林，那里真是竹子的海洋，庭院、围墙、栏杆都是用竹子做成的，导游阿姨说，西游记中的紫竹林就是在这里拍摄的。

普陀山真是个风景优美，景色迷人的好地方，我喜欢普陀山。

普陀山是舟山群岛中的一个小岛，岛上风光绮丽，游客络绎不绝。在早上观海，景色更为壮丽。

早晨，太阳公公跳出了海面，万道金光照耀着大海。大海波光粼粼，就像一位小姑娘披上了一件金光闪闪的衣服。海浪轻轻地冲上沙滩，每次都会带来许许多多美丽的贝壳。

中午，太阳公公高高的挂在空中，海水变得温和了，吸引了很多游客去游泳，五颜六色的游泳圈把大海装扮地五彩缤纷了，就像一幅美丽的画卷。一只只海鸥在天空中翱翔，有的在唱歌，有的贴着水飞面，带起一朵朵美丽的水花，有的俯冲向海面灵活的叼起小鱼，享受着超级美味。

傍晚，太阳公公劳累了一天终于下班了，海面变得暗淡了。海鸥还在海面上飞翔，星星在夜空中若隐若现一切都变得宁静祥和。这是，踏着细软的沙子漫步是最惬意的事了。

美丽的大海，令人流连忘返。

今天，我们一家人一起去普陀山游玩。

普陀山是舟山群岛的一个小岛，是中国的佛教四大名山之一。因海上有仙山，山中藏佛，虚无缥渺，似苍龙卧海，被称为“海天佛国”。它神奇、神圣、神秘，令无数香客向往。

在普陀山，有三大寺，分别是普济寺，法雨寺和慧济寺。首先，我们来到了法雨寺。法雨寺普陀山最大的寺庙。走进了法雨寺，有许多佛像神情庄严端重。“九珠盘龙”引起了我的注意，一只飞龙盘在顶上，八只飞龙环绕着八根柱子昂首飞舞而下，组成了“九龙抢珠”的图案。

参观了法雨寺，我们又到了普济寺。这里有三座十分有名的桥。第一座是最高的桥，叫长寿桥，第二座是平安桥，第三座是逍遥桥。

最后，我们来到慧济寺，慧济寺里的四大天王能够治理国家，让百姓安居乐业。

玩了这么久，我们有点累了，就回宾馆休息了。

今天，是五一劳动节，我们一家去普陀山玩。

到了普陀山，这里的风景雄伟壮观，古色古香，秀丽迷人，忍不住赞叹，普陀山真美啊！

在蜿蜒的山道，旁有块刻着海天佛国的巨石，那几个字苍劲有力，金光闪闪，耀人眼目。我倚身石下，探着山下，只见那水天相接，汪洋一片。海面上渔帆点点，就像我放在水分中的小船。

向前走去就是普济寺了，这是普陀山最大的寺院建筑群，也是拜佛烧香的好地方。往寺里走，里面红烧高烧，火苗摇曳，束束线香，青香袅袅。

走出普济寺，向前走过就是大殿了，主殿里面积有万平方米，里面四周陈列着32个观音佛像，有的满面红光，有的老态龙钟，有的三头六臂千姿百态，还有四大金刚，一个个手执兵器，凶神恶煞的眼神，好像不允许你进来。

普陀山还有许多美景，我老快陶醉于这些美景，真相把它们全部都搬回家。

我们家族有个古老的传统，爷爷奶奶每年都要带全家人去普陀山拜佛祈福。那里是一个风景优美、山清水秀的地方。许多虔诚的善男信女都会慕名而来。这个古色古香的地方有许多名胜古迹，其中让我印象最深刻的是大雄宝殿。

宝殿内金碧辉煌，我出神地望着一座金身大肚弥勒佛，他正捧腹大笑。两边的四大天王气魄雄伟，栩栩如生，他们其中一个手里拿着剑，一只脚踩着一只东北虎，还有的分别拿着琴、伞、绳，听那里烧香拜佛的人说这是象征着“风调雨顺”。我的目光又被金光闪闪的金身罗汉吸引住了，他们神态各异，还有济公，千手观音等都造型优美，巧夺天工。爸爸妈妈、爷爷奶奶也在拜佛、烧香。我就学着他们一样双手合十虔诚地膜拜，心里默默地祷告：爸爸妈妈、爷爷奶奶身体健康，自己学习进步。

当我们全家迈出殿门的'时候，我不禁回头望了一下殿内香烟弥漫的景象，这个祈福的地方但愿真能给人们带来福祉。

今年暑假，我去了普陀山，那波涛大海和惊涛拍浪的海岸，让我至今难忘！

普陀山四周大海围绕，不信你看，海面上的白浪不时就像一条飞起的卧龙向这边飞来。滚滚小浪在海面上像一个皮球似的滚来，海上的船就像拦球网一样的拦住了这个远处滚来的“小皮球”。两边的山冈蜿蜒起伏，好像两条大水蛇在水面上漂着。一阵冰凉的海风像大雁一样从空中飞下来，又似海风神仙从天上飘了下来。

说起海滩，那又是一番景趣。我来到了海滩，只见脚下都是金灿灿的黄沙，温暖得像阳光一样。凉丝丝的海风一阵又一阵的吹在我的脸上，那种感觉是多么的凉快。你看，那一波波海浪像风一样迅速地赶了过来，刚到岸边就一下子开放出了水花，有的扑打在了坚强不屈的岩石上。而波涛也来得很快，一波后面又是波，然后又退了下来。每隔几浪都会有一卷大浪出现，哗，一波浪来了，那浪是多么的大呀！恐怕一堆小石头都抵抗不住它的猛力。你瞧，这浪都到岸边来了。

普陀山真美！

暑假里，爸爸、妈妈带我去普陀山游玩。我们来到普陀山，那里风景优美，景色迷人，是个美丽的地方。

清晨，静谧的大海还没有完全苏醒。无声无息的海浪轻轻拍打着山崖，又悄悄退了下去，温柔中夹着一块块闪闪发光的贝壳。

中午，火辣辣的太阳照射在岛屿上。奇行怪状的岛屿在阳光的照射下显得更加美丽。我和爸爸光着小脚丫在沙滩上拼命的奔跑着，头上流下一串串汗珠。海滩上有形状怪异的贝壳，有像心形的贝壳；有像一把把小扇子的贝壳……贝壳不仅形状多，颜色也很多，红的、黄的、白的、淡绿的，美丽极了！

夜幕降临时，太阳公公依依不舍地回到家里，月亮冉冉升起，照耀着微波荡漾的海面，海面上像铺上了许多碎银，闪烁着夺目刺眼的光彩。

普陀山的景色多么美丽啊！我喜欢普陀山。

今天，我们来到了我国的海天佛国——普陀山。

我和妈妈先到普济寺，里面有很多形态各异的菩萨，如四大金刚、十八罗汉、千手观音、观音菩萨……我和妈妈都在神仙面前拜一拜，许愿望。我最喜欢的神仙就是千手观音，她有几只手上都拿着我喜欢的兵器，所以我特别喜欢千手观音。

然后，我到了紫竹林，紫竹林的尽头是可以看大海的，在大海那里，我发现了个洞，其他人都说这里是观音菩萨去过的。我忽然看见一个石板，我仔细地看着，我明白了，原来这个洞叫潮音洞。

最后，我们到了南海观音。远远看去，那个观音菩萨就巨大无比，如果近点看就不得了了。我和妈妈走到它面前果然那个观音菩萨很大，它高33米，宽有9米，真是个巨无霸！

普陀山可真壮观啊！

昨天，天气晴朗，万里无云。我、爸爸、妈妈和爸爸的同事，一起乘车去普陀山游玩。一路上过了许多座大桥，到了风景秀丽、山清水艉的普陀山。山上有一座寺，寺里面有一座高大的观音菩萨，她穿着用金子做的衣服，面带笑容地站在那里，好像在欢迎我们的到来。菩萨旁边有许多小神仙，很多人都在磕头拜佛。

第二天，我们又来到海滩上，我看见大海和蓝天连在一起，都分不清哪儿是大海，哪儿是蓝天。海鸥在蓝天上自由地飞翔。我们在海滩上搭了两座小山，还挖了个水坑。接着，我们又去冲浪，海浪一来，爸爸就把我抱起来。海浪一走我就去追。我捡了很多的贝壳，有红的，有紫的，还有黑的……有海星、海螺、小螃蟹，把我的小瓶子都装得满满的。

美丽的普陀山真让我流恋忘返呀！

暑假里，我和爸爸妈妈还有妹妹到风景优美的普陀山玩！

我们先去了南海观音像，我抬头一看，这南海观音像好高大呀！在阳光的照射下，佛像金光闪闪，好象是用金子做的。听妈妈说：“这佛像材料采用仿金铜精密铸造，溶入佛面的黄金有6500克。”我问：“为什么一定要33米高呢？”妈妈说：“因为菩萨化身通常有三十三种，比如有千手观音，杨柳观音，龙头观音等等。”哦，原来是这样的。普陀山上还有大大小小的几十座寺庙，其中最有名的是普济寺法语寺和慧济寺。

走着走着，我们又来到了“心”字石旁边，那边有很多游客坐在“心”字石上照相，我和妹妹也迫不及待地让妈妈给我们拍了一张照片，妈妈边把照片拿给我们看边说：“你们知道吗？“心”字石是全山最大的摩崖石刻，仅“心”字中间的一点就可以容下7，8个人，整字可容百余人，非常罕见。“心”有“永结同心”“心心相印”这些意思。”我想：哦，怪不得在照片上看我好象是个玩具小人呢！

我们还去了百步沙玩水，有的在尽情地冲浪，有的兴奋地跳到海里去游泳，有的在悠闲地晒日光浴......

尽管这次去旅游已经很累了，但我很开心，我想下次再去海滩玩！

任建新

[中国地质大学(北京)]

何作霖，字雨民，1900年生于河北省蠡县。14岁考入当时河北省著名的育德中学。受校长“富国强兵唯赖开发矿业”思想的影响，1918年高中毕业后就投考了北洋大学采矿系预科。1920年转入北京大学地质系本科。在北大期间，地质学家李四光和矿物学家王烈两位教授对他影响最深。因为患肺病，曾休学两年，1926年毕业于北京大学地质系岩石矿物组，尔后的几十年里便与矿物岩石和偏光显微镜结下了不解之缘[1]。毕业后到河北大学任教。1928年，经李四光先生举荐，到中央研究院地质研究所任助理研究员。1932年晋升为研究员，并兼任北大地质系讲师，开设光性矿物学。1934～1937年为北大地质系专任讲师。此时他获得中华文化基金资助，于1938年5月赴奥地利茵斯布鲁克大学留学，师从岩组学鼻祖桑德尔()教授攻读岩组学。1939年10月获得博士学位。1940年在德国莱比锡大学矿物学系任研究员，从施博特()教授研究结晶体构造学。1940年6月启程回国，拟取道香港、越南海防到桂林中央研究院地质研究所赴任。途中闻日军已占领海防，不得已回到上海，遵中央研究院电令并经李四光先生同意，暂时在设于上海“孤岛”(租界区)的国立北平研究院镭学研究所工作。1941年12月太平洋战争爆发，日军侵占上海“孤岛”，镭学研究所因汇兑不通、经费无源而关闭，何先生生活无着，于1942年3月返回北平故里，闭门整理自己的研究成果。是年秋季到北平师范大学地学系任教，1943年转到北大地质系任教。1946年经李四光先生推荐应国立山东大学之聘，在理学院筹建地质矿物学系，并任系主任。同年参加世界科学社，任该社《科学时报》特约编辑。1949年青岛解放后，当选为青岛市人民代表。1950年6月受聘为中国科学院专门委员。1951～1952年任山东大学教务长。1952年全国高等学校院系调整，何先生调中国科学院地质研究所任特级研究员，岩石矿物研究室主任。1955年当选为中国科学院学部委员。1959年起历任第三、四届全国政协委员。1967年11月病逝于北京。何先生一生勤奋地从事科研与教育工作，成绩突出，贡献很大。

一、我国稀土矿物及稀土矿床的首先发现者稀土矿物研究的领军人

20世纪20年代末，丁道衡先生发现了白云鄂博铁矿，1933年他委托何作霖先生研究矿区的标本。何先生在偏光显微镜下发现两种很细小的奇特矿物包裹于萤石之中，它们能使紫色萤石产生褪色的晕圈，这引起了他的特别关注，他测定了它们的光学常数，又千方百计将其分离出来，测定了它们的相对密度、硬度、熔点、酸可溶性等数据。由于它们颗粒很小，无法做晶体形态研究，又因其相对密度相近，二者以及与其他矿物很难分离，在当时的条件下无法做单独的化学分析，于是请物理学家做光谱分析，结果发现谱线中稀土元素La、Ce、Y、Er明显，何先生当时将萤石中的含稀土元素的那两种细小矿物，分别命名为白云矿和鄂博矿。他意识到白云鄂博铁矿同时也可能是一个稀土矿床，乃估算了矿床浅部(地表下100m范围以内)的稀土矿物资源量，1935年发表了他的研究成果[3]，向世人宣告中国发现了稀土矿床。但这项发现在旧中国不被重视。1958年，中、苏两国科学院组成白云鄂博地质矿产资源合作研究队，何先生被任命为中方队长。经过几年的努力，他的团队发现了十几种稀土矿物，并发现了铌钽矿物，尤其是该矿床尚含有自然界很少见的钪。经勘探证明，白云鄂博不仅是一个大铁矿也是世界上最大的稀土矿床和大型铌矿床。中国成为世界稀土大国，作为稀土矿物的发现者和研究的领军人，何先生功不可没，受到了各方尊重，在包头展览馆里，有专栏称颂丁道衡和何作霖的功绩。最近在我国辽宁发现了一个稀土矿物新种，研究者为纪念何作霖先生，将其命名为何作霖矿(Hezuolinite)已被国际矿物学会(IMA)批准。何作霖矿的矿物学数据已发表在“”(欧洲矿物学期刊)上[2]。

二、我国现代岩浆岩岩石学及工艺岩石学研究的开拓者

1928年何先生受叶良辅先生之委托，对湖北大冶、阳新一带之火成岩进行研究，确定了这一带的火成岩的种类及特征，发表了《湖北大冶、鄂城、阳新一带火成岩之种类》，与王恒升、喻德渊、叶良辅等人在这一时期所发表的文章一起，标志着我国岩浆岩岩石学已经开始成为地质学研究的一个独立分支。

1934～1935年，何先生对北京西山花岗岩类侵入体作了崭新的研究[3]，他对各岩体的野外性状，显微镜下显示的矿物组分与结构构造，乃至主要矿物斜长石的光性常数以及它们的空间变化都做了研究，结合化学分析资料，论述了岩性特征及其空间变化，论证了岩浆分异特征及其演化结果，阐释了几个岩体之间的成生关系。又根据对岩体包裹体的形态、成分及排列特征的研究，结合岩组分析结果，确定了岩浆侵入时的流动方向。此外还研究了由岩浆侵入而导致的不同岩性的围岩热变质结果。研究了与岩体有关的构造，分出了岩浆侵入前、侵入同时和侵入后的各类断层。所有热变质产物及构造类型，皆分别表示在1：万地质图上。这项从宏观到微观，全面而细致的对岩体研究，已超越了纯岩石学的研究，而是一项岩体地质研究，一次地质事件研究，在我国当属这一领域的开拓之作，堪称楷模。

20世纪50年代初，为适应我国钢铁工业发展之需，何先生投入了对镁质及铬镁质耐火材料，平炉炉底砖、炉渣等方面的工艺岩石研究，写出了相应的研究报告，为当时鞍钢的平炉改造提供了科学依据，为国家的经济建设作出了贡献。

三、我国矿物光性研究的奠基者

1932年，何先生在北大开设了光性矿物课，1935年他第一个用中文编著了《光性矿物学》一书，由商务印书馆作为大学丛书出版。该书对矿物光性理论的讲述简而明，每章都附有精炼的实验内容，还专为初学者设计了一张造岩矿物检索表，以便于自学(国外同类书中皆不曾有)。全书注重在理论与实验的结合上启发与训练学生的思维和动手能力，被公认为是一本培养学生扎实基本功的好教材，嗣后若干年一直被各大学地质系作为教材或主要参考书。

在20世纪20～30年代，弗氏旋转台是研究矿物光性的一种先进仪器，1930年何先生得到了一台四轴旋转台，当时国内无人会用，也无说明书，他潜心研究，弄清了它的原理与操作规程，并意识到旋转台的应用将会把岩矿研究推进到一个新高度，遂写了《弗氏旋转台用法说明》，首次向国内作了介绍，并第一个在大学开设弗氏旋转台课，以期提升国内岩矿研究之水平。

四轴旋转台鉴定斜长石的传统方法程序繁复、速度慢，1934年美国人艾孟斯在《美国矿物学家》杂志上发表文章，介绍了他改进的旋转台(加了一个内东西轴)能使之简便快捷。而几乎与此同时，1935年何先生则在同一杂志上发表了自己的不同于经典的方法，用四轴旋转台直接将光学轴与显微镜坐标相合，不用投影网，与五轴台相同。受到了国际同行的关注。著名岩组学家菲尔班认为“方法是灵巧的，并且在旋转台光学上是一个有启发性的问题。对时间的经济来说，用五轴法或四轴法都相同。”[4]何作霖的方法在当时是一项国际领先的技术方法，且在五轴台刚发明不久，尚不普遍的情况下，更具现实意义，“受到时任美国矿物学会主席拉尔森的赞誉。”[5]

1928年，何先生在浙江普陀山朱家尖岛发现了钠微斜长石，对它的晶形、双晶、相对密度、硬度、光性特征、化学成分等做了全面研究，认为可称之为“hypoperthite of tri-clinic felspar”，1934年发表了他的研究结果[6]。他的研究水平与成果，受到国际上的重视，他所测定的钠微斜长石各种光学数据，被权威的光性矿物著作“Elements of Optical Mineralogy”第四版所引用[7]，这是该书唯一引用的中国人的数据。

1947年，何先生发表了《斜方晶系消光位之计算》[8]一文，前人认为斜方晶系消光位的计算是极其繁重的，以至于几乎不能计算。何先生在此文中给出了他推导出的简便计算公式，解决了这一难题。他还指出，以往认为斜方晶系晶体的切片，在显微镜下永为平行消光或对称消光，这是错误的，有时也有斜消光，这要看条件。他的这些研究成果在晶体光学上是一大贡献。

为使透明矿物折光率的测定精度更高，何先生于1946年设计制造了一个变温盒，在使用中几经改进，于20世纪60年代初，臻于完善，解决了测折光率时矿物碎屑在浸油中的滚动问题。变温盒的优点是，每次测验时，只需在显微镜下选出一粒比较洁净透明的矿物碎屑即可，而且在测得折光率后，经洗净还可作X射线测验，使不同性质的数据出自同一矿物颗粒，更利于对比研究。另一优点是，它可在莱A厂的一般五轴台上使用，不必购置艾孟斯测折光率专用的旋转台，且操作较后者简便[9]。这不仅为20世纪40～70年代的中国研究者提供了一件测折光率的新仪器，而且体现了一个中国学者的自强精神，在自己国家相对贫穷落后的条件下，也能跻身于世界先进行列。

四、我国岩组学研究的奠基人世界最早的X射线岩组相机设计制造者

1930年，奥地利桑德尔()教授首先界定了岩组学的范围，奠定了岩组学的基础。1934年，何先生就在国内首次对北京西山花岗岩做了岩组分析，确定了岩浆侵入时的流动方向。嗣后又对五台片岩作了岩组学研究[10]，指出五台地区至少发生过两次构造运动，后一次运动伴有右旋侧向扭动。在这项研究中，何先生首次在热动力变质岩中发现了一种石英组构新类型——埃斯特勒双晶环带，并指出石英的埃斯特勒双晶除了在岩浆结晶作用过程中生成外，也可在应力作用下形成。H.菲尔班的《岩组学》一书中引用了何先生的这一发现[11]。何先生十分钦佩李四光先生的地质力学学术思想，认为岩组分析可在微观上体现这一学术思想，李四光先生非常重视何先生在岩组学领域的研究，20世纪50～60年代聘请他到地质力学所讲学并任顾问，1963年被聘为地力所学术委员会委员。

岩组分析主要是利用弗氏旋转台测定晶体方位，以判断岩石组构有无方向性排列，进而研究岩石受力的状况。但是对于晶粒太细小的如鳞片状、纤维状晶质或隐晶质的岩石，则旋转台难以解决。何先生1940年在德国莱比锡大学任研究员时，就曾设想用X射线原理设计一种相机，以解决这一问题。1941年他在上海的镭学研究所工作期间，利用克拉提克()的原理设计并试制了一台组构测角器，用单色X射线可以摄取任何矿物的某种晶面反射，并且一次可以将物体全部获得清晰的照片，借以分析晶粒的排列。这是世界上第一台此类X射线岩组相机，当时何先生用它做了石英岩的X射线照相，将其分析结果与弗氏旋转台测定结果对比，吻合颇好。又做了玛瑙和矽化木一类超显微晶粒物质的生长型岩组。1943年发表《用X光研究岩组之方法》，1947年发表了“Petrofabric A-nalysis by Means of X-Ray”，引起国际同行的关注，桑德尔、菲尔班等岩组大家对组构测角器给予了肯定。X射线岩组相机的出现，为推进岩组分析在更广大的研究领域中应用，奠定了基础。1960年，何先生又对该仪器作了改进，他一直站在这一领域的前沿行列中。他是我国第一个在大学开设岩组学的人，填补了我国在这一领域的空白。

五、我国结晶体构造学研究的先驱

20世纪二三十年代以来，矿物学最重要的发展，可以说是来自晶体的X射线研究。它使人们增加了矿物晶体构造的知识，更好地了解矿物成分的变化，改进了矿物分类。1939年10月，何先生在获得博士学位后，立即到当时世界上结晶体构造研究的中心——德国莱比锡大学任研究员，从事晶体构造研究。回国后继续这一研究，并首次在大学开设这一课程，同时他还对当时最常用的施博特(Schiebold)旋转测角器做了改进，使之效果更好更便于应用，并发表了文章阐述他的改进装置[12]。何先生积多年教学和研究的成果，撰写了《结晶体构造学》[13]一书，这是我国第一部这方面的专著，其内容非常丰富，理论结合实用是其特点，对推动结晶体构造学的研究，起了积极的作用。

六、第一个对赤平极射投影在地质科学上的应用做综合阐述者

赤平极射投影图是完全用图解来代替公式化演算的一种工具，何先生对它极为重视。他对其数学原理研究之深透，操作应用之娴熟，一直受人称赞。他不仅用以研究晶体光学、岩组学，还用以计算航片上断层之产状，其结果与地面实测者相符，为当今根据航片解译地质构造提供了一个方法典范。此外，他对所设计或改进的仪器或创新的方法，也多以赤平极射投影图来解释其原理。积多年理论研究及实践成果，又综合了各国的零散资料，1959年出版了《赤平极射投影在地质科学上的应用》[14]一书，阐述了它的原理及其在结晶学、岩组学、构造地质学以及坑钻工程中的应用。该书资料丰富，实用性强，深受欢迎，1965年又出了增订本。它不仅是国内也是世界上第一部在这方面的著作，堪称典范。

七、诲人不倦的教育家

何先生的一生是从事研究工作和教书育人的一生。1926年大学毕业后即到河北大学农科任教，教授地质学和测量学。1932年起在北大地质系任讲师，讲授光性矿物学，他教学认真负责，精心编写讲义，1935年出版的《光性矿物学》一书，就是在此基础上写成的，是当时唯一的一本中文光性矿物学教材，泽及若干代学子。1937年7月29日北平沦陷，何先生随北大南迁至长沙，在由北大、清华、南开三校组成的临时大学任专职讲师，讲授光性矿物学[15]。由于事变突然，北大的图书设备大部分未能运出，何先生甚是着急，在路过汉口时，他设法为学校购得一台莱兹偏光显微镜，这是被带到西南联大地学系仅有的一台岩石显微镜[16]。可见，即使是在战乱时期，困难很多，何先生仍时刻想着为提高教学质量而创造条件。抗战胜利后，经李四光先生推荐，何先生应国立山东大学之聘，在理学院筹建地质矿物学系并任系主任。他全力以赴，在很短的时间内建立起了系图书馆，岩矿标本陈列室，磨片室，置备了三台偏光显微镜，延聘了一批留英、留德、留美的专家学者来系任教，形成了一个实力较强的教师阵容。在教学中何先生以身作则，严格要求，他开设过普通地质学、普通矿物学、光性矿物学、火成岩、构造地质学、弗氏旋转台、X射线结晶学、岩组学等课程。他十分重视对学生基本功的培养，甚至在野外教学生如何打标本，要求每人反复练习直至合格。学生在学习光性矿物学时，必须先学会磨制岩石薄片，并要作出三片合格薄片。他经常深入到实验室去，检查学生的实习是否严格按规程操作，有时提一两个问题以考查学生的基本功。在指导毕业生作有关岩组的论文时，更是亲自指导使用弗氏旋转台的一些细微操作，学生不但学到了技术，更受到严肃认真、一丝不苟治学作风的熏陶。在何先生的影响下，全系形成了一个良好的系风。为了提高师资水平，何先生提倡教师要不断地做研究工作，据初步统计，自1946年至1952年全系师生共发表论文27篇(其中一篇为学生论文)[17]。他一贯强调理论联系实际，十分重视野外教学工作，认为学生书本知识少点儿好办，可以自学充实，野外实践可是机会难得，务求师生教好学好。师生通过野外地质实习，在莱芜发现了9条热液型镜铁矿重晶石脉，并预测有可能发现工业铁矿床。这一预测，被后来的地质工作者发现莱芜铁矿所证实。在莱阳发现了恐龙化石和国内第一枚完整的恐龙蛋化石，引起了地质界的重视。在张夏、崮山、炒米店一带实习时，厘定了张夏地堑的存在[18]。在何先生的组织领导下，只几年时间便建成了一个颇具特色的系，培养了一批基本功扎实，业务能力较强的地质人才，并在教学与科研上取得了很大成绩。

何先生一直有一个“建立以矿为中心，地质学与地球化学理论为基础，矿业为归宿的理论联系实际，科学地指导生产的思想”。新中国成立以后，国家面临着大规模工业建设的任务，而工业建设的基础主要是矿业。1951年春何先生被任命为山东大学教务长，他立即在工学院增设采矿工程系，并于当年秋季招生上课。这一方面是他急国家之所急的实际行动，另一方面也是他上述思想的实践。

1952年何先生调到中科院地质所后，每年都有年轻人分配到他负责的研究室来，为了培养他们的基本功，他像在学校一样写了一个培训提纲，包括矿物岩石的手标本鉴定、岩矿薄片观察、矿物折光率测定、差热分析、化学定性分析、X射线分析和岩石磨片技术，每人必须逐项实践，完成实验报告，每份报告何先生都亲自批阅，不合格者返工重做。经过半年基本功训练后，他才分配给具体的研究工作。对这种严格要求，最初年轻人都有几分紧张，但事后都感到终身受益。

1954年，他应王嘉荫、张炳熹先生之邀，为北京地质学院岩石及矿床两教研室的研究生讲授弗氏旋转台及X光结晶学(后来由于何先生太忙，X光结晶学由章元龙先生接任)。第一次上课后，他留了几道习题，第二次上课时，见学生没交习题，便问：“上次留的题做了没有?”学生回答做了。“做了就要交给我看。如果不做题，就不要来学。”学生把习题交上后，他显得非常高兴。可见何先生治学严谨，要求严格。但对学生又是十分宽厚和平等相处的。在解惑学生的问题时，非常耐心，常常是先阐明原理，再根据自己的心得讲解要点，或亲自示范传授操作要领。他乐于听取学生的意见，与学生平等讨论问题，鼓励青年开展学术争辩，支持他们的新思路，真是一位诲人不倦的师长。

何先生虽是国内外知名的学者，但只要是有培训年轻人的需要，即便是一般的培训班，他都乐于去授课。第一个五年计划开始，为发展工业需大力开展地质工作。当时岩矿鉴定工作跟不上，为此中科院地质所举办了岩矿鉴定训练班，连续办了数期，学员来自地质、冶金、化工等工业部门，何先生主持讲课，从原理到方法深入浅出地使学员学到手。他没有大专家的架子，能为国家经济建设需要而培训人才，他感到欣慰。他的《岩石制片术》、《薄片内透明矿物鉴定指南》二书，是积他几十年心得经验写成的，为培养年轻的岩矿鉴定人员发挥了重要作用。

综观何先生的治学精神与教育思想，有太多的东西值得我们认真学习。一以贯之的是他的自强不息精神，他勇于探索，敢于创新，在新中国成立前中国贫穷落后的条件下，他不因贫困而无所作为，不以科技落后而不思进取，他以对科学的执著态度自己动手设计出经济实用的新仪器、新方法技术，以保证他的研究工作顺利进行。他总是选择学科内的前缘课题作为研究目标。他的思维严谨而辩证，坚持理论与实验并重。实验数据力主精益求精。他设计制造新仪器，改进已有的常用仪器，都是为了使实验数据更精确。他的成果令世人瞩目，在其研究领域中处于世界先进行列，为国家争了光。另一方面就是急国家之急需，20世纪30～40年代，他积极努力地开展光性矿物、X射线结晶学以及岩组学等方面的研究与教学，以期弥补我国在这些领域中之不足或空白。1949年6月2日青岛解放，7月华东军政委员会致函山东大学，商请地矿系承担路线地质调查任务，何先生当即接受。他亲自带队，率师生14人于暑假开展对博山—莱芜—泰安一线的地质调查，9月底完成任务，在泰安城里迎接了新中国的诞生。新中国成立初期，国家急需岩矿鉴定人员，他亲自办班讲课；急需改进炼钢炉，他积极参与炉衬、炉渣、耐火砖等的研究。何先生的敬业精神也是值得我们好好学习的，他被任命为山东大学教务长后，立即以极大的热情和忘我的精神投入工作，由于操劳过度，1952年春在北京开会时突发脑溢血，经抢救转危为安，而高血压病却一直困扰着他。但他仍兢兢业业地从事研究工作，年近六旬还担任了中苏白云鄂博研究队的中方队长。他的不少研究成果就是在这种条件下取得的。这种忘我的敬业精神和执著的献身于科学的精神，令后学者敬佩万分。何先生对学生要求严格，一丝不苟，但不专断，善于启发学生，鼓励学生的新思想，希望学生超过老师，他是一位胸怀坦荡受人尊敬的好师长。

参考文献

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[16]张咸恭.发扬西南联大学风，培养优秀地质人才.高教研究，1992(3)

[17]张培善.青岛山东大学理学院地质矿物系简史.见：地质学史论丛·5·.北京：地质出版社，2009

[18]张寿常.一个小型地堑.地质论评，1952(17)

达照法师，俗姓林，笔名天台子，1972年出生于浙江省文成县，1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。1991年春于福州鼓山佛学班就学，1991年秋考入南京栖霞山佛学院，1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒，1993年毕业于栖霞山佛学院，1993年至1994年入温州大罗山专修密法，1994年秋考入中国佛学院，1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学，1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。2001年6月通过中国佛学院研究生论文答，获佛学硕士学位。现任浙江普陀山佛学院研究生导师、浙江温州市妙果寺住持、浙江文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、文成安福禅寺修建委员会主任。从事天台、净土、禅宗（特别是「永嘉禅」）、密法的修学和研究。发表专著《金刚经赞研究》（宗教文化出版社）、《饬终——佛教临终关怀》（浙江大学出版社），论文《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》等三十余篇，散文十余篇、诗作五百多首。

修学历程

1989年于七甲寺依了识长老出家，属于嫡传天台教观第46代。

1991年春于福州鼓山佛学班就学。

1991年秋考入南京栖霞山佛学院。

1992年礼宝华山茗山大和尚受具足戒。

1993年至1994年入温州大罗山专修密法。

1994年秋考入中国佛学院。

1998年本科毕业后进入中国佛学院研究生院，师从方广锠教授专攻佛教文献学。

1999年获得密宗大圆满无相密乘心中心法代师灌顶资格。

2001年6月通过中国佛学院研究生论文答辩，获佛学硕士学位。

2007年6月获得香港佛教联合会会长，觉光长老传授天台教观第47代法嗣

至今，历任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。

普陀山旅游文章

在学习、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。你所见过的作文是什么样的呢？下面是我精心整理的游厦门南普陀寺作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

我的家乡在厦门，厦门的美景真是数不胜数。而且还是个花园城市。厦门的风景区有很多，比如：美丽的鼓浪屿，宽阔的环岛路，还有让人留连忘返的万石植物园……其中，让我印象最深刻的是远近闻名的南普陀。

南普陀位于厦门大学旁，那里风景优美，空气清新。面对着鼓浪屿，背对着是一座座崇山峻岭的山峰，这里是中国著名的佛教圣地，每天都吸引着无数的中外游客，特别是节假日，这里更是人山人海。成群结队的人们纷纷来到这里祈求一家平安。

一进入南普陀大门，映入我眼帘的是一个金碧辉煌、巨大无比、高约三米的佛祖，旁边还有四大天王，似乎守护着南普陀，它们手里还拿着各自的兵哭。威猛无比。再往前走，就是具有各自的法术的十八罗汉了，左边有九个，右边也有九个。他们的法术非常厉害，比如有火眼金睛，还有最年老的和尚等。中间是一个佛堂，里面有许许多多的僧人正在朗读佛经。那整齐的声音，让我想起了我们在上学时的情景。

最有趣的，当然是放生池里各种各样顽强的乌龟了。它们总是争先恐后的想要观察一下上面的大千世界，但每次都以失败告终，当爬到一半的时候，小乌龟都“扑通”一声掉下来，又一步步挪上去。

家乡的南普陀，你真是一个令我难以忘怀的佛教圣地。

正月十二，我和妈妈、阿姨和表弟一起去南普陀游玩。一进大门，便看见一排整齐的杨柳，虽然春天还没有到，但隐隐约约可以看见已经长出了嫩芽。沿着石路，我们来到了天王殿面前，只见烟雾缭绕，香火不断，许多善男信女都到这里来烧支香虔诚地朝拜。我也拿了香来向四大天王跪拜，在寺庙里面转了一圈以后，我们就来到了南普陀的广场上歇息。

我直奔广场中央，那里有许多鸽子在草地上觅食。我悄悄地上前，来到一只白鸽身旁，轻轻地抚摸着它，并拿出几粒玉米粒放在它的跟前。再看看不远处，几只鸽子正在树上休息，还有的鸽子在与游客合影呢!不时，还会有一群小麻雀俯冲下来觅食，没等我走近，它们又成群地飞走了。

“哥哥，你看那是什么?”顺着弟弟手指的方向，我回头一看，有一只蓝得发亮的鸟停在荷枝上。走近一看，原来是“捕鱼专家”——翠鸟。只见它圆圆的脑袋，乌黑发亮的眼睛，又长又尖的喙，下巴白如雪，红色的胸脯，深蓝色的翅膀上夹杂着黄色的斑点，细长的腿，一双红色的爪子，在荷花池中十分显眼。我和弟弟“啧啧”地称赞它的美，不料惊动了它，它便飞走了，飞到更远的另一支荷枝上。我多么想靠近它，抱抱它，可是离得太远了，只好放弃了。

可能是因为环境美好、空气清新的原因吧，这里还有乌龟、胡子鱼、野鸭等许多动物，它们在这里快乐地生活着。我在这里流连忘返，真想天天来这里游玩。

今天一大早，就与爷爷，奶奶，来到南普陀。进门的右边是乾隆御制碑，再往前走一些，两座高塔矗立在我眼前—-—万寿塔。万寿塔上白鸽黑鸽都在塔上嬉戏。两塔之间有一个池塘，塘中的小亭子里，二三十只乌龟正在里面乘凉。一直三分米左右的大乌龟，映入我的眼帘，大概是因为吃的太多的缘故吧!

咦，前面的小湖中怎么那么多争相开放的荷花。每一朵都粉嘟嘟的，可爱极了。观赏完那么多美景，该进入大殿了。进入天王殿，韦陀菩萨，四大天王。各种佛，神，尊者都令人百看不厌。在往里走，有两座小塔，大家都往上面的五层小洞里丢硬币，我也不甘示弱——“哦!扔进了!”我兴奋的叫了起来。走啊走，我们走到南普陀的半山腰，只可惜时间不够，不然早就爬上山一睹南普陀的风光了。走来逛去的就进了厦大，厦大里面绿树成阴，各种花草树木应有尽有。我们只绕大圈走了一遍，却不能细细品味厦大里的无限风光。走出厦大，再也感觉不到那一丝丝凉意，炎热的太阳烘烤着大地。

我们坐上4路车回了家。今天，总算平静了。

今天我非常高兴，来到厦门大学边上南普陀寺参观。

到了那里，导游就开始介绍南普陀寺建于唐朝末年，当时称洄洲寺。宋治平年间(公元1064—1067年)改名为普照寺。明朝初年，寺院荒芜，直到清朝康熙年间(公元1662—1722年)才得到重建。从此香火兴盛，名僧辈出，成为规模宏大的闽南名刹。

在南普陀寺的门口，导游又介绍说，左边门是保平安的，右边门是保财富的，然后老爸说，哪从中间走不就一举两得了，不过最后我们还是从左边走，因为我觉的平安是最大的财富。在天王殿前，大家安照贯例每人一枝香，许个愿。

天王殿前几个池塘静得像一面镜子，水清得见底，里面有各种各样的渔，还有乌龟慢悠悠地游来游去，真逗!我和几位小朋友把面包渣扔进水里，一条大鱼就立刻飞快地抢吃，它的速度可真快啊!进了天王殿，两边立着四大金刚，一个凶猛，一个严肃，一个威武，一个神气，金刚手里拿着擒妖宝物，个个魁梧高大。没想到南普陀这么壮丽与雄伟。

游客越来越多，有的人烧香拜佛，有的拍照留恋。我玩得很开心，游得尽兴啊!越看越兴奋，由于时间的关系，我依依不舍的离开陀寺。

当我跨进厦门南普陀的门时，随风飘来的是一阵阵荷花的清香，我寻香而去，来到了一片大池塘。

池塘里面开着大片大片的荷花。远远望去，荷叶又大又圆，像一顶尖尖的小伞，据说，鲁班是因为看见荷叶才发明了雨伞呢!荷叶密密麻麻，你拥我挤，风一吹过来，它们就手拉着手随风翩翩舞蹈。池塘里最美的当然要数荷花了，虽然很少，但是荷花千奇百怪，有的是粉红色的，有的是白色的，有的完全展开了，有的已经凋谢了，而谢了的荷花则变成了莲蓬。荷花真像一个婀娜多姿的舞蹈家，她看荷叶都跳得很欢，她怎么能够示弱呢?她用自己纤瘦的身材，在风中摇曳着，还不时散发着微微的清香，这香味沁人心脾，令人顿时心旷神怡。

我望着那美丽的荷花，脚底痒痒的，自己的身子也不经和荷花一起摇摆，要不是爸爸在催我，我会随着荷花舞上一段。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。南普陀作为闽南千年古刹，我仿佛觉得它寺中的荷花分外盛洁，分外芳香。荷花啊，你那么美丽，荷花啊，你是那么纯洁!

南普陀寺位于福建省厦门市思明区。南普陀寺始建于唐末五代，初称泗洲院。清朝时靖海候施琅收复台湾后驻守厦门，捐资修复寺院旧观，更名为南普陀寺，有“千年古刹”之称，位于五老峰山下，是闽南乃至全国闻名的寺院，大概半个小时的车程，我们终于来到了南普陀寺了。

远远望去，那南普陀是就好在一座大山之中。而就在南普陀是的门口有很多游客正准备进入参观，我们也立即下了车朝着那里走去。那南普陀是的大门正上方刚劲有力地刻着“南普陀”这几个字，我们随着人群一起进入到了南普陀了。刚进大门，左边就是由一些提供给游客休息的地方，那里有桌子、椅子，还有一把大雨伞为游客遮风挡雨;右边则是那里的人居住的地方。我们随着我们旅游团的导游进入里面参观，经过导游的介绍我们知道了里面有：天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁等。

天王殿里有九大佛教雕像，那里还有放生池和荷花池、凉亭，放生池建于清朝，池内鱼翔浅底，可供游人观赏;其中就在大雄宝殿的香火则最为鼎盛;还有藏经殿后有摩崖石刻多处，就有块大石，镌刻着一个特大的“佛”字，高一丈四宽一丈，粗犷豪放雄健有力，在国内是很罕见的。南普陀寺那里的建筑是很奇特的，它的建筑形式不同于普通的房屋，它是屋顶的也是像以前的建筑差不多，都是用一些瓦片砌成的，但奇特的是屋顶的四个角是翘起来的，看起来还是与众不同的，给人一种新奇的感觉。南普陀寺里的建筑是清朝时建的，所以看起来就像一个沧桑的老人，但是现在我们看见的这些建筑物是近几年重修的。因为这南普陀寺是依山而建的。

寺后峰林立，有“五老凌霄”的说法，绿树兀石间,有碧泉、净业洞、大虚亭、兜率陀院、须摩提国、阿兰若处等古迹以及大量的摩崖石。所以我们可以从这里上山参观，一路上我们看见了那里的植物花木丛生，旁边还有一起不规则的石头，我估计最大的石头可能有几千斤重吧，而就在这些石头上刻有很多关于佛教的名言，可能是以前的名人刻上去的。到了半山腰，我远远望去还看到了前面有一块差不多一层楼高的石头，上面刻着一个大大的“佛”字，我想：这难道就是刚才导游介绍的藏经殿后的大石吗?我想：这个“佛”字这么大，那些人是怎样刻上去的呢?还有，刻这么大的“佛”又有什么含义呢?走着走着，我们感到累了，但是我们还是怀着好奇的心思向前行着，探讨着佛教思想文化……参观完了南普陀寺的景观后，我们也感到了疲劳了，就在树下的椅子坐下休息了。爸爸告诉我：“这里的南普陀寺不同于四大佛教名山之一的普陀山，那个普陀山是在浙江的。”我想：这是我第一次接触佛教的寺庙，以后我还要参观位于浙江的四大佛教名山之一的普陀山，了解更多的佛教知识。

我要去观光南普陀寺了，早就听说那里很美丽，今天我如愿以偿了。

我们到了既壮丽，又有名的南普陀了。走进南普陀，这儿的雄伟就把我迷住了：几片嫩绿的草地上站着鸽子；许多茂盛的树木上有鸟儿；几个池塘静得像一面镜子，水清得见底，似乎是一幅生机勃勃的画卷！正中间，一座大庙高高耸立在地面上，前后还有两个高耸的宝塔，好多鸽子在庙顶上飞来飞去。我用手抓了一点玉米撒出去，它们立刻成群飞来吃玉米，鸽子们互相抢吃一粒又一粒玉米，吸引来了许多小朋友围观。旁边的池塘里还有一些体形较大的鱼，眼睛竟然是红色的，我和几位小朋友把面包渣扔进水里，一条大鱼就立刻飞快地抢吃，它的速度可真快！相反，几只乌龟慢悠悠地游来，真逗！

在庙寺山脚下，我发现了有人把硬币投进四个大字里，看似简单，就也拿了一个硬币往里面扔，果然也扔进去了，我高兴极了，对着硬币许愿望。刚上了一两层楼，又看见了一群游客们围在那里，我也去看看，原来是个“愿望湖”，中间还有个别致的小亭子。走进一看，小亭子、水中到处都是金色和银色的硬币，在阳光下金光闪闪、银光晃晃。登山的'游客越来越多，有的人烧香拜佛，有的还拍照留恋。越看越兴奋，巴不得马上登上山顶，不一会儿，我们真的到了。站在山上往下眺望，厦门大半部景色收在眼底。

今天真是玩得开心，游得尽兴啊！我依依不舍的离开了南普陀寺。

南普陀寺是厦门大学旁边的一座寺庙，那里的乌龟池和莲花池十分热闹。

走进南普陀寺，第一眼看见的就是莲花池，我去的时候是八月份，莲花几乎全开了，有的都长出莲蓬了。在莲花池边放眼望去，荷叶挨挨挤挤的，组成了一个碧绿的大舞台，粉红的莲花从舞台中央脱颖而出，像花仙子一样翩翩起舞，它们的花瓣就是淡雅美丽的表演服，而那些莲蓬给这个碧绿的大舞台镶了几颗绿色的钻石。突然，妈妈叫我去看乌龟池，于是，我恋恋不舍地离开了这个清香四溢的大舞台。

来到乌龟池畔，我发现乌龟叠罗汉的有趣景象，其它的乌龟有的在游泳，有的在玩耍，还有的在石头上晒太阳……妈妈又叫我往后看，我一回头，看见一个比较小的池子，里面有一只和脚盆一般大的大甲鱼，听说这只甲鱼已经三百多岁了！

我喜欢南普陀寺里这一幅祥和的景象。

今天早上我非常高兴，因为我们要去参观南普陀寺与厦门大学，听说厦门大学是拍摄《一起来看流星雨》的地方。

我们吃完早餐，就准备前往南普陀寺，到了那里，导游就开始介绍南普陀寺建于唐朝末年，当时称洄洲寺。宋治平年间(公元1064—1067年)改名为普照寺。明朝初年，寺院荒芜，直到清朝康熙年间(公元1662—1722年)才得到重建。从此香火兴盛，名僧辈出，成为规模宏大的闽南名刹。好了，你们要烧香拜佛的都去拜吧!如果要参观厦门大学的，走进这个门就到了，然后12点10分在停车场集合。我们然后去烧香，当然这里的香火可以领的，不管要几支也没关系。

点好了香火，拜了佛之后，就要步行前往厦门大学，刚进厦门大学，那里雄伟壮观的风景把我迷住了，它让我一定回家要查一查有关厦门大学的资料，那里的一块石碑，上面刻着“自强不息”4个字，好像在鼓励我们要激及向上，自强不息。我继续观察，这里的风景我简直不敢相信，一个食堂就比我们学校大。我一定要回家查查资料……

过了好几天终于回家了，我打开电脑查了一下，上面写着厦门大学是著名爱国华侨领袖陈嘉庚先生于1921年创建的，是中国进化教育史上第一所花桥创办的大学，也是我国唯一地处经济特区的国家“211工程”和“985工程” 重点建设的高水平大学。年来，学校秉承“自强不息、止于至善”的校训，积累了丰富的办学经验，形成了鲜明的办学特色，成为一所学科门类齐全、师资力量雄厚，居国内一流……

南普陀寺山门前是一放生池，池前宽阔的草地，曾是民族英雄郑成功的练兵场。

进了南普陀寺大门，就来到了长廊。长廊两旁有钟鼓楼、禅房、客堂、库房，另有闽南佛学院，佛教养正院等。

走完长廊，就来到了天王殿。天王殿内，四大天王塑像分列两侧，中间供有弥勒佛和韦驮塑像，弥勒佛正中盘坐，慈眉笑眼，耳垂双肩，袒胸裸腹，笑容可掬。弥勒佛背后-是收持降魔杵的护法韦驮像，十分威武。

天王殿后是全寺最宏伟的建筑大雄宝殿。大雄宝殿是一座两层蹿角式的建筑，绿瓦石柱，雕梁画栋，屋上铺着琉璃瓦，殿顶绘有九理化龙、麒麟奔走、龙凤呈祥等磁画，色彩鲜丽，金碧辉煌。

大雄宝殿之后是寺内最有特色的建筑大悲殿。这是一座八角亭式建筑，顶上三重飞檐，由下向上逐层向内收缩，每层檐顶都是八角形，角上雕着龙尾。殿顶正中立一葫芦宝塔，塔正中是一尊双臂观音，端坐在莲花座上，双目垂帘，神态安详。其余三尊为四十八臂观音，手上各雕一只小眼，持多种神器，姿态各异，各臻其妙。

南普陀寺不仅是世界遗产，还是人们观光游玩的好去处。

厦门是一个依山傍水的城市，这里风景优美，游人如织，有许多著名的景点，其中，我最喜欢的要数南普陀寺了。

南普陀寺位于厦门市的五老峰前。我们进入南普陀寺的大门，第一眼看见的就是连成一片的荷花池，池塘里面一片片碧绿的荷叶铺成了地毯，荷花就像一位位亭亭玉立的少女站在荷叶上。荷花池旁边还有一个池子叫放生池。池子里面又许多鱼和乌龟。

放生池的对面是天王殿，里面供奉着大肚皮的弥勒佛和高大威武的四大天王。穿过了天王殿，我们便走进了大雄宝殿，这里是寺院的主体建筑，里面供奉着三世尊佛。经过大雄宝殿往里走，便来到了大悲殿，殿里供奉着千手观音，传说对这尊千手观音许愿非常灵验，所以这里的香火很旺盛。大悲殿的后面便是五老峰了，我和爸爸妈妈经过艰苦努力，终于爬上了山顶。

五老峰上的动植物千奇百怪，有些动植物我从来没有见过。在上山的路上，我就看见一条彩色的，长着六条腿的蜥蜴，趴在石头上，一动不动。山上有一块巨大的石头，上面刻着一个巨大的“佛”字。山顶上还有一个平台，站在上面可以看到整个厦门大学，还可以看到远处的大海和鼓浪屿。

如果你去了厦门，一定要记住去南普陀寺看看。

到厦门旅游，当然要去鼓浪屿、厦门大学，还有南普陀寺。在最后一天的厦门旅游中，我们选择去了南普陀。在那里，我也了解到了一个有关四大天王的故事。

来到南普陀寺，义工阿姨给了我们一人一支香。我重演了一套在普陀山等地拜佛的方式——四面拜。拜完后，我插好了香，走进了大殿。

大殿的正中央，是一尊弥勒佛。我慢慢跪下，嘴里念着：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”然后起身投了一枚硬币，继续参观。

通常，看了看旁边的四大金刚，我也就会离开这座大殿。可今天，我突然来了兴致，细细地观察着四大金刚。突然身旁出现了一位导游阿姨，她正在细细地讲四大金刚的故事。通过阿姨的讲述我了解到，这四大金刚的来历，还跟朱元璋有点关系。当朱元璋还是一个扫地工时，曾有所抱怨：“为什么四大金刚不能把脚抬起来，让我扫一扫呀？”四大金刚十分佩服朱元璋的勇气，就都把一只脚抬起来让他扫。这时，寺庙的钟声响了。朱元璋立马跑了过去，扫把也扔在了地上。四大天王们在想：“咦？这人没有叫我们把脚放下来，那我们就把脚抬着吧！”所以，现在总能看到四大天王都把一只脚抬在那儿。

哈哈，虽然我明白这故事绝对是杜撰的，但故事的主人公不是别人，恰恰是后来成皇帝的朱元璋。呵呵，是不是想告诉我“皇上说话，一言九鼎”啊！

南普陀寺是厦门著名古寺，那里风光秀丽，它的两边奇峰耸立，绿树成荫。四面八方的香客都来这里拜佛，这里有着数百年的悠久历史，让人感觉非常神圣。

一进入南普陀寺，首先映入眼帘的是一片清可见底的池水，水中有五彩斑斓的小鱼快活地游着，让人感觉耳目一新。

正门两旁有两只威武的石狮子，上面有金灿灿的大字，名字是“天王殿”我们绕到里面，只见人山人海，大家都来拜弥勒佛，它的耳垂垂到了肩膀，笑容满面像绽放的花儿一般。它长得那么慈祥，一定会让那些香客美梦成真。

我们接着来到了五老峰，那里景色宜人。我听见鸟儿正在演奏一首首动听的乐曲！一阵微风吹过，树叶发出“沙，沙”的声音，好像在为小鸟们鼓掌！山路上铺着彩色的地毯，那是深秋的落叶，火红的凤凰树、金黄的相思树构成了一幅美丽的画卷！

在这一次的游玩中，我不仅观赏了南普陀寺秀丽神奇的景色，还增长了许多见识，真是不虚此行啊！

南普陀寺离厦大很近，几步就到了。

寺庙的门很大，上面“南普陀寺”几个字都是反过来写的，可能寺庙都是这样的吧。刚进寺庙，一股浓浓的烟味传入鼻子里，不管是大人或小孩，每个人手上都拿着一枝香，有些人干脆拿得更多，这样做可能是为了使他们实现愿望的几率更大。有很多人都挤在一座“小寺庙”前，看来香是从那里面拿的。

我们也拿了香，顺着旁边的楼梯走下去。原来楼梯下面有一片湖水，一座小亭子立在湖中央，这小亭子应该是修身养性的最佳去处，我暗暗地想到。湖上飞着几只鸽子，鸽子是和平的象征，只有在寺庙里才可能看到它们，别的地方很少可以看到。我们把香点燃后插在灰炭里，接着，我们跪在垫子上，许了各自的愿望。又拜了不同的佛，智慧佛、好运佛、招财佛……

但妈妈说：“拜佛一定要非常诚恳，不然是实现不了愿望的。”天色渐渐晚起来，该尝尝这里著名的斋饭了。一进餐馆，空气中就弥漫着一股淡雅、朴素的味道，明显是寺庙的气氛。菜上来了，样样都很简单，芋头泥上加个蘑菇、豆腐干炒辣椒，连汤都只是放了葱，没有一丝一毫的荤腥，但非常可口。听说寺庙里的斋饭不能吃剩下，加上我们确实也饿了，所以，三菜一汤被我们吃得干干净净，就像狗舔似的。

在这里，我们只看到人们的诚恳、希望，还有朴素，而没有平时的虚假、欲望，和奢侈。

浙江普陀山景点介绍

导语：普陀山历史悠久，宗教文化浓厚，是我国著名的佛教名山。以下我为大家介绍浙江普陀山景点介绍文章，欢迎大家阅读参考!

普陀山位于钱塘江口、舟山群岛东南部海域，系中国佛教四大名山之一。景区包括普陀山、洛迦山、朱家尖，总面积平方公里。其中普陀山本岛平方公里，最高峰佛顶山海拔292米。既有悠久的佛教文化，又有丰富的海岛风光，古人称之为“海天佛国”、“人间第一清静境”。 普陀山大海怀抱，金沙绵亘，景色优美，气候宜人。著名景点如潮音洞、梵音洞、朝阳洞、磐陀石、二龟听法石、百步沙、千步沙、普济寺、法雨寺、慧济寺、南海观音、大乘庵等。 改革开放以来，普陀山管理局带领全山人民艰苦奋斗，创建了国家级文明山、安全山、卫生山。内外交通便捷，旅游环境良好。本岛日舒适接待量为1万人次。每年的农历二月十九、六月十九、九月十九是观音香会、朝圣盛典，海内外香游客摩肩接踵、蜂拥而之。

景区特点

震旦第一佛国：普陀山是世界闻名的观音道场、佛教圣地，其宗教活动可追溯于秦。至唐朝，海上丝绸之路的兴起，促进了普陀山观音道场的形成，并迅速成为汉传佛教中心，传至东南亚及日、韩等国。至清末，全山已形成3大寺、88禅院、128茅蓬，僧众数千。“山当曲处皆藏寺，路欲穷时又逢僧”，史称“震旦第一佛国”。山上每逢佛事，四方信众聚缘佛国，时有天象显祥，信众求拜，灵验屡现。绵延千余年的佛事活动，使普陀山这方钟灵毓秀之净土，积淀了深厚的佛教文化底蕴。“人人阿弥陀，户户观世音”，观音信仰被世人称为“半个亚洲的信仰”。

人间第一清净地：普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，自古被誉为“人间第一清净地”。山上金沙、奇石、洞壑、潮音、幻景浑然一体，形成山海兼胜、水天一色的独特景观。景区四季分明，夏无酷暑、冬无严寒，属亚热带海洋性气候。年平均气温在20℃左右，年降水量为1100毫米左右。潮涨潮落，岛上常年空气清新，质量优级世所罕见，富含负氧离子，仿佛天然的“大氧吧”。森林覆盖率达80%，古树名木繁多，香花异草遍野，尤以普陀鹅耳枥为世界独存，属珍稀濒危国家一级保护植物。山上有国家二级以上动物30多种，是野生动物的天然乐园。

十二景观

普陀以山兼海之胜，风光独特，四时景变，晨昏物异。其风景点数以百计，可谓风光无限。如其他著名的风景名胜区一样，普陀山也有它的“景中之景”。游览普陀山的历代名人曾凭各自的观感，分别有“普陀八景”、“普陀十景”、“普陀十二景”、“普陀十六景”之颂赞。明代文学家屠隆有咏“普陀十二景”诗：梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、大门清梵、千步金沙、莲洋午渡、香炉翠霭、洛迦灯火、静室茶烟、磐陀晓日、钵盂鸿灏。清代裘班所编的《普陀山志》载十二景为：短姑圣迹、佛指名山、两洞潮音、千步金沙、华顶云涛、梅岑仙井、朝阳涌日、磐陀夕照、法华灵洞、光照雪霁、宝塔闻钟、莲池夜月。

莲洋午渡

莲洋就是莲花洋，处舟山本岛与普陀山之间，北接黄大洋，南为普沈水道。洋以日本人欲迎观音像回国，海生铁莲花阻渡的传说得名。清康熙《定海县志》转引《普陀志》云：“宋元丰中，侯夷人贡，见大土灵异，欲载至本国，海生铁莲花，舟不能行，倭惧而还之，得名以此。”

莲花洋是登普陀山进香的必由之航路。旅客的航船行至洋上，如果赶上午潮，就能见到洋面波涛微耸，状似千万朵莲花随风起伏，令人心旷神怡，浮想联翩。如遇到大风天，这里则是波翻盈尺，惊涛骇浪，另一番极为壮观的景色。

曾有渔歌咏道：“莲花洋里风浪大，无风海上起莲花。一朵莲花开十里，花瓣尖尖像狼牙。”

短姑圣迹

进了佛国山门，往东南约300米处，便是短姑道头。滩上有“阔十余米，长百来米，小石自相零附，两侧错列巨细不一、形状各异的岩石”，有些石上镌有“短姑古迹”等字样，出没于潮汐浪涛之中，成为旧时的天然船埠。船到短姑道头边，可是靠不了岸，还得用长不过一丈、宽不过三尺的小舢板摆渡。清光绪三十一年（1905），普陀山住持了余、莲禅二僧因潮落潮涨，往来船只靠岸不便，遂募资用巨石垒成长达11米，宽8米的石条道头。在未建普陀山客运码头之前，凡前来普陀山参礼进香、揽胜观光者，都得由此登岸。

相传有姑嫂二人发愿礼佛，几年后凑资买船，渡莲洋朝山进香，船刚泊道头，不巧小姑“天癸”来潮，因自愧不洁，不敢下船入山。其嫂短其无福朝圣，遂嘱其在小舟中等候，独自怅然进山拜佛。不想时近晌午，潮水大涨，扁舟与岸相隔，小姑久坐船中，饥不得食，甚为纳闷。正在此时，只见一村妇模样者持食盒走来，边向潮水里投下一些石块，边踩着这些石块径直来到小姑舟中，说是其嫂托她捎来，放下食盒便离船而去。过了不久，其嫂进香归来，问及前事，不觉愕然，转而忆起刚才拜佛时，瞻仰莲座，只见观音大士衣裾湿着一片，此时心里茅塞顿开，这是观世音菩萨所为，遂又进山到观音面前叩拜。因其嫂曾在码头“短其姑”，从此，姑嫂泊舟处即被称作‘短姑道头”。道头旁零散错落出没于潮水中的石块，传说是大士送食时投入潮水用以踏脚的石块，故被称作‘短姑圣迹”。

梅湾春晓

海湾春晓指普陀山的早春景色，普陀山也称梅岑，因西部山湾为梅湾，也称作前湾。据传此地多野梅，庵、篷僧众多好养梅怡性。每当早春季节，春回大地，遍山野梅，香满山谷，青山绿树，映衬着点点红斑，煞是一番美景，曾被人誉为“海上罗浮”。

每当晴朗无风时日，伫立西山巅，远眺莲花洋，只见渔舟竞发，鸥鸟翔集，海中波涛，粼粼闪光，山外青山，层层叠翠，美不胜言。若在月夜，则疏枝淡月，岛礁朦胧，幽香扑鼻，更加令人陶醉。

磐陀夕照    “磐陀夕照”指磐陀石一带的傍晚景色。

由梅福庵西行不远处便可看到磐陀石。磐陀石由上下两石相累而成，下面一块巨石底阔上尖，周广20余米，中间凸出处将上石托住，曰磐；上面一块巨石上平底尖，高达3米，宽近7米，呈菱形，曰陀。上下两石接缝处间隙如线，睨之通明，似接未接，好似一石空悬于一石之上。

每当夕阳西下，石披金装，灿然生辉，人们如能在此时登上石顶，环眺山海，则见汪洋连天，景色壮奇。“磐陀夕照”堪称普陀山之一大奇观。

莲池夜月

“莲池夜月”指的是海印池的月夜景色。海印地在普济寺山门前，也称“放生池”、”莲花池”，原是佛家信徒在此放生之池塘，后植莲花，即称“莲花池”。

“海印”为佛所得三昧之名，如大海能汇聚百川之水，佛之智海湛然，能印现宇宙万法。海印池面积约十五亩，始建于明代。池上筑有三座石桥，中间一座称平桥；北接普济寺中山门，中有八角亭，南衔御碑亭。御碑亭、八角亭、普济寺古刹建在同一条中轴线上。古石桥横卧水波，远处耸立着一座古刹，疏朗雄伟中透出股灵秀，真如人间仙境，美轮美奂。

莲花池三面环山，四周古樟参天，池水为山泉所积，清莹如玉。每当盛夏之际，池中荷叶田田，莲花亭亭，映衬着古树、梵宇、拱桥、宝塔倒影，构成一幅十分美妙的图画。夏季月夜到此，或风静天高，朗月映池；或清风徐徐，荷香袭人。

荷花，佛家称之为莲花，是圣洁、清净的象征。佛家称极乐世界为“莲邦”，以为彼土众生以莲花为居所，认为众生皆有“佛性”，只是由于被生死烦恼所困扰，没有显发出自己的佛性，因而陷在生死烦恼的污泥之中。莲花则“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，故佛教以莲花来比喻“佛性”。观世音菩萨就是普渡众生往生莲邦的“莲花部主”。

法华灵洞

法华灵洞奇特景观，方圆巨石自相垒架，形成洞穴数十余处：有的狭隘低迫，伛行可过；有的宽广如室，中奉石像；有的上丰下削，泉涓滴漏，自石罅流出而下注成池。普陀山洞穴虽多，层复出奇，唯此洞为最。洞外有“青大福地”、“普陀岩”、“东南大柱”等题刻。

古洞潮声   洞半浸海中，纵深30米左右，崖至洞底深约10余米。此处海岸曲折往复，巉岩峭壁，怪石层层叠叠。洞底通海，顶有两处缝隙，称为天窗。

潮音洞口朝大海，呈张口状。日夜为海浪所击拍，潮水奔腾入洞口，势如飞龙，声若雷鸣。若遇大风，浪花飞溅，浪沫直冲“天窗”之上。如是晴天，洞内七彩虹霓幻现，叹为奇观。

据载，宋元时期来普陀朝山香客，多在潮音洞前扣求菩萨现身赐福。明以后则多去梵音洞叩求观音大士显灵。香客中常有纵身跃下山崖，舍身离世，藉以往生西方极乐世界者，于是定海县令缨燧在岸上建亭，并亲书《舍身戒》，立碑以禁舍身。

朝阳涌日

过仙人井，登八宝岭东望，见岗上有岩斜峙似象，伸鼻举目，眺望东海，此即为象岩。象岩上侧，犹有驯服似兔的兔岩。象岩以东临海处，复道转折，层梯而下，有一天然洞窟，广不逾丈，却幽邃窍冥。洞外巨石参差，积叠人海。洞口面朝东洋，左右挽百步沙与千步沙。每当晴日，清晨在此看日出，观海景，景色壮丽，叹为观止。旭日“巨若车轮，赤若丹沙，忽从海底涌起，赭光万道，散射海水，千鲜相增，光耀心目。”所以人们给它起名为“朝阳洞”，并把“朝阳涌日”列为普陀十二景之一。在普陀山见日出，以朝阳洞为先。

朝阳洞也是听潮音的好去处。朝阳洞上原有朝阳庵，根据书载，身处此庵，浪涛轰鸣其下，如千百种乐交响迭奏，别有情趣。

摊霞亭又称朝阳亭，建在朝阳洞左平台上，近崖濒海，每当旭日东升，霞光辉映，景色奇丽。

千步金沙

千步金沙，沙色如金，纯净松软，宽坦柔美，犹如锦茵设席，人行其上，不濡不陷。此处海浪日夜拍岸，涛声不绝。浪潮嬉沙，来如飞瀑，止如曳练。每遇大风激浪，则又轰雷成雪，骇人心魄。悠忽之际，诡异尤常，奇特景观，不可名状。千步沙沙坡平缓，海面宽阔，且水中无乱石暗礁，常为游泳健儿所青睐。如在夏日来的游客，千万不要错过这一景观，或在游山之后，赤足漫步其上，让海浪亲抚你的脚面，其趣其味，未经亲试者不可想象。或者静静地在沙滩上坐上一会儿，听听潮声。或者干脆换上泳装跃入佛海波涛，它会给你带来无限凉爽。当你浮游在大海的怀抱中时，身心也许会慢慢地与大海交融起来，这时也许你会觉得你就是海，海就是你……。

千步金沙并不只是白天很美，每临月夜，婵娟缓移，清风习习，涛声时发，其清穆景色更为诗意盎然。故有人曾将其与壮丽的朝阳涌日，合称普陀山绝观。

到普陀山，晚上能听到千步沙那里的海潮音，声若雷轰，震耳欲聋，像万马奔腾似的，比欧阳修秋声赋中所说的声音还要大上百千万倍。这种雄壮宏大的海潮音声，我还是出生以来第一次听到。法华经普门品的偈语说：「梵音海潮音，胜彼世间音」。

传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也有著一个小故事，就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场，但他要菩萨说出一个归还的日期来，到时候可以物归故主。菩萨对蛇王说：「那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音；或者千步沙前的'海潮音声不响了，那时我就把山让还给你」。普陀山现在发展到三大丛林，八十余家院庵，一百六十多个茅蓬，所以每天木鱼音声是不会断的，尤其海潮的音声是永久不会断绝的！最奇观的海潮拜浪，不管你起甚么东南西北风，千步沙的海潮是始终不会随风转浪的，仍然是一波一波的扑向这一边来。有人说：「这是潮拜浪」，无情的潮水也知道朝拜观世音菩萨。如果遇见大风激荡，那千步沙的波浪，若雷轰云涌，眩目震耳，来若飞瀑，止若曳练，倏然万变，不可名状，笔者往往遇著大风激浪的时候，一个人蹓奔到海边，站在千步沙石上欣赏这俗人难得一见的大海之奇观，那一种身心荡然的境界，不是笔墨所能形容其万一的。

光熙雪霁   光熙峰在佛顶山东南，一名“莲石花”、又名“石屋”。从远处望去，翠绿丛中，峰石耸秀，似莲花，如白雪积峰。

“光熙雪霁”指的是光熙峰的雪后景色，为普陀十二大景观之一。普陀山难得下雪，冬天显得宁静而奇妙。但如果你运气好，赶上一场大雪，登上佛顶山，俯瞰光熙峰，犹如碧玉塑就，银装素裹，千树万树梨花开，山色混一，海大低与冻云齐平。此时此景，你会觉得心清虑净，犹如身临洁白无垢的佛国净土，舒畅无比。

光熙峰的雪景，是不大容易见到的，但普陀是佛家圣地，佛门弟子常来常往，或常住静修．就有缘赏识普陀山的“雪霁’风光。

茶山夙雾

茶山位于佛顶山后，自北而西，婉蜒绵亘。山势崆旷，中多溪涧。而每在日出之前，茶树林夙雾缭绕，时而如丝似缕，时而姻缊弥漫。此时此刻，如若身处其间，如梦如幻，令人遐思无限。

古代普陀山没有居民，山中僧人自种自食，种茶是住山僧人的一项重要劳作。每到采摘季节，众僧一齐出动，山上立时出现一种“山山争说采香芽，拨雾穿云去路赊”（明·李桐诗句）的繁忙景象。

普陀茶山之茶，被人称作“云雾佛茶”，因为此茶树多为僧人所植，因而山僧谈论“茶山夙雾”也别具情韵。

天门清梵   天门清梵，指普陀山最东端梵音洞的景观。从法雨寺经飞沙岙，过祥慧庵，即为普陀最东部的青鼓垒山。青鼓垒插入普陀洋，想必是此地常为惊涛拍崖，潮声撼洞，昼夜轰响，宛如擂鼓，故又称“惊鼓擂”。在青鼓垒山东南端有一天然洞窟，洞岩斧劈，高有百米，峭壁危峻，两边悬崖构成一门，习称梵音洞。在普陀山众多神奇的洞壑中，梵音洞的磅礴气势和陡峭危壁，为其他洞所莫及。梵音洞山色清黔，苍崖兀起，距崖顶数丈的洞腰部，中嵌横石如桥，宛如一颗含在苍龙口中的宝玉。两陡壁间架有石台，台上筑有双层佛龛，名“观佛阁’。凡欲观览梵音洞者，先要从崖顶迂回沿石阶而下，然后来到观佛阁。据传在这里观佛，人人看到的佛都不同，即使是同一个人，也会随看随变，极为奇异。此地又为梵音洞观潮最佳处，佛阁下曲屈通大海，海潮入洞，拍崖涛声如万马奔腾，如龙吟虎啸，日夜不绝，闻之者无不惊心动魄。佛家信众至此，多喜在洞口膜拜，祈求见到观世音菩萨现身。清康熙三十八年（1699年），皇帝御书“梵音洞”额赐挂于此处。

白华古庵

建于明万历四十年（1612），康熙年间屡次扩建。庵中大悲阁，原为僧人收藏古玩、图书之处，名人学士常往观赏。1960年后作民居，现尚修复。庵中有“真歇泉”古迹，宋代文学家史浩题有石碑，现泉废，碑尚存居民处，为普陀山现存最古碑刻。近年又在白华庵右侧妙庄严路旁发现明万历年间修筑海塘碑刻。

竹禅（1842—1901），清末著名画僧，与破山禅师齐名，一生嗜好书画。俗姓王氏，号熹公。工书、画，其水墨人物、山水、竹石，人谓别成一派，题画诗亦佳。光绪（一八七五―一九〇八）间返蜀示寂。《海上墨林》、《韬养斋笔记》、《益州书画录》。14岁出家于梁山报国寺，受戒于双桂堂，一生云游大江南北，晚年为双桂堂第十代方丈。通诗文，善书画，工篆刻。其书画作品中以水墨人物，山水，墨竹，顽石，罗汉佛像见长。其主要作品现存于新都宝光寺，普陀山白华庵。人们在他墓前提联评价：“携大笔一枝，纵横天下；与破山齐名，脍炙人间。”是这位“书画名家”一生的真实写照。

购物

普陀山盛产我国著名的“四大海鱼”产品，其中黄鱼、墨斗鱼最为有名。每年盛夏捕鱼旺季到来时，正是采购海鲜的大好时机。“佛手”是普陀山特有的贝类，是当地特产，每年8月才能尝到。其形似佛的五指展开，两瓣吻合，饶有情趣，煮熟之后吃来香味四溢，鲜而不腻，是海中独特的珍品。另外，“佛瓜”（普陀山盛产的一种西瓜）也颇负盛名。还有普陀佛茶，又称佛顶山云雾茶，采摘于一种野生茶树，生长在海拔291m高的佛顶山上。普陀佛茶历史悠久，1915年曾经在巴拿马万国博览会上获奖。谷雨前采制的佛茶，用普陀山之泉水冲饮，有药用价值。普陀水仙是舟山市的市花，花开时芬芳浓郁，香气持久，其特点是球大、花多、香浓，与漳州水仙、崇明水仙齐名，并列为我国三大最佳水仙品种。

住宿

想在普陀山住宿，有非常广的选择。

三星以上的宾馆有：息耒小庄、中信普陀大酒店，普陀山大酒店，绿缘山庄。

二星级宾馆最多：锡麟饭店、银云山庄、紫竹山庄、竹香居、银海饭店、锦屏山庄、西山温泉别墅、海岛之星假日酒店、三圣堂饭店、普陀山庄、千荷山庄等。

家庭旅馆有：龙湾村的潮音阁旅馆、玉树楼旅馆、西山的农家旅馆等。

普陀山大多住宿点都聚集在前寺、后寺附近。规模一般都不大，条件设施一般。标准间价格从150—700元不等，另收每人20元的海塘建设费。除周五、周六和法定节假日前后           三天，以及每年九天的观音香会期（农历二月、六月和九月的十七、十八、十九）外，住宿一般可打八折。

交通

岛上交通主要由普陀山客车公司经营，每个景点门口都有候车站点，各地景点交通方便，车票价格明码规定。车况不错，全带空调。

文化活动

1）普陀山南海观音文化节 （每年11月）

舟山三大旅游节庆之一，以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的佛教旅游盛会。期间有大型法会、佛教音乐会、众信朝圣、莲花灯会、文化研讨会、佛教文化旅游品展览会等一系列活动，吸引众多海内外观音弟子、佛教信徒、香客游客聚缘“佛国”。

2）普陀山观音香会节 （农历二月十九、六月十九、九月十九日）

又称“普陀山三大香会期”，每年农历二月十九、六月十九、九月十九为观音生日、得道、出家三大香会。此时普陀盛况空前，从普济寺的中门到佛顶山，香客如涌；从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径，信徒礼膜参拜，一步一跪拾级而上，虔诚之至，令人感悟。1997年农历九月廿九，南海观音露天铜像建成，此日乌云密布，妙善大和尚宣布铜像开光时，刹那间天门洞开，阳光普照，令海内外信徒无不倾服。

3)“普陀山之春”旅游节 （每年3月）

“之春”是融群众娱乐、游客参与为一体的互动性大型旅游娱乐文化活动。于1990年首创，每年举办一届。其内容丰富多彩，包括声乐、舞蹈、戏剧、书画、摄影、灯谜、幸运抽奖、佛国茶道、旅游义工活动等，是普陀山继观音文化节、香会节之后的又一旅游盛会。

最佳旅游季节

一年四季皆可畅游普陀。

普陀山是海洋性气候，冬季最冷为零下5℃左右，夏季平均气温℃，日照充分，可见碧海青天，热浪翻滚，海上生明月，佛光照我心。虽然普陀山一年四季都可以旅游，但是，选择何时上岛，还须留心斟酌。

如果是香客和善男信女，会特意选择三个日子上岛：2月19日为观音菩萨生日，6月19日为菩萨得道日，9月19日为菩萨出家日，这三个日子都是农历。

以二月大香会期为最盛，六月游山避暑者较多，九月则称小香会，香客略少。这三个日子的前三天，大批香客上岛，候船时间可能长一点，房价也可能略高。

一般游客，如果想观览佛事盛况，可专门选择这几个日子，如果怕人多拥挤，可以避开这几个时间上普陀山。

我一直相信万物皆有灵，所有的事情都是有因果。有的时候会想到了这个年纪以后是不是开始相信这些，又或许这只是心中的一个寄托，但是不管是哪一种都不能阻止我去普陀山。

去年的3月26号，慕名的去了普陀山，开启了一段朝圣与发现之旅。

于是一年后的今天，4月22号，再度重逢。多了些生活戏剧性的桥段，也在这一整年的柴米油盐中平添一些些对于当下生活的反思。

早上两点半左右起床赶到昆山站，一阵兵荒马乱。而后在上海的内环里骑着摩拜，车流人海还未热闹起来的周末清晨，安安静静的，明媚通透。

本就没什么规划，只是说好了某个日子。大家看了下时间行程表，也就出发了。所以当我拿到门票时，仔细端详了上面写的宣传语“想到了就去普陀山”，会心地笑了会儿。

也许说的佛缘都是自然而然的吧!今年说也奇怪，连续两个月就走了很多的地方，如果放在往年可能比一整年的见闻都要多。

杭州遇到灵隐寺，苏州遇到寒山寺，只是当下觉得自己没有准备好，不曾许愿，只是走马观花的进去看了看。也算是遇佛了，走出寺庙的那一刻，有种稍稍放下的轻快之感。

第一次去之前做了好多攻略，最后还是导游一路讲解。反正算不上佛家弟子，但求一个心安。许是不够心诚，后来发生的一系列好或坏的事情，总要往哪个方向上去想。

今年算是彻底下了决心，吃了一整个礼拜的素，到最后眼都快绿了。昨晚拜完佛，他俩在餐厅点了一整条的带鱼，和两瓶“普陀山”牌的啤酒在那诱惑我。强忍着诱惑，只是扒拉碗里的米饭和一点点素菜。

我竟然馋到想要喝酒吃肉，不过八天的克制也算是心诚了吧!倒是中途导游说抽烟也属于荤腥之事时，内心积淀了那点点的荣誉感瞬间土崩瓦解。

要知道觉得喘不过气时烟会一根接着一根的在午夜时分弥漫整个房间，而后才拉开窗帘让自己呼吸下新鲜的空气。我知道很多事这样或者那样做不好，但情绪来了总是无法自控的。抱歉自己是个情绪波动特别大的人。说来也是俗人一个，见山是山，见海是海。也不知道是第几次见到海了，但一次也没有遇到电影里那么美好的画面。可能内陆的海都一个样吧!朴实，素颜，毫无生气。

昨晚吃过饭就跑到最近的海边，可惜周边并没有安装路灯，只能听到海浪拍打沙滩的声响。很地道。借着手机手电筒微弱的光，脱去鞋袜，光着脚在沙滩上狂奔，用手指写了几个字，把裤腿卷了半膝，在海岸线等着海浪袭来。再大声呼喊，恣意妄为。

回到宾馆，瘫倒在床上的那一刻。我在想这一整天的行程。遇见的人，看过的风景，拜的菩萨，以及自己在当下的环境里的感受。一时就觉得有缘。

住的宾馆是去年来的时候的同一家，就连房间都是去年的同一间。要知道五六十号人，被分到每个房子的概率都是1/50的，偏偏让我再度遇见，所以说这是让我觉得不可思议的一件事之一。

最近我特别在意看的每个故事他们的初遇见是什么样的，有人确认过眼神就成了对的人，有人相濡以沫却相忘于江湖。

在火车上捡到的那张火车票成了他们此后十年相爱相杀的人生剧集门票，一本寄错的书籍开启了他们往后几十年纸短情长的超越友谊文字往来凭证，那个漫长的夏天他悄无声息地来去足足让他晕眩了一辈子的往日时光。

遇见总是美好的，生活的薄情与善意如果是提前注定好的，那我们对于各种听天由命的安排所展现出来的嬉笑怒骂才更让我们的日子活色生香。

我也曾为一个人想放弃全宇宙，但渐渐的心里的那一块不疼了，只是想到时还会叹息。借用那首歌“还是要幸福”来祝福吧!

不知道此生短暂或是漫长，总想跟那个人说上一句“余生短暂/漫长，请多多指教”。

今天在出站口又搜集了一个小和尚工艺品，去年误打误撞地买了“不看小和尚”，这一次是“不说小和尚”。还剩一个“不听”和“不想”，期待下一次我们能一起来，再把剩余的两个一起买回家。

密陀僧研究论文

谜底竟是敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。 王进玉说，敦煌石窟不仅是闻名世界的艺术宝库，而且还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等10多个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。 据王进玉介绍，他采用科学的方法，将现代仪器分析与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、蓝、绿、白、黑等30多种颜色为样品进行科学分析后得出结论：早在1600多年前，我国就具备了很高的颜料发明制作技术和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人造化合物。王进玉认为，这不仅可以证明我国是最早将青玉石、云母粉、铜绿、绛矾、陀僧作为颜料应用于绘画的国家之一，而且表明我国古代的化工技术和颜料制作技术在当时处于世界领先水准··········（望采纳）

1、毕业论文的概念 毕业论文是教学计划中的一个重要组成部分，是培养学生综合运用所学基础理论、基本知识和基本技能、分析解决实际问题能力的一个重要环节。地质专业毕业论文属于科技论文的范畴，它和其他科技论文一样，是一种综合性的应用文体，它除了说明、记叙外，还要用逻辑推理的方法论证观点的正确性。 2、毕业论文的种类 毕业论文也叫学位论文，它是为获得某一学位而写的。按获得学位的高低不同，毕业论文又可分为博士论文、硕士论文和学士论文。我们这里只讨论学士论文。按照论证方法，毕业论文又可分为立论性的和驳论性的，前者以论证正面观点为主，后者则以反驳反面观点为主。二、撰写毕业论文的目的、要求和原则 1、目的 撰写毕业论文的目的，主要在于通过毕业论文的撰写，适用已学过的基础知识和专业知识来分析和解决本学科内的某一问题，锻炼自己独立进行学术研究的能力、撰写学术论文的能力以及通过论文解决某一学术问题的能力，为以后撰写学术论文打下基础。同时，撰写毕业论文也是一种学术交流手段。 2、要求 毕业论文也和其他科技论文一样，首先要求有独创性。即要发挥独立思考的能力，提出白己的新观点和新思想。其次，主题要突出，论点要鲜明。在确定论题时首先要确定论点，因为论点是论文的灵魂。第三，材料要丰富可靠。后者很重要。如果选用的材料是虚假的，那么前提条件不真实，得出的结论就很难正确。第四，结构严谨、层次分明、合乎逻辑。第五，语言简洁、概念明确。如果语言拖泥带水，概念模糊不清，其意义就很难表达出来。 3、原则 常言说:“没有规矩不成方圆。”撰写毕业论文应遵循如下原则:①正确性，即论点正确，推理数据可靠;②客观性，即遵重事实，不感情用事，不凭空想象;③公正性，即要有科学态度，在选材时不能只选择印证由己观点的材料，而将相反的材料统统舍掉;④确证性，即得出的结论确实可靠，经得起验证和反驳;⑤可读性，即语句通顺，文笔流畅;⑥保密性，按国家规定应予保密的内容，未经有关主管机关批准，不得在公开刊物上发表。三、撰写毕业论文的步骤 撰写毕业论文的步骤应遵循由感性认识到理性认识的规律。概括起来有以下几个阶段。 1、熟悉环境 所谓熟悉环境，就是要对你所工作的区域的地质概况、前人工作程度有一个粗略的了解。其方法有:①认真查阅有关地质图、广泛阅读已有的地质资料;②在老师指导下，进行初步的野外踏勘，掌握该区地层、岩石、构造特征，矿床类型及地下水出露情况等第一手资料。在此基础上就可以选题。 2、确定论题 确定论题也即选题。选题是决定论文成败的关键，可谓千锤打锣一锤定音。对于地质专业的毕业论文，其选题原则有:①要有创新勇气和开拓精神。即要敢于探求新理论，提出新观点、作出新解释，还要注意观察新现象、研究新问题、寻求新规律、得出新结果。②应选择那些具有科学价值的题目。③应选择对国民经济有一定使用价值的题目。④要考虑到我国的资源特点和现有生产力水平以及地理环境等情况。例如在某些交通极不发达的地区，即使发现矿床，由于生产力水平和地理、环境等因素的限制，这些矿床也只能是“呆矿”。⑤要选择新课题。在选题时，应尽可能地查阅一些资料，以免选择那些早已被证实了的课题。⑥要量力而行。题目有大有小，由于掌握的资料不多，不易论述清楚，易于失败。如《论中国板块构造》，如果全面论述，可以写一本很厚很厚的专著，显然不宜选作毕业论文的题目。而象《内蒙哈尔哈达膝折构造研究》，这样只局限于某个点上的题目却有可能写好。但是，选择的题目也不能过小。题目过小，轻而易举，反映不出水平，不利于锻炼。⑦要选择有兴趣、有基础、有资料、容易展开的题目。如果你很喜欢构造，那么你就不要勉强选择矿床的题目。 一般情况是老师出题，但也可以经过老师批准，自己选题。题目确定后，紧跟着的工作就是广泛搜集资料。 3、搜集资料 搜集资料时应注意:一边搜集资料一边思考问题，每当发现了新问题首先要问个“为什么。”这样，搜集资料的过程也是研究问题、思考钻研的过程，同时也是自己观点形成的过程。②要围绕自己的题目、分清主次，不能胡子眉毛一把抓，使搜集来的资料象一堆乱麻，捋不出头绪。由于毕业实习时间短，所以应尽量搜集那些最重要的、关系最紧密的、具有典型意义的材料。③在搜集资料的过程中，应注意采集标本，并用素描图和照片把那些具有特征的地质现象记录下来，这些资料对证明某个问题具有无可争辨的权威力量。④了解文献检索，掌握更多的文字资料。 4、列出提纲 在掌握了大量的第一手资料后，就可以按照论文的组成部分列出一个尽可能详细的提纲。列提纲可以帮助作者从全局着眼，树立全篇论文的基本骨架，明确层次和重点，便于分析和对比。列提纲之前，应首先确定你所选用的逻辑结构和论证方法(见后而介绍)。 5、材料取舍 选材时，应先将你所掌握的资料进行分析综合和归类，然后把无关紧要的材料全部舍去。有些同学觉得材料得来很不容易，现在要把它们弃之一旁实在可惜。但是为了突出重点，使文章简洁精炼，不能不舍疼割爱。 6、拟写草稿 拟写草稿时应尽可能把所有通过取舍选出来的材料都写进去，这样比写好后再找材料往里填要好得多。同时，要把所用的图、表和照片整理出来，编好号码准备放入正文。 7、删改、定稿 写完初稿，经过反复修改后才能定稿。修改时，注意不要让宝贵时间用在说废话上。《文心雕龙》上说:“文以辨洁为能，不以繁褥为巧”就是这个道理。要将那些写上不能增辉，去掉并不失色的词、句尽量删去。有人提出在定稿时要做到:“科学与文学相结合，科学与美学相结合。”这就是说，语言文字要讲求文学性但又不失严肃，字迹要清楚端正，版面安排要讲究艺术性。誊写清楚后再把所有的图、表和照片放入相应的位置。 8、准备答辨 论文写好后并不是大事完结，还要对所论述的问题作更进一步的研究思考，准备论文答辨。 论文答辩是撰写毕业论文的最后一环，通过论文答辨进一步检查作者所论述的问题是否有深广的理论基础、有创造性的见解、有充分扎实的理由。 答辨会上，审查委员会提出问题，作者可以略作思考后再作回答。所提出的问题，一般是在本论文所涉及的专题范围之内，而不是整个学科全面知识的考核。如论文论述的是某个矿床的成因，那么所提出的问题也只在矿床这个范围内，而不是整个地质学科。第二章 毕业论文的组成部分 任何事物都有一定的形式，形式决定于内容，而内容又通过形式得到表现。科技论文有自己的写作方式和体例结构，但这也不是固定不变的。它有许多部分组成，而对于每一篇文章来说，也不是所有部分都应该具备，毕业论文一般较简单，它应由以下几个部分组成。一、题 目 毕业论文的题目必须简洁朴素、涵义确切，要能把全篇的主要内容，研究的对象、解决的问题，或是所研究的某些问题之间的关系，直接了当地表达出来，不得涵蓄隐晦，让人琢磨不透。对于地质专业的论文，其题目要求简单、直观、清楚。一个好的题目，应该给读者提供一些淮确的信息和情报。一般来说，题目以陈述式或提问式的较多，它更能引起读者的注意。例如《云南个房大坪子首次发现密陀僧、铅黄及铅丹共生》。读者看了题目就会产生阅读全文的欲望，想看一看这三个矿物是怎样共产的。再如《对<球自转与全球构造>一文的质疑》，一看题目就知道作者是一个地质力学的反对者。那么他究竟提出了什么质疑?他自己有什么新的见解?请看全文。 在含有古生物名称的题目中，一般应将其学名写出。例如《河北邢台地区Basilicu(Basilla)的发现及其地质意义》。 如果一个题目不足以概括论文的内容，也可采用加副标题的办法，加以补充。 有的老师要求写出英文题目，因为题目一般都是短语，所以其中的题目多用V－ing形式。 值得提出的是，在写论文题目时要注意节省用字，可要可不要的字应尽量删去。例如:《中条山地区北段绛县群和中条群变质岩原岩建造的特征及铜矿赋存条件探讨》。这个题目用了三十二个字，显得冗赘。如改为《中条山北段绛县群和中条群原岩建造特征及铜矿赋存条件》似乎较好一些。还有一些题目为了招徕读者，故作玄虚、夸大事实、题文不符，这是一种不良作风。如果文章讨论的是内蒙古温都尔庙地区板块缝合线特征，而论文却冠以《内蒙古板块构造研究》，这显然是不合适的。二、摘 要 科技论文一般附有摘要，毕业论文对此也有要求。摘要的特点是简短扼要、并能独立存在、独立吏用。它的作用是用精炼的语言向读者介绍从事这项研究工作的原因和重要性，通过这项研究工作己经解决了哪些问题，得出了什么结论以及这些结论的意义。 摘要分情报性摘要和资料性摘要。一篇好的摘要应使读者不看正文就能大概了解文章内容和观点，从而决定是否有必要再看正文。 摘要放在正文之前，题目之下。摘要一般用第三人称，不分段，一般不超过300字。 关于摘要是否属正文的组成部分，现在尚有争议。从情报检索意义上讲，它可以单独使用，因而是独立的。但从论文的结构上讲，它又确实是论文的组成部分。本人倾向于后者。 下面是《我国“滹沱”与“震旦”地层关系问题的初步探讨》(《河北地质学院学报》1983年第1期)一文的摘要，不一定就是范例，写出来供读者参考。 本文回顾了我国前寒武纪地层中“滹沱”与“震旦”关系这一重大问题的研究历史和现状。阐述了半个多世纪以来，对此问题研究取得的进展。作者认为: 一、华北地台内部“滹沱”与“震旦”地层关系可初步肯定为上下关系;二、华北地台边缘及以外地层，随着对其“震旦”地层的厘定，下伏滹沱群的基底变质岩系的全部或一部可能相当长城系和蓟县系。三、引 言 有人说:“如果摘要是全篇论文的略影，那么引言则是科技论文的帽子。”因为引言要向读解者释论文的主题、目的和总纲。详细地说，引言应该包括以下内容:①说明本文所研究的区域范围及对象;②说明论文的主题和写作目的、背景和原因，③前人工作的程度;④本人做了哪些工作、引用资料的来源;⑤有时间性的工作则要写明工作期限及时间。 例如《中条山北段变质岩系原岩建造特点和中条群铜矿赋存条件》一文的引言是这样写的: 本文所讨论的范围是北纬35°12′20〃以北中条山地区下元古界绛县群和中元古界中条群的变质岩系。该区是我国重要的铜矿资源之一。笔者试图在变质岩原岩类型恢复的基础上，对绛县群和中条群变质岩原岩建造特点及其演化和中条群铜矿赋存条件进行探讨。 文中的地层划分均采用孙大中等同志1978年提出的划分方案(表1)。四、正 文 正文是毕业论文的主体。论文是否能做到材料和观点的统，是否具有准确、鲜明、生动的特点，关键在于正文的谋篇布局、逻辑结构和论证方法是否合理、得当。 1、谋篇布局 前面说的综合、分析、取舍和列提纲都属于谋篇布局的范畴。 2、逻辑结构 论文的逻辑结构没有一成不变的形式。因为从根本上说，它是由论文讨论的对象的整体与其各部分之间的联系方式和作者本人的文字和逻辑修养的素质决定的，论文讨论的对象不同，作者观察的角度和认识深度不同，形成的逻辑结构也不同。一般地讲，论文的逻辑结构可分为纵式结构、横式结构和合式结构三种。 ①纵式结构。其特点是论文的总论题是纵向展开的。常见的有:a．时间顺序，即按照事件发生的先后顺序。如记叙一次实验，在不同的实验阶段所观察到的现象以及实验步骤。b．事理层次，即按照提出问题、分析问题和解决问题的层次展开论文。如《燕、辽、吉、苏、皖北部的震旦系》(《河北地质学院学报》一九八三年第三期)一文。作者在前言里就开门见山地提出问题:“北方有没有南方震旦系存在”?“然而人们对这个问题的认识至今还没有取得一致意见。”紧接着在第二、第三部分里，作者分析了“还没有取得一致意见”的原因。第四部分中，作者通过地层划分与对比，提出了自己的观点:北方不但有南方震旦系存在，而且分布相当广泛。从而使问题得到解决。 ②横式结构。其特点是把论文的总论题展开为几个分论题进行讨论。常见的有:a．空间分布，即论文是按照论述对象在空间上的分布来展开的。如《北京昌平县十三陵——下庄一带推覆构造的基本特征》(《河北地质学院学报》一九八三年第三期)一文，就是通过分别描述不同地区推覆体的表现，来阐明该推覆构造的特征。b．组成部分，即论文的总论题是按照其组成部分一部分一部分展开的，每个部分之间也可能有联系也可能没有联系。以论证为主的地质论文大部分采用的是这种结构。如在以《矿床特征及矿床成因》(参见《河北地质学院学报》1983年第4期第26~32页)为分标题的论文章节里，作者从以下几个部分进行论文展开:(一)矿体形态、产状及规模;(二)矿石的物质组成、矿物共生组合及矿物生成顺序;(五)矿化分带，(六)矿床成因及其形成机理;(七)矿床类型的认识。通过这几个方面的论述，阐明了作者关于矿床特征及矿床成因的基本观点。（何：序号原文如此） 在用横式结构安排文章时，应注意不要把认识对象的一切方面或一切属性不管是否必要，象开中药铺一样全罗列出来，结果便文章庞大杂乱，使人不得要领。 ③合式结构。即以上两这结构的联合使用。其中有的以纵向为主，有的以横向为主。 3、论证方法 前面说过，论文的写法有论证和反驳，对于学生来说，很少用反驳方法，因此这里只介绍论证方法。根据它是直接还是间接地说明论题，论证方法又分为直接论证法和间接论证法。 ①直接论证法。直接论证法是用事实材料或公正的原理直接论证论题的方法。其中又分为:a．典型材料直接论证法，即选用那些最能反映事物本质、具有极大鲜明性或代表性的事实材料来直接论证的方法。如要证明某条断层的存在，只要能找出擦痕、阶步、断层破碎带等断层的典型特征，就可以证明论证的观点。这种方法侧重于摆事实，而讲道理作分析则次之。b．完全列举直接论证法，即把所掌握的材料全部列举出来，以证明论证的观点。这种方法只在掌握的材料不多时使用。c．科学分析直接论证法，即只选择若干具有代表性的材资进行科学分析而直接论证论题。这种方法侧重于讲道理，而摆事实次之。d．科学对比直接论证法，也叫类比法。即根据两类或两个事物本质属性方面的对比，从而确定这两类或两个事物在某一方面也有共同属性的方法。例如，中条群出现的变质岩浆岩，其原岩类型为拉斑玄武岩系。随着岩浆的演化，MgO减少而FeO迅速增加，演化曲线与日本的伊豆——小笠原弧中的宫岛拉斑玄武岩系相似。已知后者为岛弧(造山带)火山岩，从而可以推断，中条群的变质岩浆岩其原岩应属岛弧(造山带)火山岩。 ②间接论证法。这种方法不直接论证论题的真，而是用观点和材料证明与论题相矛盾的论点的假，从而证明论题的正确。它可分为:a．反证法，即证明与论题相矛盾的观点的假，从而证明自己观点的真。b．排除法，当一个论点提出后，先假定它可能存在多种情况，然后通过分析，将假定的其他可能都排除掉，只剩下一种可能，这种可能就是要阐明的观点。例如在讨论某矿床成因时，首先提出几种成因可能，如沉积的、变质的和热液的。通过进一步工作，将前两种都排除掉，那么该矿床就是热液成因了。 在一篇文章中，上述几种方法可以同时使用，也可以只用其中的一种或两种。如果能灵活地运用上述方法，那么就能大大提高文章的条理性和严谨性，加强文章的说服力。 还有一种论证方法就是“图表说明法”，即用大量的图表和实物照片来阐明论证的观点，这样既可节省文字，又可帮助读者理解。文中凡需参见附录的地方都要注明，便于读者查阅。 一般讲，在正文的开头，应有“区域地质概况”一节，介绍一下工作地区的区域地质概况和大地构造位置，使读者对此有个简略的了解。如有篇文章的区域地质节一开头这样写道:“本区位于规模巨大的绍兴—江山和宁波—丽水基底断裂带之间的北东向上虞—龙泉震旦纪—古生代隆起带上，前震旦纪变质岩系长期裸露地表，缺失震旦纪—中侏罗世的沉积”(《成都地质学院学报》1984年第1期第13页)。五、结 论 如果把一篇文章比作一棵树，那么结论就是树上的果。它是论文的逻辑发展和归宿。有经验的读者为了节省时间，往往只看论文的题目、摘要和结论。在以论证为主的论文中，结论就是作者观点的集中体现，也是论文的主题所在。如在一篇论证中条山铜矿成因类型的文章中，作者通过一系列摆事实讲道理，最后写道:“综上所述，中条山铜矿床应属于‘远火山—沉积—变质，型矿床，具层控特征。”这就是作者洋洋数千言所得来的最终结果。 写结论时，必须严肃认真，实事求是。用字力求鲜明、精确，不能含糊其辞、支支吾吾，更不能有第二种结论。六、建 议 地质论文一般要提出自己的建议，提出今后应该如何做的方案。如通过矿床评价，作出矿区的远景规划;应该怎样布置钻孔等都属于建议。七、致 谢 在你的毕业实习和论文撰写过程中，得到了老师的指导、同学的帮助、地质队同志的支持，这些都应在论文结束处表示感谢。八、参考文献 论文里所引用的资料称为参考文献，把参考文献集中在论文的最后，组成参考文献表。论文之后列参考文献表:其一是沿用下来的惯例，其二是反映作者严肃的科学态度和研究工作的广泛依据;其三，当论文投寄到某个刊物的编辑部希望发表时，编辑人员要按照所列的参考文献表去查对有关资料，检查所引用的资料是否真实以及论述的观点是否早已被人所证实。未公开发表的文献不列入参考文献表，而以脚注形式写在本页的下方。 关于参考文献的写法，目前国内外很不统一。不同的编辑部对参考文献写法的要求一也不尽相同。这里只介绍三种常用的写法。 1、编号法。即不论引用的是中文还是外文资料，均按照在正文里出现的先后顺序编成序号，然后按序号排在参考文献表内。如: 〔1〕Willis Research in china Part1 233-236 〔2〕王竹泉1926太原榆林幅地质说明书 〔3〕Small The Study of Land forms 226-238 2、姓名笔划法。即不按照资料在正文中出现的先后顺序，而按照第一个作者姓名的第一个字母或笔划排列。其中，中文在前，外文在后;相同笔划者按照发表日期，早者前晚者后。如: 王日伦 陆宋文等 1980 中国上寒武系的划分和对比 中国震旦亚界 天津科学出版社 姜春潮 1957 东北南部震旦纪地层 地质学报39卷第1期 1980 An Introduction ot Ore Geology 1972 Ore Petrology 3、造句法。这种方法的特点是不另外列出参考文献表，而是将所引用的资料以造句的形式写在正文里。如:“根据Carmichael(1972、1973、1977)提出的熔浆与矿物平衡条件计算方法，对玄武岩形成条件进行了估算。”“1977年Voder Jr.主编The Evolution of the lgneous Rochs中将硅酸盐液相不共熔列为重要的岩石成因”(《地球科学—武汉地质学院学报》1984年第1期)。 最后谈一下参考文献的格式。一般讲，参考文献里要写出作者姓名、文章或书籍题目、发表年份、出版社名称、刊物名称及卷次和页码。其顺序为: 作者姓名→发表年份→文章题目→刊物名称→卷次→章节→页码→出版社名称。如: Willis Research in china Part I 233-236 作者姓名 发表年份 书籍 名称 卷次 章节 页码 关于外文资料的作者姓名，有的把姓写在前，有的把名写在前。 建议，在写参考文献时，不论中文还是外文，除缩写符号以外，其他所有的标点符号均省略掉。这样做有两个好处:一、给印刷工人减少了工作量，二、使参考文献简洁清晰。试比较: （何：因错码太多，略） 但要注意，用这种格式写参考文献时，每个项目之间应隔开一段距离，以示区别。第三章 撰写毕业论文时应注意的问题一、毕业论文的风格 每个人都有自己的写作习惯和写作特点，因此对于毕业论文的风格也不强求划一。但地质专业的毕业论文毕竟不是文学作品，它应具备一定的、与其形式和内容相符的风格。概括地说，它应体现出十二个字，即清楚、确切、简明、直接、客观、朴素。科技论文不能含蓄、不能隐晦;不允许抒情，不允许夸张。有一篇毕业论文的草稿开头这样写道:“在娇阳似火的炎炎盛夏，我们第六实习队乘坐京沪线上的列车，来到了明眉秀丽的江南水乡啊!……”读了这一段，读者真不知道作者写的是抒情散文还是毕业论文。还有一位同学在镜下描述时运用夸张手法写道:“方解石的高级白干涉色象黎明的晨曦，角闪石的二级红又似天边的晚霞。显微镜就象万花筒，这里有一个花的世界;显微镜又象一个魔术师，它能在瞬息之间变化出一幅幅动人的抽象派图画!”这位同学有这么好的文学天赋，应该是一个文学家而不是玩石头的。除此之外，在措词上也应该注意。例如，在论文里和别人争论时，不要用苛刻的词句和狡辨的语气，在对别人的研究工作进行评论时，切不可推测别人的私人动机，更不能上纲上线推测别人的政治目的;对于能肯定的事实或结论，不要用“可能”、“也许”、“大概”、“或许”、“假若”等推测或假设的语气。还有一条很重要，即要实事求是、勤于动脑。有个别同学在写毕业论文时，拿来地质队或别人的资料猛抄，结果有三分之二的内容是抄来的。二、过于相信权威 有些同学听到名家教授的意见，就当作公正的原理，不加思考，信手拈来，作为论证自己观点的可靠依据写入论文。这样做，其一是自己得不到很好的锻炼;其二，任何人的意见也只是意见，不能作为事实来论述。也许他的意见不正确，使你得出错误的结论。三、主观臆断、夸大事实 在材料不充分的情况下不要想当然地进行推理、判断、揣测，甚至得出结论。为了避免主观臆断、得出错误结论，应注意以下两个方面:①不要把假定当作结论，②不要把未经证实的意见当作真实的。 在进行矿床评价、矿床预测、矿床储量计算时，更不能夸大事实，以免造成国家经济损失。四、图、表、照片的处理 图、表和照片可以减少文字说明，帮助理解，但要选择那些有代表性的、反映一定内容的。不要把所有的图表和照片全堆到论文里，使论文成了图、表和照片的说明书。 绘图时要线条均匀，字迹工正，岩性符号一定要按照规定的去画，不得随意编造。照片要选那些反差大、影象清晰、地质特征明显的。编号时一律用阿拉伯数字。五、最后整理 前面说过，论文要讲究科学和美学的统一。论文写好后，要一字一格誊写清楚，把图、表和照片加上图注、表名和编号放入正文里适当的位置上。然后将论文钉上封皮，写上论文题目、作者姓名，使其美观大方，协调统一。第四章 技术性问题 科技论文最大的特点，就是大量地运用科技语言来表达学术思想。这些科技语言除专业术语外，还有公式、符号、图、表和照片等。这里选用一些最常用的符号、图、表，以说明它们在论文中的用法。

敦煌研究院研究员王进玉近日揭开敦煌壁画为何能保持千年不褪色之谜，谜底竟是敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。 王进玉说，敦煌石窟不仅是闻名世界的艺术宝库，而且还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等10多个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。 据王进玉介绍，他采用科学的方法，将现代仪器分析与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、蓝、绿、白、黑等30多种颜色为样品进行科学分析后得出结论：早在1600多年前，我国就具备了很高的颜料发明制作技术和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人造化合物。王进玉认为，这不仅可以证明我国是最早将青玉石、云母粉、铜绿、绛矾、陀僧作为颜料应用于绘画的国家之一，而且表明我国古代的化工技术和颜料制作技术在当时处于世界领先水准

浅谈漆画艺术的材料特征及其表现 摘要漆画艺术可以认为是一种科学的风格审美，也可以认为是一种艺术手法在艺术家的主观感受中的认识与表现。从漆画的材料工艺为切入点，从漆画艺术的整体材料工艺高度来寻找把握它的审美特征。关键词漆画艺术审美特征材料工艺视觉艺术从原始社会到文明高度发达的今天，材质对任何艺术作品的成型与表现立体空间有着重要的作用，也是必不可少的重要条件之一。如果单独提取材料对作品的表现的话，那就是材料本身的属性。不会涉及到作品的其他因素了。材料在艺术家创作过程当中，发生了非常大的变化——视觉感受。就是材料本身对创作者的感受问题，它是艺术对材料本身属性观念的异化。不同的材料具有抽象性、具象性与延展性的含义，使人对材料的本身的意念化产生了联想，使材料在表现画面过程中就有了延伸度。漆画顾名思义就是以“漆”为主要载体去表现画面，以大漆为主要的媒介材料进行创作，漆画是我国传统髹漆工艺与现代科学、现代艺术、现代工艺与现代材料的结合体。而材料是漆画艺术的根基，漆画是以大漆为主的各种材料制成的。自然造物给视觉艺术提供了丰富的材料资源，不同材料体现出不同的质地，也会出现不同的美感，如日本、越南的漆画就是典型的代表。众所周知。漆画的物质材料是经过艺术家的仔细选择的，并通过一定的表现形式展现在画面上，成为一种新的形式视觉作品。当我们在对漆画进行创作的过程中，针对各种材料的加工和调和，各种各样的材料经过加工打磨之后，它们出现的美感是不同的。材料的选定对作者要表现的漆画观念有着很大的影响，一种材料审美语言的形成，离不开作者对各种各样的材料的研究和利用，审美特性不断选择物质材料。相反的，也影响着漆画的审美意识的产生，所谓“资质者，艺之贞也”。就是说的是材质的属性美问题。著名的漆艺艺术家乔十光先生在其《中国艺术教育大系·美术卷·漆艺》书中就提到：“漆艺，它的含义很窄，限于漆”它的含义很宽。“漆器”“漆画”和“漆塑”。无论平面或立体造型，无论实用品和稀欣赏品，只要涉及到漆都是漆艺的范畴。显而易见，漆作为漆画中主要的材料来源，运用漆材料是漆画创作的重要物质基础。在通常情况下。漆画中的材料可以使欣赏者产生不同的审美感受。这种异样的审美是由材料本身所具有不同质地与外观引起的，可以产生不同的视觉效果。一幅好的漆画最大程度上取决于艺术家对材料的理解程度和运用的适度，运用什么样的材料进行创作，不但形成自身的材料美，还要与形式、内容相结合。同样材料的运用也应该是美的，经济价值绝非艺术价值在材料中的体现。例如，我们在日常生活中会发现在漆画的镶嵌过程中经常使用蛋皮装饰，蛋皮本是一种废弃的日常生活材料，在艺术家的手里经过艺术的加工处理成为上等的艺术材料，在蛋皮所形成的视觉效果上达到了质朴、粗旷的独特韵味。譬如在材料上近年来有人使用腰果漆、聚胺脂漆等等作为漆画的主要漆材料。合成漆也是漆画很好的物质媒材。既有高度透明的聚酯氨酯等化学漆的合理运用，也开辟拓宽了漆画媒材的使用范围，漆画用漆的透明性可根据作者与作品的需要自由调配。在配以金箔、银箔、蛋壳等。他们表现出来的漆画审美语言是不同的。可见，材质在漆画的视觉效果表现中有着重要的地位。它们所呈现的闪闪剔透、古朴典雅、含蓄等个性内涵，这也是艺术家在追求材质与心境过程中的完美体现。大漆是漆画作品中必不可少的一种重要的作画材料。它的性能是极其独特的，它的质地深邃而富有光泽，拥有极好的流动性和粘合性。在漆画的材料中，作为所特有沉静、温和的属性——黑漆，它所在画面表现出来的个性特征是不容置疑的。从某种意义上来说，漆艺术便是黑色艺术。这是现代漆画所追求的。也是现代漆工艺所不可多得的，它更是漆画工艺的典型代表。黑漆温和沉稳的视觉美感就是通过水分在生漆中的作用而产生的，“磨”工艺是黑漆形成独特属性的重要手段，通过磨工艺慢慢的把黑漆中的蕴藏深沉的意蕴把打磨出来，再在上面与其他的入漆色进行搭配，呈现丰富多彩的视觉效果。 金箔和银箔是漆画中的主要表面镶嵌使用材料部分，它被赋予华丽之美和闪闪发光的重要材料特性。由于受到材料本身的属性的影响，它的兼容性更加拓宽。其中金银材料有粗、有细、有箔、有粉、有点、有面等多种形式，使用的方式有干有湿、有飘、有洒、有揉、有吹等方式。这些工艺方式丰富了画面的视觉效果。由于金箔和银箔在使用的方式上采用像纸一样薄的材料，这必然要求运用贴的方式或平脱的方式等工艺制作。大大提高了工艺制作的难度。金粉和银粉的状态是粉状。这就大大拓宽了工艺的发挥性，作为调和剂来丰富颜色的内涵。蛋壳是在漆画创作中材料运用最多的一种，也是我们比较常见的材料之一。由于它的“开片”美像陶瓷一样自然，在此基础上具有奇特的艺术效果和表现力。螺钿也是漆画创作中经常使用的素材之一，由于它的晶莹和光亮无比的材料属性吸引大量的艺术家进行创作。螺钿不像蛋壳那样简单加工，贝类的加工工序是十分复杂的。在作画过程中，通常使用内层来贴到画面上，所以，它的光亮就能彰显出来。它经常使用在比较重要的部位，起到前后照应、增加画面氛围的作用。总之，漆画以独具匠心的艺术形象、极富魅力的特异材料和变幻莫测的工艺手段，以及某些特殊的表现形式，构成其特殊的艺术魅力和审美特性。而材料是漆画创作中必不可少的基本条件之一。所以，在漆画创作中不但考虑材料工艺发生关系问题，更重要的要考虑艺术家的艺术构思问题。漆画的艺术意境美就在于注重传统材质工艺与现代绘画艺术的广泛融合，把艺术家的心理感受同所用材料工艺相结合，融会贯通，形成具有高价值(内、外)、富有现代意识的漆画艺术。这才是漆画艺术之美的关键所在。艺术家必须对材料不断的探究和运用，开阔思路，富于联想，把艺术构思、所需材料、工艺制作相结合，才能创作出具有现代时代特点的漆画作品来。 浅谈漆画艺术的前景—突破传统思维叛逆的继承 论文关键词:漆画 发展与创新 艺术作品的思想感情 论文摘要:漆画是从中国古代漆工艺繁衍滋生出来并且结合了现代绘画形式而产生的新兴画种。中国有着上千年的漆文化根基，漆画吸收了传统的漆器文化的工艺技法，发展到现在，面临着各种挑战，巫待突破。漆画首先是画，其次才是漆，首先是艺术，然后才是技术，首先是思想内涵，然后才是制作技巧。漆画的创新要用观念的转变开始，漆画艺术是创造，不是再现，更不是模仿。漆画的创新还要融入思想感情，有思想感情的作品要有艺术价值。 漆画是从中国古代漆工艺繁衍滋生出来并且结合了现代绘画形式而产生的新兴画种。以其独特的画面效果、丰富的肌理与新颖的材质表达，引起大众的好奇与喜爱激起了人们开拓审美艺术新领域的巨大热情。漆画中蕴含着古代漆工艺的辉煌体现出中国漆文化的生发起伏。新一代的画家应突破传统思维.叛逆的继承前人探索的成就，让举世瞩目的漆画散发出其独特的艺术魅力。 中国漆文化的根基深植于远古时期，漆器的产生以人类的物质文明和文化发展为基础。在远古时代，人类出于装饰器物的需要孕育了漆器发生的胚胎夏商周时期，伴随着青铜生产工具的使用.漆器嵌玉贴金使生漆装饰艺术走向了多元化发展之路春秋战国时代随着铁器时代的到来、“油漆”制造技术的发明生漆装饰艺术体系日臻完善，漆工艺的发展突飞猛进最终迎来了秦汉时期生漆艺术的辉煌为中国漆文化的历史树立了一座高耸的丰碑三国至隋唐时期，是漆文化的消长时期它承前启后使漆器走上了向精品工艺美术品发展的轨迹，密陀僧、绿沉漆等工艺的出现就是这一时代的漆工艺发展的杰出成就而后来夹造像金银平脱工艺的兴起则迎合了时代逆转的风向:宋、元、明、清时期生漆精制关键技术的突破，把生漆工艺推向了极致。清末其工艺受日本和西洋画的影响各种纹饰相互结合绘画技法相互借鉴诞生出不少富有表现力的创新肌理体现着一定的现代绘画元素。 漆画是艺术和科学、绘画和工艺制作相结合的产物。漆画首先是画.其次才是漆首先是艺术然后才是技术首先是思想内涵，然后才是制作技巧。漆画之本在于艺术。漆画家既要重视工艺和材料的效果，又要重视漆画艺术的视觉感染力必须强调漆画的审美价值及艺术性。不能简单地应用材料也不能滥用材料和过多地应用镶嵌工艺给人一种近工艺远艺术之感。因此，提高工艺技术的最终目的是服务于该画种的绘画艺术性。只有两者结合才能促进现代漆画创新式的发展。 创新从观念开始观念上的改变是根本的改变观念上的更新才能带来更大的突破。技术的进步会给艺术带来巨大的冲击.也会带来观念上的冲击。人们习惯于把文化科学中最新的观念引用到艺术领域，这种新观念的应用在一定程度上促进艺术的变革。漆画创作者要不断探索不断积累创作经验每过一段时期重读自己崇拜的古今中外大师们的作品总有新的体会。但更重要的收获.是逐步发现他们的失足处，才感到真正跟上其步伐.更了解其探索的方向。从盲目崇拜到“叛逆‘’，是不寻常之路。教师起了承前启后之路前人的东西看多了，模仿多了进入了套路对眼前的新境界失去感受.更谈不上独立思考.岂敢怀疑老爷爷。画者应放眼世界吸取一切有益的表现手法和工具材料传统和外来的济济一堂，互相启示。漆画的作为新兴画种年轻一代应以创新为荣。 吴冠中先生说‘’叛徒”是贬词但艺术上，继承而后叛逆，是艰巨的创新。大树底下好乘凉因大树底下长不出大树来成了一片空地一代大师的盛名之下.往往牺牲了千千万万的画家。我们在传统中得益的，是启发我们在传统中失足的是模仿。模仿式的继承不是我们的最终目的，我们的最终目的是在模仿中创新。 创新中融入感情。漆画具有自己独特的表现形式、表现手段、表现方法，以及表现的材料、工具等等也就形成了漆画的特色，创立了现代漆画自身的艺术语言。漆画要发展技法也要不断创新但是诸多技法的创新不等于艺术的创新，艺术归根只能诞生于生活，对生活的有感而发有所爱而画画被情催发.几乎忘了技法。作品是作者与人民感情交流的产物，在人民中起共鸣这交流与共鸣应是艺术的实质。脱离感情的艺术是无生趣的是暗淡无光的，也是难以成荫的。 漆画之路是艰辛的.要求漆画探索道路上的艺术家们既要会拿来又要改造，创造要不断的往返于传统与现代之间。艺术起源于求共鸣漆画也不另外.要追求大众的共鸣就要不断的挖掘生活融入感情这也是绘画艺术的初衷

普陀业余大学毕业论文

撰写毕业论文的意义 首先，撰写毕业论文是检验学生在校学习成果的重要措施，也是提高教学质量的重要环节。大学生在毕业前都必须完成毕业论文的撰写任务。申请学位必须提交相应的学位论文，经答辩通过后，方可取得学位。可以这么说，毕业论文是结束大学学习生活走向社会的一个中介和桥梁。毕业论文是大学生才华的第一次显露，是向祖国和人民所交的一份有份量的答卷，是投身社会主义现代化建设事业的报到书。一篇毕业论文虽然不能全面地反映出一个人的才华，也不一定能对社会直接带来巨大的效益，对专业产生开拓性的影响。但它总是在一定程度上表明一个人的能力与才华，向社会展示自身的价值。撰写毕业论文在学业生涯中是一件值得留恋的事情。论文写作过程中所唤起的对科学研究的极大兴趣，所激发的对科学事业的满腔热情，以及写作中辛勤的耕耘，导师的教诲和拿到学位证书时激动人心的场面等，都会变成美好的回忆，深藏在记亿中。此外，撰写毕业论文是大学生在校学习期间专业考核的重要环节。教学计划规定大学三年级学生要写学年论文，四五年级即将毕业的学生要写毕业论文。1981年全国实行学位制度，规定凡申请学位者，都要提交学位论文。目前，撰写毕业论文制度，不仅在全国高等院校中普遍实行，而且在电大、函大、职工大学、刊授大学等各种形式的高等业余教育中也得到了全面贯彻。实践证明，撰写毕业论文是提高教学质量的重要环节，是保证出好人才的重要措施。 其次，通过撰写毕业论文，提高写作水平是干部队伍“四化”建设的需要。党中央要求，为了适应现代化建设的需要，领导班子成员应当逐步实现“革命化、年轻化、知识化、专业化”。这个“四化”的要求，也包含了对干部写作能力和写作水平的要求。毛泽东同志指出：“一个革命干部，必须能看能写，又有丰富的社会常识与自然常识，以为从事工作的基础与学习理论的基础，工作才有做好的希望，理论才有学好的希望。”(《文化课本序》。《论语文学习》，人民出版社 1961年)“四化”干部必须是“开拓型”人才，他们应当具备科学研究的能力，发明创造的能力，组织管理的能力，获取信息情报的能力，语言和文字表达的能力，社会活动的能力等等，这些能力的培养和形成都是与写作能力的提高密切相关的。大学毕业生是我国干部队伍的重要来源之一，他们写作水平的高低，直接影响着整个干部队伍的素质。目前，在我们的干部队伍中，即使是具有大专以上文化程度的干部，并不是每个人都具有较高的写作水平的，有的人学理工不学文，有的人学文不撰文，有的人专业能力可能很强，写作能力却很差。有的领导只会动口不会动手，会议报告、草拟文件，甚至一个座谈会讲几句话，都要秘书代劳。这种人正如邓小平同志所批评的那样“官僚主义，工作不努力，不踏实，不深入基层，不亲自动手，不动脑筋，靠秘书办事，讲五分钟话都要人家写成稿子照着念，有时还念错了。这是思想懒惰。”(《邓小平文选》第2卷第19页)要解决这一问题，除了端正思想路线，克服懒汉思想和官僚主义之外，力、法之一，就是帮助干部学习写作知识和进行写作练习，提高他们的写作水平，这是实现干部队伍“四化”的一项不容忽视的重要任务。从而也对加强大学生的毕业论文写作，提高写作水平提出了更高的要求。 再次，提高大学生的写作水平是社会主义物质文明和精神文明建设的需要。在新的历史时期，无论是提高全民族的科学文化水平，掌握现代科技知识和科学管理方法，还是培养社会主义新人，都要求我们的干部具有较高的写作能力。在经济建设中，作为领导人员和机关的办事人员，要写指示、通知、总结、调查报告等应用文；要写说明书、广告、解说词等说明文；还要写科学论文、经济评论等议论文。在当今信息社会中，信息对于加快经济发展速度，取得良好的经济效益发挥着愈来愈大的作用。写作是以语言文字为信号，是传达信息的方式。信息的来源、信息的收集、信息的储存、整理、传播等等都离不开写作。在社会主义精神文明建设中，一方面要宣传马克思主义，宣传社会主义的新人新事，宣传共产主义理想，用建设有中国特色的社会主义理论武装全国人民。另一方面要批评和抵制剥削阶级的腐朽思想，更新陈腐的观念和旧的思维方式，揭露新形势下出现的各种阻碍改革开放的不正之风和腐败丑恶现象，还要大力发展社会主义的科学文化教育事业，提高全民族的科学文化水平。这就要求我们的干部，特别是领导干部，不但自己会写文章，而且懂得修改别人的文章，指导群众性的写作活动。大学生要写好毕业论文，努力提高自己的写作水平，让写作这一社会主义物质文明和精神文明建设的重要工具在今后的工作中发挥出更大的作用。

回答：

当然有用。就当是多学一些知识、技能。

业余大学，简称：业大，是指业余高等教育形式的大学。

延伸：

随着业余大学教育教学改革的深入，网络教学已经成为业大传统教学的重要辅助手段，作为业大网络教学功能的延伸，毕业论文网上指导也越来越引起人们的关注。上海市十所业余大学中，毕业论文指导的真实情况，基本上都采用了邮件方式进行毕业论文的指导。

业余大学毕业论文指导平台的设计与实现，对业余大学毕业论文指导的特点，对业余大学毕业论文指导平台进行业务分析和需求分析。

参考资料来源：百度百科-业余大学

撰写毕业论文的意义 首先，撰写毕业论文是检验学生在校学习成果的重要措施，也是提高教学质量的重要环节。大学生在毕业前都必须完成毕业论文的撰写任务。申请学位必须提交相应的学位论文，经答辩通过后，方可取得学位。可以这么说，毕业论文是结束大学学习生活走向社会的一个中介和桥梁。毕业论文是大学生才华的第一次显露，是向祖国和人民所交的一份有份量的答卷，是投身社会主义现代化建设事业的报到书。一篇毕业论文虽然不能全面地反映出一个人的才华，也不一定能对社会直接带来巨大的效益，对专业产生开拓性的影响。但它总是在一定程度上表明一个人的能力与才华，向社会展示自身的价值。撰写毕业论文在学业生涯中是一件值得留恋的事情。论文写作过程中所唤起的对科学研究的极大兴趣，所激发的对科学事业的满腔热情，以及写作中辛勤的耕耘，导师的教诲和拿到学位证书时激动人心的场面等，都会变成美好的回忆，深藏在记亿中。此外，撰写毕业论文是大学生在校学习期间专业考核的重要环节。教学计划规定大学三年级学生要写学年论文，四五年级即将毕业的学生要写毕业论文。1981年全国实行学位制度，规定凡申请学位者，都要提交学位论文。目前，撰写毕业论文制度，不仅在全国高等院校中普遍实行，而且在电大、函大、职工大学、刊授大学等各种形式的高等业余教育中也得到了全面贯彻。实践证明，撰写毕业论文是提高教学质量的重要环节，是保证出好人才的重要措施。 其次，通过撰写毕业论文，提高写作水平是干部队伍“四化”建设的需要。党中央要求，为了适应现代化建设的需要，领导班子成员应当逐步实现“革命化、年轻化、知识化、专业化”

在求职的时候，能力和学历缺一不可，学历是进入公司的敲门砖，而能力是立足于公司的根本。能力不足，可以多学习，多锻炼。学历不足，我们可以通过正规渠道去提升。现如今，不管是与高考失之交臂，还是工作了之后觉得自己学历没有优势的人，都可以通过参加成人教育的方式来提升自己的学历。成人教育的形式也是多种多样，我国目前成人教育的形式有成人高考、网络教育、自考、开放教育四种，大家都可以根据自己的实际情况来选择。业余大专是什么意思？“大专”,是大学专科的简称，“业余大专”是业余教育大学专科的简称。在业余大专学校里获得的大学专科文凭，就是业余大专文凭。我国的高等教育，大学生阶段有2个层次：大学本科(简称大本、本科、大学)和大学专科(简称大专)。两者区别主要有两点：1、学制：大学本科4-5年，大学专科2-3年。2、学位：大学本科可申请学士学位，大学专科没有学位。成考业余和函授哪个含金量高？1、业余学习形式：由于成人高考业余的学习方式，选择业余的大多都是在职青年。业余是利用夜晚时间到学校上课，是一种业余学习，跟全日制脱产学习相对。2、函授学习形式：函授该种学习形式适合上班族人，业余时间少的考生。函授教学主要以有计划、有组织、有指导的自学为主，并组织系统的集中面授，函授教学的主要环节有：辅导答疑、作业、试验、实习、考试、课程设计、毕业设计及答辩。每学年安排3次左右为期10天或半个月的集中面授。面向教师招生的院校，面授时间一般为寒暑。3、函授和业余在含金量上并没有特别大的区别，通过函授和业余这两种学习方式毕业的学生都能获得成人高考学历层次的证书。业余大专学历国家承认吗？业余大专是由国家组织考试，其考试要求相比起其他继续教育要严格，因此，学历证书与统考考生毕业证书具有等同效力。业余大专考生毕业后想继续深造，报考自考本科、考研、出国留学或者求职就业、考取公务员都具有很大的影响力

山西方言与普通话区别研究论文

方言调研报告范文

随着社会不断地进步，越来越多人会去使用报告，其在写作上具有一定的窍门。写起报告来就毫无头绪？以下是我精心整理的方言调研报告范文，欢迎大家分享。

摘要：大同方言是晋语的代表，晋语是新划分出的汉语方言区域，研究大同方言有利于晋语的发展。而我们研究的最终目的是充分了解方言特征，更好地学习普通话。本文侧重大同方言与普通话音系之比较，从音系声母、韵母、声调三方面进行论述，由此得知，大同方言与普通话相互联系，各有特点。

关键词：大同方言;普通话;声母;韵母;声调;对比大同方言属于晋语，就全部晋语来说，按当前普遍认同的说法，大同方言属于大同包头片(主要分布在山西北部和内蒙古中部)，就山西境内的晋语来说，大同方言属于以大同为中心的云中片。大同方言主要包括大同市区、大同县、天镇、阳高、左云、右玉等区域。浑源、灵丘方言列入山西方言五台片。广灵方言属河北语系，列入北方官话区。晋语区是近十几年，学者从汉语方言划分出的新的方言区域(晋语包括北方方言中山西部分地区极其临近陕西、河南、河北、内蒙部分有入声的地区虽然现在仍对“晋语”的开始“独立”争议颇多，但可以窥见“晋语”极有特色)。而大同方言就是晋语的代表，因为方言中存在大量的入声字。本文侧重研究大同方言与普通话在音系方面的异同，通过二者的比较，可以得知，大同方言与普通话相互联系，各有特点。从而可以更好地了解大同方言音系特征，对当地人学习普通话也大有裨益。

一、声母

声母，指音节中位于元音开头那部分，大多是音节开头的辅音。

普通话有21个辅音声母，外加1个零声母，共22个声母。而大同方言有19个辅音声母，外加1个零声母。马文忠先生认为，大同话有23个声母，包括零声母[?]，他将[t?][t??][?][?]包含在声母系统中。笔者根据实地调查，结果发现现在的大同话中没有翘舌音，即将[t?][t??][?]归入[ts][ts?][s]，[?]用[z]代替。此外，大同方言另有[v]声母，这就是大同话的19个辅音声母。

二、韵母

韵母，指音节中声母后面的部分。

普通话有三十九个韵母，韵母主要由元音构成，也有的由元音加鼻韵音构成。韵母按结构可分单元音韵母、复元音韵母、带鼻音韵母。本文为了更好地将普通话与大同话进行比较，把普通话中的韵母分为三类，把单元音韵母和复元音韵母合并成一类，称作普通元音韵母;另一类仍为带鼻音韵母;把卷舌元音单列一类。

大同话共有三十四个韵母。韵母均由元音构成，按其的特点将大同话韵母分为四类。一类是普通元音韵母;一类是鼻化音韵母;一类是卷舌元音。

三、声调

声调，指的是音节中具有区别意义作用的音高变化。

普通话有四个单字调，阴平、阳平、上声、去声;大同话有五个单字调，阴平、阴平、上声、去声、入声。

综上所述：

1、普通话没入声，入声是一种收塞音韵尾的声调，它很短促。这也是晋语的一大特点。

2、普通话与大同话都有阴平、阴平、上声、入声四调，但相同的方言调研报告。

大同方言是晋语的代表，研究大同方言音系对晋语的发展很有意义。本文在前人理论成果的基础上，重新进行归纳总结，侧重大同方言与普通话音系之比较，从而可以更好地了解大同方言音系特征，对当地人学习普通话也大有裨益。

伴随着即将进入大三的慌张，无数次的纠结毕业后就业还是考研。脑子里想的很多，却对即将到来的学年论文毫无想法。抱着想为自己的学年论文寻找一点灵感和对方言变化的好奇，想不断历练、挑战自己的想法，我报名参加了这次暑期实践活动。四天时间过去了，我收获的远比我想象的要多得多。

实践活动开始的第一天，在闷热的汽车里度过了两个小时之后，我们到达了目的地——临夏市。费尽周折找到住的地方之后，经过短暂的休息我们马上投入到调研工作之中。我们首先将十四位队员分好小组，然后明确了我们展开调研的地点和主要调研对象。在调研过程中，我们从拘谨到大方，从被路人拒绝时的失落到互相鼓励，重整旗鼓的坚持，从开始时我们方法不得当而进展缓慢到在学姐的帮助下我们逐渐改进方法而收获颇丰。在调研结束之后的总结会议上，每个小组都汇报着自己的收获，那一晚，我们尽管疲惫，但每个人脸上都流露着我未曾见过的骄傲与坚韧。

在以后的几天里我们还是依旧走街串巷进行调研，每晚开总结会议，认真总结每一天的收获，发现、指出调研中存在的问题，明确第二天的任务。在这几天的走访中，给我印象最深的还是去八坊街的那一次。八坊街是临夏市回族同胞的聚居地。在那里，我们每走进一户人家，他们都非常热情的接待我们，耐心地回答我们的问题，遇到我们听不懂的方言他们会反复解释，甚至加上手势动作，直到我们理解。他们还拿出亲手做的油果子给我们品尝，这一切都让我们觉得特别的暖。那天我们还去了清真寺，还非常荣幸的见到了阿訇，跟阿訇进行了交谈。阿訇非常详细地回答我们的问题，还仔细地为我们讲解当地的宗教文化，婚俗文化、葬俗文化。第一次这样近距离的接触阿訇，了解宗教，这次走访对我来说既是一次内心的震动也是一次精神的洗礼。

除了知识上的收获以外，这次实践最大的收获便是同行的十三位队员了。罗老师对每位队员的照顾，对生病队员的牵挂。学姐为我们整理资料，讲解要点，我们十四个人一起同甘共苦，相互鼓励、相互学习、一起努力。无法忘记那些我们一起吃泡面的日子，一起在总结会议之后玩游戏的日子，一起敞开心扉聊心事的日子。分离的时候有不舍，有眼泪，但我们始终是对方特别的人，不会忘记我们嘹亮的口号：we are伐木累!

要么旅行，要么读书，身体和灵魂必须有一个在路上，习惯了图书馆沙沙的纸笔声，看过了一摞摞的专业书籍，记住了一条条的知识概念，然而追根溯源，这些精简的一句话的结论，是如何得出的?背后的夙夜不眠，背后的呕心沥血，这次暑期社会实践，让我略能窥得一二。

xx年7月9日，在学院的组织下，在罗老师的'带领下，我们开始了为期5天的暑期社会实践，目的地是临夏回族自治州，实践内容是搜集临夏方言语料，并和东干语做出比较。当天到达安顿好住宿后，我们实践小队迫不及待走上街头，开始着手完成我们认为很简单的任务，第一天下午因为街上行人的配合，顺利的完成了任务，并不觉得苦和累，然而，第二天，第三天，持续的高温让我心中开始烦躁，行人的不配合让我感到沮丧，复杂的语料分类和对比让我感到厌倦和无趣。直到第四天，我们去了临夏的回民聚居地——八坊街，这一天的走访不仅完成了调研任务，而且让我深刻的感受到了回民的热情，尽管有不配合调研的居民，但也是好言婉拒，更有的人看我们是大学生，主动与我们说了很多临夏方言的知识，让我们收获满满。

五天的社会实践是短暂的，但这五天中，除了尝到了调研的酸甜苦辣，在日常生活中，队员们的相互关心和罗老师的鼓励，让我收获了欢乐与感动，每天晚上汇总完成果之后的谈天说地，让我们这个小团体更像一个大家庭、这种感觉带来的，是满满的信任。

夙夜强学以待问疏通知远而不诬，这次暑期社会实践，让我感受到了做学问的艰辛，让我知道了学术门径，只有经历过，才懂得敬畏，只有经历过，才会珍惜，对于书上每一条结论，以后一定要珍之重之的心情，是在教室里收获不到的。最后想说一声谢谢，是对罗老师，是对同伴们，也是对这次经历，谢谢。

普通话与山西方言：柔中有钢，如吟似颂。山西方言的形成既有历史人文的原因，也受地域地貌的影响，从而产生了“同是一乡人，三里之内不同音”这样一种十分有趣的语言现象。分为晋南方言（临汾、运城）、晋东南方言（长治、晋城）、晋中方言（太原、榆次、）、晋西方言（保德、左权）、忻州方言和雁北方言（大同）六大语支。在山西曲艺家曹强的相声《山西方言》中，有这样一个顺口溜：有一个人，“喝着水（fu），靠着树（fu），吃着红薯（fu），看着书（fu），你说他舒服（fufu）不舒服（fufu），你说他舒服（fufu）不舒服（fufu）。”