新疆十二木卡姆研究论文

新疆十二木卡姆研究论文

乌姓部分出自姬姓。相传上古时候东方部落有一个首领叫少昊，是黄帝的后代，他的氏族崇拜鸟图腾，他用百鸟名称作为百官的名称，其中有乌鸟氏。乌鸟氏的子孙中有的去掉鸟字，单用一个乌字，称为乌氏，是乌姓的最早起源。下面是我为大家整理的乌姓姓氏源流和迁徙分布，希望大家喜欢!乌姓姓氏源流 乌(Wū)姓源出有四： 1、出自姬姓，是以官职命姓。据《新唐书·宰相世系表》所载，相传少昊作东夷部族首领时，以鸟名任命职官，有乌鸟一职。族徽为大乌，其族中有乌鸟氏，负责掌管高山丘陵，其后人便去鸟字姓乌，称乌氏，是今天乌姓的最早起源。金天氏少昊，即黄帝曾孙帝喾之子，名挚，故乌姓亦为黄帝后裔。 2、出自西戎。古代陇西有乌氏国(在今宁夏回族自治区六盘山东)，是西戎的一支。后来被秦国攻灭，国人以乌为姓，称乌氏。又据据《宋书·外夷传》所载，南朝宋时，安定国，其王姓乌氏。 3、出自古代鲜卑族复姓，为乌石兰氏所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北三字姓乌石兰氏，进入中原后改为汉姓乌氏。又据《通志·氏族略》载：“温石兰之为石，乌石兰亦为石，又为乌。” 4、出自回族有乌姓。回族中的乌姓，主要源自明朝皇帝朱元库的赐姓。据《赛典赤家谱》载：“咸阳王(赛典赤)奉旨征平西夏，以得胜之兵戍守宁夏、渭南等处，所有兵将保属哈蜜(密)征调。以名为姓。明太祖定鼎金陵，赐为十姓：曰闪、日者、日白、曰苗。日冶、曰乌……”乌姓也有一部分源自经名“乌马儿”。乌姓回族主要分在陕西、西宁等地。 得姓始祖：少昊。乌姓是少昊氏以乌命名官职，有乌鸟氏得姓而来的。在古史 传说 中，重是一个半神半人的人物。有人说他是少昊的儿子。少昊又称金天氏，和太昊同属于东夷部族。他以乌为图腾，设置的官职都以鸟命名。他的都城在穷桑，就是今天的山东曲阜。少吴一共有四个儿子，依次叫做重、该、修、熙。重曾担任过“木正”，他又被称作“句芒”。据《姓氏考略》上的记载，乌姓出自姬姓，是黄帝的后代，少昊氏以乌命官，有乌鸟氏，他的后人去鸟字姓乌，称乌氏。望族出于颍川、汝南、鄱阳。故乌氏后人奉少昊为乌姓的得姓始祖。 乌姓迁徙分布 乌姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。乌姓出自姬姓，是黄帝的后代。上古时候，各个氏族都有自己崇拜的图腾，有一些崇拜鸟图腾。相传东方部落有一个首领，叫少昊，是黄帝的后代，他的氏族也崇拜鸟图腾，他就用百鸟的名称作为百官的名称，其中有乌鸟氏。乌鸟氏的子孙中有的去掉鸟字，单用一个乌字，称为乌氏，是今天乌姓的最早起源。此外还有一支乌姓的起源。春秋时期陇西有乌氏国(今宁夏回族自治区六盘山东)，后来被秦国所灭，其国人以国名为姓氏，也称为乌氏。到了北魏的时候，北方有个安定国，是一支少数民族定居的地方，王族姓乌。有古书《宋书外夷传》的记载为证：“其时有安定国，为乌氏王”。乌姓望族居颍川(今河南省禹州市一带)、汝南(今河南省汝南东南60里一带)、鄱阳(今江西省鄱阳县一带)。 乌姓 历史 名人 乌 获：战国时秦国的勇士，据说他能举起千钧之重物，当时的秦武王也是个大力士，因而甚是宠用乌获。 乌氏倮：秦朝人，以畜牧为业，欲以其畜易物，戎王以十偿之。始皇令倮比封君(接受封邑的贵族)，与其他大臣一起上朝。 乌枝鸣：春秋齐国大夫，戍守宋国。宋国华氏作乱，昭公二十年(公元前613年)，华登奔吴，于次年发吴兵救华氏，枝鸣主张诱敌，与敌短兵相接，以勇取胜。齐君从之，乃胜。 乌重胤：字保君，唐代张掖人。出身行伍，善抚士，待官属有礼，当时名士石洪、温造皆罗致幕下。 乌承玼：字德润，张掖人(今甘肃省境内)。唐玄宗开元年间，与族兄乌承恩皆为平虏先锋，因战功卓著，号称“辕门二龙”。开元二十二年(734年)奚、契丹南侵，玄宗派乌承砒、乌承恩率兵反击，在捺绿山大破入侵者。接着又派信安王伟、幽州长史赵含章继续讨伐。乌承玼对二人说：“入侵的敌军奚和契丹都很厉害，前次他们打了败仗，不是真败，而是诱我们深入。你们应该养精蓄锐，坚守不出，使他们的阴谋不能得逞。”二人根本不相信，率军迫至白城，与敌军相遇，大战一场，终于失利。而承玼、承恩则出其不意，攻击右翼，大获全胜。后曾谋刺叛将史思明未成，乌承恩死，乌承玼投奔大将李光弼。 乌本良：著名的“春风先生”，浙江钱塘人，自幼好学，穷经博史，精于诗词 书法 ，因家贫，在钱塘教授生徒，培育英才无数。 乌斯道：浙江钱塘人，也是一位名士，他的文章精彩，诗更是寄兴高远，而潇洒出尘，一洗元朝诗繁缛之弊，尤精书法。他为官亦有惠政。 乌·满达夫:男，蒙古族，内蒙古自治区哲里木盟人，1937年9月出生，中共党员，1962年 毕业 于蒙古国国立大学。内蒙古大学蒙语系教授、硕士生导师，兼任中国蒙古 语文 学会理事长、 国际 蒙古学协会会员、内蒙古名词术语、标准音委员会委员。1962年始在内蒙古大学任教至今，一直从事蒙古语言的教学与研究工作。在近四十年中，讲授过或正在讲授“现代蒙语”、“语言学概论”、“中古蒙语”、“蒙古语言学史概略”、“‘蒙古秘史’研究”、“‘蒙古字韵’考”、“蒙语规范化”等本科生和研究生课程。专著有《蒙古语言的发展与规范》、《蒙古语言研究》、《蒙古译语词典》、《音译注释‘华夷译语’》、《中古蒙语》(全国统编教材、主编，1997);译著有《语言学概论》(汉译蒙，二人合译，1983)。 论文 有“外国地名蒙文转写法”’.“关于划分我国蒙语方言和确定基础方言、标准音的 意见 ”等约四十多篇。其中有些著作、论文曾多次分别获内蒙古自治区哲学社会科学优秀成果二、三等奖、中国蒙古语文学会优秀论文、内蒙古大学 科技 优秀成果二等奖，国家 教育 部全国大中专院少数民族文字教材二等奖。 乌 云(原名立花珠美):女，1938年5月生，日本德岛人。教育教研室高级教师。1957年毕业于内蒙古师范学院 数学 系。通辽市人大常委会副主任，八届全国政协委员，七届内蒙古政协常委。主要成果：从教30多年来，一直在库伦旗任教，辛勤耕耘，默默奉献。为发展少数民族地区的数育事业，呕心沥血，作出了很大的贡献。被评为全国“三八”红旗手、全国教育系统劳动模范。 事迹 被收入《中华妇女风采录》、《中国人物年鉴》。 乌拉孜汗·阿·阿赛应哈孜音:男，哈族，1938年6月生，新疆托里人。基础部 植物 生理组教授。1963年毕业于北京农业大学植物生理生化专业。同年被分配到新疆八一农学院任教。1984年加入中国共产党。1994年被评为教授。曾任 生物 基础部副主任。党支部书记，并任中国植物生理学会理事，新疆植物学会理事和生理生化专业委员会主任。1992年被选入《中国少数民族专家学者词典》。从事植物生理生化教学和研究30多年，共教授60多个班次，培养出2000多名高级专业人才，为学校培养出5名少数民族年青教师。曾2次被评为先进教师并出席了农牧渔业部在沈阳召开的表彰大会，曾被评为“全国植物 学科 普工作积极分子”。1968年一1972年参加了中央民族出版社《毛泽东集》1—4卷和马列著作等6本书的翻译和编辑工作。编写出6部60万字的教材。正式出版的专著和译著有《植物生理学基础》，高等农业院校统编教材《植物生理学》、《微生物的功过》、《新疆农作物实用技术》等8部。主持了自治区课题“药用植物一阿魏的组织培养”。论又有《药用植物一阿魏的组织培养初探》、《水肥使作物增产的生理基础》等20多篇。 乌其洪江·玉买尔:1945年9月生，维吾尔族。笔名星火。新疆喀什人。1968年毕业于中央民族学院。杂志社副主编、副主任。副编审。中国少数民族作家协会会员，中国少数民族文学学会理事，中国民研会理事，新疆作家协会会员，新疆民研会理事，新疆“十二木卡姆”研究会会员，喀什地区民间文学家协会和喀什地区诗词协会主席。1957年发表处女作诗歌《花朵》。44年来先后发表100余篇论文、300多篇 歌词 ，并翻译了一些中外作家的诗歌、小说、散文。出版的著作有《清泉》、《萨拉姆星星》、《道德的歌颂》(合著)、《启明星》、《维吾尔族历史民歌》、《色来恰坎的 故事 》、《维吾尔族民间歌手集》、《百灵鸟》、《啊，群星》等。辞条辑入《中国当代青年名人录》、《中国少数民族作家辞典》、《世界优秀专家人才名典》、《中国人才世纪献辞》、《中国文艺群星辞典》、《中国民间文学家辞典》等。 乌日吐那斯图:1939年11月生，内蒙古哲里木人。蒙古族。原名金楞，笔名科尔沁塔拉。中共党员。1957年毕业于内蒙古师范学院蒙文专业，1956年内蒙古师大函大师大函大蒙文系本科毕业。内蒙古哲里本报社副总编、党委副书记、高级编辑。曾兼任全国少数民族新闻研究会常务理事，全国地市报时事研讨会常务理事，内蒙古记协理事，内蒙古曲艺家协会会员，哲盟蒙古语文学会常务理事，哲盟作协会。用蒙汉两种文字撰写四百多万字的消息、通讯、游记、特写、 报告 文学、 调查报告 、理论文章文艺评论、诗歌，并编写、翻译出版了《爱国传奇》等8部著作。其中《人才之摇篮》(获全国新闻一等奖)等5篇新闻作品5次获全国新闻奖;《如何在 社会主义 市场经济条件下，办好少数民族地区报纸》(获全国少数民族地区报纸新闻研讨会二等奖，并摘入《新闻年鉴》和《中国当代新闻理论文选》)等4篇新闻作品4次获全国少数民族地区报纸新闻奖;《草原轻骑兵》(获内蒙古自治区新闻一等奖)等3篇新闻作品3次获新闻奖：《无私的奉献》等8篇作品8次获内蒙古自治区征文奖;2次获学习使用蒙古语文先进工作者称号，3次获全国地方报总编奖，2次荣获省级新闻出版战线先进工作者和自治区优秀新闻工作者称号。事迹被收入《中国少数民族专家学者辞典》、《中国高级专业技术人才辞典》。 猜你喜欢： 1. 柯姓男孩名字大全 2. 百家姓乌姓起源 3. 2017水姓男孩取名 4. 个性的柯姓男孩名字 5. 有创意的印姓男孩名字

浅思加快新疆文化产业发展内容提要：新疆拥有鲜明的地域性、民族性、多元性特色文化资源。改革开放以来，新疆经济持续稳定增长，文化建设成效显著，文化产业发展步伐加快。随着综合实力和人民生活水平不断提高，各族群众精神文化需求呈多层次、多形式和多样性发展趋势。新形势下我们要大力挖掘和整合文化资源，解放文化生产力，发挥优势，形成特色，推动文化资源向文化产业的转化，积极探索新疆文化产业可持续发展之路。 关键词：新疆文化 文化产业 产业发展 新疆位于欧亚大陆腹地，是古“丝绸之路”要冲，古代中国、印度、伊斯兰和希腊等四大文化体系交汇于此，形成了新疆多民族、多宗教、多语种、多风俗的特色文化资源。进一步加快新疆文化产业发展，不仅是有效提升民族文化内涵和群众道德素质的重要手段，更是新疆建设全面小康的基本要求、增强综合实力的重要途径和维护国家文化战略安全的重大举措。 一、新疆文化建设的成就 新中国成立以来，新疆维吾尔自治区与全国各省区市一样，政治、经济、文化、社会建设取得了长足的发展。特别是改革开放30年来，随着新疆经济持续稳定增长，综合实力和人民生活水平不断提高，人民群众的文化需求日益增长，文化建设步伐显著加大。通过不断加大文化设施建设投入力度，繁荣文化市场，保护和传承历史文化遗产，覆盖城乡的公共文化服务体系初步建立，人民群众基本文化权益保障程度不断提高，新疆文化建设走上了前所未有的全面繁荣发展的新阶段。 文化艺术事业欣欣向荣。新疆现有专业艺术表演团体90个,年均演出9000余场。艺术门类从以各民族歌舞音乐为主发展到歌剧、话剧、京剧、秦腔、豫剧、新疆曲子、儿童剧、杂技、曲艺、交响乐等各类艺术平衡发展的局面。一大批突出时代主旋律、具有浓郁民族风情和地域特色的优秀剧目在国内外舞台上一展风采。维吾尔歌剧《木卡姆先驱》、歌舞《我们新疆好地方》、话剧《吴登云》等20多部作品先后获得国家文化部“文华奖”等多个奖项。杂技“高空钢丝”等在全国杂技比赛和吴桥国际杂技艺术节分获“金狮奖”、“银狮奖”。 新闻出版行业异彩纷呈。新疆现有出版社13家，比1978年增加7家，用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜和锡伯6种文字年出版各类图书、音像制品和电子出版物约3000种。650余种图书、音像制品、电子出版物获国家、省部级奖项。报纸98种，较1978年增加了58种，少数民族文字报纸占42%，有国内唯一的柯尔克孜文报纸《克孜勒苏报》、世界唯一的锡伯文报纸《察布查尔报》。全疆县以上新华书店有96家，其他书店1500多家，较1988年增长了7倍。各类印刷企业4000多家，印刷业年工业产值近11亿元。 广播影视事业精品迭出。新疆有省级广播电台、电视台、兵团电视台、教育电视台各1座，地级广播电台5座、电视台9座、广播电视台8座。开办广播节目121套，用维、汉、哈、蒙、柯5种语言全年播出52万小时，综合覆盖率达；开办电视节目141套，用维、汉、哈、蒙、柯、英6种语言全年播出57万小时，综合覆盖率达。2003年以来，新疆有328件广播影视作品获国家级奖项，其中6件获中宣部“五个一工程奖”，26件获“中国新闻奖”，《新广行风热线》栏目荣获全国十大名栏目。天山电影制片厂摄制的四部影片获中国电影“华表奖”，《买买提的2008》被国家广电总局确定为迎奥运献礼影片。 对外文化交流不断扩大。1998年以来，新疆出版物陆续走入中亚、欧美、东南亚及港澳台市场，《福乐智慧箴言选粹》、《新疆自然保护区》等40多种图书进入“中国对外图书推广计划目录”。新疆电子音像出版社与美国蒙勒克好莱坞电影公司联合制作的《神秘中国—丝路之谜》一片在全球在线播放，其DVD销往欧美地区。仅2000年至2006年，新疆与世界上50多个国家和地区的对外文化交流项目达425个。新疆广播电视“走出去工程”自2004年开始实施以来，中央和新疆的广播电视节目先后在吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、蒙古、土耳其五国落地播出。 文化产业发展不断加快。2001年新疆成立了文化产业管理机构，文化产业的管理、服务和规划工作有序展开。自2002年起，新疆先后组织歌舞团、歌剧团等演出单位及民营企业的文化产品参加了中国西部文化产业博览会、中国首届及第二届文博会，2007年参加第三届文博会的参展单位达48家，涉及文化、广电、出版、旅游等多个领域，展品包括和田玉、民族工艺品、精品图书、影视作品、歌舞演出等多方面内容，与国内外客商签约亿元。新疆各地文化部门也积极发挥组织协调作用，力促产业项目与市场接轨。随着新疆文化领域经济效益稳步提升，吸纳就业人数不断扩增，文化资源开发经营规模日益扩大，文化产品项目投资日渐活跃，新疆文化市场发展趋势良好。据统计，2008年新疆文化产业增加值近14亿元，同比增长35%以上，经营性文化产业机构万余个，从业人员数近3万人，已基本形成了集国家、集体、私营、个体等所有制并存，演出、娱乐、音像、网吧等门类齐全品种多样以及具有浓郁地方特色的文化市场经营格局。丝绸之路、龟兹乐舞、和田国玉等文化品牌声名鹊起。 当然，新疆文化产业发展过程中也还存在一些不容忽视的问题。随着各族人民群众的文化鉴赏水平不断提高，逐步呈多层次、多形式和多样性发展趋势，这既为文化产业发展注入了新的动力，也显现了文化产品的供需矛盾。一是认识不足，资金投入少，文化体制改革相对滞后。在地区经济和社会发展中对文化重要性的认识相对不足，传统的思维观念导致对文化产业发展的潜力认识不够。近年来，国家和自治区对新疆文化事业的投入显著提高，但由于基数小、历史欠账多，投入不足的问题依然存在。政府对文化产业的管理仍沿用事业管理体制，一些改革措施难以落实、成效难以显现。现行的文化产业体制还存在政企不分、职能交叉、文化产业与文化事业概念模糊等问题。文化企事业单位长期属计划经济体制下的经营模式，从业人员的积极性没有充分调动起来，文艺单位“等、靠、要”问题突出，市场适应能力弱。二是文化基础设施建设薄弱，人才缺失严重。目前，新疆文化基础设施普遍处于落后、老化的现状，百姓休闲娱乐的场所有限，公共文化服务供给能力还不强，在一定程度上束缚了文化产业的发展。受外来文化冲击和对民族传统文化挖掘传承的缺失，一些民间文艺、民俗文化、非物质文化遗产正在逐渐消亡，急需拯救、恢复与传承。而因自然环境、生活待遇、发展空间等方面因素的制约，文化事业队伍中人才外流严重。三是文化资源产业化经营不到位。目前，新疆文化建设对国民经济增长的促进作用日益呈现，但因受到传统文化事业管理体制的制约，文化资源整合难度较大，文化企业单体规模较小，导致文化产业产值总量较小，整体竞争力偏弱，文化产品市场影响力小。四是文化产品精品缺乏,“走出去”能力有待提高。新疆的文化产品的传播与其拥有的地缘优势，文化资源的丰富、独特性不相称。主要表现为一些文化产品如杂技、歌舞、音乐等在国际、国内市场的展示方面，还主要局限于为经济或宣传形象“搭台”的层面。 二、新疆发展文化产业的优势与潜力 新疆地域广袤，民族众多、在长期的历史变迁中孕育了灿烂的文化，它所包涵的内容极其丰富，表现形式多种多样。 优越的地理位置。新疆位于亚洲中心腹地，是举世闻名的“丝绸之路”要冲，与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八国接壤，是我国与邻国交界最多的省区之一，自古以来就是我国通往欧洲的“咽喉”。目前已形成了民航、铁路、公路环形布局，纵贯南北、横连东西、通达率不断提高的交通网络格局。得天独厚的地理位置与纵横交错的交通网络，为新疆文化大发展提供了重要保障。 丰富的自然资源。新疆地域辽阔，地理形态复杂多样，自然风光独具特色，旅游资源丰富多彩，野生动植物种类繁多，还是举世闻名的“瓜果之乡”。它孕育的文化在质朴中深藏博大、本真、原初性，处处展现着文化的独特、神秘与魅力。 珍贵的历史文化遗产。新疆是多教汇集地，原始宗教、萨满教、袄教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教先后在新疆广泛传播。古文化遗址、丝绸之路、克孜尔千佛洞、交河故城、尼雅遗址、楼兰遗址等丰富的文化遗迹享誉中外。《十二木卡姆》获联合国“世界人类口头非物质遗产代表作”，英雄史诗《玛纳斯》等14项非物质文化遗产成为首批国家级“非物质文化遗产代表作”。优秀的文化底蕴是新疆文化产业发展的坚实基石。 多民族的异域风情。新疆是多民族、多宗教、多语种地区，多元兼容并包的文化提供了丰富多彩的文化产业发展素材，13个世居民族就使用着10种语言，我国四大史诗在新疆就有《玛纳斯》、《江格尔》和《格萨尔》三部。在长期历史发展过程中形成的语言文字、宗教信仰、自然崇拜、神话传说、歌谣曲赋、舞蹈、服饰、建筑、手工艺、礼仪习俗以及生存理念、生活和生产方式等在内的多种文化载体与形式，都展示了浓郁的民族性、地域性和多元性特征，民族文化绚丽多姿，独特神秘，魅力无限。 三、加快发展新疆文化产业的途径 新疆独具特色、丰厚质朴的文化资源为文化产业发展提供了不竭源泉。大力挖掘和整合民族文化资源，解放文化生产力，在深度开发和挖掘保护中形成规模、做成产业、打造品牌，推动文化资源向文化产业的转化，是当务之急。 一是转变观念，多渠道发展文化产业。充分认识发展文化产业的必要性和必然性，从传统观念的束缚中解放出来，创新思路，着眼于市场需求，培育和扶持文化企业。加大对国有文化企业的改造力度，加快文化体制改革，解放和发展文化生产力，使之成为符合社会主义市场经济要求的新型文化企业。充分调动民营资本和社会力量，鼓励和支持民营企业投资文化产业，积极吸引外资参与相关领域文化产业经营，使文化资源开发与地区经济发展有机结合。充分发挥市场经济机制的作用，逐步形成政府、市场、社会力量相互促进，以公有制为主体，多种所有制成份共同发展的文化产业发展格局。 二是坚持政府主导，加大政策扶持力度。切实加强对文化产业发展的组织领导，成立相应组织协调机构，将文化产业发展纳入全疆经济、社会发展的总体规划，研究制定加快文化产业发展的各项扶持政策。设立文化产业发展专项基金，用于阶段目标的实施与建设。加快组建具有规模优势的文化产业集团，扶持其做大做强。重视文化产品的销售推介，加大新闻媒体的强势宣传，有针对性地帮助企业加强文化产品目标市场的营销，开发市场潜力。建立新疆文化产业网站，构筑快速、便捷、现代化的宣传营销网络平台，利用文化资源和品牌最引人注目的闪光点，推介新疆的文化形象和产品，扩大对外影响力和吸引力。 三是形成特色，打造品牌。鼓励支持特色文化产品的开发，深入挖掘、提升文化资源的内涵，探求适合产业发展的途径和模式。围绕和阗玉文化、伊犁酒文化、新疆民族风情旅游、历史文化旅游、民族歌舞、民族饰品开发、民族饮食等主题，进一步挖掘并做大做深，打造既具民族文化特色又有市场潜力的知名文化品牌。积极促进文化企业科技水平的提升，不断为静态的文化资源注入活的时代因素，用先进的技术手段和表现技巧激发文化资源的释放力、创造力，增强文化产品和服务的表现力、吸引力，突出地方性、保持民族性、体现时代性，不断提高文化产品市场竞争力，努力实现文化产业社会效益和经济效益的双重统一。 四是提高国民素质，提升环境文化内涵。文化素质决定劳动力的素质。努力建立公共财政对文化事业的投入与国民经济、财政收入增长幅度相适应的机制，不断夯实文化产业发展的基础和可持续发展的能力。设立新疆文化建设专项资金。保护和扶持民族文化事业发展，加大对少数民族传统文化的深入挖掘、保护和传承力度，加大对优秀文学艺术原创作品的扶持奖励力度，鼓励各民族文艺工作者创作出更多优秀的文化作品。鼓励各地充分挖掘本地民族文化，在异域风情上大做文章，提升文化内涵。如在城市建设、环境绿化等方面，突出新疆地域特点和民族特色。在建筑风格上，努力将民族风格与现代审美统一起来，形成不同民族风格的特色建筑风景带。在环境绿化美化亮化中，将新疆的胡杨树、沙枣树、红柳等特色植物与现代城市绿化景观植物相结合，形成具有新疆特色的环境绿化美化风景线，打造独具魅力的城市景观植态环境。 五是加强人才培养和人才队伍建设。文化产业本身是内容产业，其核心和源头就是创造、创新和创意，这一切都取决于人的智慧。文化产业大发展，必须实施人才兴文战略。要进一步完善人才激励机制，拓宽人才选拔途径，培养和引进一批经营管理人才、文化经纪人才和科技创新人才，逐步建立一支懂政策、会经营、善管理的复合型文化产业人才队伍，建立起引得进、留得住、用的活的人才引进和使用机制。鼓励有条件的大中专院校、企业参与文化产业人才的培养和培训。 参考文献： 1、张运德：《以先进文化为导向推进新疆文化产业发展》，《新疆社科论坛》，2004年第3期。 2、《文化产业政策汇编》，文化部文化产业司，2004年。 3、新疆维吾尔自治区成立50周年筹委会办公室：《新疆50年》，中国统计出版社，2005年。 4、2007-2008年《新疆统计年鉴》，中国统计出版社。

1.音乐欣赏中国音乐中的诗情画意中国音乐是有其独特的美学思想和艺术境界的。音乐上的许多问题，倘若不提到美学高度来分析理解，就只能停留为一种形式。毕竟美是主观的和相对的，是因人而异的，这就是各种艺术形式之间往往能相互联系，相互感染的原因。从这个意义上说，音乐艺术本身就是一个文学，诗歌，历史，美术等的综合体。它所映现的又何尝不是历史发展过程中人类物质和精神力量达到的程度，方式和成果？ 任何艺术都是在主观和客观相互关系之间建立起来的，徐复观先生在《中国画与诗的融合》一文中说：“绘画不仅仅是‘再现自然’，但终究以‘再现自然’为其基调，所以它常常是偏向于客观的一面。画因为是以客观自然为基调，所以决定画的即能是‘见’。达·芬奇便以为画与雕刻是‘以见为知’；而画家心是能见的人。诗则是表达感情，所谓‘诗以言志’以言志为基调，所以常常是偏向于主观的一面”。钟嵘《诗品》一开始便说“气之动物，物之感人”而诗人必定是“善感”的人，可以说，画是“见的艺术”；而诗则是“感的艺术”，那么音乐作品为表现人类情感的一门艺术，正和诗、画一样，在那线条、旋律、乐句中，所包含着的非语言、非概念、非思辨所能传达，说明、代替、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味，同样也是那样朦胧而丰富，宽广而不确定。到后来谈到“因为中国文人能有意识地在诗中发现出画的题材，并由此再进一步的用作诗的方法来画，从而提高了画的意境，使之得以在精神上进一步将两者融合在一起。用画来说明诗的‘远’的意境，则是诗与画的相互启发，循环无端了”。其事在我看来中国艺术中岂止诗与画能做到“互相启发，循环无端”。书法与诗画；书法与篆刻；音乐与书法；音乐与诗画。扩而大之，华夏艺术又何尝不是如此生生不息，而得以流传呢？中国人欣赏美的观点，我们不难看出，无论我们的文学，戏剧，书法，绘画等等都是重感情的抒发，突出一个“情”字。同样音乐艺术如果脱离了感情的话，就很难谈了。中国人以感情悟物，进而达到人格化，中国人看东西，欣赏艺术往往带有自己的感情，要加入人的因素，所谓“芳草有情，斜阳无语，雁横南浦，人倚西楼”，追求的也许正是这样一种欲说还休，温柔含蓄的永恒韵味。 在中国古代，音乐是各门艺术中最被重视，并且获得高度发展的一门艺术，甚至可以说是各门艺术的中心和源泉。从音乐在先秦社会中受到的高度重视，我们可以看出音乐这种着重于情感的表现而非完全模拟性再现。而事物叙述的艺术，恰好相当纯粹地显示了艺术所具有的审美特征，以及它所具有的独特的社会性功能，从宏观上看用音乐去分析美与艺术，高度重视音乐性的美，这对中国古代美学和各门类艺术的发展都产生了深刻的影响，其中最直观表现的是中国古代诗歌中所具有的音律美与节奏美。 这种诗歌中的音乐性的美在唐代达到无可比拟的高峰。当时传入的各种异国曲调和乐器，如：龟兹乐、天竺乐、西凉乐、高昌乐等。融合传统的“雅乐”“古乐”出现了许多新创造的音乐和音乐形式。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌曼舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。这些音乐，歌舞不再是先秦时代礼仪性的庆典主调，而是人世间的欢快之声，个人情感的心音。绝句和七古乐府所在盛唐最称横唱，其道理恐怕也在他们是能入乐谱，为大家所传唱的。“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情，撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”诗与琵琶（音乐）是浑然一体不可分割的。新声，音乐是它的的形式；绝句，七言是它的内容；或者反过来说，绝句，七言是形式，音乐，抒情是它的内容。总之，它们是紧密联系在一起的。这就如同你越是深入的研究艺术作品的结构，就越是清楚的发现艺术结构与生命结构的相似之处，而这种结构，包括着从低级生物的生命结构到人类情感和人类本性这样一些复杂的生命结构，（情感和人性正是那些最高级的艺术所传达的意义）而正是由于这两种结构之间的相似性，才使得一幅画，一支歌或一首诗与一件普通的事物区别开来——使它们看上去更像是一种生命的形式，而不是用机械的方法创造出来的；使它的表现意义看上去像是直接根植在艺术品之中。而音乐的某种所谓的线条，也许就是人所创造出来的形象的抽象。我常想为什么我们在聆听中国音乐的时候，会产生雪花映松柏，松柏傲飞雪的意境；或会觉得砍樵声声，高山流水，天涯知己如若就在眼前；或能感受夕阳西下，夜色朦胧，微波荡漾，渔人晚归的自然景色而似身临其境。而这都是中国音乐所赋予我们的情感体验和我们血脉相连的亲身体会。这使我们不得不想这些凝冻在中国音乐作品中的审美趣味，艺术风格为什么仍然与今天人们的感受、爱好相吻合？为什么会使我们有那么多亲切感呢？是不是积淀体现在这些作品中的情感理性结构与今天中国人的心理结构之间存留着某种相呼应的同构关系和影响。人类的心理结构是否正是一种历史积淀的产物呢？也许正是它蕴藏了艺术作品的永恒性的秘密。也许应该倒过来，艺术作品的永恒性蕴藏了也提供着人类心理共同结构的秘密。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类流传下来的社会性的共同心理结构。然而，它们既不是永恒不变，也不是转瞬即失，不可捉摸。它不会是神秘的集体原型，也不应是“超我”（superego）或“本我”（id）。心理结构是浓缩了人类历史文明，艺术作品则是打开了时代灵魂的心理学。而这，也就是所谓的“人性”吧。从本性而言，艺术不应该被肢解为畛域森严的技术职业。艺术是人类殷切期盼健全的梦，它以不断战胜狭隘性作为自己存在的基点。艺术的灵魂，首先体现为一种充分释放，自由创造，积极赋予型的人格素质。这种素质或多或少在每个人心底潜藏，因而每个正常人都应该有机会成为各种艺术深浅不同的接受者和共鸣者。中华民族是具有独特的性格、爱好、情趣和欣赏习惯的。中国的艺术，是中华民族的生活、情绪、心境的反应。不明白中国美学体系、文化特征，以及中国人的思想感情，是无法理解、品详、欣赏中国的艺术的。2.陕北民歌的音乐艺术提起陕北，提起陕北文化、头绪太多思路纷繁而复杂，要写一篇论文，真不知该从哪里下手，因为在陕北的民间艺术里，需要研究的、需要写得课题太多，就是一个不熟悉陕北文化的陌生人，面对陕北形式各异的民间艺术，也会为之动情。作为陕北人，我非常自豪，即使我走到世界上任何一个地方，我都会说，我是陕北人，这是因为陕北贫脊的土地养育了我，所以，陕北文化、陕北无边的黄土高原是我生命的起点，创作的根基。不管我走到哪里，脑海里不停地浮现出陕北大地的景象，这一命定的缘份是不以人的意志所转移的，它也将成为我灵魂的归宿地。 我也曾抱怨自己，抱怨陕北的子孙后代，没有一个能超越我们祖先的。就拿音乐来说，哪个陕北的音乐工作者，在继承并发展陕北民间音乐方面作出了巨大的贡献，并超越了民间音乐本身自成一体？我敢说没有，就是在全国范围内，对陕北民间音乐发展与应用方面，也没有出类拔萃的集大成。为此，我常常遗憾，并且束手无策。今天我想就陕北民歌及其民间音乐的审美意义方面作一些浅显的论述，请大家参考。 一、改变对陕北民歌陕北民间音乐的原有认识和观念是陕北民间音乐发展的前提 民歌的起源是一个比较复杂的问题，陕北民歌亦如此。据古资料表明；远在六千多年前的新石器时期，西安半坡的先民们，就开始制造了原始的乐器陶哨、陶埙。以此我们可以推断，人类用声音和形体直接地表达情感，一定会比制作乐器要早得多。周朝至春秋中期经孔子删定305篇民歌编为《诗经》。后从汉、唐、宋以来对民歌记载就更多了，这些虽不在本文论述之列，但值得重视的是，历代民歌的发展，必然对陕北民歌的发展起促进作用。当然，陕北民歌并非必须一个具体的源头，那么，中华民族的起源就是陕北民歌的起源。我认为，任何艺术形式的形成，是通过千百年来，一代又一代不断完善和创新的结果，所以，一个民族的诞生和它的声音诞生是同步进行的，并非有什么距离。 长期以来，我们常常把一首民歌看作是遗产，一个素材，并且认为它不完善，尤其对歌词中所表现的那些男女爱情的描写和叙述，就更不能理解，认为是不健康，是封资修的东西，要加以修改，要用批判的眼光去接受。我认为这个观点是错误的，陕北民歌的创作，是历代劳动人民通过生活或劳动实践而创造的，是通达历代民间艺术家不断实践不断完善的。到今天为止，陕北民歌不可能是一些半成品。在我看来，即就是由上下两句构成的信天游的曲式，也是一个完美的艺术品，是经典，不需要修改，不存在再创造的可能。我有时候一个人试唱民歌，会不时地体会到音乐中的奥妙与神奇之处，让人为之感动。我们的祖先为我们创作了那么优秀的艺术品，我们不去尽力地去理解它，还反过来求全责备，我看这种人就是无知。 我们清楚地看到，有一些音乐家，拿民间音乐作素材，创作音乐作品，这是他为了表达新近的思想情感，而改动了原来的音乐结构，这不是原作不好，不健康，而是改动者主观意识对经典的借用，是拿原有的艺术品中具有永恒魅力的因素来表达现代人具有永恒性的一面。从这个意义上讲，人类不管是古代还是现代、亚洲还是非洲，欧洲还是美洲，都有共性，这个共性是永远不变的，艺术是人类根据人的本性而创造的，所以艺术之中有永远不变的共性。因此，艺术品才有流芳千古的说法，事实上也如此。陕北民歌就是有这种永恒不变的艺术因素，所以不能把陕北民歌看成是被动的，任人宰割的一堆民间素材，而是中国民间音乐艺术宝库里的活化石，它是不断运动着的鲜活的艺术形式。 接触过陕北民歌唱词的人都知道，它绝大多数像是即兴之作，一看就能知道这些唱词一定是出自劳动人民之手，因为它完全是一纯属生活化的口语（传统民歌）。我敢说从这些表现形式上看，陕北民歌唱词比诗经中的"风"篇还要自由，它的表现方式随意性很强，而诗经中的诗，形式感还是很突出。而陕北民歌的唱词并未形成一种固定的模式。有的信天游、两句换一韵，有的韵能押的则押，押不上的也就不押了。看来，陕北民歌在经历了那么多的朝代中，并没有改变了它最原始的审美意义。奇怪的是五四运动之前，中国一直以文言作为官方用语，是传递思想和情感的书面工具，一直沿续了几千年，而竟然在陕北民歌里一尘不染，没有发现半点文言文的气息，实在让人难以相信。中华民族几千年的文明，能留下来的，恐怕只有汉字不肯更改，由汉字形成的一系列文化影响，对每一个人，尤其对汉语使用者来说，是一种根深蒂固的文化形式。而陕北民歌，其汉语唱词所传达给我们的语言信息，除了原始情感的表现之外，似乎再没有什么特征了。汉字的书写体文言文，应该是一直伴随着汉文化发展全部过程的传统文化，然而，陕北民歌的唱词丝毫没有受到它的感染和影响。这也许能说明，陕北民歌的产生与发展，是在一个非常独立与相对封闭的过程中进行的。 由于很多历史原因，我们对民歌的看法是存在偏见的，尤其是对传统民歌，我想，现在我国改革开放，发展经济，向世界最发达的国家看齐，对民间艺术的研究也有了很了不起的成果。那么，传统民歌再一次放射光芒的时期也许到来了。过去那种传统民歌，用健康和不健康就一句否定的时代一去不返了。在我看来，我们有关单位完全可以组织力量，把陕北传统民歌里的那些不为人知的经典录制成专辑，再一次向世人展示它的风采，让人们了解它才能够充分发挥它的精神作用。继承传统不是一句空话，而是实实在在的地干事。只要脚踏实地地走好每一个步子，才算是尊重民间艺术。要学会拿历史的眼光看问题，而不是用现在的眼光评价历史的优劣。很多教训告诉我们，不能一厢情愿地看问题。要根据发展的眼光去看待一切事物。今天我们才真正读懂了传统民歌里的精华，包括唱词，体会到了它内部潜藏的奥妙，需要我们持久深入地、长期艰苦地去发现它，因为它是传递美好情感的艺术，它喂养了一代又一代的劳动人民。事实上，陕北的受苦人在劳动中唱民歌是一种生命的需要，它已经成为人民的精神食粮。凡是庄稼人，以及从事重体力劳动的人，就一定喜欢高歌"信天游"以此来传达他们生命内部的情绪和思想。从这个意义上讲，我们对传统民歌的理解与宽容，必将使它成为新世纪乐坛上的坚强后盾，成为中国音乐快速发展的财富。因为任何一种真正意义上的创造，作曲家的身后必然有着一个能歌善舞的民族，乐思敏捷的广大民间艺术家和爱好音乐的群众。没有这样一个庞大的背景，音乐家永远是孤立无援的。所以改变对陕北民歌，或整个中国音乐文化遗产原有的认识和观念，是音乐事业走向繁荣的一个前提。 二、陕北民歌是历代劳动人民用一部苦难史写出来的优美旋律同时应证了陕北人富有天性的美感 陕北地处黄土高原，东临黄河，北靠内蒙。属干旱地区，山大沟深，又是历史上多民族居住的地方，由于相互入侵形成了连年混战的局面，土地植被多已破坏，自然环境十分险恶，人民生活贫困。所以，陕北民歌绝大多数反映了劳动办民在封建社会中的生活场影。如《揽工调》就反映了剥削阶级对农民的压迫。而《走西口》、《卖娃娃》十分形象地刻画出一幅天灾人祸造成的悲惨景象。所以可以这么说：陕北民歌是劳动人民生活的反映，是社会历史的忠实记录，是千千万人民集体创作的一部反映自己劳动生活的史诗，也是一部争取自由，追求幸福的苦难史。 我们知道，陕北民歌的旋律是非常优美的、表达简洁明快，有鲜明的空间感，粗犷洒脱、极富有歌唱性，唱词的表现力也丰富率直，真诚朴素，热情大方，这些早就被世人称颂。如果我们的认识仅仅停留在歌曲本身的表现力上是不够的，要了解陕北文化就必须深入到民间艺术的海洋之中去，才能明白陕北民歌的产生过程是整个一个民族苦难的缩影，是一个民族向往幸福和美好生活的全部愿望。陕北民歌优美的旋律和苦难的现实生活形成了强烈的反差，叫人难以相信，这优美的音乐就是产生在一望无际的黄土高原之上。这个问题的确有些奇怪，但也并不奇怪。正因为现实生活太苦太穷，所以才对美好生活有丰富的想象力，于是就产生了现实和理想极其对立的旋律，我认为陕北民间音乐的产生始终是在忘我的抒情境界中形成的，它完全是一种想象和幻觉中创造出的音乐。所以它才美，它才能打动所有的听者，征服世界。 另一方面，陕北曾属多民族游牧之地，并逐渐形成多民族杂居的格局，陕北人豪爽、强悍、喜欢自由、爱热闹红火，这恐怕与中国古代历史的发展有直接关系，与多民族杂居和汉文化的溶汇有关。至今，在陕北民众生活的语言中常常夹杂着他族语言的地名、词汇，就是这个历史原因，所以陕北劳动人民所处的自然环境差，但他们并不是就愁眉苦脸，等待苦难的来临，而是积极主动地为

原汁原味的民歌是民族根源文化的一部分，是我国民族的血肉和灵魂，是我国民族历史与文化的活化石，民歌具有鲜明的地域风格和欣赏性。我国有拥有56个民族的大国，有着深厚而优秀的文化传统，是个民歌资源极其丰富的国家。民歌艺术作为我国音乐艺术宝库中的一个重要组成部分，是宝贵而不可分割的。民歌是代表中国的民族音乐，通过音乐，弥补各民族语言的不通，传递心灵的力量。所以，我们每个人都应该了解“原生态民歌”，去细品它的滋味。一、什么是原生态民歌“生态”是生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，而“原生态”是一切在自然状况下生存下来的东西。民歌是各族人民智慧的结晶，是各个历史时期人民生活的生动写照。这些歌曲直接产生于民间，反映着时代生活的方方面面，是各个历史时期人民生活的生动画卷。民歌的语言生动传神，它并不是将简简单单的生活语言直接拿来，而是也讲究韵律，讲究比兴等传统的诗歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大众语言的精华，所以民歌具备很高的艺术价值。“原生态民歌”就是“原生态”与“民歌”的结合定义，它是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。我们每一人都应该去认识、了解它。二、原生态民歌的思考1、 原生态民歌的意义原生态民歌对于我国来说，意义重大，因为其本身就是民族音乐、文化、历史的活化石。了解原生态民歌的意义之后，我想每个人都会想去了解去靠近原生态民歌的。原生态民歌本身具有独特的艺术魅力。首先它具有不同地域不同民族不同音乐风格组成的多元性；其次它具有鲜明的民族个性，如独特的民族服饰、民族唱法、民族旋律等；三是具有原生态的审美价值，而这种原生态的审美价值由于是在特定的文化环境和自然环境中形成的，因而具有不可替代性。此外，一些民歌歌手的高音可以比美声中难以驾驭的高音或是无伴奏无指挥的合唱等，也是原生态民歌中独有的艺术魅力。原生态民歌有助于我们了解、尊敬、重视各民族的传统文化。我国民歌的种类极为丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌；河套及周边地区的漫翰调、爬山调；陕北和山西西北部的山曲、信天游；甘、青、宁地区的花儿；新疆的十二木卡姆；陕南、川北的姐儿歌、茅山歌等。这些都是流传至今的原生态民歌，我们或许不知道少数民族的语言怎么说，但是音乐可以打破这一界限，让我们可以彼此心灵相同，便于我们去认识各民族的文化。 原生态民歌是代表中国的音乐。我国是个民族众多的国家，有着丰富的民歌资源。原生态民歌不仅是音乐之源，也是人类文化之始。自人类会吆喝算起，我国华夏五千年的历史，民歌一直言传至今。现在的很多音乐选秀节目，大量的民族歌手涌现出来，使大家的视野变得丰富，使大家的视听感受更加精彩。所以，原生态民歌是可以代表中国音乐及文化的。2、 原生态民歌的发展目前，原生态民歌遭受着现代文化的冲击，并且原生态民歌难以进入音乐课堂，这就导致了一个问题，那就是：也许多年之后，我们听到民歌却不认识了。既然，原生态民歌可以代表我国音乐，那么我们就应该去保护它，音乐走向了“多元化”的道路，这是一种必然的趋势，但是这不代表原生态民歌音乐的舞台中没有一席之地。我们应该认识、保护原生态民歌，注重原生态民歌在国内的发展。例如：不断的收集原生态民歌的资料，将它整理起来，这样就不会轻易的失传；让民歌进入课堂利用一代代教授传承的方式去延续，发扬；利用原生态民歌去创作另外的民歌，“以歌诞歌”，这样既可以保持原生态民歌的味道又可以增添民歌的生命力。3、 我们应该支持原生态民歌我觉得，我们每一个中国人都不该忘记我国的文化、历史。而原生态民歌是我国历史与文化综合的产物，这是我们每个人应该重视的问题。我们不一定能够会唱，但是我们应该端正自己的态度，去认可、认识原生态民歌，从而发挥主动能动性去保护民歌。民歌产生于民间，流传于民间，在华夏五千年的岁月洗淘中，歌词越加精炼，曲调渐臻完美，具有很高的艺术价值。我们要懂得欣赏、聆听、陶醉，进而去发扬它。有一天，我们的民族音乐也能登上世界的音乐舞台，散发原始的魅力。三、结束语韩红曾诚恳的说过：“民歌是很难保护的，因为它的生存空间很少，传承下来的可能是一种表现形式，但文化内涵变了，所以我们更应该去保护它，去明白它的可贵，去传承发扬它，不要让这么美好的音乐砸在我们手里！” 我个人认为，只有将民歌更好的继承发展下去，中国的民族音乐才会有更好的明天，因为原生态民歌足以有资格做中国音乐的代表，它是宝贵的，值得我们珍惜。

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星座学家根据不同的星座位置和星象，将每年的月份分成十二中不同的星座。在这些爱好、个性各不相同的星座中，有潇洒帅气的天秤座，温柔如水的双鱼座，幽默机灵的双子座，创新独特的水瓶座，勇往直前的白羊座等等。。。（有些语言组织不当，楼主再自己调整一下~）

写十二星座的作文 星座玩家 白羊：羊羊一到学校就发现东西不见了。我的橡皮呢？铅笔呢？三角尺呢？然后把责任都推到家人身上：“都怪老妈一直催我，害得我忘记了N多东西……”不过，见到分别两个月的死党，羊羊立即把忘记的东西丢到爪哇国去！羊羊的死党们可要小心哟，羊羊会用“打你一拳，踹你一脚，给你一个拥抱”或“降龙十八掌”，表达对你的思念和友爱！ 金牛：小牛从家里带来好多美食，但一不心就会被死党天秤发现，天秤不仅瓜分小牛的美食，还“借花献佛”，分绘别的同学。牛牛除了嘀咕两句，也只会安静地看着同学们分享他的美食。假如你听到有个同学向你传授食堂用餐心得：“如果你想打一块钱米饭，你就要分两次打！你先打五毛钱的，然后再打五毛钱的，5+5>101”那么这个同学十有八九是牛牛！ 双子：开学第一天，双子迫不及待地把搜罗了一暑假的情报公布于众！在教室里，我们的耳朵会受到双双的侵略：“暑假里我的ClO幻想打到了99级哦！可惜就差一级，线就被妈妈拔掉了！真是‘英雄未捷身先死，常使双双泪满床“呀！”总之，教室里说话最多的就是双子啦！ 巨蟹：暑假里，最乖的就是小蟹了，不但帮妈咪熬个稀饭，还去超市买个馒头啥的。作业！哼，早就搞定了，还借给N多同学抄呢！开学第一天，我们的小蟹开始想爸爸妈妈了，还没熬到中午，就开始给妈妈打电话了：“妈妈，我们语文课换了个男老师，我的同桌这个暑假过得可惨了，他生了脚气……” 射手：假期里小射手在各种网游里冲锋陷阵，还加了N多异性网友，男射手加了N多美眉（其实是恐龙），女射手加了N多帅哥（其实是青蛙）。一想到要告别网游，就如万箭穿心。Oh，on！这个东西（粉笔）怎么拿起来手上全是粉呀？活泼的射手们在课堂上跑来跑去，觉得什么东西都好玩。 狮子：小狮子很有童心，喜欢去各种游乐园玩，以至于忘记做作业了，幸亏有同学提醒。最后一个星期狮子以迅雷不及掩耳的速度完成了别人一个月完成的`功课，真是veryeasy！开学当天，他站在讲台上滔滔不绝地讲着自己的暑假经历，当老师进来时，狮子仍唾沫横飞，老师会问：“你是老师？还是我是老师？” 摩羯：一以学业为重的摩羯，在暑假之初就把作业完成了。开学第一天，上课最安静的可说是摩羯们了。他们本身就很安静，加上努力学习，很快就会成为班上的尖二乙 处女：有洁癖的处女一想到要回到宿舍那乱到无政府状态的环境，便恶心连连。开学第一天，处女们又开始对同学们指指点点的：呀！你毛衣上有—个酱油点耶，好难看呀……还有你，红上衣和白裤子很不搭，下次穿个黑的哦，既好看又耐脏。 水瓶：水瓶整个暑假都在玩，而且玩一些独特的、有创意的东西。开学第一天，水瓶开始研究：咦，毛玻璃黑板，这可算是一种新型的黑板呢！看看这个的价值，哎，不敢不说是极品哟！（虽有创新，但不必这样吧） 天秤：开学前的天秤，心理很矛盾，陷入深深的自责中。老是在犹豫，看嘛，什么事情都没做好。论文不完美，玩也没尽兴，真是两边不靠岸。开学第一天，天秤面对新同学时，又发挥自己的外交手腕了：你！有QQ吗？是多少？什么名字？哦，张三。过两秒钟就忘了，再问张三：你叫什么名字？QQ号是多少？寒…… 双鱼：鱼儿同学对人总是很好，好到没有保留，以至于有异性会误解他的柔情。假期的两个月算是躲过了。想到开学又要面对学长的表白真是头大，拒绝的话怎么说得出口呀I世风日下，好人难做呀！ 天蝎：在月明星稀的7月，银河灿烂的8．月，蝎子沉迷在观星中，望星望到脖子酸痛。白天补瞌睡，晚上看星星。开学第一天，假如有同学和他说话，他会问：你暑假玩了什么？当别的同学都一五一十告诉天蝎以后，再问天蝎时，他会懒洋洋地说：我都忘记了！

论文对于每个人来说都是非常重要的，因为论文没有搞定的话，自己就没有办法毕业了。很多人都是作业一布置下来，自己就赶忙去努力的。不过十二星座中的这些人却是例外，他们不到最后一刻是绝对不会动笔去写论文的，一起来看看说的是谁吧？白羊座：拖延症严重白羊座有着非常严重的拖延症，他们就是不管做什么事情，都想着再等一下吧。他们就是想到要做事就很心烦，就是不想要立马行动起来。只要能够再拖延一分钟，他们都会觉得这是极好的。所以白羊座都要等到不能够再拖延了，自己再无奈的动身写论文，这时候就会逼着自己挤出东西来。处女座：脑海里有构思了处女座看起来很淡定自若的，一点都不慌，是因为他们虽然没有动手去写，但是他们脑海里已经是有构思的了。他们已经是都想好了要怎么写，回头就只差动笔的了。处女座不太喜欢边想别写，他们就喜欢把一切都准备好了，到时候再来很酣畅淋漓的把要写的写出来。天秤座：借鉴参考别人天秤座慢悠悠的一点都不着急，是因为他们知道自己着急也没有用。天秤座自己没有太多的想法，他们想要写也不知道从哪里开始动手写起。到时候要是写的不行了，才是真的浪费时间呢。所以他们拖着不写，其实是在等别人都搞定了，这样他们才能够参考借鉴一下别人的。双鱼座：被逼急了才能文思涌动双鱼座觉得不急要的时候，自己脑海里没有什么太多想法，他们都不知道要怎么开始比较好。而且脑海里还总是有一个声音在告诉着他们说不急，慢慢来，这就让双鱼座更加的没有动力了。而每次到了最后时刻，双鱼座就开始文思涌动，灵感都出来了，所以他们喜欢最后一刻写。

二十四节气研究论文

【二十四节气】

二十四节气是我国劳动人民创造的辉煌文化，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

在古代，一年分为十二个月纪，每个月纪有两个节气。在前的为节气，在后的为中气，如立春为正月节，雨水为正月中，后人就把节气和中气统称为节气。二十四节气的名称为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三月二十日到二十二日是春分，春分是反映四季变化的节气之一。春分这天，太阳光直射赤道，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为日夜分，民间有春分秋分，昼夜平分的谚语。谷雨是二十四节气之一。每年4月20日或21日视太阳到达黄经30时为谷雨。这时天气温和，雨水明显增多，对谷类作物的生长发育关系很大。雨水适量有利于越冬作物的返青拔节和春播作物的播种出苗。谷雨在黄河中下游，不仅指明了它的农业意义，也说明了“春雨贵如油”。

每年5月5日或6日，太阳到达黄经45为“立夏”节气。我国自古习惯以立夏作为夏季开始的日子。立夏时节，万物繁茂。“立夏”前后，我国只有福州到南岭一线以南地区真正进入夏季，而东北和西北的部分地区这时则刚刚进入春季。十月八日到九日是寒露，古代把露作为天气转凉变冷的表征。仲秋白露节气露凝而白，至季秋寒露时已是露气寒冷，将凝结为霜了。

二十四节气是我国的传统。

立春

考场里静悄悄的，只听见沙沙的写字声在空旷的教室中回荡。

我心此刻却不甚明媚。时值盛夏，心中却是冰雪满天，仿佛有万千无法摆脱的愁苦。唉，这么长时间认真艰辛的复习，最终面对的只是一张苍白的试卷，怎不令人心生怅惘？背后有人长叹一声，无奈？抑或无聊？

曾听师长说：“中考是人生的一个转折，对你这样的尖子无疑是一个枯木逢春，鲤鱼飞跃的机会。”“也许是吧。”我淡淡地回答。

心中似乎了然。中考过后，不是照样埋头苦读？纵使在高等学府深造，再过几年，面对的何尝不是一张苍白的试卷？何来转折？

唉，想必，心中的寒冬还要持久，春天恐怕是不会来了吧！

窗外，杨柳青青，它们早已历过寒冬。立春的时候，它们可曾心生喜悦！它们整日吸收云雨天露，向上奋力地生长，不是最终都逃不过秋至叶枯的悲吗？既然如此，为何还要如此奋斗，如此勤劳？

就在此时，一缕清风拂来，送来杨柳枝叶纯正的芳香，心神一阵清醒。我忽然想到，这杨柳不竭的轮回，奋力地生长，不就是为了这天地氤氲的清香吗？

历经了一冬的寒冷，也许，它们的心早在盼望那个立春的温暖时刻，明知会有枯叶满天，明知会有雪冻寒枝，但这毕竟是个开始，也是个结束。立春过后，它们的清香终能溢满天地，绵绵长存。

是啊！中考的结果并不重要，重要的是那新旧交替后崭新的人生年轮。在这个年轮中，我们奋斗，我们欢笑，我们有信心让自己莘莘学子的气质与香华昭满天地！

不知何时，心中竟觉得暖意融融。心中了然：过程为主。立春过后，花儿终会开放，自己种下的辛苦之种终会生根、发芽，他日何愁不能香远益清，清濯天地？

有人提前交卷，我却决心坐到终场。是的，既是转折，何不让这个过程充实到无所遗憾？

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立夏

六月的天，烦闷。枯燥。

柳树的颜色越发浓烈了，牵手着缕缕的游云。依靠在墙角的我孤芳自赏，天地似乎变得更小了。

徘徊在嘈杂的操场上，阳光刺目，不得不把头埋进颈窝里，害怕它直达瞳孔里像火一样燃烧的热情。左手指上的尾戒像是被太阳融化了一般，拼命的挣脱了手指重重的跌落在地上。

六月的天似乎两极分化特别严重，刚才还是阳光明媚，不一会儿就乌云密布，让人措手不及。

“倘若世间没有风和雨，这枝上繁花，又归何处？只惹得人心生烦厌。”

看着操场上极速奔跑的身影，似乎又看见了两个虽然被雨水淋的透湿却依旧快乐的笑容的女孩。雨太大了，还没来得及冲进教室里的女生被无情的它打湿了妆容，那张精雕细琢的脸上此刻像是放上了一台放大镜，将所有的虚伪揭露。

千篇一律的是学习，周而复始的是学校家里两点一线，这条线我走的好累。好累。

梦想，似乎离我太远。

现实，才是我此刻要行走的路。只是这条路现在荆棘丛生，走完后，我会是血淋淋的……

伤口会有痊愈的一天，就像路，总会有走完的一天。

在着仲夏之夜将要来临的时候，我们相约，等你！

“烛影摇摇，影儿怎的这般冷清？”

晚上，我把《这就是二十四节气》放在枕头旁边，钻进了被窝。

不一会儿，我感觉身体变轻了、变小了，风一吹，我飘到半空中，风一停，我掉进了泥土里。泥土像棉被一样轻轻地盖住我，这时又涌来一股甜甜的泉水，我赶紧“咕嘟”了一大口……

原来，我变成了一颗小种子！

立春了，我浑身痒痒，忍不住想伸伸懒腰；惊蛰那天，雷电惊醒了小蚯蚓，它们为我松松土，我睡得更舒服了；谷雨时，布谷鸟一声声地呼唤，催我起床，我探出了头。呀，外面的世界真热闹，小蜜蜂、小蚂蚁、小瓢虫有秩序地忙忙碌碌，还有很多很多绿色的邻居，它们在温暖的阳光里跳着舞……于是我抽出了长长的藤，又长出了花苞……

我还要不停地长大、长大……走过春雨惊春清谷天，走过夏满芒夏暑相连，走过秋处露秋寒霜降，走过冬雪雪冬小大寒……

我每长大一点，我身边的那套《这就是二十四节气》的书本就自动地翻开一页，提醒着我每个节气的变化。

“叮叮叮……”这时，起床的闹钟吵醒了我，我揉揉眼睛从床上爬起来，枕边的《这就是二十四节气》并没有翻开啊，我有点迷糊啦，之前的情景到底是美梦，还是真实呢？

今年立春，妈妈给我买了这套 《这就是二十四节气》，我太喜欢啦，赶紧翻了一遍，嘿，多新鲜啊，除了观察天气能知季节，原来观看日影和北斗星也能了解节气的变化，我们的老祖先多么的聪明，总结出很多农耕经验，不同的节气有不同的庆贺仪式、有不一样的民俗传统、还可以吃到当季的新鲜食物……我非常羡慕书里的牙牙，她和大自然多么亲近、生活多么丰富多彩啊！但是我在地图上查到，牙牙生活在黄河中下游地区，我却生活在湖南，属于是华中地区，那么她观测到的二十四节气，会和我观测到的有什么不同吗？根据书里的描述，我决定我也要观察自然、记录自然，我也要写一部属于自己的二十四节气书。

于是，整个春天我都在陆续地记录着。

立春， 2—10度，多云，东风解冻，我观察到去年枯萎的爬山虎正冒出红棕色的小芽。过了几天，举国上下庆祝春节，我过了一个非常有文化气息的新年。

雨水，7—14度，多云，草木萌动，花儿开始绽放，那天我认识了不少花花草草，过了几天，小雨淅淅沥沥起来，真是“好雨知时节”呀！

惊蛰，17—24度，阵雨，桃红李白油菜黄，小鸟开始鸣叫起来。那天我无比期待能听到今年的第一声雷鸣，但是我失望了，几天后风云突变，天降瑞雪，我堆了今年第一个雪人，体会到了春天气温的反复无常。

春分，13—21度，雷雨，我为这个节气画了一幅字体设计图，把我观察到的大树、桃花、海棠花、竹笋、瓢虫、毛毛虫、蜗牛、蝴蝶……全都画了进去。万物争先恐后地萌芽、开花，我忙着记录，都记不过来啦，于是我写了一首小诗《春天很忙》。春分真是最美的时节！

清明，10—20度，阵雨，我和爸爸妈妈冒雨去拜祭外公，映山红开了、油桐花落在山坡上，田野开满了五颜六色的野花，美丽的乡间小路香醉了我的身体和我的心。

谷雨，10—20度，雷阵雨，种瓜点豆，这几天，我种下了红薯、土豆、芸豆、花生、葱……我还养起了蚕宝宝，我好奇地把它们的生长情况画了下来。

拥有《这就是二十四节气》这套书，我不光收获了阅读的快乐，也收获了观察自然的快乐，现在，我把《这就是二十四节气》以及我自己写的《二十四节气自然观察笔记》一起捧在手里，感觉《这就是二十四节气》的书页越变越厚、内容越来越丰富啦，它打开了我的眼界，让我慢慢地去了解自然的语言、去体会我们老祖宗两千多年的智慧。

《这就是二十四节气》是一部要读一年的书，关于二十四节气，我相信还有更多的秘密在等着我们去探索，我希望每位小朋友都可以拥有一部专属于自己的二十四节气书！

阅读下面的文字，根据要求作文。

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。二十四个节气以固有的节拍操控着四时，每个节气有每个节气的热闹，每个季节有每个季节的盛宴，在节气上行走，追寻自然的法则，享受一场生命的盛宴。

请根据你对“二十四节气”的理解和感悟，自选一个角度，写一篇不少于800字的文章。

写作指导

这是一个充满文化哲理的题目，让人浮想联翩。中国的二十四节气不仅与物候、时令准确对应，而且还有着一个个内涵丰富的名字。写好此题，关键在于能理解二十四节气名字的内涵，比如“立春”还带着残冬的余寒，但天气变暖，送来了春的气息，是一种转折，也是一个新旧交替的标志；“惊蛰”就像一个故事，一声春雷把万千蛰居沉睡的生命唤醒，就像父亲的棒喝，让顽劣的孩童懂得了奋进；“春分”这一天，太阳正当赤道上方，它将自己的光一丝不苟地均分给了地球南北，显示出一种公正。明乎此，我们就准确把握住了材料的主题。

另外，具体行文时，我们要思考的是，我们的生命中与二十四节气，会有哪些令人难忘的人或事呢？这些事情给自己产生哪些影响或启发呢？我们充分展开联想，深挖写作素材，选取最难忘、最能表现主题的细节行文。本题可以写成散文或记叙类文章，也可以深挖节气的内涵写成议论文。

人的一生像四季变迁，儿童时代如同万物复苏的春天有着无限的希望，青年时代如同燥热不安的夏天有着旺盛的精力，中年时代如同五谷丰登的金秋有着成功的喜悦，老年时代如同银装素裹的冬天有着厚实的深沉。

人生又不仅有四季，像二十四节气，更有它奇妙的细微之处，人生每年均有所不同，像树木的年轮一样，人生的经历随着时间慢慢地增加，人生旅途中的每一段风景都那么的独特。

雕刻精细的石桥，乌篷船从中划过，傍河而居的江南百姓在细蒙蒙的春雨中走进小巷深处，路上行人欲断魂，留下一个看风景人独自品着江南直逼人心的忧愁。石阶漫漫，六朝的历史凝为一座城，中山陵的林荫道旁夏蝉的鸣叫将人唤醒，抹去汗水重新登上古城之巅，淮水东边旧时月，将情绪拉伸到天际，凉风吹拂流露出一丝安慰。金桂迎合秋菊与香山的红叶在调色板上一同融合，心中溢出的幸福为旅途平添上最灿烂的色彩。原野茫茫，万里平川，驰骋的骏马嚎啸着悲歌抒发北国冬天的气魄，千树万树梨花开，一路的脚印淹没在了大雪之中。

风景伴着不同的节气在苦旅的人的身边演绎着一幕幕悲喜，可即使是寒冷的冬天，北国风光也让人有了不同的体验，尽管冬景多有残缺，它也在努力孕育着新的生命，默默地积蓄能量。人的一生，不如意之事十有八九，每一次挫折过后，在我们的身上找到一如霜雪时节拥有的那种不服输的勇气，在一次次的磨砺中造就了顽强的性格，冬天已经到了，春天还会远吗？人生的旅程既有春天，也有冬季，春色必将把人生装饰得更好，而冬天也会因为残缺的美留在人的记忆里。

月台送别有失落，携手相牵有快乐，风风雨雨，日照天晴，正如无常多变的人生，有所不同的是自然的准则可以避免灾难，一路走得稳稳当当，而对于没有任何规律可循的人生，谁也无法预测。正确的自我判断能让未知变得清晰，时间一点点流逝，二十四节气又会转过一轮，人生终有终点，只有一步步踏实地耕作才能收获成功。分至到来，日夜变化，总会有光明的存在，黑夜有它的舞台，希望却在人无边无际的心中，我相信乐观，这是大自然赋予我们的秉性。人生需要思考，掰指算日地过每一天，在特定的时候确立自己的目标，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。如孔子所言，用自然的心态走过人生的每一个阶段。

不同的景致反映节气的变化，而身边的人和事反映着我们处事的态度与修养，大自然有它的规律，我们亦有自己的原则，人生也有节气，对于每个人来说，二十四节气有所不同，比起节气，人生更加深远复杂，正因如此，也只有我们用心珍惜，旅途的风景才会更美。

如果不拘泥文体和字数，24节气是我国民间传统节令.早在周朝和春秋时代就用"土圭"测日影办法而定夏至冬至、春分、秋分.二十四节气是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来.名称和顺序是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒大寒.每个节气约间隔半个月的时间，分列在十二个月里面.在月首的叫做节气，在月中的叫做“中气”，所谓“气”就是气象、气候的意思.二十四节气与季节、温度降水及物候有密切的联系，立春、立夏、立秋、立冬分别表示春、夏、秋、冬四季的开始，春分、秋分、夏至、冬至是季节的转折点.小暑、大暑、处暑、小寒、大寒五个节气是表示最热、最冷的出现时期；白露、寒露、霜降表示低层大气中水汽凝结现象；也反映气温下降程度.雨水、谷雨、小雪、大雪反映降水情况和程度；惊蛰、清明、小满、芒种是反应物侯特征和农作物生长情况.二十四节气是我国劳动人长期对天文、气象、物侯进行观测、探索、总结的结果，是我国劳动人民独有的伟大科技成果，在我国广大农村开展农事活动有广泛的应用价值，一般更适用黄河流域一带的农事活动.为了便于记忆人们把它编成节气歌，有人还写成七言诗.二十四节气歌 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连； 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒.每月两节日期定，最多相差一两天，上半年来六、甘一，下半年是八、甘三.二十四节气七言诗 地球绕着太阳转，绕完一圈是一年.一年分成十二月，二十四节紧相连.按照公历来推算，每月两气不改变.上半年是六、甘一，下半年逢八、甘三.这些就是交节日，有差不过一两天.二十四节有先后，下列口诀记心间：一月小寒接大寒，二月立春雨水连； 惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天； 五月立夏和小满，六月芒种夏至连； 七月大暑和小暑，立秋处暑八月间； 九月白露接秋分，寒露霜降十月全； 立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年.抓紧季节忙生产，种收及时保丰年.立春：立是开始的意思，春是蠢动，天气逐渐回暖，广阔大地将呈现一片万掏复苏的景象，这一天春季开始.雨水：表示气候逐渐回暖，冰雪融化，雨水逐渐增多.惊蛰：春雷响动，惊动万物，蛰伏地下冬眠的动物开始出土活动.春分：分就是半，这是春季九十天的中分点，叫春分，这一天昼夜相等.清明：清洁明净的意思.气候温暖，草木开始萌发繁茂.谷雨：“雨生百谷”的意思.这一天起雨量增多，对谷物生长有利.立夏：夏天开始，农作物渐将借温暖的气候而生长.小满：满指饱满，麦类等夏熟作物子粒逐渐饱满.芒种：芒种也为忙种，麦类等有芒的作物开始成熟收割，同时也是秋季作物播种的最繁忙时节.夏至：至者权也，这一夭日影短至.这一天北半球白天最长，黑夜最短，表示盛夏就要来临，气温将继续升高.小暑：暑是炎热，小暑就是气候炎热而还没有热到极点.大暑：炎热到极点，为一年中最炎热的时节.立秋：暑去凉来，秋天开始.秋是植物快成熟的意思，此后气温逐渐下降.处暑：处是终止的意思，表示炎热即将过去，暑气将于这一天结束，我国大部分地区气温逐渐下降.白露：此时因夜间较凉，近地面水汽在草木等物体上凝结为白色露珠，是天气转凉开始的意思.秋分：这是秋季九十天的中分点，这一天昼夜再次相等，从这一天后，北半球日短夜长.寒露：气温继续下降，入夜已寒气袭人，露滴凝冷，是气候将逐渐由凉变冷的意思.立冬：冬是终了，是作物收割后要收藏起来的意思，这一天起冬天开始.小雪：北方开始降雪，但雪量还小，次数也不多.大雪：雪将由小到大，降雪天数和降雪量比小雪节气增多，地面渐有积雪.冬至：日影最长，这一天北半球半天最短，黑夜最长，并开始进入数九寒天.小寒：冷气积久而为寒，天气寒冷，但还没有到达极点.大寒：天气冷到极点，到了天寒低冻的时期，是一年中最冷的时节.如果觉得缺点什么？你可以把每个节气的对应吃食加上，然后找你最喜欢的吃食着重渲染.如果还觉得缺点什么？你还可以把某一个节气单提出来，对应你当天发生的一些事.如清明祭扫的事；有个朋友叫“白露”；最难忘的春节——“立春”；等等.那.就剑走偏锋！写一篇二十四孝古今相对论.放心，同样是“二十四节气”命题，只是每个人对题目的含义理解不同.当然，这还要看老师是否有此胸襟，鼓励学生拓展思维的写作.如果我是你，我一定会考虑第三个选择，把每一个成语简述一下，再一一列举当下社会对应的一些反例.要么不写，写就写出风骨，文如是，人亦此。

1在这个少雪且日渐温暖的季节里，春节不知不觉掩埋了平淡的日子，迎面扑来。看着墙上新买的挂历，数着本世纪最后一个春节临近的日子，不禁感叹岁月匆匆，流逝的又是一个平静而忙碌的一年。

年近而立，孩提时代积攒的或多或少的好印象随之趋淡，不再是鞭炮烟花水饺压岁钱的年代，不再憧憬自己又长了一岁，见识又多了一成，与其说春节是个最快乐的时候，不如说是个让人猛然意识到年龄为之衰老、责任为之重大的关口。

泛泛地祝贺一下，说几句辞旧迎新的吉利话，写一点闹春怀旧的文章，早就没了那份雅兴。像节目主持人一般，说说今年大事，感慨今昔，畅想未来，不过是赢得捧场人恭维的掌声。自欺欺人的话我不说，或许我们的期望太高，春节不过是一年365天里平平常常的一天，我们对它注入了太多的文化内涵和商业炒作，因而显得格外沉重。其实，我们不如以一颗平常心待之，抑制那份期望和躁动，在吃喝说笑、探亲访友的程式外，获得一些不易觉察的满足。

曾经，春节留给我许多美丽又难忘的记忆。我想，今天的孩子们也会和我当时一样，感受到这一喜庆而隆重的节日。但是，不同年龄阶段有不同的体验，或许是自己的性格和兴趣使然，无论各类媒体如何渲染轰炸，我的实际感受总是不尽人意，比平常的日子，多了许多无奈，多了些烦累与沉重。父母那里必须去，亲朋好友那里也得去，同事相约还得去，实质内容总不外乎吃喝二字。恭喜发财、新年好、大吉大利之类的陈词滥调说得心里别扭却又不得不一遍遍反复念叨。游街购物、猜谜挑灯、送礼请客一年又一年重重复复无休无止。人就像一只陀螺，被它抽打着旋转不止，自己都不知道重心在哪里。如此不堪重负的节日，我们还要强作儿时的兴奋，观看彻夜循环的晚会，听听属于别人的笑声，感受的却是自己困乏的双眼、失望的情绪、无欲的胃。我宁肯像往常一样，粗茶淡饭，十点钟睡觉，临时看一会书，或者跟朋友们打一圈牌。总觉得在这个全民皆欢的日子，我丝毫的兴致都没有，甚至一向良好的食欲。

传统、文化、历史、习俗原是人为的产物，是我们的祖先制定了它，我们一代一代人不停地拷贝翻版，演化发挥使其辉煌灿烂，更有网络的宣传让其飞腾变异，它最终制约了我们自己，违背了人类起码的一点本性--人是向往自由和幸福的，春节，可以说是一面最为清晰的镜子，从中每个人都能看到，如此疲惫消极的脸孔，是你儿时的样子吗？哪怕一丝欢乐的影子。

是的，我们不断老去，不断感受世事沧桑。今年的春节又被明年的春节复制，今天的不快明天就可能烟消云散，记忆过滤了每个人心底的阴影和悲伤，剩下的或许就是可以称之为美丽的东西吧，但是曾经呢？那里没有我们的位置，那是经过虚化的，虚拟的，明知是假我们还要重复，还要写成文章，哄一哄行人和孩子。

不能老去，怕只有童年的纯真吧 。2现在过年，年味越来越淡，过春节就好象二十四节气中普通的一个节气，在人们的大脑中一闪而过。过去的过年那种忙忙碌碌，热热闹闹的情景再难找到，只有在回忆中再现。

春节印象

在这个少雪且日渐温暖的季节里，春节不知不觉掩埋了平淡的日子，迎面扑来。看着墙上新买的挂历，数着本世纪最后一个春节临近的日子，不禁感叹岁月匆匆，流逝的又是一个平静而忙碌的一年。

年近而立，孩提时代积攒的或多或少的好印象随之趋淡，不再是鞭炮烟花水饺压岁钱的年代，不再憧憬自己又长了一岁，见识又多了一成，与其说春节是个最快乐的时候，不如说是个让人猛然意识到年龄为之衰老、责任为之重大的关口。

泛泛地祝贺一下，说几句辞旧迎新的吉利话，写一点闹春怀旧的文章，早就没了那份雅兴。像节目主持人一般，说说今年大事，感慨今昔，畅想未来，不过是赢得捧场人恭维的掌声。自欺欺人的话我不说，或许我们的期望太高，春节不过是一年365天里平平常常的一天，我们对它注入了太多的文化内涵和商业炒作，因而显得格外沉重。其实，我们不如以一颗平常心待之，抑制那份期望和躁动，在吃喝说笑、探亲访友的程式外，获得一些不易觉察的满足。

曾经，春节留给我许多美丽又难忘的记忆。我想，今天的孩子们也会和我当时一样，感受到这一喜庆而隆重的节日。但是，不同年龄阶段有不同的体验，或许是自己的性格和兴趣使然，无论各类媒体如何渲染轰炸，我的实际感受总是不尽人意，比平常的日子，多了许多无奈，多了些烦累与沉重。父母那里必须去，亲朋好友那里也得去，同事相约还得去，实质内容总不外乎吃喝二字。恭喜发财、新年好、大吉大利之类的陈词滥调说得心里别扭却又不得不一遍遍反复念叨。游街购物、猜谜挑灯、送礼请客一年又一年重重复复无休无止。人就像一只陀螺，被它抽打着旋转不止，自己都不知道重心在哪里。如此不堪重负的节日，我们还要强作儿时的兴奋，观看彻夜循环的晚会，听听属于别人的笑声，感受的却是自己困乏的双眼、失望的情绪、无欲的胃。我宁肯像往常一样，粗茶淡饭，十点钟睡觉，临时看一会书，或者跟朋友们打一圈牌。总觉得在这个全民皆欢的日子，我丝毫的兴致都没有，甚至一向良好的食欲。

传统、文化、历史、习俗原是人为的产物，是我们的祖先制定了它，我们一代一代人不停地拷贝翻版，演化发挥使其辉煌灿烂，更有网络的宣传让其飞腾变异，它最终制约了我们自己，违背了人类起码的一点本性--人是向往自由和幸福的，春节，可以说是一面最为清晰的镜子，从中每个人都能看到，如此疲惫消极的脸孔，是你儿时的样子吗？哪怕一丝欢乐的影子。

是的，我们不断老去，不断感受世事沧桑。今年的春节又被明年的春节复制，今天的不快明天就可能烟消云散，记忆过滤了每个人心底的阴影和悲伤，剩下的或许就是可以称之为美丽的东西吧，但是曾经呢？那里没有我们的位置，那是经过虚化的，虚拟的，明知是假我们还要重复，还要写成文章，哄一哄行人和孩子。

不能老去，怕只有童年的纯真吧

二十四节气课题研究报告

二十四节气课题研究报告，二十四节气是古代人民们智慧的结晶，二十四节气的存在和人们的生活有着密切的联系，但是在现在这个快速发展的时代有很多年轻人不知道二十四节气，下面一起看二十四节气课题研究报告。

一、研究意义

做好二十四节气的保护传承，是弘扬中国传统文化的需要，是丰富社会功能的需要，是促进农业生产的需要。为了更好地宣传、保护这一人类重要的文化遗产，加强“二十四节气”相关内容及其对现实生产、生活的借鉴意义研究和保护传承措施探讨，广泛扩大“二十四节气”的社会影响，让全社会共同关注、弘扬和传承中华优秀传统文化。通过强化研究工作，对二十四节气中所蕴含的传统智慧、文化内涵、时代价值进行挖掘、提炼、升华、传播，让古老的农耕文明在现代社会焕发新春，从而实现二十四节气的现代化。

我馆作为“二十四节气”非遗申报牵头单位，开展二十四节气系列课题研究，是农业博物馆的职责所在，是履行联合国教科文组织五年保护承诺的一次具体实践，同时，也是建立完整的二十四节气文化知识体系，为二十四节气保护传承提供丰富理论基础和智力支撑。

二、研究目标

通过开展二十四节气系列课题研究，理清二十四节气知识体系，剖析二十四节气“天人合一”的哲学思想，提炼二十四节气的丰富文化内涵及其所蕴含的传统智慧，发掘二十四节气的历史价值、文化价值和现实借鉴意义，形成一批有关二十四节气的学术研究成果，提出二十四节气保护传承、创新发展的路径与对策，以研究促保护，以研究促传承，让古老的农耕文明在现代农业和现代社会发展中焕发新的生机，弘扬中国优秀传统文化，提升中华民族的文化认同感和文化自豪感。

三、研究内容及任务分工

二十四节气系列课题研究分为基础研究和综合研究。

（一）基础研究

研究人员构成：以博物馆部门青年业务骨干及其他部门部分青年业务骨干为主，部分博物馆部门专家。原则上，每个节气由一位研究人员承担。

研究的主要内容：二十四节气中每个节气的基本含义、产生过程或发展历史，与该节气有关的物候现象、气象特点、农事活动、节令仪式、习俗养生，诗词谣谚、书画艺术，实物藏品等，具体分工如下：

研究部：立春、雨水、惊蛰、春分

外联部：清明、谷雨

陈列部：立夏、小满、芒种

社教部：夏至、小暑、大暑、立秋

藏品部：处暑、白露、秋分、寒露

信息中心：霜降、立冬

其他部门：小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

（二）综合研究

1、研究人员组成

博物馆部门及信息中心专家，部分青年业务骨干。

2、研究方向及负责部门

（1）二十四节气相关业务交流与合作、二十四节气与文化产业开发等相关研究；外联部负责。

（2）二十四节气产生的原因及发展历程、二十四节气传统智慧与当代价值研究、二十四节气研究现状梳理等；研究部负责。

（3）二十四节气保护传承规划与传习基地建设、二十四节气专题陈列内容与形式研究；陈列部负责。

（4）二十四节气与历法、农历、公历的关系，二十四节气传承与科普实践活动开发等相关研究；社教部负责。

（5）涉及二十四节气的`相关古籍整理、二十四节气考古与文物整理研究；藏品部负责。

（6）二十四节气智慧与农学思想等研究、“二十四节气”数字展陈形式研究；信息中心负责。

四、研究成果

通过对二十四节气系列课题研究，形成一系列研究成果，发表一批论文、出版一套文集、征集一批藏品、举办两个展览（实体陈列及数字展厅）、推出一批文化科普活动、建设若干个传习基地、形成一个产业联盟、开发一批文创产品、构建一个专家队伍信息库。具体如下：

（一）直接成果

1、每个节气的相关内容研究，至少撰写一篇论文或科普文章。

2、相关部门承担的综合研究，在分配的研究领域内自行命题，撰写若干篇学术论文。

3、将本次二十四节气课题系列研究形成的论文和文章，形成文集出版。

4、课题研究过程中，同步搜集与二十四节气相关的展品，包括实物、图片、影像等，交由藏品部联系收藏，建立二十四节气藏品档案信息库。

（二）为相关工作提供基础支撑

1、为筹建长期的二十四节气文化博物馆提供研究资料。

2、为开发一系列的与二十四节气有关的文化科普活动提供基本方案。

3、在已有的十个二十四节气传承社区的基础上，为扩大传承社区队伍、建立二十四节气产业联盟提供理论支撑，为开发一批以二十四节气为主题的文创产品提供技术指导。

4、为建立二十四节气专家学者队伍信息库提供人才基础，为拓展二十四节气相关学术、文化活动，推出一些国内外学术文化交流与合作项目提供创新思路。

五、组织领导

为有效推进二十四节气系列课题研究，特成立二十四节气系列课题研究攻关小组，负责课题研究的组织领导、沟通协调和监督推进，组织相关学术成果的发表与传播。

六、时间进度安排

xxxx年4月21日前，制定课题研究工作方案；

xxxx年5月初，召开课题研究推动会，布置落实相关研究任务；

xxxx年6月至11月，课题组成员查找资料，开展研究，撰写论文；

xxxx年9月底，中期检查，了解进度，促进工作；

xxxx年11月底，研究人员提交论文和相关资料；

xxxx年12月中旬，课题研究办公室汇总，提出修改意见；

xxxx年1-2月，研究人员修改完善，结集出版。

春分这一天阳光直射赤道，昼夜几乎相等，其后阳光直射位置逐渐北移，开始昼长夜短。

地球上距赤道越远的地方，正午太阳高度角越小，获得的太阳光热越少。一般北半球3，4，5三个月是春季，南半球为秋季。

春分节气，东亚大槽明显减弱，西风带槽脊活动明显增多，蒙古到东北地区常有低压活动和气旋发展，低压移动引导冷空气南下，北方地区多大风和扬沙天气。当长波槽东移，受冷暖气团交汇影响，会出现连续阴雨和倒春寒天气。

春分时节，除了全年皆冬的高寒山区和北纬45°以北的地区外，中国各地日平均气温均稳定升达0℃以上，严寒已经逝去，气温回升较快，尤其是华北地区和黄淮平原，日平均气温几乎与多雨的沿江江南地区同时升达10℃以上而进入明媚的春季。辽阔的大地上，岸柳青青，莺飞草长，小麦拔节，油菜花香，桃红李白迎春黄。而华南地区更是一派暮春景象。从气候规律说，这时江南的降水迅速增多，进入春季桃花汛期;在春雨贵如油的东北、华北和西北广大地区降水依然很少，抗御春旱的威胁是农业生产上的主要问题。

春分麦起身，一刻值千金，北方春季少雨的地区要抓紧春灌，浇好拔节水，施好拔节肥，注意防御晚霜冻害;南方仍需继续搞好排涝防渍工作。江南早稻育秧和江淮地区早稻薄膜育秧工作已经开始，早春天气冷暖变化频繁，要注意在冷空气来临时浸种催芽，冷空气结束时抢晴播种。群众经验说：冷尾暖头，下秧不愁。要根据天气情况，争取播后有35个晴天，以保一播全苗。春茶已开始抽芽，应及时追施速效肥料，防治病虫害，力争茶叶丰产优质。

二月惊蛰又春分，种树施肥耕地深。春分也是植树造林的极好时机，古诗就有夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分之句。在火热的农忙季节，要继续用我们的双手去绿化祖国山河，美化我们的环境。

春分是反映四季变化的节气之一。中国古代习惯以立春、立夏、立秋、立冬表示四季的开始。春分、夏至、秋分、冬至则处于各季的中间。春分这天，太阳光直射赤道，地球各地的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为日夜分，民间有春分秋分，昼夜平分的.谚语。

春分后，中国南方大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中有"春分麦起身，一刻值千金"的农谚。南方大部分地区各地气温则继续回升，但一般不如雨水至春分这段时期上升得快。3月下旬平均气温华南北部多为13℃至15℃，华南南部多为15℃至16℃。高原大部分地区已经雪融冰消，旬平均气温约5℃至10℃。我国南方大部分地区等河谷地区气温最高，平均已达18℃至20℃左右。南方除了边缘山区以外，平均十有七、八年日平均气温稳定上升到12℃以上，有利于水稻、玉米等作物播种，植树造林也非常适宜。但是，春分前后华南常常有一次较强的冷空气入侵，气温显著下降，最低气温可低至5℃以下。有时还有小股冷空气接踵而至，形成持续数天低温阴雨，对农业生产不利。根据这个特点，应充分利用天气预报，抓住冷尾暖头适时播种。

春分这一天阳光直射赤道，昼夜几乎相等，所不同的是北半球是春天，南半球是秋天，其后阳光直射位置逐渐北移，北半球所得到的太阳辐射逐渐增多，天气一天天变暖，同时白昼渐长，黑夜渐短。春分节气，受冷暖气团交汇影响，雨水也要多起来。

俗话讲：春分麦起身，肥水要紧跟。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。春季大忙季节就要开始了，春管、春耕、春种即将进入繁忙阶段。春分过后，越冬作物进入生长阶段，要加强田间管理。由于气温回升快，需水量相对较大，农民朋友要加强蓄水保墒。

新疆地下水的研究论文

第一节 水资源现状

一、地表水资源现状

新疆的地表水资源主要由河流、湖泊和冰川三部分组成。

新疆共有大小河流570多条，多年平均总径流量884亿立方米/年。1999年地表水总径流量1050亿立方米/年，其中，境内产流亿立方米/年，国外流入水量 亿立方米/年，出境水量亿立方米/年。除额尔齐斯河、伊犁河、塔里木河之外，其余大部分是流程短、流量小、季节变化明显的小河。

新疆有大于1平方千米的天然湖泊139 个，总面积约5500 平方千米，其中，我国最大内陆淡水湖博斯腾湖水域面积 平方千米。

2002年全疆有大中型水库137 座（其中大型20 座，中型117座），蓄水总量亿立方米/年。

新疆共有冰川18600多条，冰川总面积为平方千米，冰雪储量28275 亿立方米，占全国冰川储量的。全疆多年平均冰川消融量为亿立方米/年。

我区多年平均地表水资源 亿立方米/年。南疆地区多年平均地表水资源 亿立方米/年，占全疆的。北疆地区多年平均地表水资源 亿立方米/年，占全疆的，其中，伊犁地区占全疆。

二、地下水资源现状

依据2002年全国第二轮地下水评价成果———《新疆地下水资源评价》，1999 年新疆地下水补给总量为 亿立方米/年，平原区地下水补给资源量亿立方米/年，山丘区地下水补给资源量亿立方米/年。山区与平原区地下水重复补给量亿立方米/年。其中，塔里木地下水系统平原区地下水补给资源量 亿立方米/年，系统内地下水补给总量为亿立方米/年，占全疆地下水总补给量的。准噶尔地下水系统平原区地下水补给资源量亿立方米/年，系统内地下水补给总量为 亿立方米/年，占全疆地下水总补给量的。

新疆地下水资源分布极不均匀，补给量较丰富的地区主要集中在塔里木盆地西南部喀什地区、天山南麓阿克苏地区和巴音郭楞蒙古自治州、昆仑山北麓和田地区；准噶尔盆地西部伊犁州、北部的阿勒泰和塔城地区、天山北麓的玛纳斯—石河子一带。

1999年平原区地下水可开采资源量为 亿立方米/年，占全疆平原区地下水补给资源的61%。其中，塔里木地下水系统可开采资源 亿立方米/年，占全疆可开采资源的；准噶尔地下水系统可开采资源亿立方米/年，占全疆可开采资源的。

平原区地下水储存量：根据区域水文地质研究成果，新疆各盆地边缘坳陷区第四系松散层地下水储存量为 164066 亿立方米。

新疆平原区多年平均地下水天然补给资源量为 亿立方米/年，其中，塔里木地下水系统为 亿立方米/年，占；准噶尔地下水系统为 亿立方米/年，占 。多年平均地下水可开采资源为亿立方米/年。

三、水资源开发利用现状及存在问题

1.水资源开发利用现状

1999年全疆总水资源利用量为 亿立方米/年。其中，利用地表水亿立方米/年，占；开采地下水 亿立方米/年，占 ；污水处理回用 亿立方米/年，占。

1999年地表水利用量 亿立方米/年，占全疆地表水总径流量的，占全疆地表水资源量的46%。

在各地级行政区中，位于天山北麓的昌吉州开采量最大（占全疆的 ），其次为吐鲁番地区（）、塔城地区（）、哈密地区（），位于塔里木盆地的阿克苏地区和喀什地区开采量最大，分别占全疆的11%和。

1999年新疆地下水利用量中，农林牧渔业用水量最大，占；其次为城乡工业用水，占；最少为城乡生活用水，占。

2.水资源配置存在的主要问题

水资源时空分布不均，调配难度大；开发利用不均衡，缺乏科学统一规划、统一管理、统一调度；上下游开发不均衡，缺乏全流域可持续发展的观念；行业用水比例失调，水资源浪费严重；地下水资源量不清，影响了水资源的合理利用；缺水情况复杂，解决缺水问题难度大。

第二节 资源供需分析

一、水资源需求分析

据《新疆维吾尔自治区国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》、《新疆维吾尔自治区土地开发整理规划（2001～2010）》和《全疆水资源中长期供求计划》的成果资料预测，新疆2010 年需水量：工业需水量 亿立方米，农业需水量 亿立方米，城镇生活需水量 亿立方米，全疆需水总量为亿立方米。预测计算全疆耗水量 亿立方米/年、回归水量亿立方米/年和工业及城市废污水排放量 亿立方米/年。

为确保绿洲外围的天然生态系统安全，保护绿洲的稳定和持续发展，在现状条件下不包括天然植被利用的降水及吸收的地下水，预测分析天然生态用水量为208亿立方米。这些水量基本上是天然河道经引水后下泄的水量。

对内陆河流域来说，河道每年要有一定下泄水量用于输盐和维系河道两岸及外延区荒漠植被用水和尾闾湖泊用水，生态用水量视不同河流而异，但它是确保流域生态系统稳定和农业可持续发展所必需的。根据国际经验，干旱地区生态用水要占到水资源总量的30%～40%。故208亿立方米的生态用水量是可计算水量中，必须给予保证的最低限。

二、水资源供需平衡分析

1.水资源供需平衡现状分析

全疆河川多年平均径流总量亿立方米，扣除高原、荒漠区难以利用的亿立方米，地表水可利用量为亿立方米。现状生态环境需水量为208亿立方米，国际河流出境水量亿立方米，若扣除难以利用的和生态环境用水以及现状国际河流的出境水量，可供国民经济利用的地表水量约为400 亿立方米。1999年地表水利用量亿立方米/年，现状条件下，全疆地表水可利用量与目前实际引入灌区的地表水基本相当，除国际河流外，新疆地表水已基本无开源潜力。

全疆地下水可开采资源量为 亿立方米，地下水实际开采量为亿立方米。虽然全疆地下水开发利用程度整体上处于较低水平，全疆范围内地下水可供水量远大于需水量，具有很大的开发利用潜力，现状地下水开发潜力剩余亿立方米，但新疆地下水开发利用很不均衡，天山北麓个别地区已出现了地下水超采现象。

2.水资源可供水量分析

现状条件下全疆地表水可供水资源量亿立方米，地下水可开采资源量亿立方米，总可供水资源量亿立方米。

3.水资源供需平衡分析

2010年全疆工业、农业、城镇生活和生态需水量 亿立方米，全疆可供水资源量 亿立方米。水资源总体上可以保障经济和社会发展的需求，但因水资源时空分布不均，个别地区水资源无法保障需求。

三、水资源可供性潜力分析

1.地表水资源供水潜力分析

水资源供需平衡预测分析全疆地表水资源已基本无开源潜力，可以通过“635 工程”等在建工程建成后，可实现跨流域调水2010年12亿立方米、2020年18亿立方米、2030年25亿立方米。

预测2010年污水排放量为亿立方米，根据自治区“十一五”规划，污水处理回用量将达到 亿立方米。现状年污水处理回用量仅为亿立方米，此举可以新增供水量亿立方米。

通过提高污水排放处理率（到2005 年工业废水排放要达到75%以上，到2010 年污水排放处理率按75%）新增供水量亿立方米；并通过节水措施、提高水资源利用率，降低灌溉定额（灌溉定额下降到700 立方米/亩）等，每年可以节约水资源180亿立方米。

2.地下水资源供水潜力分析

供需平衡预测分析全疆地下水资源供水潜力现状年尚有166亿立方米/年的潜力；规划2010 年地下水供水量为 亿立方米，全疆地下水开发利用程度将达到，总体上地下水利用是有保证的。需要说明的是，虽然地下水总体上还有较大潜力，但因新疆地域广阔，地下水时空分布极不均衡，真正需水量大的地区主要集中在范围极为有限的绿洲地带，加之生态环境脆弱，生态需水量很大。因此，总体上仍然表现为水资源不足。

3.水资源合理配置

本次水资源配置中充分考虑目前正在实施中的水资源开发利用工程：塔里木河综合治理工程、“635工程”等。

研究预测规划水资源配置2010 年工业、农业、城镇生活需水总量为亿立方米，较现状供水量增加了 亿立方米。规划开发利用地表水资源 亿立方米（包括污水处理回用亿立方米，不包括塔城地区跨流域调水 亿立方米、乌鲁木齐市调水 亿立方米、克拉玛依市调水 亿立方米），开发利用地下水资源亿立方米。

第三节 水资源开发利用的对策和建议

根据新疆水资源分布特点、水资源开发利用现状经济发展和生态环境保护对水资源的需求等，以实现可持续发展为目标，提出如下对策和建议：

一、节水是水资源合理开发利用的基础

通过地表水和地下水联合运用、跨流域调水与当地水联合调度、蓄引提水工程相组合、多种水源联合开发利用等多种模式共同实现水资源合理配置。节水措施建议：

（1）各级政府都应制定节水规划和节水年度计划，并列入同级国民经济和社会发展总体规划和计划之中。

（2）努力增强全民节水意识，鼓励群众参与。①要尽快健全节水法规体系，加强法制管理。要依据《中华人民共和国水法》尽快制定相应的节水法规；②要加强节水工作领导，严格监督管理；③要增加投入，逐步建立国家、地方、用水户多元化、多渠道投资体系；④要建立节水型用水标准化体系；⑤建立健全节水管理制度，完善取水许可制度；⑥制定合理的水价政策，促进节水；⑦依靠科技进步，推进节水；⑧以节水示范单位为样板，狠抓推广工作。

二、水资源统一管理是水资源合理配置的核心

水资源合理配置必须建立在水资源统一管理基础之上，实现地表水与地下水、上游与下游、源流与干流、兵团与地方、工程措施与非工程措施的统筹管理、统一调配。

三、完善取水制度

在水资源分配模式方面制定水资源使用权分配制度，实施江河水量分配模式，建立总量控制与定额管理指标体系，完善取水许可制度。

四、在水资源保护模式方面

提倡清洁生产，划定水功能区划，确定水环境容量，实施排污许可与排污总量控制，对重点河段和湖泊进行水污染防治。

五、在水资源管理体制方面

要以流域水资源统一管理为基础，流域管理与区域管理相结合，建立城市水务一体化管理体制，建立和完善用水计量与审计制度，加强水资源监测工作；在投融资体制及运营机制方面，进一步完善水利建设投融资体制，明确水资源有偿使用和补偿机制，推行现代水务企业制度，优化水价形成机制等。

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干旱、半干旱地区地下水研究一直是水文地质界关注的现实问题，因为全球约1/3的陆地面积被划归为干旱地区（据联合国教科文组织1977、1979年资料）。通常认为年降雨量在0～50mm为极度干旱区，50～200mm为干旱区，200～500mm为半干旱区。世界上近一半的国家都不同程度地受干旱的影响，如中东、北非、南非、纳米比亚、澳大利亚中西部、南美的秘鲁、阿根廷、欧洲的西班牙、美国西南部和墨西哥北部、原苏联中亚等国、伊朗、巴基斯坦、蒙古以及中国的西北、华北地区干旱都比较严重。

由于干旱区的地表水源有限，水质又差，且时空分布极不均衡，因此，分布较广，不易因蒸发受损失，水量、水质相对稳定的地下水，就成为干旱、半干旱地区的重要供水水源，甚至有时起到不可替代的作用。但深层地下水由于补给有限，基本上属非再生性的水资源，且找水难度较大，因此许多干旱国家或地区十分重视加强地下水的勘查研究并取得了成效。

1）进展和突破

近几十年来，在干旱、半干旱区地下水资源的研究取得不少重要进展和突破。哈萨克斯坦编制了干旱区自流水和潜水预测图，发现和评价了70个自流水盆地和大量潜水，总面积达150×104km2；高质量地下水储存量达8×1012m3/a，其天然补给量为450×108m3/a，预测其可采资源为1960m3/s。在中东和北非地下水已成为该区最主要的水资源，如撒哈拉大沙漠盆地深部地下水储存量达15×1012m3/a，天然总补给量可能超过250×108m3/a，可灌溉70×104hm2沙漠土地。美国亚利桑那州60年中在该区各含水层中共采出2250×108m3的水，其中90%为深部地下水。澳大利亚大自流盆地中本世纪内已开采出350×108m3以上的深部地下水。伊朗抽出的地下水不少于1600～1700m3/s，灌溉着约250×104hm2的土地。一些阿拉伯海湾国家（如沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔尔和阿联酋等）自50～60年代以来，所采取的地下水相当于其用水总量的70%以上。美国西南部的高平原区，包括8个州，从深部奥格拉拉含水层抽取的地下水，有95%都用来灌溉近447×104hm2的土地，使其成为美国最重要农业产区之一。

中国的西北、华北干旱、半干旱区属温带和暖温带，是世界中纬度干燥带的重要组成部分。这里的地下水成因有现代溶滤水和古代沉积水两种类型，以前者为主。现已查明西北干旱区地下水可采资源为470×108m3/a，仅占全国地下水可采资源总量的1/6，而西北地区面积约330×104km2，占全国国土总面积的35%。近年来在新疆塔克拉玛干沙漠腹地塔中地区、宁夏南部山区、陕北能源开发区、内蒙古额济纳平原等地找到了可供直接饮用的优质地下水，获得干旱地区找水新的突破。

1996年第30届国际地质大会设有“干旱、半干旱地区地下水”专题讨论会，有不少论文讨论了干旱区地下水研究的总体战略思想以及利比亚、博茨瓦纳及中国的华北、西北等干旱区的研究实例。实例突出的是扩大干旱、半干旱地区井群采水效率的方法。但是干旱、半干旱地区地下水有其特殊的问题存在，需要从理论上、勘察技术方法上、合理开发利用等方面深入研究解决。

2）深部地下水的形成和评价问题

哈萨克斯坦水文地质学家结合他们的实践突破了原有对干旱区地下水形成理论的认识。按照以前沙漠区地下水为水汽凝结形成和原生（封存）形成理论，在沙漠地区只能形成储量有限的透镜体状水体。通过深入研究“查明地下水的主要补给区和补给源大部分位于潮湿的山区，成功地证实了自流水型和潜水型地下水径流和水资源是由大气降水渗透而形成的”。这一理论观点的突破为在沙漠区预测和查明大规模地下水储量奠定科学的基础。

在世界大多数干旱地区下面普遍分布有大型的沉积盆地，如撒哈拉大沙漠盆地、澳大利亚大自流盆地、塞纳－内盖夫盆地等。其中蕴藏有丰富的地下水。但对其运移机制有不同认识，即是否存在水力连续性问题。采用不同的水文概念模型，即采用径流模型（以水力连续性为基础），还是采用滞留模型（以水力不连续性为基础），其研究结果不同，其计算年龄可超过一个数量级。加拿大是第一个持有水力连续性观点的学者，法国，英国以及美国等水文地质学家亦以水力连续性作为基础研究沉积盆地的地下水。但在石油领域中一些学者，以以色列为代表的学者在1995年即提出，在地下深部，随着温度、压力、岩石压实作用的影响加大，不同含水层之间的相互联系几乎不存在，因此采用滞留（Stagnant）含水层的概念来研究沉积盆地中地下水的圈闭体。有关沉积盆地水力连续性及滞留含水层是否普遍存在的问题，直到今日仍是地下水理论与实践以及科学问题研究的主题和焦点。它涉及到干旱区大型沉积盆地地下水的评价、开采以及水资源的管理，它与较开放的浅部含水系统有很大的不同。

对干旱区深层地下水的评价方法目前有：①同位素方法。可研究地下水的形成机制、补给来源、流动路径及可能发生的入渗、混合及水－岩相互作用。如D、T、14C、18O、36Cl仍普遍用来研究地下水的补给机制。锶的同位素在深层地下水评价中逐渐显示出其重要作用。②数学方法。如以色列采用主成分分析法（PCA）、聚类分析法和混合单元模型等，对零散的多变量信息进行整理、评价和建立模型。③现象学方法。以直接观测和测定地下水系统的物理、化学、地质和水文等特征资料进行综合分析，可获得较全面的认识。

3）干旱区地下水勘探技术和管理

由于干旱区地下水埋藏深，找水有相当的难度。近年来勘探技术有了很大进展。如借助遥感与GIS技术来确定地下水开采有利地区，从而大大地提高了布井成功率。英国、瑞典、美国、德国都有成功的经验。此外，从英国和欧美一些国家在非洲结晶岩基底地区找水经验来看，采用先进综合性的勘探技术方法，如磁测、甚低频、激发极化法、电阻率测深、核磁共振（NMR）和测井方法等，亦可较快较好地找到地下水。

对于干旱区宝贵的地下水资源，如何合理科学地开发利用和管理，必须是在弄清水资源的分布规律和特征及对水资源作出正确的评价基础之上，否则将带来资源枯竭、生态环境和水质恶化等严重的不良后果。当前一些水文地质学家认为干旱半干旱区地下水资源科学管理的核心是加强能力建设。所谓能力建设是指“提高全民素质，动员社会共同参与的一个向决策层提供信息服务和必要的水问题科学宣传，向用户及群众提供科学普及服务并进行宣传教育，向水资源工作人员进行技术传授、培训和提高等各个方面工作的系统建设”。

在干旱地区为了扩大供水量，需修建一些地下水工程，如集水井、人工补给蓄水坝、池等。但联合使用、合理调配地表水与地下水是干旱区水资源管理的主要发展方向。

新疆教育研究著作论文

科研成果——双重乐感理论与实践 “双重乐感”的理论与实践项目是主持人张欢教授继《在艺术实践中实施素质教育》教改项目获国家级优秀教学成果二等奖之后的连续思考。该项目于2008年1月开始全面实施，2011年1月底课题顺利完成并获得国内评审专家的一致好评，鉴定结论为优秀。2012年6月再获自治区教学成果一等奖。“双重乐感”的理论与实践项目在一个人才培养周期的四年时间里，展开了“双重乐感”的理论探索、“双重乐感”的理论建设、“双重乐感”的教学改革及实践三方面的研究内容。项目实施以来，联动了学院八个国家级课题，培育了一个自治区高校重点文科基地。学院教师在《中国音乐》等国家核心期刊公开发表20余篇学术论文，学院院长张欢教授主编论文集、教材各六部；出版学术专著《双重乐感的理论与实践》；共计500万字的各类成果。学院开展了相对应的常态系列学生展演和交流活动并向社会推广，使项目的影响不断扩大，在国内同领域树立了鲜明的特色。同时向社会输入了一大批具有双重音乐文化观的优秀教育、表演人才，形成了可持续的科研教育发展态势。依巴代提 论文 怎样培养高等学校舞蹈专业学生的主体意识、主体能力、主体品格 新疆师范大学学报 2006年第3期段风琴 论文 谈“美好歌唱”训练 艺术评论 2006年第11期段风琴 论文 新疆高等音乐教育中少数民族声乐教学的思考 艺术教育 2006年12月刘伊力 论文 加强技能课教学中的文化意识 广西师范大学学报 2006年10月索非亚 论文 国际标准舞蹈在素质教育中的意义 新疆体育 2006年5月张欢 论文 现代音乐创作的新词汇—自由低音手风琴作曲家、作品及发展论略 中国音乐 2006年3月李永铎 论文 《大地之歌》 音响技术 2006年第2期李永铎 论文 《马勒第一交响曲》 音响技术 2006年第4期李永铎 论文 《静人心灵》 音响技术 2006年第5期李永铎 论文 《现代教育技术与刀郎木卡姆》 艺术教育 2006年第9期李永铎 论文 管弦乐大师 音响技术 2006年第6期李永铎 论文 钢琴诗人 音响技术 2006年第9期李永铎 论文 音乐奇苑 音响技术 2006年第10期王生耀 论文集 “新课程背景下高师音乐专业教师的几个转变”第届全国音乐教育优秀论文集 人民音乐出版社 2006年赵秀芝 论文集 “新课程背景下高师音乐专业教师的几个转变”第届全国音乐教育优秀论文集 人民音乐出版社 2006年王颖 论文 浅析D·斯卡拉蒂的键盘音乐风格 新疆教育教学研究 2006年9月巴格达提 论文 对音乐课进行改革的重要性及其背景 新疆师范大学学报 2005年第3期巴格达提 论文 克尔克孜民间音乐特点 新疆师范大学学报 2006年第2期巴格达提 论文 塔塔尔族音乐 新疆师范大学学报 2006年第4期巴格达提 教材 哈萨克中小学音乐课教师用书 9年级下册 新疆教育出版社 2006年巴格达提 教材 九年制音乐课教材 3年级上册 新疆教育出版社 2006年巴格达提 教材 九年制音乐课教材 3年级上册 新疆教育出版社 2006年巴格达提 教材 九年制音乐课教材 9年级上册 新疆教育出版社 2006年巴吐尔 教材 义务教育课程标准试验教科书音乐4年级上册 新疆教育出版社 2006年阿依夏木 论文 新课程改革下的新疆少数民族基础音乐教育 喀什师范学院学报 2006年赵振民 论文 高师声乐硕士生声乐教学之初探 音乐创作 2006年6期依巴代提 论文 怎样培养高等学校舞蹈专业学生的主体意识、主体能力、主体品格 新疆师范大学学报 2006年第3期李亚军 教材 全国双排键电子琴考级作品集 1-10级 上海音乐出版社 2006年

1《从“肖邦圆舞曲”谈钢琴教学的速度练习》发表在《新疆艺术》1997·2期。2《演奏家的境界》发表在《新疆艺术》1998·1期。3《维吾尔族音乐发展的一个重要问题》发表在《新疆艺术》1998·6期。4《谈理性音乐》发表在《新疆教育报》1998·455期。5《谈成人钢琴教育》发表在《新疆教育报》1998·443期。6《音乐美育教育中的误区》发表在新疆大学学报《高等教育研究》1999·1期。7《感性音乐与理性音乐的区别》发表在《新疆艺术论文集》。8《钢琴演奏对儿童综合素质提高的作用》发表在《新疆艺术论文集》。9《民族音乐的发展与系统音乐普及教育的关系》发表在《新疆艺术》1999·3期。10《谈电脑网络与艺术间的相互作用》发表在《新疆教育报》。11《公开演奏心理障碍分析》发表在《新疆艺术论文集》。12《学习钢琴演奏的其他意义》发表在《新疆教育报》636期。13《我们要学习思考些什么！》2002·8发表在《新疆教育教学文萃》。14《古典音乐与流行音乐的欣赏形式》2003·5发表在《研究与探索》。15《享受》2003·5发表在《研究与探索》。16《钢琴教学的特殊性》2003·5发表在《研究与探索》。17《莫扎特钢琴作品的演奏难度》2003·5发表在《研究与探索》。18《钢琴触键训练的重要性》2004·5发表在《研究与探索》。19《影响学钢琴的非演奏技术问题》2004·5发表在《研究与探索》。20《新疆钢琴教育发展研究》2006年起在《新疆艺术学院学报》分3、4二期全文发表。21《维吾尔族音乐发展的一个重要问题》新疆社科院《新疆社会科学》2006专刊发表。22《对中国近现代新疆少数民族音乐史学研究现状的思考》，发表在《大舞台》2008第一期。23《中国古代音乐史学研究的新特点》发表在《时代文学》，2008年8月。24《西方音乐对新疆地区器乐演奏艺术的影响》发表在《新疆艺术学院学报》2008年第三期。25《中国绘画独特的风格与音韵意境》发表在《中国科学教育》2008年11期。26《浅议欣赏中国京剧与西方歌剧的审美共性》发表在《大众文艺》2009-5-25期。27《维吾尔语歌剧〈红灯记〉的创演及其音乐创作》发表在《音乐研究》2010年第6期。《重塑的愿望》1998年由新疆人民出版社出版发行。

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